Большое Облако Свидетелей

Я думаю, что глава 11 Послания к Евреям является одной из моих любимых глав во всей Библии. Теперь, когда я научился - или, возможно, я должен сказать, теперь, когда я учусь - читать Библию без предвзятости, я вижу вещи, которые я никогда не видел прежде. Просто позволить Библии означать то, что она говорит, такое освежающее и ободряющее дело.
Павел начинает с определения того, что такое вера. Люди часто путают веру с верой, считая эти два термина синонимами. Конечно, мы знаем, что это не так, потому что Иаков говорит о демонах, которые верят и содрогаются. Демоны верят, но у них нет веры. Затем Павел дает нам практический пример разницы между верой и верой. Он сравнивает Авеля с Каином. Нет сомнений в том, что Каин верил в Бога. Библия показывает, что он действительно разговаривал с Богом, а Бог с ним. Однако ему не хватало веры. Было высказано предположение, что вера - это вера не в существование Бога, а в характер Бога. Павел говорит: «приближающийся к Богу должен верить ... что он становится наградой тех, кто искренне ищет его ». По вере мы« знаем », что Бог будет делать то, что он говорит, и мы действуем в соответствии с этим. Вера тогда побуждает нас к действию, к послушанию. (Евреям 11: 6)
В этой главе Павел приводит обширный список примеров веры до своего времени. Во вступительном стихе следующей главы он называет их огромным облаком свидетелей, окружающих христиан. Нас учили, что дохристианские верующие люди не получают награды небесной жизни. Однако, читая это без наших смещенных очков, мы находим совершенно другую картину.
Стих 4 говорит, что своей верой «Авель свидетельствовал ему, что он был праведным». В стихе 7 говорится, что Ной «стал наследником праведности по вере». Если вы наследник, вы наследуете от отца. Ной унаследовал бы праведность так же, как христиане, которые умирают верными. Итак, как мы можем представить, что его воскресший по-прежнему несовершенен, вынужден трудиться еще тысячу лет, а затем быть объявленным праведным только после прохождения финального испытания? Исходя из этого, он не станет наследником чего-либо после своего воскресения, потому что наследнику гарантировано наследство и ему не нужно работать над этим.
Стих 10 говорит об Аврааме, «ожидающем города, имеющего реальное основание». Павел имеет в виду Новый Иерусалим. Авраам не мог знать о Новом Иерусалиме. На самом деле он не знал бы и о старом, но он ожидал исполнения Божьих обещаний, хотя и не знал, какую форму они примут. Однако Павел знал и так говорит нам. Помазанные христиане также «ждут, что у города будет настоящий фундамент». Наша надежда ничем не отличается от надежды Авраама, за исключением того, что у нас есть более ясная картина, чем у него.
В стихе 16 говорится об Аврааме и всех вышеупомянутых верующих мужчинах как о «стремящихся к лучшему месту ... принадлежащему небесам», и в заключение говорится: «Он создал город. готов к ним.Мы снова видим равенство надежд христиан и Авраама.
В стихе 26 говорится о том, что Моисей почитал «поношение Христа [Помазанника] богатством большим, чем сокровища Египта; ибо он пристально смотрел на выплату награды ». Помазанные христиане также должны принять упрек Христа, если они хотят получить вознаграждение. Тот же упрек; тот же платеж. (Матфея 10:38; Луки 22:28)
В стихе 35 Павел говорит о людях, желающих умереть верными, чтобы они могли «достичь лучшего воскресения». Использование модификатора сравнения «лучше» указывает на то, что должно быть как минимум два воскресения, одно лучше, чем другое. Библия говорит о двух воскресениях в нескольких местах. Помазанные христиане лучше, и, похоже, именно к этому стремились верующие древние люди.
Этот стих не имеет смысла, если рассматривать его в свете нашей официальной позиции. Ной, Авраам и Моисей воскрешены так же, как и все остальные: несовершенные, и от них требуется стремиться в течение тысячи лет, чтобы достичь совершенства, только чтобы затем пройти через последнее испытание, чтобы увидеть, смогут ли они продолжать жить вечно. Как это «лучшее» воскресение? Лучше чем что?
Павел завершает главу этими стихами:

(Евреям 11: 39, 40) И все же, несмотря на то, что все они свидетельствовали о них через веру, они не получили [исполнения] обетования, ⁴⁰ так как Бог предвидел что-то лучшее для нас, чтобы они не стали совершенными вне нас.

«Что-то лучшее», которое Бог предвидел для христиан, не было лучшей наградой, потому что Павел группирует их в последней фразе «что они не могут быть сделано отлично, кроме нас». Совершенство, о котором он говорит, - это то же совершенство, которого достиг Иисус. (Евреям 5: 8, 9) Помазанные христиане последуют своему примеру, и через веру они станут совершенными и получат бессмертие вместе со своим братом Иисусом. Великое облако свидетелей, о которых говорит Павел, совершается вместе с христианами, а не отдельно от них. Следовательно, «нечто лучшее», о котором он имеет в виду, должно быть вышеупомянутым «исполнением обещания». Верные слуги в древности понятия не имели, в какой форме будет награда и как будет выполнено обещание. Их вера не зависела от деталей, а зависела только от того, что Иегова обязательно их вознаградит.
Павел открывает следующую главу этими словами: Итак, потому что нас окружает огромное облако свидетелей… »Как он мог сравнивать помазанных христиан с этими свидетелями и предполагать, что они окружают их, если он не считает, что они находятся в одном ряду с теми, кому он писал ? (Евреям 12: 1)
Может ли простое, непредвзятое прочтение этих стихов привести нас к какому-либо другому выводу, кроме того, что эти верные мужчины и женщины старого возраста получат ту же награду, которую получают помазанные христиане? Но есть и то, что противоречит нашему официальному учению.

(Евреям 12: 7, 8) . . .Бог обращается с ВАМИ, как с сыновьями. Что это за сын, которого отец не наказывает? ⁸ Но если вы без дисциплины, в которой все стали участниками, вы действительно незаконнорожденные дети, а не сыновья.

Если Иегова не наказывает нас, значит, мы незаконнорожденные, а не сыновья. В публикациях часто говорится о том, как Иегова наказывает нас. Следовательно, мы должны быть его сыновьями. Это правда, что любящий отец будет наказывать своих детей. Однако мужчина не наказывает своих друзей. Однако нас учат, что мы не его сыновья, а его друзья. В Библии нет ничего о том, чтобы Бог наказывал своих друзей. Эти два стиха Послания к евреям не имеют смысла, если мы продолжаем придерживаться идеи, что миллионы христиан - не сыновья богов, а только его друзья.
Еще одним моментом, который мне показался интересным, было использование «публично объявленного» в стихах 13. Авраам, Исаак и Иаков не ходили от двери к двери, и все же они публично заявили, что «они были незнакомцами и временно проживали в стране». Возможно, нам нужно расширить наше определение того, что влечет за собой публичное объявление.
Удивительно и тревожно видеть, как просто изложенные учения из Слова Божьего были искажены, чтобы укрепить доктрины людей.

Мелети Вивлон

Статьи Мелетия Вивлона.