جي ڊي بلڊ بلڊ ڊاڪٽريٽ - ڪتاب جو تجزيو

مواد جي جدول

تعارف
1. ثبوت جو بوجھ
2. کليل ذهن سان مضمون کي پھچائڻ
3. زندگي گذارڻ لاءِ چوڻ ناممڪن آهي؟
4. ”سچائي“ پاراڊڪس
5. صحيح طور تي رت ڇا ٿو علامتي؟
6. ڪهڙو وڌيڪ اهم آهي ـ اهو نشان يا اهو جيڪو ان جي علامت آهي؟
7. عبراني صحائف جو معائنو
7.1 نوشين جو عهد
7.2 فسح وارو
7.3 موسوي قانون
8. مسيح جو قانون
8.1 “کان بچڻ… رت مان” (Acts 15)
8.2 قانون جو سخت اطلاق؟ ڇا ڪندو يسوع؟
8.3 ابتدائي عيسائين جو موقف
9. اضافي بائبل اڪاؤنٽ جيڪي لاڳاپيل اصولن کي ظاهر ڪن ٿا
10. الٽي قربان - رنسم
11. عيسائين لاءِ رت جو نشان
12. رت جا حصا ۽ جزا - اصولي طور تي اصل ۾ ڪهڙو اصول آهي؟
13. زندگي ۽ رت جا مالڪ
14. ڇا واقعي زندگي بچائڻ لاءِ اسان جو فرض آهي؟
15. ڪير فيصلو ڪري ٿو ته زندگي کي خطرا ڪندڙ ڇا آهي؟
16. ڇا قيامت جي اميد هڪ فرق آهي؟
17. نتيجو

تعارف

مان سمجهان ٿو ته يهودين جي گواهن جو عقيدو جيڪو ماڻهن کي ڪنهن به حالت ۾ رت جي طبي استعمال کي رد ڪرڻ تي مجبور ڪري ٿو غلط ۽ خدا جي ڪلام جي مخالفت ۾. اڳتي هلي ڇا آهي موضوع جو هڪ گندو امتحان.

1. ثبوت جو بوجھ

ڇا ان جي عقيدي جو دفاع ڪرڻ ايمان تي منحصر آهي ته رت جي منتقلي غلط آهي؟ يا بائيبل جا ڪجهه پابنديون ثبوت تي انهن جو بار رکين ٿو ، جيڪي اهڙي عقيدي کان انڪار ڪن ها.

جيئن اڪثر حقيقت آهي جڏهن ثبوت جي بوجھ کي تفويض ڪندي ، ڏسڻو پوندو گهٽ ۾ گهٽ اهي ٻه طريقا. مان مشورو ڏيان ٿو ته هن صورت ۾ بنيادي متبادل هي آهن:

1) خون تي پابندي آفاقي ۽ غير مشروط آهي. ڪنهن به رعايت ، يا ڪا به دعويٰ ته رت هڪ خاص مقصد لاءِ استعمال ٿي سگهي ٿو ، لازمي طور تي لکت کان ثابت ڪيو وڃي.

2) بائبل ۾ رت جي استعمال جي خلاف ممانعت آهي ، پر اهي هڪ بنيادي اصول تي ٻڌل آهن. انهن کي هر ممانعت جي دائري ۽ دائري ۾ سمجهڻ گهرجي. جيئن ته رت جي طبي استعمال بابت ڪا واضح منع نه آهي ، اهو لازمي طور تي ظاهر ڪيو پيو وڃي ته ممنوع اصولن طرفان جيڪي اصول واضح ڪيا ويا آهن انهن سڀني حالتن تي لاڳو ٿين ٿا ، بشمول انهن ۾ جتي زندگي يا موت شامل ٿي سگهي.

آئون بحث ٿو ڪريان ته اختيار # 2 صحيح آهي ، ۽ هن frameworkانچي کي پنهنجي فريم ورڪ کي اڳتي وڌائيندس ، پر انهي جي باوجود مون کي يقين نٿو اچي ته ثبوت جو بار مون تي آهي ، آئون عام طور تي معاملي کي ايئن ڏيندس itڻ ته ، مڪمل طور تي جاچڻ لاءِ دلائل.

2. کليل ذهن سان مضمون کي پھچائڻ

جيڪڏهن توهان ڊگهي ڏاها آهيو JW ته پوءِ اهو ممڪن ٿي ويندو ته هن موضوع ڏانهن مقصد حاصل ڪرڻ جي طريقي سان پهچي وڃي. ممڪن آهي ته تابوت جي وڏي طاقت جھاڙڻ به ناممڪن آهي. اهڙا شاهد آهن جيڪي رت جي orانچي يا رت تي جڙيل شين جي (ير (يا سوچڻ) کي ذهني طور تي oilٽيل آهن. اهڙو رد عمل حيران ڪندڙ نه آهي. JW ادب اڪثر ڪري ڪنهن ماڻهو جي جسم ۾ رت وصول ڪرڻ جي نفرت جهڙو حرڪتن ، رپي ، ٻارڙن سان زيادتي ۽ طنزيه سلوڪ سان پيش ڪيو آهي. هيٺ ڏنل اقتباس نوٽ ڪريو.

تنهن ڪري ، ڇاڪاڻ ته عيسائي جنسي تيزي سان مزاحمت ڪندا ـــ هڪ جنسي حملا ڪندو ـ تنهن ڪري اهي عدالت کان bloodرندڙ رت جي منتقلي جي مزاحمت ڪندا ـ جسم تي حملي جو به هڪ قسم (Watchtower 1980 6/15 p. 23 خبر تي بصيرت)

پوءِ انهن اڪائونٽس تي غور ڪريو (سڀني جو تعلق ٻارن سان آهي):

جنهن جو مون محسوس ڪيو آهي ، اهو آهي ته جيڪڏهن مون کي ڪنهن رت ڏنو وڃي جيڪو منهنجي جنسي تير ڪرڻ وانگر هوندو. مان پنهنجي جسم کي نٿو چاهيان جيڪڏهن اهو ٿئي. مان ان سان گڏ رهي نٿو سگهان. مان علاج نه ٿو چاهيان جيڪڏهن رت وڃڻو هو ، ان جو به امڪان ٿئي. آئون رت جي استعمال ۾ مزاحمت ڪندس. (آچر 1994 5/22 ص. 6 هن ’پنهنجي جواني جي ڏينهن ۾ پنهنجي خالق کي ياد ڪيو‘)

ڪرسٽل ڊاڪٽرن کي چيو ته هوءَ ”رڙيون ۽ ڇوليون“ ڪنديون جيڪڏهن اهي هن کي منتقل ڪرڻ جي ڪوشش ڪن ۽ اهو جيووا جي شاهد جي حيثيت سان ، هن رت جي ڪنهن به زوردار انتظاميه کي عصمت وانگر زيادتي محسوس ڪيو. (جاڳيو 1994 5/22 ص. 11 نوجوان جن وٽ “طاقت عام رواجي کان وڌيڪ آهي”)

آزمائش جي چوٿين ڏينھن ، ليسا گواھ ڏني. هن جو هڪ سوال ڪيو ويو ته اها ڪيئن هئي اڌ رات جي منتقلي هن کي ڪيئن محسوس ڪيو. هن وضاحت ڪئي ته اهو هن کي ائين لڳندو آهي جيئن ڪتي کي تجربي لاءِ استعمال ڪيو پيو وڃي ، هن محسوس ڪيو ته هو جنسي ڏا wasائي ڪري رهيو آهي… هن چيو ته جيڪڏهن اهو ٻيهر ڪڏهن به ٿئي ، هن “وڙهندي وڙهندي ۽ IV قطب کي ڪٽيندي ۽ IV کي چيڀاٽيندي. اهو وڌيڪ ڏک ڪندي ، ۽ رت ۾ سوراخ اڇلائيندو. (جاڳيو 1994 5/22 پي. 12-13 نوجوان جن وٽ "طاقت عام رواجي کان وڌيڪ آهي")

جڏهن اهڙيون جذباتي هم آهنگيون ڪ areيون وينديون آهن ، ڇا اهو تعجب آهي ته دماغ ڪنهن به قبوليت جي تصور کي رد ڪرڻ جا طريقا ڳوليندو ، ۽ انهي قسم جي موقف وٺڻ جي دليلن کي گڏ ڪندو؟

پر اسان کي اهو mustاڻڻ گهرجي ته ماڻهن کي شين لاءِ بيچيني محسوس ڪرڻ مشڪل نه آهي - خاص طور تي جڏهن اهو انسانن ۽ جانورن جي اندروني حصن جي ٿئي ٿي. آئون ڪيترن کي اڻان ٿو جيڪي ڪڏهن به هتان نه کائيندا آهن ڇاڪاڻ ته اهي خيال پسند نه ڪندا. انھن کي گوڏن جي دل جو ڏيک ڏي ۽ اھي بيزار ھوندا. ٿي سگهي ٿو ته اهو توهان جي صحيح هجي ، جيتوڻيڪ ذائقي طور تي توهان شايد ان کي چ tو مزو محسوس ڪندا جيڪڏهن توهان ان کي ماني ۾ کائي ڇڏيو. (پکا آهستي آهستي آهستي اهو گوشت جي نرم ۽ مزيدار کٽ آهي.)

هن پاڻ کان پڇيو: ڇا مان ذهني طور پنڌ ڪندس جيڪڏهن انساني دل لڳل آهي تهان ٽرانسپلانٽ لاءِ موجود آهن؟ شايد يا شايد نه ، هر شي جي طبي بابت توهان جي عام تڪليف تي منحصر آهي. پر جيڪڏهن توهان جو نن childڙو ٻار مرڻ جي باري ۾ اسپتال جي بستري تي آهي جيستائين هو ٽرانسپلانٽ سرجري ذريعي دل حاصل نه ڪري ، توهان ان بابت ڪيئن محسوس ڪندا؟ يقيناً اهو انساني عضوا جو خوني حصو اميد ۽ خوشي جي شي ۾ تبديل ٿي وڃي ٿو. جيڪڏهن نه ته شايد شايد ڪجهه بلاڪ توهان جي فطري والدين جي احساس تي رکيل آهي.

1967 ۾ واچ شو جي سڃاڻپ انساني عضون سان ٿيندڙ عضون جي تپش جي. جيڪڏهن توهان جي زندگي هن تي ٻيهر انحصار ڪندي هڪ اعضاء ٽرانسپلانٽ قبول ڪرڻ بابت توهان کي ڪيئن محسوس ٿئي ها؟

جڏهن سائنس جا مرد اهو نتيجو ڪ thatي ٿو ته هي عام عمل وڌيڪ ڪم نه ڪندو ۽ اهي تجويز ڪن ٿا ته عضو کي هٽائي ڇڏيو ۽ ان کي ڪنهن ٻئي انسان کان سڌو سنئون بدلايو وڃي ، اهو صرف هڪ ننcutو رستو آهي. جيڪي اهڙين عملن کي پيش ڪن ٿا ، ٻئي انسان جي جسم تان زنده رهندا آهن. اهو ڀنگ آهي. تنهن هوندي به ، انسان کي جانورن جو گوشت کائڻ جي اجازت ۾ ، خدا وند خدا انسانن کي اجازت نه ڏني ته هو زنده رهڻ جي ڪوشش ڪن نه ته قابض انسانن جي گوشت مان ، جيڪڏهن چبا يا ٻئي جسم کان وٺي جسم جا حصا.

”طبي ڪربلزم.“… هن مشق جو سڀ کان قابل ذڪر مثال چين ۾ آهي. غريبن جي وچ ۾ اهو معمولي ڳالهه نه آهي ته گهر جي ڪنهن ماڻهوءَ لاءِ گوشت يا ٽانگ کان گوشت جو ٽڪرو ڪٽيو وڃي ، جيڪو کاڌو وڃي ۽ پوءِ بيمار رشتہ دار کي ڏنو وڃي.
(Watchtower 1967 11/15 p. 702 پڙهندڙن کان سوال)

292 گردئن ٽرانسپلانٽ مريضن جو هڪ مطالعو اهو ڏيکاريو ته تقريبن 20 سيڪڙو آپريشن کانپوءِ شديد ڊپريشن جو تجربو ڪيو ، ڪجھ پڻ خودڪشي جي ڪوشش. ان جي ابتڙ ، عام طور تي هر 1,500 مريضن مان فقط هڪ شديد جذباتي پريشاني پيدا ڪري ٿو.

هڪ خاص عنصر جيڪو ڪڏهن ڪڏهن نوٽ ڪيو ويندو آهي ، هڪ نام نهاد 'شخصيت ٽرانسپلانٽ' آهي. اهو آهي ، وصول ڪندڙ ڪجهه ڪيسن ۾ ماڻهن جي خاص شخصيت جا عنصر اختيار ڪرڻ لڳي آهي جن کان اهي عضو آيا. هڪ نوجوان ويساهه ڪندڙ عورت جنهن پنهنجي پوڙهي ، قدامت پسند ۽ سٺي اخلاق واري ڀيڻ کان ڳچي وصول ڪئي ، پهرين تي هو تمام گهڻو پريشان نظر اچي رهي هئي. پوءِ هن پنهنجي رويي ۾ پنهنجي ڀيڻ کي نقل ڪرڻ شروع ڪيو. هڪ ٻئي مريض پنهنجي گردي جي ٽرانسپلانٽ کان پوءِ زندگي تي changedير aار واري تبديلي حاصل ڪرڻ جي دعويٰ ڪئي. هڪ ٽرانسپلانٽ جي پٺيان ، هڪ نرم مزاج ماڻهو ڊونر وانگر جارحيت بڻجي ويو. مسئلو شايد وڏي يا مڪمل طور تي ذهني طور تي. پر اها دلچسپي آهي ، گهٽ ۾ گهٽ ، ته بائبل ٻار کي انساني جذبات سان ويجهي ڳن linksيندو يرمياه 17: 10 ۽ رسائي 2: 23.
(Watchtower 1975 9 /1 پي. 519 خبرن تي بصيرت)

مان نه ٿو whetherاڻان ته ڇا ڪنهن کي به عضوي ٽرانسپلانٽ قبول ڪرڻ جي لاءِ عدالتي طور تي ڀڙڪايو ويو ، پر هن وقت واچ ٽاور ۽ وفيل جا وفادار پڙهندڙ ان بابت ڪيئن محسوس ڪندا؟ جيڪڏهن يهودين جو ترجمان توهان کي سڌو ٻڌائي ٿو ته هو هن کي ڪينجابيلزم سمجهي ٿو ، ۽ هن کي توهان جي رهجي ويل رشتو مان گوشت ڪ toڻ ۽ ان کي کائڻ سان تشبيهه ڏئي ٿو ، ڇا توهان ڏا ideaي خيال سان جلدي پيدا ٿيڻ وارو نه آهيو؟

آئون مقابلو ڪريان ٿو ته ”فطري“ انتقام جيڪي شاھدين جي دعويٰ ڪن ٿا ته اھي طبي استعمال جي سلسلي ۾ رت جي شين کي محسوس ڪن ٿيون ساڳي طرح پيدا ٿيو آھي.

ڪجهه اهو نتيجو ڪري سگھي ٿو ته رت خلاف انهن جي احساسن کي صحيح خطرن ۽ انفيڪشن جي خطري جي ذريعي صحيح ڪيو وڃي ٿو جيڪي ڪڏهن ڪڏهن رت جي طبي استعمال سان گڏ ايندا آهن. اهي ڏسڻ ۾ اچن ٿا ته جيڪڏهن خدا اسان کي هن طريقي سان رت جو استعمال ڪرڻ گهريو ته اهڙيون شيون مسئلو نه هونديون. پر يقيناً اهي حقيقت کي نظر انداز ڪري رهيا آهن ته اهڙا خطرات هر قسم جي عضوو جي منتقليءَ سان گڏ ويندا آهن ، ۽ رت جسم جي هڪ عضو ۾ اثرانداز ٿيندو آهي. حقيقت ۾ وڏن عضون سان رد ڪرڻ جا ڪيس دراصل رت جي مقابلي کان گهڻو وڌيڪ آهن. اسان قبول ڪريون ٿا ته تقريبن هر شيءَ پنهنجي مرضيءَ سان ڪنهن حد تائين خطري ۾ وجهي ٿي ، ڇا اهي ضمني اثرات آهن يا غلط مشق جي نتيجي ۾ يا مان ٻين سببن جي ڪري. اسان انهن کي خدا جي نشانين وانگر نٿا وٺون ته هو هر طبي عمل کي رد ڪري ٿو. اهو ئي طريقو آهي جئين شيون اسان جي ناممڪن دنيا ۾ آهن.

تنهن ڪري ڪجهه حد تائين طويل عرصي تي هڪ درخواست آهي ته توهان ڪنهن ذاتي جذبات کي منهن ڏيو ته شايد توهان رت جي خلاف ترقي ڪئي آهي جيئن توهان صرف اسڪرپٽ جي ثبوت تي غور ڪريو.

3. زندگي گذارڻ لاءِ چوڻ ناممڪن آهي؟

رت جي پابندي جو حامي اڪثر دليل ڏيندو ته انهن صورتن ۾ جتي شاهد انتقال کان انڪار ڪري مري ويا آهن ، اهو چوڻ ناممڪن آهي ته انهن نه مرن ها. ان ڪري اهي دعوي ڪن ٿا ته اسان اهو نه ٿا چئي سگھون ته رت زندگيون بچائي ٿو ، ۽ اسان اهو نٿا چئي سگهون ته جي ڊبليو ايڇ جي پاليسي زندگين جي قيمت آهي.

اھو سمجھي ھڪ اھم نقطي آھي جڏھن کان ، ڪنھن ماڻھوءَ کي قائل ڪري سگھجي ٿو ته رت جي قبوليت طبي نقطي نظر کان بھترين غير جانبدار آھي ، ۽ بدترين نقصانڪار ، ته پوءِ ڪو خون وارو نظريو سڀني کي ”محفوظ“ نظر نٿو اچي. گول.

منهنجي خيال ۾ ، اهو چوڻ لاءِ ته اهو چوڻ ناممڪن آهي ته زندگيون ضايع ٿي ويون آهن ، هڪ انتهائي غير منطقي دليل آهي ، ۽ اسان جي اشاعت جي ذريعي ڪنهن تي به سخت طريقي سان نه.

اها ڳالهه يقيني طور تي صحيح آهي ته رت جي مصنوعات ڪجهه حالتن ۾ غيرضروري استعمال ڪئي ويندي آهي. ٻي طرف ، اڃا تائين ڪيترائي حالتون آهن جن ۾ علاج کان انڪار جنهن ۾ ڪنهن به رت جي پيداوار شامل آهي ڪنهن شخص جي بقا جي موقعي کي سنجيده ڪري ٿي.

اها دليل ته اسين موت کي مڪمل طور خون جي موٽڻ کان ڪڏهن منسوب نٿا ڪري سگهون ڌانڌلي ڪرڻ آهي ڇاڪاڻ ته اسان knowاڻون ٿا ته فيصلا يا سرگرميون جيڪي صرف اسان کي وڌائن ٿيون شقن موت جو ، جيتوڻيڪ موت جي ضمانت نه آهي ، ٻئي بيوقوف ۽ غلط آهن. انهي مقصد لاءِ اسان انتهائي ۽ خطرناڪ راندين ۾ حصو نٿا وٺون. هڪ شخص بحث نٿو ڪري سگهي - چ wellي طرح ، هن ڪٽيل هن بڊي بيٺل رسي سان ڳن offيل ٺيڪ آهي ، ڇاڪاڻ ته آئون مرڻ کان وڌيڪ زنده رهڻ جي توازن تي آهيان. بس اسان جي گهرج کي خطرو اڻ riskاڻائي جي خطري وڌائڻ ، زندگي جي قيمت جو غلط خيال ظاهر ڪرڻ گهرجي.

اهو صحيح آهي ته طبي ميدان بي رت سرجري جي استعمال ۾ اڳڀرائي ڪري رهيو آهي ، ۽ اهو يقيناً حوصلہ افزا آهي. ڪوبه شڪ ناهي ته ڪيترن ئي ماڻهن کي فائدو ٿيندو ، جيئن اهي عام طور تي هلندڙ پيش رفت مان جيڪي گهڻو ڪري ميڊيڪل سائنس ۾ بورڊ تي ڪري رهيا آهن. پر جيئن ته توهان هن آرٽيڪل ۾ ٺاهيل دليلن جو جائزو وٺو ، اهو toاڻڻ ضروري آهي ته ڇا ، هاڻي ۽ مستقبل ۾ رت کانسواءِ ڪوبه ممڪن ناهي يا نه ، مڪمل طور تي غير معقول اصولن جي ڇنڊ ڇاڻ آهي.

سوال اهو آهي ته ڇا اصولي طور تي زندگي جي خطري واري صورتحال ۾ رت کي رد ڪرڻ صحيح آهي؟ مستقبل ۾ شايد اڳڀرائي جي باوجود ، اسان اڻون ٿا ته گذريل 60 سالن يا اڃا تائين ڪيترن ئي هن فيصلي جو درست سامنا ڪيو آهي.

ٻارهن سالن جي عمر ۾ هي:

'مان ڪنهن رت يا رت جون شيون نٿو چاهيان. آئون موت کي تسليم ڪريان ٿو ، جيڪڏھن ضروري آھي ته ، خدا کان پنھنجو وعدو ٽوڙڻ کان سواءِ منھن ڪرڻ لاءِ. “”… ھڪڙي ڊگھي ، ڏکي رات کان پوءِ ، 6 سيپٽمبر صبح جو ، 30 سيپٽمبر 22 ۾ ، لينا موت جي ننڊ ۾ ٻڏي ويو. هن جي ماءُ جا هٿ. (جاڳيو 1994 5/22 ص. 10 نوجوان جن وٽ “طاقت عام رواجي کان وڌيڪ آهي”)

ڇا لينا زنده رهي ها جيڪڏهن رت جي پيداوار ممنوع نه هجي ها؟ مون کي پڪ آهي ڪو به مڪمل پڪ لاءِ نٿو چئي سگهي. پر اهو انهي حقيقت کي تبديل نٿو ڪري سگهي ته لينا اهو مڃيو ته خدا جي رضا لاءِ پنهنجي جان جي قرباني ڏيڻ اصولي طور تي ضروري هو. جاڳيل مضمون جا ليکڪ به اِهو تاثر ڏيڻ ۾ شرم محسوس نه ڪندا آهن ته چونڊ خون ۽ موت کي قبول ڪرڻ جي وچ ۾ هئي.

انهي جي پڇاڙي لاءِ اهو پڻ اشارو ڪرڻ ضروري آهي ته هي رت يا رت جي بناوٽ شين جي عام طبي استعمال جي دليل ناهي. بلڪ اهو خون جي خدا جي قانونن جو معائنو ڪرڻ آهي ، ۽ اهو طئي ڪرڻ جي ته انهن کي متضاد بڻائڻ بدران ڪنهن جي جان قربان ڪرڻ جي نقطي تي مطلق آهي. اهو ساڳيو صحيح ٿيندو جيڪڏهن اهو مسئلو زندگي يا موت جي صورتحال ۾ رت کائي رهيو هو ، بجاءِ ان جي ته اها طبيعي طور تي وٺي وڃي- هڪ معاملو جنهن جي بعد ۾ جاچ ڪئي ويندي.

اچو ته مسئلا کي جدا ڪرڻ لاءِ يقين رکون. ھڪڙو تازو "وينڪوور سن" آرٽيڪل لکڻ جي وقت جي ڊي بي جي وچ ۾ گردش ڪري رھيو آھي. اهو حقدار آهي: "گهڻو رت: محقق خوف کان 'زندگي جو تحفو' ڪڏهن ڪڏهن هن کي خطرو ڪري ڇڏيندا آهن". اهو منهنجي راءِ ۾ صحيح مضمون آهي. جيئن ته طب جي ميدان ۾ ڪيترن ئي طريقن سان گهڻو ڪجهه سکڻو آهي. ڪجهه شيون جيڪي صحيح طور تي هڪ حالت ۾ استعمال ڪيون وينديون آهن ٻئي سان غلط طور تي نقصانڪار ۽ لاڳو ٿي سگهن ٿيون. اهو واضع طور تي اسان کي هن نتيجي تي نه ٿو پهچائي ته انهن جو صحيح استعمال ناهي. اهڙي منطقي اچار مضحکہ خيز هوندي.

انهي ساڳئي آرٽيڪل مان هن اهم نڪتل نوٽ ڪريو.

"وڏي خرابي يا خونريزي کان ، رت جي منتقلي يا ٻين ڪينسر جي مريضن لاءِ ، رت جي منتقلي زنده رھي سگھي ٿي. ساڳي ئي وقت ، ماهرن جو چوڻ آهي ته تمام گهٽ ثبوت موجود آهن جن کي ظاهر ڪيو وڃي ته اهي مريض - انهن کان ٿورا بلڪ اوچتو خون جي وڏي مقدار کي وڃائڻ - اصل ۾ رت جي منتقلي مان فائدو وٺن ٿا."

رت ، ڪڏهن ، گهڻو ڪري ، غير ضروري طور تي طبي مقصدن لاءِ استعمال ڪيو ويندو آهي. انهي مان مونکي ڪوبه شڪ ناهي. يعني هتي بحث هيٺ نه آهي. اسان خاص طور تي انهي تي مرکوز آهيون ته ڇا اصولي طور تي زندگي جي خطرو ٿيندڙ حالتن ۾ رت جو استعمال صحيح آهي وينڪوور سن جو مضمون تسليم ڪري ٿو ته خاص حالتن ۾ رت ”بچاءُ“ ٿي سگهي ٿو. اهو چمڪيل جئ ڊي پڙهندڙ طرفان اچي ٿو جيڪو حقيقتن کي پرکڻ چاهي ٿو ، پر اهو اسان جي اخلاقي ، اخلاقي ۽ ڪتابي دليل جي دل تي آهي.

4. ”سچائي“ پاراڊڪس

اهي يقين رکندا آهن ته انتظامي ادارو خدا جي ترجمان طور ڪم ڪري ٿو ، ۽ منفرد سچائي جا نگران هوندا آهن صرف هن حصي کي ڇڏي ڏيندا. توھان لاءِ ڪو فراڊ ناهي. اهو مڪمل طور تي سمجهو ٿو ته صرف يهودين جا شاھد رت تي خدا جو صحيح نظارو رکندا آهن ، ۽ ٻين سڀني منفرد سچن سان گڏ جيڪي اسان جي تعليمات جا عهدا ڏين ٿا.

اسان انهن مان جيڪي ڪيترن ئي سان گڏ گهيري رسم الخط جي مسئلن جي نشاندهي ڪئي آهي ، جن ۾ 1914 ، 1919 ۽ لاڳاپيل تاريخون ، ٻه طبقي عيسائي نظام ، يسوع مسيح جي محدود ثالثي وغيره شامل آهن ، هڪ دلچسپ سوال پيدا ٿئي ٿو.

خون کي رد ڪرڻ واري زندگي جي خطري واري صورتحال ۾ نجات جي مسئلي وانگر رنگ ڪيو ويو آهي. انهي جو اظهار انهي ڳالهه تي ڪيو ويو آهي ته جيڪڏهن اسين هاڻي پنهنجي زندگي جي محدود مدت جو انتخاب ڪريون ٿا ته پوءِ اسان پنهنجي ابدي زندگي جي قيمت تي ائين ڪريون.

اهو نتيجو ٿي سگهي ٿو ته زندگي جي تڪڙي ۽ بلڪل عارضي طوالت واري زندگي گذاري ، پر اهو وقف ڪنهن مسيحي جي لاءِ دائمي زندگي جي قيمت تي.
(رت ، دوائون ۽ خدا جو قانون ، 1961 ص 54)

ايڊريان جواب ڏنو: ”ماءُ ، اها سٺي تجارت ناهي. خدا جي نافرماني ڪرڻ ۽ منهنجي زندگي ڪجهه سالن تائين وڌائڻ ۽ پوءِ منهنجي خدا جي نافرماني جي ڪري وري جيئرو ٿي وڃايائين ۽ پنهنجي جنت واري زمين ۾ هميشه لاءِ رهندو ـــ اهو صرف هوشيار ناهي! “
(جاڳيو 1994/5 پي. 22-4 هن ”پنهنجي جواني جي ڏينهن ۾ پنهنجي خالق کي ياد ڪيو“)

جيڪڏهن اهو موقف سچا آهي ته پوءِ اهو مشورو ڏيندو ته جي آءِ وي جي هڪ تنظيم خدا جي قانون جي هڪ بچاءُ واري پيشڪش جي صحيح ۽ منفرد تفسير جي حفاظت سان واعدو ڪيو ويو آهي. جيڪڏهن اهڙو ڪو موقف صحيح طور تي نجات لاءِ گهربل آهي ته پوءِ اها تنظيم جيڪا ان کي خاص طور تي وڌائي ٿي ، ڇوته اهو جديد دور جي نوح جي ٻيڙي هجڻ گهرجي. موڙ ۾ اسان کي قبول ڪرڻو پوندو ته ٻيون منفرد ”سچيون“ ـ جيتوڻيڪ ڪيتريون ئي بنياد صحيفي ۾ (۽ ڪڏهن ڪڏهن انهي جي برخلاف) پڻ ٿي سگھن ٿيون ـ ڪنهن نه ڪنهن طرح سان هن ئي اداري کي سونپيو ويو آهي. جيڪڏهن نه ، ته پوءِ اهو ڪيئن آهي ، یہودو عیسائی سوچ کے پورے دائرے میں ، اس ننھی اقلیت نے اس طرح کی اہم زندگی یا موت “سچائی” کی صحیح تشریح کی ہے؟

اهو پڻ ، هي آيت ڪنهن کي بنا ڏنو ويو آهي؟

اسان کي ياد ڏيارڻ گهرجي ته JF ردرفورڊ فورڊ ڊبليو ڊبليو ٽي بي جي صدر جي حيثيت ۾ هن ٻين شين جي وچ ۾ انوکيشن ۽ ايلومينيم جي مذمت ڪئي هئي. پر ، اهو ظاهر ٿئي ٿو ته هن رت جي طبي استعمال جي مذمت نه ڪئي. اهو 1945 ۾ آيو جڏهن ڪرور جي صدارت جو عهدو سنڀالڻ بعد. اهو محسوس ٿئي ٿو ته ايف فرانز اصل ۾ اهو ماڻهو هو جنهن نظرياتي طور نظريي تي عمل ڪيو.

هڪ شخص شايد دليل ڏئي ٿو ته رت تي نظريو خدا جي مقرر ڪيل چينل کي ”نئين روشني“ جي ترقي يافته وحي جو حصو هو. جيڪڏهن ائين آهي ته بعد ۾ 1967 واري هدايت ڪيئن ايگ جي ٽرانسپلينٽس خدا جي نظر ۾ عنصر کي انساني ڪئنابالزم برابر ڪري ٿو؟ ڇا اهو ترقي يافته وحشت جو حصو هو؟

اسان کي به ياد ڏيارڻ گهرجي ته اصل اصول جنهن تحت منتقلي تي پابندي عائد ڪئي وئي هئي انهن جي تعريف ڪندي هئي “رت تي خوراڪ ڏيڻ”(سڀني شين جي پڪ ڪر ، ص 47 ، 1953). اهو طبي اصطلاحن ۾ غلط آهي ڇاڪاڻ ته منتقلي رت جسم کان هضم نه ٿيو آهي. بلڪ اھو اصل ۾ آرگن ٽرانسپلانٽ جو ھڪڙو روپ آھي.

رت جي طبي استعمال جي اصل نمائندگي ڪينبيولسٽڪ واهپي جي هڪ شڪل جي طور تي هاڻي لڳي ٿي ڪنهن حد تائين ٿڪجي وئي آهي ، جيتوڻيڪ “فيڊنگ” جو بنيادي خيال اڃا تائين استعمال ڪيو ويو آهي. پر اسان کي ماضي جي دليل کي نظرانداز نه ڪرڻ گهرجي جيڪو ج جي بي اصول کي موجوده مقام تي پهچائي چڪو آهي. اها ڳالھ ٻوليون ڪري ٿي ته ڇا اهو اصول خدا کان آهي يا انسان مان.

5. صحيح طور تي رت ڇا ٿو علامتي؟

هڪ ڳالهه جيڪا آئون اميد ڪريان ٿو ته شروع ۾ راضي ٿيڻ ته آسان آهي اهو ته رت ڪنهن شيءَ جي علامت آهي. ۽ سوال ۾ ڪا شيءِ زندگي سان تعلق رکي ٿي. هتي ڪئين سوالن جو جواب ڏيڻ ۾ ڪجهه تغيرات آهن:

• رت زندگي جي علامت ڏئي ٿو
• رت زندگي جي تقدس جي علامت آهي
• رت خدا جي ملڪيت کي خدا جي ملڪيت سمجھي ٿو
• خدا ان جي ملڪيت جي نظر ۾ زندگي جي حرمت کي ظاهر ڪري ٿو

جيتوڻيڪ تڪرار ٺيڪ نظر اچن ٿا ، اسان جا نتيجا معاملي جي سچائي تي ڀاڙين ٿا ، ۽ تنهن ڪري مان چوان ٿو ته توهان سوال کي ذهن ۾ مضبوط طور تي رکجو.

سرڪاري جي ڊبليو آر ڊي جو اصول ڪيئن جواب ڏيندو

خون جو بدلو وٺڻ جي حوالي سان منڊي تي مبني آهي خون ۽ انساني زندگي جو تقدس نوح ڏانهن اشارو ڪيو
(صحافي جلد والي تي ightاڻ 1 پي. 221 خون جو بدلو ڏيندڙ)

ٻوڏ کان پوءِ ، جڏهن نوح ۽ سندس ڪٽنب کشتي مان نڪري آيا ، تڏهن خداوند انهن کي پنهنجو مقصد جي حوالي ڪيو زندگي ۽ رت جو تقدس
(Watchtower 1991 9/1 پي. 16-17 par. 7)

توهان ان اعلان کان وٺي پوري انساني خاندان تائين ڏسي سگهو ٿا ته خدا هڪ انسان جي رت کي ڏسي ٿو هن جي زندگي لاءِ بيٺو.
(Watchtower 2004 6/15 p. 15 ص. 6)

ان ڪري مان اميد ڪريان ٿو ته اسين شروعات ۾ راضي ٿي سگھون ٿا ته رت جي علامتي زندگيءَ جي حرمت سان. ان تائين محدود نه ٿي سگهي ، پر نه ته اها بنيادي حقيقت هڪ طرف asideهلجي سگهي ٿي. جئين اسان صحيفن تي دليل ڏيون ٿا اسان اهو نقشو وڌيڪ اڳتي وڌائينداسين ، ۽ اهو پوءِ اسان جو بنياد بڻجي ويندو ته اسان معلومات جي مڪمل جسم کي همٿ ڏئي سگهون ٿا جيڪو خدا جو ڪلام موضوع تي شامل آهي. مان بعد ۾ زندگي جي ملڪيت جي معاملي کي پڻ ڳالهائيندس.

6. ڪهڙو وڌيڪ اهم آهي ـ اهو نشان يا اهو جيڪو ان جي علامت آهي؟

بيوقوف ۽ انڌا! ڪير ، اصل ۾ ، وڏو آهي ، سون يا مندر جنهن سون کي پاڪ ڪيو آهي؟ پڻ ، 'ڪنھن کي قربان گاھ جو قسم ٿو ٿئي ، اھو ڪجھ به ناھي ؛ پر جيڪڏهن ڪو ان تي تحفي جو قسم کڻي ٿو ، ته هو فرض تي فرض آهي. انڌن وارا! ڪهڙو ، اصل ۾ ، وڏو ، تحفو يا قربان گاهه آهي جيڪو تحفا کي پاڪ ڪري ٿو؟ (Matt 23: 17-19)

جيڪڏهن خداوند اسان تي اهو تاثر ڏيڻ چاهيندا ته زندگي هڪ علامت استعمال ڪندي مقدس آهي ، اسان کي لازمي طور تي پڇڻ گهرجي ته ڇا علامت خود ان کان وڌيڪ اهم ٿي سگهي ٿي جنهن جي اها علامت هوندي آهي.

هن سائيٽ جي پڙهندڙ طرفان مون کي هڪ مثال ڏيندي هڪ مثال ڏنو ويو هو.

ڪجھ ملڪن ۾ اهو قومي جهنڊو burnڙڪائڻ ڏوهه سمجهيو ويندو آهي. اهو انهي ڪري آهي ته جھنڊي ملڪ جي نمائندگي لاءِ مقدس نشان طور منعقد ٿيل آهي. اهو ان جي ڪري ، ته هن قوم جي تمام وڏي عزت ، ۽ فخر جي ڳالهه آهي ، ته پرچم ، قوم سان وابسته ، مقدس علامت طور منعقد ٿيندو آهي. هاڻي ، اهڙي قانون سان هڪ قوم جو پراسيڪيوٽر ڪيئن انهي منظوري کي جج ڪندو؟

ملڪ هڪ خاص دشمن جي تباهي جي ڪناري تي آهي. ان جي بقا جي واحد اميد اڪيلي انسان جي هٿ ۾ آهي ، جيڪو پنهنجي ملڪ کي پنهنجي نجات دلوائڻ جو هڪ ئي ذريعو آهي - پنهنجي قوم جي پرچم کي مولوتوف ڪيڪٽل جي حصي جي طور تي استعمال ڪندي هڪ وڏي ڌماڪي کي ڇڏي ڏيڻ سان دشمن کي شڪست ڏيندو هن جي پرچم جلائڻ واري صورتحال کي نظر ۾ رکندي ، ڇا توهان سوچيو ٿا ته هن ملڪ ۾ پراسيڪيوٽر فرد جي خلاف قومي پرچم جي بي حرمتي جي الزامن جو تعاقب ڪندو؟ پراسيڪيوٽر ڪيئن صحيح طور تي ان کي قومي نشان جي قرباني ڏيڻ جو الزام لڳائي سگهي ٿو ان جي عظيم قيمت جي حفاظت لاءِ ، جيڪا هن جي نمائندگي ڪري ، قوم کي؟ انسان کي مقدمو ڏيڻ قومي نشان جي تقدس کي وڌيڪ اهميت ڏيڻ جي برابر آهي ۽ ان کان مڪمل طور تي طلاق ٿي چڪي آهي ، انهي جي تمام گهڻي اهم شيءِ جيڪا قوم جي نمائندگي ڪري ٿي.

مان يقين رکان ٿو ته اها هڪ ماهرانه theاڻ آهي جيڪا مٿي ڏنل علامت کي بي نقاب ڪرڻ جي بي ترتيبي کي نمايان ڪري ٿي اها علامت. پر جيئن اسين ڏسنداسين ، اهو محض امتحان هيٺ نه اسان جي کلن کي بچائڻ جو نيڪ تمنائون آهي. اصول خدا جي ڪلام ۾ تمام گهڻو جڙيل آهن.

7. عبراني صحائف جو معائنو

منهنجي ان بحث جي باوجود ته ثبوت جو بار انهن تي آهي ، جيڪي زندگين کي بچائي طبي مقصد جي لاءِ رت جو استعمال ممنوع بڻائينديون ، آئون نظرياتي حمايت ۾ جي ڊي جي طرفان استعمال ڪيل معياري صحيفي دليلن کي حل ڪندس. اهو سوال جيڪو آئون پڇندو آهيان ته ڇا اسان واقعي صحيفي ۾ هڪ عالمي قانون ڳولي سگھون ٿا جيڪو هر حال ۾ رت جي استعمال کان منع ڪري ٿو (قرباني استعمال کان سواءِ).

7.1 نوشين جو عهد

رت کي پهرين منڊي تي مڪمل تناظر ۾ غور ڪرڻ ضروري آهي جنهن ۾ ڏنو ويو آهي. اسان سڀني غور ڪيل لکتن جي مجموعي لاءِ ضروري هوندا ، ۽ نه ئي ڪنهن جئلو کي گستاخيءَ کي جاچڻ ۾ ڪا دقت پيش اچي ان ڪري مان پڙهندڙن کي گذارش ڪريان ٿو ته پڙهندڙ کي ڌيان سان حوالي سان. مهرباني ڪري ان کي پنهنجي بائبل ۾ پڙهو جيڪڏهن ممڪن هجي ، پر آئون هتي ان کي ٻيهر پڙهائي پڙهندڙن جي لاءِ پڙهندڙن جيڪي هاڻوڪي رسائي جي ڪاپي حاصل نٿا ڪري سگھن.

(پيدائش 9: 1-7) ۽ خدا نوح ۽ سندس پٽ کي نعمت ڏيڻ ۽ انهن کي چوڻ لڳو: ”ميوا ٿيو ۽ گهڻا ٿيو ۽ زمين ڀريو. ۽ اوھان کان ھڪڙو خوف ۽ توھان جي ھمت چرپر ڪرڻ ، زمين جي ھر جاندار تي ۽ آسمان جي ھر اڏامندڙ مخلوق تي ، ھر ان شيءِ تي ، جيڪا زمين تي ھلندي رھي ٿي ، ۽ سمنڊ جي سڀني مڇين تي. توهان جي هٿ ۾ اهي ڏئي چڪا آهن. هر هلڻ وارو جانور جيڪو زنده آهي شايد توهان جي لاءِ کاڌو هوندو. جئين سائي سبزگيءَ جي حالت ۾ ، مان اهو سڀ توهان کي ڏيان ٿو. رڳو ھڪڙو گوشت جنھن جي روح سان - ان جو رت - توھان کي کائڻ نه گھرجي. ۽ ، اُن کان سواءِ ، تُنهن جي روحن جو رت توهان کان اڳ پُڇيندس. مان هر جاندار جي هٿ مان ان کان پڇندس. ۽ انسان جي هٿ مان ، هر هڪ جي هٿ مان جيڪو هن جو ڀاء آهي ، ڇا مان انسان جي روح کي واپس طلب ڪندس. ڪير به انسان جو رت وهائيندو ، انسان طرفان پنهنجو ئي خون ڪيو ويندو ، ڇاڪاڻ ته خدا جي شڪل ۾ هن انسان کي بڻايو. ۽ پنھنجي مردن لاءِ ، ميوو ٿيو ۽ ڪيترائي ٿيو ، زمين کي پنھنجو ڪن ۽ پنھنجي ۾ گھڻيون ٺاھيو.

هتي زندگي ۽ رت جي حوالي سان اهم اصول اول بيان ڪيا ويا آهن. پڻ آدم ۽ حوا کي ٺاهه ڏيڻ لاءِ ڪميشن بحال ڪئي وئي آهي. اهي لاڳاپيل موضوع نه آهن. هن جو مقصد ٻاهر نڪرڻ ۾ خدا جي لاءِ زندگي جي اهميت آهي جيڪا انهن کي هڪ سان ڳنconي ٿي.

اهو ياد رکڻ ضروري آهي ته رت جي حوالي سان حڪم هڪ شق آهي. اها ڪا به شي نه آهي جيڪا ڪا عالمي قانون جي ڪا حوالي سان بيان ڪئي وئي هجي. خاص طور تي اها هڪ شق آهي جيڪا جانورن جي کائڻ جي نئين اجازت ڏنل منظوري ۾ اچي ٿي.

هن موقعي تي اسان کي رُخ ڪرڻ ۽ پڇڻ گهرجي ته آخر اهڙي شق ڇو بيان ڪئي وئي. اهو انتهائي اهميت وارو آهي جيڪو اسان اهو ڪريون ٿا ڇاڪاڻ ته هي بائبل ۾ هر ڪنهن ٻئي حوالي جو بنياد رکي ٿو ته انسانن کي رت جو علاج ڪيئن ڪرڻ هو. تنهن ڪري مهرباني ڪري هن سوال تي غور سان غور ڪريو. جيڪڏهن تون نوح هئس ، ۽ ارارت جي پهاڙن تي هتي ڏنل ان معاملي تي وڌيڪ حڪم ئي نه هجو ، ته توهان خدا تعاليٰ جي سبب جي باري ۾ ڇا اندازو لڳائي سگهو ٿا؟ (هي خدا جي حڪم جي انساني تشريح ڏيڻ جي دعوت ناهي. پر اسان کي اڳڪٿيءَ جي ذهن کي صاف ڪرڻ جي ضرورت آهي جيڪڏهن اسان کي خدا جو ڪلام ڇا ڪرڻ گهرجي ۽ جيڪڏهن نه ، چوڻ گهرجي ته هڪ ايماندار سمجهڻو پوندو.)

ڇا مٿين جملن جو موضوع بنيادي طور تي رت سان ڪاٽڻ آهي؟ نه ، اهو بنيادي طور تي زندگيءَ سان تعلق رکڻ ، زندگي جي پيدا ڪرڻ ، ۽ اها رعايت آهي جيڪا خداوند حيوان جي جانورن جي کڻڻ لاءِ ڪري ٿو. پر ڏنو ويو ته انسان کي هاڻي کاڌي لاءِ قتل ڪرڻ جي اجازت هوندي ، ضرور اهو خطرو هيو ته زندگي هن جي نظر ۾ ويران ٿي ويندي. اتي هڪ اهڙو ميڪينزم هجڻ جي ضرورت هئي جنهن سان انسان ياد رکندي رهي ته رعايت جي باوجود ، زندگي مقدس آهي ۽ خدا جي واسطي آهي. ڪنهن به جانور کي کائڻ کان پهريان خون خرابي جي اها رسم ٻئي هن حقيقت جي ياد ڏياريندڙ طور ڪم ڪندي ، ۽ انسان کي اها موقعو فراهم ڪندي ته هو خداوند کي اهو ظاهر ڪري ته انهن شين کي سڃاڻي ۽ عزت ڏني وئي.

اهو حصو انساني زندگيءَ جي قيمت تي ڌيان ڏيڻ جاري رکي ٿو اهو وڌيڪ مفهوم ۾ وجهي ٿو. وي 5 ۾ خدا وند چئي ٿو “توھان جو پنھنجن روحن جو رت پڇي رھندس.”هن جو ڇا مطلب آهي؟ ڇا اتي رت هجڻ واري رسم هجڻ گهرجي جڏهن انسان مري وڃي؟ يقينا نه. اسان لاءِ علامت واضح ٿيندي آهي ، خاص طور تي جڏهن “ڪير به انسان جو رت وهائيندو ، انسان طرفان پنهنجو ئي خون ڪيو ويندو.”خدا جو رت کان واپس گهرڻ جو مطلب آهي ته هو اسان کي جوابده سمجهي ٿو ته اسان ٻين جي زندگين جو قدر ڪئين ڪريون ٿا جنرل 42: 22). س passageي لکت ۾ عام نقطو اهو آهي ته اسان کي زندگي کي اهميت ڏيڻ گهرجي جئين خدا زندگي کي اهميت ڏيندو آهي. باوجود ان جي ته انسان کي جانورن جي زندگي کڻڻ جي اجازت آهي اسان اڃا تائين ان جي قيمت کي سڃاڻڻ لاءِ آهيون ، بس اسان کي به انساني زندگي جي قدر کي تسليم ڪرڻو آهي.

ڇا ا principles تائين ڏنل انهن اصولن جي روشنيءَ ۾ ، ڇا اهو ممڪن آهي ته زندگيءَ کي بچائيندڙ طبي علاج کان انڪار ڪيو وڃي جنهن ۾ رت يا رت جا جزا شامل آهن ، يا ان کي ٻين کان روڪجي؟

يقيناً گهڻو ڪجهه اچڻ وارو آهي ، پر اهو هڪ سوال آهي آئون توهان کان پڇندس هر موڙ تي غور ڪندس. اهو اسان کي ڏسڻ ۾ مدد ڪندو ته هر اسڪرپٽ جيڪو انهي موضوع تي برداشت ڪري سگهي ٿو سا سموري فريم ورڪ ۾ داخل ٿئي ٿو ، ۽ ڇا انهن مان ڪو صحيح طور تي بلڊ رڪاوٽ واري نظريي جي حمايت ڪري ٿو.

هن مرحلي تي آئون اهو واضح ڪري ٿو ته اهم اصول زور ڀريو ابتداء 9 ڪا رسم ناهي جنهن ۾ رت جو استعمال يا غلط استعمال شامل هجي. بلڪ زندگيءَ جي علاج جي ضرورت آهي - س allي زندگي ، پر خاص طور تي انساني زندگي - ڪا قيمتي شيءَ جي طور تي. اهو خدا سان تعلق رکي ٿو. هي ان جو قيمتي آهي. هو حڪم ڏئي ٿو ته اسان انهي جي عزت ڪريون ٿا.

تنهن ڪري انهن عملن مان ڪهڙو هڪ اهڙي پرنسپل سان متضاد ٿيندو؟

1) خدا جي قانون جو هڪ ٻاهريان (جيتوڻيڪ اڻatedاتل) اطلاق ذريعي موت جو خطرو وڌڻ.
2) ممڪن طور تي ڪنهن زندگي کي محفوظ رکڻ لاءِ رت جو استعمال (اهڙي حالت ۾ جتي ان جي حاصلات لاءِ زندگي نه ورتي وئي).

اھو مناسب جڳھ ھوندو پڻ ته نوچوين عهد نامي جي اصولن ۽ اھڙي بابت جيڪا بنيادي طور تي رت استعمال ڪئي وئي ، ان جي وچ ۾ ھڪ اھم فرق ڪرڻ لاءِ. جئين اسان نوح کي جسماني رت تي ڏنل حڪم ڏنا آهيون سڀني حالتن سان جڙيل آهي جتي هڪ زندگي وٺي وڃي ٿي. جڏهن رت کي طبي طور تي استعمال ڪيو ويندو آهي انهي ۾ ڊونر جي موت شامل ناهي.

جڏهن رت کي طبي طور تي استعمال ڪيو ويندو آهي انهي ۾ ڊونر جي موت شامل ناهي.

انهي کي پڻ ذهن ۾ رکو جيئن توهان وڌيڪ صحيعن جو جائزو وٺي. ڇا رت تي ڪا لکت واري حڪم آهي ، جيڪا ڪنهن نه ڪنهن طريقي سان زندگي وٺڻ جو ارادو رکي ٿي. جيڪڏهن نه ، ته پوءِ ڪهڙا بنياد آهن “عطيو رت” ۾ ڪنهن اصول کي لاڳو ڪرڻ؟

7.2 فسح وارو

جيتوڻيڪ مصر ۾ اصل فسح جي وقت تي موسوي قانون اڃا نه ڏنو ويو هو ، رسم پاڻ يهودي نظام ۾ رت جي جاري قرباني استعمال جي اڳڪٿي هئي ، انهي جي طرف اشارو ڪيو ، ۽ انجام ڏنو ويو ، پاڻ عيسى مسيح جي قرباني .

تنهن ڪري "ڪتاب کان استدلال" ۾ پيش ڪيل دليلن مان هڪڙي کي خطاب ڪرڻ لاءِ اهو سٺو مقام هوندو.

صرف خون جي قرباني جو استعمال خدا کان ڪڏهن به منظور ٿيو آهي (آر ايس. 71)

هي يقيني طور تي هڪ منطقي غلطي آهي.

انهن حڪمن تي غور ڪريو:

1) توهان کي مقصد الف لاءِ پروڊڪٽ ايڪس استعمال نه ڪرڻ گهرجي
2) توهان کي مقصد بي لاءِ پروڊڪٽ ايڪس استعمال ڪرڻ گهرجي

… ۽ پوءِ هيٺين جو جواب ڏيو…

منطقي طور تي پروڊڪٽ ايڪس کي مقصد سي لاءِ استعمال ڪرڻ جائز آهي؟

جواب اهو آهي ته اسان اضافي withoutاڻ کان سواءِ نٿا weاڻي سگھون. اهو بيان ڪرڻ لاءِ ته صرف مقصد بي خدا کي ڪڏهن منظور ڪيو ويو آهي ۽ تنهن ڪري ٻيو ڪوبه مقصد جائز نه هوندو هو ٻئي حڪم جي بحالي جي ضرورت پوي جيئن:

توھان کي پروڊڪٽ بي کي ٻي مقصد لاءِ ٻي ڪنھن مقصد لاءِ استعمال نه ڪرڻ گھرجي

خون بابت قانون جي موزائي قانون ۾ ڏنل احکامن کي اهڙي عالمگير طريقي سان بيان ناهي ڪيو ويو. ڪي استعمال خاص طور تي خارج ڪيا ويا آهن ، ڪجهه واضح طور تي شامل آهن ، ۽ هر شي کي يا ته ڪجهه قائم ڪيل اصول جي بنياد تي خارج ڪيو وڃي ، يا صرف ڏنل ڏنل حڪمن جي دائري کان ٻاهر سمجهيو وڃي.

انهن سڀني شين جي باوجود بنياد به صحيح ناهي. مصري تي پهريون غلبي ۾ Exodus 7 نيل ۽ مصر ۾ رکيل سڀ پاڻي کي رت ۾ تبديل ڪرڻ هو. جيتوڻيڪ اها زندگي زندگي کڻڻ جي ذريعي پيدا نه ڪئي وئي ، اها ظاهري طور تي حقيقي خون هئي ، ۽ ان جو استعمال قرباني جي مقصدن کانسواءِ ڪنهن ٻئي لاءِ هو. جيڪڏهن اسين دليل ۾ تبديلي آڻڻ چاهيندا ته چوڻ لاءِ “صرف خون جو قرباني وارو استعمال ڪڏهن خدا جي طرفان منظور ڪيو ويو آهي جڏهن ته جهان جي هٿن ۾ ملوث آهي” پوءِ سڀ نيڪ ۽ چ andو. پر پوءِ ذهن ۾ رکڻو ته انساني رت جي عطيو ڏيندڙن کان رت جي طبي استعمال ۾ پڻ زندگي وٺڻ جو عمل شامل نه آهي.

ذهن ۾ اهو پنهنجو پاڻ کان پڇو ته ڇا اصل پاسو جي حصي تي دروازن جي دروازن تي خون جو theهلنا نوچين عهد نامي ۾ ڪجهه شامل ڪري ٿو جئين ممڪن طور تي زندگي جي حفاظت لاءِ رت جي طبي استعمال جا حق ۽ غلطيون ، يا وڃائڻ واري خطري کي گهٽائڻ لاءِ. اهو.

7.3 موسوي قانون

بائبل ۾ رت جي حوالي سان قانون جي اڪثريت قانون موزائي قانون جا حصا آهن. انهي جي نتيجي ۾ اهو ممڪن آهي ته سڀني نسخن جي سموري استعمال کي رعايت ڏني وڃي ، جن ۾ خروج کان وٺي مالچي تائين رت جي استعمال بابت حڪمن تي مشتمل هڪ سادي مشاهدي سان:

عيسائي موسيٰ جي قانون تحت نه آهن!

روم. 10: 4: ”مسيح شريعت جو خاتمو آهي ، ته جيئن هر ڪنهن تي ايمان رکي صداقت رکي.“

ڪال 2: 13-16: ”[خدا] مهربان اسان سڀني غلطين کي معاف ڪيو ۽ اسان جي هٿان لکيل دستاويز ڪ blي ڇڏيو ، جيڪا فرمانن تي مشتمل هئي ۽ جيڪا اسان جي مخالفت ۾ هئي. تنھنڪري ڪوبه ماڻھو توکي کائڻ ۽ پيئڻ ۾ يا تہوار جي احترام ۾ ، نئين چنڊ ​​جي ملھائڻ يا سبت جي ڏينھن جي حوالي سان اوھان کي جج نه ٿو ڏئي.

تنهن هوندي ، ڇاڪاڻ ته اسان کي بعد ۾ عيسائين کي ”خون“ کان پري رهڻ جي نصيحت کي خطاب ڪرڻ جي ضرورت پوندي.Acts 15: 20) ، اهو ضروري آهي ته عيسائين تي ان قانون جو اطلاق ۽ ممڪن لاڳو سمجهڻ جي لاءِ موزائي قانون جي سڀني پهلوئن جو احتياط سان جائزو وٺجي. جيمس ۽ پاڪ روح واضح طور تي پوئين قانون تي نه وڌي رهيا هئا ، پر صرف ان کي محفوظ ڪرڻ ، يا ته ڪنهن نه ڪنهن حصي ۾ يا مڪمل طور تي (ڏسو Acts 15: 21). تنهن ڪري جيستائين قانون پنهنجي اصل شڪل ۾ ظاهر ڪري ڏيکاريو وڃي ته اهو رت جي منتقلي يا رت جي ٻين طبي استعمالن تي لاڳو ٿئي ٿو (ايستائين جو اصولي طور تي) پوءِ اهو بحث ڪرڻ غير منطقي هوندو ته عيسائي قانون ائين ڪري سگهي ٿو.

آئون قانون ۾ سڀ کان وڌيڪ لاڳاپيل آڳاٽن حوالن جي فهرست جاري ڪندس جيڪي رت کي informationاڻ واري ترتيب کي ترتيب ڏيڻ جو رستو ڏين ٿا.

هڪ دلچسپ نقطو شروعات ۾ اهو آهي ته رت جي استعمال جو هاڻ ڏهه حڪمن ۾ ذڪر ناهي. اسان بحث ڪري سگهون ٿا ته ڇا اهي پهرين ڏهه خاص اهميت رکن ٿا. اسان انهن کي سبت جي کانسواءِ تبديل ڪرڻ ۾ ائين ئي ٿا سمجهون ، ۽ اها به عيسائين لاءِ ان جي پنهنجي درخواست آهي. جيڪڏهن اتي زندگي ۽ موت جي وڪري جو قانون هجي جيڪو بالآخر موسيٰي قانون کي پاڻ ڏانهن ڇڪي ها ته شايد اسان انهي کي قانون جي فهرست جي شروعات جي ويجهو ڪنهن جڳهه تي ڳولڻ جي اميد ڪريون ، جيتوڻيڪ اهو مٿيون ڏهون نمبر نه ٺاهي. پر اسان کان اڳ اسين خون جي قرباني جو استعمال ۽ ان تي کائڻ جي پابندي جو ذڪر ڪريون ٿا غلامي ، گولي ، اغوا ، معاوضو ، لالچ ، جادو ، چوري ، بيواهه ، يتيم ، غلط شاهد ، رشوت ۽ ٻين تي ڪيترائي قانون ڳوليندا آهيون.

جيڪڏهن ڪو ماڻهو ج جي حڪم جي فهرست ترتيب ڏيڻو هو ته فهرست جي ڪيتري حد تائين ضروري هوندو ته خون جي doctrineهلائيندڙ نظريي جي آڌار ٿيندي؟ مان هڪ ٻئي جي باري ۾ سوچي نٿو سگهان جيڪو وفادارن جي ذهنن ۾ وڌيڪ مضبوط طور تي طئي ٿيل آهي ، شايد هي به هجي نه ته زنا نه ڪرڻ.

موزائي قانون ۾ خون جو پهريون ذڪر آهي:

(Exodus 23: 18) توھان کي ان سان گڏ قرباني نہ ڏيڻ گھرجي جيڪا منھنجي قربان جي رت کي ڀريل آھي

ھن نقطي تي اسان شايد ٽيرفيٽ ۾ حاصل ڪري رھيا آھيون جيڪڏھن اسان کي قانونن جي ترتيب سان ترتيب ڏيڻ گھرجي. ۽ ڇا اهو رت جي استعمال تي پابندي آهي؟ نه. اهو خون سان ملائڻ بابت هڪ ضابطو آهي جيڪو قرباني جي مقصدن لاءِ لڳائي ويو آهي.

هاڻ ڇا اهو ڪجهه اصولن ۾ اضافو ڪري ٿو جيڪو اسان زندگي جي رت جي طبي استعمال جي ممڪن ۽ محفوظ رکڻ جي حق ۽ غلطين تائين قائم ڪيو آهي ، يا ان کي وڃائڻ جي خطري کي گهٽايو؟ واضح طور تي نه.

اسان کي جاري رکو.

انتظار ڪر. اصل ۾ اهو ئي آهي! مٿين ضابطو انهن چئني شين مان هڪ آهي جن جو اهو ذڪر ڪيو ويندو آهي ۽ اهو ختم ٿيندو آهي. گهٽ ۾ گهٽ اهو آهي جتي اصل قانون وارو معاهدو جيڪو بني اسرائيلن سان ڳالهايو ويو هو ختم ٿي وڃي. ڇا توهان ياد ڪيو جڏهن اهي سينا ​​جبل تي عهد نامي تي ويٺا هيا ۽ هڪڙي آواز سان جواب ڏنو “اهو سڀ ڪجهه جيڪو اسان ڳالهايو وڃي ٿو اهو ڪرڻ لاءِ اسان راضي آهيون.”؟ (سامهون 24: 3) بس اهو سڀ ڪجهه انهن رسمي طور تي سائن اپ ڪيو آهي. ها ، قانون بعد ۾ وڌايل سڀني نقطن ۽ قربانين جي ضابطن کي شامل ڪيو ويو ، پر اصلي عهد ۾ ڪٿي به اسان کي رت جي استعمال تي سخت ضابطا نه ملن. هتي ڪجهه به ذڪر ناهي ، سواءِ commandاڻايل حڪم جي ، انهي کي قرباني ۾ خمير سان نه ملايو وڃي.

جيڪڏهن ڪنهن مقصد لاءِ رت جي استعمال تي مڪمل پابندي هڪ عظيم ۽ لاقانونيت آهي ته پوءِ اسين اصل قانون معاهدي کان مڪمل غير موجودگي کي ڪيئن وضاحت ڪريون؟

حضرت موسيٰ طرفان قانون جو معاہدہ پڙهڻ کانپوءِ ، اهو عهد پاڻ رت سان ختم ڪيو وڃي ٿو ۽ هارون ۽ هن جي پٽن جو افتتاح ٿيو انهن کي پاڪ ڪرڻ جي لاءِ رت جو استعمال ڪيو ويو.

(Exodus 24: 6-8) پوءِ موسيَ رت جو اڌ حصو ورتو ۽ پيالو ۾ وجھي ، ۽ اڌ رت کي قربان گاہ تي ڀڙڪائيائين. آخرڪار هن عهدي جو ڪتاب ورتو ۽ اهو ماڻهن جي ڪنن ۾ پڙهيو. پوءِ انهن چيو: ”هي سڀ جيڪو خداوند ڳالهايو آهي اسان ڪرڻ ۽ فرمانبردار ٿيڻ تي آماده آهيون.“ تنھنڪري موسيٰ رت کڻي ويو ۽ ماڻھن تي ڇڪڻ ۽ چيائين: ”ھي آھي انھيءَ عهد جو خون جيڪو خداوند اوھان سان ڪيو آھي اھو سڀ لفظن جي لحاظ سان.“

(Exodus 29: 12-21) ۽ توهان کي وڃي ٻلي جو رت وٺو ۽ ان کي پنهنجي آ withر سان قربان گاہ جي سينگري تي رکڻو پوي ، ۽ باقي بچيل رت توهان قربان گاہ جي تري تي اڇلائي ڇڏيو. … ۽ توهان کي رام کي ذبح ڪرڻ گهرجي ۽ ان جو رت ڪ takeڻ گهرجي ۽ ان کي قربانگاهه جي مٿان اڇلائي ڇڏيو. ۽ تون رام کي ان جا ٽڪرا ڪڻڪ ڪندين ، ۽ توهان کي ان جي جتن ۽ ڪنجيون ڌوئڻ گهرجن ۽ ان جا ٽڪرا هڪ ٻئي ڏانهن ۽ ان جي مٿي ڏانهن اڇلڻ گهرجن. ۽ توھان قربانگاھ تي س ramو رام ڌوڪو ڏيڻ گھرجي. اها خداوند لاءِ جلندڙ پيشڪش ، آرامده گند آهي. اھا خداوند طرفان آگ ڏيڻ واري پيشڪش آھي. ”اڳيان توکي ٻيو رام آڻڻ گھرجي ، ۽ ھارون ۽ سندس پٽ رام جي مٿي تي ھٿ رکڻ گھرجي. ۽ توهان کي رام کي ذبح ڪرڻ گهرجي ۽ ان جو ڪجهه رت ڪ andڻ گهرجي ۽ هارون جي سا earي ڪن جي loر تي ۽ پنهنجي پٽن جي سا earي ڪن جي beر تي ۽ انهن جي سا handي هٿ جي انگوڙي ۽ انهن جي سا footي پير جي وڏي پير تي ۽ توهان کي خون جي چهري تي قربان ٿيڻ گهرجي. ۽ خون مان ڪجھ خون کڻڻ کپي ۽ قربان ٿيڻ واري تيل تي ، ۽ اوھان کي ان کي تيرون ۽ پنھنجن ڪپڙن تي ۽ سندس پوٽن ۽ پنھنجن ٻارن جي پوشاڪ تي اھو اڇلائڻ گھرجي. پٽ ۽ هن جا پٽ جا ڪپڙا ضرور پاڪ هوندا.

اسان سکون ٿا ته رت علامتي طور تي پادري جي تقدس جي لاءِ استعمال ڪيو ويو ۽ خدا جي نظر ۾ هن کي پاڪ جاءِ ڏي. اهو آخرڪار يسوع جي خون جي قيمت ڏانهن اشارو ڪري ٿو. پر ڇا اهي رسمون اسان کي انهي بابت ڪجهه ٻڌائن ٿيون ڇا هڪ مسيحي زندگي جي خطري واري صورتحال ۾ طبي مقصدن لاءِ رت جي استعمال کي قبول ڪري سگهي ٿو؟ نه اهي نه ٿا ڪن. انهي ڳالهه جو اظهار ڪرڻ جي لاءِ ته انهن اسان کي ”پروڊڪٽ ايڪس جي غلط مقصد“ ڏانهن موٽڻ جي ضرورت آهي مقصد اي جي لاءِ استعمال ڪيو وڃي ، انهي ڪري پروڊڪٽ ايڪس صرف مقصد اي لاءِ استعمال ٿي سگهي ٿو. ھيءَ حقيقت آھي غير ترتيب ڏيندڙ.

اھو اھو آھي خروج لاءِ ۽ اصل قانون وارو معاهدو خمير سان رت کي نه ملاڻ 34:25 ۾ بحال ڪيو ويو آهي ، پر اهو صرف انهن ساڳين شرطن جو ٻيهر آهي.

۽ اسان اڳتي هلي هلياٽيڪيوس ڏانهن وياسين ، جيئن نالي جو مطلب آهي ، “خاص طور تي ليوويتي پادرين جي ضابطن تي مشتمل آهي”(سموري لکت متاثر ٿيل صفحو 25). احبار ۾ مقرر ڪيل تفصيلي قاعدو يقيني طور تي ان جي نشاندهي ڪري سگھجن ٿا جن کي رسول پولس بيان ڪري ٿو “مقدس خدمت جي آرڊيننس"(عبراني 9: 1). ياد رکو ته هو انهن تي عيسائي نقطه نظر فراهم ڪندي جاري رکي ٿو:اهي گوشت جي متعلق قانوني تقاضا هئا ۽ شيون مقرر ڪرڻ تائين مقرر وقت تائين نافذ ڪيا ويا."(عبراني 9: 10) عيسائي مقرر ڪيل وقت ۾ رهي رهيا آهن.

تڏهن به اسين انهن آرڊيننس جا معائنو ڪنداسين ته جئين ڪو پٿر نه هڻو. مان مڪمل طور تي هر لکت جو حوالو نه وٺندس ڇاڪاڻ ته اڪثر قرباني ۾ رت جي استعمال سان تعلق رکن ٿا ، ۽ جيڪي اسان مسيحي طور عام طور تي انهن رسمن مان شايد يا نه ٿا ڪري سگهون ، اڳ ۾ ئي احاطو ڪري چڪا آهيون. ان جي بدران آئون صرف انهي جي حوالن جو حوالو ڏيندس ، جيڪي آئون سمجهان ٿو انهن لاءِ تمام گهڻيون لاڳاپيل جزو جيڪي انهن سڀني جو تفصيلي جائزو وٺڻ چاهيندا: ليف 1: 5-15؛ 3: 1-4: 35؛ 5: 9 6: 27-29؛ 7: 1، 2، 14، 26، 27، 33؛ 8: 14-24 ، 30 ؛ 9: 9 ، 12 ، 18 10:18؛ 14: 6,7،14 ، 18-25 ، 28-51 ، 53-16 ؛ 14: 19-27 ، 17 ؛ 3: 16-19؛ 26:12. وڌيڪ ، رت کي 15 ۾ باب حيض جي حالت ۽ پڻ 19: 27-XNUMX جي حوالي سان سمجهيو ويندو آهي رت جا ٻيا حوالا بنيادي طور تي رت جي رشتي جي حوالي سان آهن.

جيئن ته ڏسي سگھجي ٿو ته ليوڪيڪوس ۾ پادري ۽ قرباني جي تفصيلي ضابطن ۾ رت جا ڪيترائي حوالا آهن. اهو خروج ۾ ڏنل اصل عهد ۾ رت جي قانون جي لڳ ڀڳ مڪمل عدم موجودگي جي برعڪس بيٺو آهي. پر صرف انهي مان ڪجهه صحيفي رت جا کائڻ سان واسطو رکن ٿا.

اچو ته ليوٽيڪيوس ۾ ڏنل صحيفن کي ڌار ڪريون جيڪي سڌي طرح JW رت جي نظريي تي اثر رکن ٿا.

(Leviticus 3: 17) اهو قانون آهي ته توهان جي نسلن لاءِ بيدار آهي ، توهان جي سڀني رهائشي جڳهن تي: توهان کي ڪنهن به چرٻي ۽ ڪنهن به رت کي کائڻ نه گهرجي.

هي رت نه کائڻ بابت پهريون سڌو حڪم آهي. ياد رکڻ جي پهرين شيءَ اها آهي ته ڪمانڊ فقط رت تائين محدود نه آهي ، اهو چربی کي به شامل ڪري ٿو. اڃا تائين اسان کي ا fatڪلهه چربی استعمال ڪرڻ بابت ڪو شڪ ناهي. آ ، پر دليل اهو آهي ته رت تي قانون نچين عهد نامي ۽ عيسائين جي حوالي سان ٻين قانونن کان بالاتر آهي. ٺيڪ آهي ته پوءِ ، هڪ وقت ۾ هڪڙو قدم ، پر جيستائين توهان کي يقين نه ٿي اچي وڃي ته ٻي صورت ۾ نوشيائي عهد نامو دل جي حفاظت تي هن زندگي جي تحفظ ۽ قدر سان گڏ آهي ، نه ته قانون جي وڌايل اطلاق جي ڪري زندگي کي خطرو.

ليوٽسس ۾ هتي ڏنل قانون خاص خاص آهي. “توکي نه کائڻ گهرجي ... رت”. اهو بحث ڪرڻ لاءِ ته هي مخصوص لکت خون جي شين جي طبي استعمال تي لاڳو ٿئي ٿي اسان کي لازمي طور تي اهو ٻڌائڻو پوندو ته اهڙو استعمال اصل ۾ ساڳيو ئي ڪم آهي جيڪو رت کي کائڻ سان. پر هڪ واضح طور تي هڪ جانور کي مارڻ ۽ ان جو رت کائڻ ۾ فرق آهي ، ۽ جيڪو هڪ جاندار ڊونر کان اعضاء جي منتقلي مؤثر طريقي سان وصول ڪندو آهي. جيڪڏهن توهان واقعي به فرق نٿا ڏسي سگهو ته پوءِ آئون توهان کي ڪجهه وڌيڪ تحقيق ۽ انهي کي وڌيڪ سوچڻ جي ضرورت ڏيان ٿو. توهان شايد اهو سوچي به سگهو ٿا ته موضوع تي اسان جو تمام گهڻو بروشر ڇوٽراڻي ۽ 17 هين صدي جي اناتومي جي پروفيسر کان رت جي منتقلي جي وچ ۾ اهڙي توازن جي حمايت حاصل ڪري ٿو ، جيڪي پڻ تصوير کي ڪنبيولزم طور آڻيندو آهي جئين اسان عضوي ٽرانسپلانٽ جو دعويٰ ڪندا هئاسين. (ڏسو “رت ڪيئن توهان جي جان بچائي سگهي ٿو” ، آن لائن ورزن jw.org تي)

انهي سان گڏ ، مهرباني ڪري ذهن ۾ رکو ته ياد رکڻ گهرجي. “توھان جي سڀني رھائشي جڳھن تي”. اھو جلدي دلچسپي جو نڪتو بڻجي ويندو.

(Leviticus 7: 23-25) ”اسرائيل جي پٽن سان ڳالهاءِ ، چوڻ لڳو ،“ توهان کي ڪنهن ٻڪري يا جوان ر ram يا ٻڪري جو ڪو به چرخو نه کائڻ گهرجي. هاڻي جسم جي چربی [اڳي ئي] مري چڪي آهي ۽ هڪ جانورن جي ساڙي جنهن جي ٽڪرن تي ٻڌل آهي شايد ئي ڪنهن ٻئي شئي لاءِ استعمال ڪن ، پر توهان کي ان کي هرگز نه کائڻ گهرجي.

جيتوڻيڪ هن جملي جو تعلق رت جي بجاءِ ، چربي سان آهي ، آئون هڪ لازمي نقطي جي نمائش لاءِ هن کي بلند ڪريان ٿو. خدا ڪجھ کائڻ ۽ ٻين استعمالن جي وچ ۾ فرق ڪري ٿو. چرٻي ڪنهن خاص قرباني جي انداز ۾ استعمال ٿي ويندي هئي ، جيئن رت (ليف 3: 3-17). حقيقت ۾ اهو پهريون سڌو حڪم هيٺ بنياد رکي ٿو ٿڌو يا رت ۾ نه کائڻ ايڇ 3: 17 (مٿي quotedاڻايل) جنهن مان واضح طور تي اهو ظاهر ٿئي ٿو ته هڪ هدايت آهي ته پروڊڪٽ ايڪس کي مقصد اي ۽ نه مقصد بي جي لاءِ استعمال ڪيو وڃي ، مقصد خودڪار سي کي پاڻمرادو ختم نه ٿو ڪري. اصل ۾ هن صورت ۾ مقصد سي سان گڏٻي ڪا شئي”سواءِ مقصد جي قابل قبول آهي. يقينن مان اڳ ۾ ئي مخالف دليل ٻڌان ٿو ته اهڙي ڪابه رعايت واضح طور تي رت لاءِ نه ڪئي وئي آهي. اسان انهي بابت جلد ئي ڏسندا سين.

(Leviticus 7: 26، 27) ”۽ اوھان کي جن جڳھن تي رھڻ گھرجي اتي ڪنھن کي رت نه کائڻ گھرجي ، ڀلي چرٻي يا جانور جو. ڪو به روح جيڪو ڪنهن به رت کي کائي ٿو ، اهو روح پنهنجي ماڻهن کان ڌار ٿيڻ وارو آهي.

ٻيو کائڻ جي هدايت خون نه کائڻ. پر ٻيهر منسلڪ شق ياد ڪريو “ڪنهن به هنڌ تي جتي توهان رهندا آهيو”. ڇا انهن لفظن کي اتي هجڻ جي ضرورت هئي؟ اسان انهي جو جواب ڏينداسين جڏهن اسان هيٺ ڏنل پاسن تي غور ڪندا آهيون Leviticus 17 تفصيل سان. ان کان پھريان پھچڻ کان پھريائين ، مون کي ياد ڪرڻ گھرجي ته ڪجھ پڙھندڙ ​​جيڪي رت جي پابندي جي سپورٽ ڪن ٿا شايد سوچين ته آئون ھيٺ ڏنل اقتباسات جي تفصيل ۾ گھڻو پڙھي رھيو آھي. مون کي انهن پڙهندڙن جي ڪا همدردي ناهي. جيڪڏهن اهي انهن قانونن جي پنهنجي تشريح ڪندي عيسائين تي ڳري زندگي ۽ موت جو قانوني بوجھ وجهڻ چاهيندا آهن ته پوءِ اهي گهٽ ۾ گهٽ اهي ڪري سگهن ٿا خدا جي ڪلام جي نفيس نقطن تي غور ۽ غور ڪريو ته اهو اصل ۾ اسان کي ڇا سيکاريندو آهي.

(Leviticus 17: 10-12) “جيئن ته بني اسرائيل جو ڪو ماڻهو يا ڪجهه اجنبي رهواسي ، جيڪو تنهنجي وچ ۾ اجنبي طور تي رهائش پذير آهي جيڪو هر قسم جو رت کائي ٿو ، آئون ضرور پنهنجو روح روح جي خلاف رکان ٿو جيڪو خون کائي رهيو آهي ، ۽ مان ضرور هوندس هن کي پنهنجي ماڻهن منجهان ڪٽيو. ڇالاءِ theجو روح جو روح رت ۾ آھي ، ۽ مون خود ان کي قربانگاھ تي رکيا آھن توھان جي روحن جو ڪفارو ادا ڪرڻ لاءِ ، ڇاڪاڻ itتہ اھو رت آھي جيڪو روح جي طرفان ڪفارو ڏئي ٿو [ان ۾]. تنھنڪري مون اسرائيل جي پٽن کي چيو آھي: “توھان مان ڪنھن جو ماڻھو خون ناھي کائيندو ۽ ڪو به اجنبي رھندو جيڪو توھان جي وچ ۾ اجنبي رھڻ وارو رھي نه خون کائيندو.”

خون کائڻ خلاف ممنوع آهي بار بار ۽ سبب وضاحت ڪئي وئي. خون کائڻ هڪ سرمايو جرم آهي. اهو زندگي ۽ قرباني جو بندوبست نظرانداز ڪرڻ ڏيکاري ٿو. جي ڊبليو جي دليل موجب هڪ ماڻهو ڪنهن به حالت ۾ ڪنهن به قسم جو رت نه کائيندو ، يا هن کي مرڻو پوندو. زندگي يا موت جي صورتحال ۾ به انسان رت جي استعمال کان پاڻ کي بچائي نه سگهيو ، جئين قانون هتي ايتريقدر تغير موجود هجي. يا اهو آهي؟

اچو ته جيڪو هي درجو هيٺ آهي ان کي فوري طور پڙهون.

(Leviticus 17: 13-16) “جيئن ته بني اسرائيل جو ڪو مرد يا ڪجهه اجنبي رهواسي ، جيڪو توهان جي وچ ۾ هڪ اجنبي طور رهڻ وارو آهي ، جيڪو شڪار ۾ هڪ جهنگلي جانور يا چرٻي کي کائي ٿو ، ته ان کي لازمي طور تي خون خرابو ڪرڻ ۽ coverڪڻ گهرجي ان کي مٽي سان ڇاڪاڻ ته هر قسم جي روح جو روح ان طرفان پنهنجو رت آهي. ان ڪري مون بني اسرائيل کي چيو: ”توھان کي ڪنھن قسم جو گوشت نہ کائڻ گھرجي ، ڇاڪاڻ ته ھر قسم جو گوشت ان جو رت آھي. جيڪو به کائيندو ، اهو کٽي ويندو. ڪنھن به روح لاءِ جيڪو ھڪڙو لاش کائي چڪو آھي يا اڳي ئي ھڪڙو وحشي جانور ڀ tي وڃي ٿو ، اھو ھڪڙو آبھوا يا غير ملڪي رھندو ، انھيءَ حالت ۾ ان کي لازمي طور تي پنھنجا ڪپڙا ڌوئڻ ۽ پاڻيءَ ۾ غسل ڪرڻ ۽ شام تائين ناپاک ھجڻ ؛ ۽ هن کي صاف هجڻ گهرجي. پر جيڪڏھن ھو انھن کي ڌوئي نه سگھندو ۽ پنھنجن گوشت کي ڌوئي نھ سگھي ، اھو ضرور پنھنجي غلطيءَ جو جواب ڏين. “”

هاڻي ، انهي اصول کي ڪ toڻ لاءِ جيڪا هن گذارش ۾ نازل ٿيل آهن مهرباني ڪري هيٺيان غور ڪريو.

"هڪ لاش اڳ ئي مئل”ضروري طور تي اهو مطلب هوندو ته ان کي خون نه لڳايو ويو. ڪو به پڙهندڙ جيڪو شڪار ڪن ، يا ڪڏهن ڪڏهن شاهراهه تان وينسن کي بحال ڪري ، knowاڻيندو ته جانورن جي مناسب طريقي سان خون وهائڻ جو موقعو جو ونڊو تمام مختصر هوندو. هڪ شخص اهڙي ”اڳ مئل“ جسم کي کائڻ جي حوالي ڪيو ويو آهي ايڇ 17: 15 knowingاڻيندي هڪ جانور جو رت کائي رهيو هو.

سوال # 1: ماڻهو ڇو اڳ ئي جسم کي مئل کائيندو هو؟

تابعداري سڀ ڪجهه آهي. يقيناً ڪوبه ماڻهو عام طور تي اهڙي ڪم ڪرڻ پسند نه ڪندو هو. اهو رت تي خدا جي قانون جي ڀڃڪڙي ڪندو ۽ ان کان علاوه اهو تمام خوشگوار نه هوندو. هڪ گهڙي جي برابر اچڻ جو تصور ڪريو جيڪو ”هڪ وحشي جانور پاران tٽجي ويو آهي“. ڇا توهان جو پهريون خيال هن کي itاري تي اڇلائڻ هوندو؟ ممڪن ناهي. پر ڇا جيڪڏهن توهان جي زندگي ان تي منحصر آهي؟ احتياط سان نوٽ ڪريو ته v13 انسان جو شڪار ڪندو آهي جيڪو شڪار ڪندو آهي. هي اهو هنڌ آهي جتي مان سمجهان ٿو ته اهميت شريعت جي پهرين بيان جي ضميمي ۾ آئي آهي “۽ توهان ڪنهن به جڳهه تي رت نه کائڻ گهرجي جتي توهان رهندا آهيو”. جڏهن توهان جڳهه تي آهيو جتي توهان رهندا آهيو شايد ممڪن طور تي هميشه جانورن جي خونريزي سان معاملو ڪرڻ جو مطلب آهي. پر ڇا جيڪڏهن ڪو انسان پنهنجي رهاڪو کان پري ، شايد ڪجهه مفاصلي تي. جيڪڏهن هو ڪا شيءَ پڪڙي وٺي ته اهو ظاهر ڪرڻ گهرجي ته هو خداوند ڏانهن رت وهائي ڪري جان جي جان جو احترام ڪري ٿو. پر جيڪڏهن هو ڪجهه به نه پڪڙي ۽ اڃا تازو ئي قتل ٿيل لاش کڻي اچي وڃي؟ هاڻي هن کي ڇا ڪرڻو آهي؟ اھو ھڪڙو اڻledاتل جانور آھي. ممڪن آهي جيڪڏهن هن وٽ اختيار هجي ته هو انهي طرفان پاس ڪري ۽ شڪار جاري رکي ٿو. پر جيڪڏهن ضرورت گهرجندي ته پوءِ هن وٽ هن لاءِ کائڻ جي گنجائش آهي جيتوڻيڪ هن جو مطلب رت کائڻ. خدا مهربان طور انهن حالتن جي لاءِ رعايت ڏني ، جن ۾ اها اصول جي بنياد تي رت کي روڪي رکڻ ظلم هوندو. توهان شايد ٻين حالتن جي باري ۾ سوچڻ وارا آهيو جنهن ۾ ڪو ماڻهو پهريان ئي مئل کي کائڻ لاءِ چونڊيندو آهي. پر مون شرط لڳايو اهي سڀ ضروري ضرورت ۾ شامل آهن.

سوال # 2: اڻ animalاڙيل جانور کائڻ لاءِ ڏنڊ جي سزا ڇا هئي؟

ياد رکو ته نيچين عهد نامي کان حق تي قائم ٿيل اصول اسان جي سڃاڻپ ۾ شامل آهن ته زندگي خدا لاءِ مقدس آهي. جڏهن هن کي هڪ جانور قتل ڪيو وڃي ته ماني کائڻ بدران هن تي رت وجهڻ خدا ڏانهن اشارو ڪري ٿو ته اسين هن جي ملڪيت جي عزت رکون ٿا ، ۽ هڪ ئي وقت اسان کي ياد ڏياريندڙ طور ڪم ٿو ڪري ته اسان هن جي اصولن کي پختو نظر ۾ رکون.

ان ڪري جيڪڏهن اهو رويو نه هجي ها ته بغير ڪنهن جانور جي کائڻ جي اجازت ڏيڻ جي رعايت نه جڙيل آهي. پر موت جي سزا ڏيڻ جي بجاءِ ، جيڪو ماڻهو خدا جي روزي جي فائدي مان ڪledي اڻ کٽ جانور کي کائڻ لاءِ جڏهن ڪو به متبادل موجود نه هو ، بس رسمي طرح ناپاڪي بڻجي ويندو. هاڻ هن کي اڃا اهو ظاهر ڪرڻ جو موقعو آهي ته هو اصول سمجهي ، نه ته رت کي رد ڪرڻ سان ، بلڪه رسم کي صاف ڪري انهي کي کائڻ جي لاءِ. موت ۽ رسمي صفائي جي وچ ۾ هڪ وڏو وڏو فرق آهي.

اهو اسان کي خدا جي قانون کي رت جي کائڻ بابت ڇا ٻڌائيندو آهي.

1) اهو ناقابل برداشت ناهي
2) اهو ضرورت نه ٺڳيندو آهي

۾ قانونن جي بنياد تي Leviticus 17 توهان هيٺين حالتن ۾ ڇا ڪندا؟ توهان پنهنجي خاندان کي سنڀالڻ لاءِ توهان جي اسرائيلي ڪيمپ شڪار خوراڪ مان ڪجهه ڏينهن جو سفر آهي. پر توهان ڪجھ به پڪڙيو نه. ٿي سگهي ٿو ته توهان جي نيويگيشن جون صلاحيتون بهترين نه هجن ۽ توهان مشڪل واري صورتحال ۾ اچڻ شروع ڪيو. توھان وٽ پاڻي آھي پر کاڌو ڪونھي. توهان پنهنجي زندگي ۽ فلاح لاءِ سنجيده آهيو ، ۽ توهان حيران ڪيو ٿا ته توهان کي جيڪڏهن توهان هتي مرندو ته توهان جي ڀاڙيندڙن جو ڇا ٿيندو؟ کاڌو نه هجڻ ان کي واپس نه ڪرڻ جي خطرات وڌائي ٿو. توهان هڪ آ tر واري جانور مٿان لٿا ۽ جزوي طور کائي ويا. تون knowاڻين ٿو بي عيب آهي. خدا جي قانونن جي مڪمل حد تي ٻڌل توهان ڇا ڪندا؟

اچو ته ان کي ڊگهي تاريخ تائين رکون. ڊاڪٽر توهان کي ٻڌائي ٿو ته توهان جي بقا جو بهترين موقعو ڪنهن رت جي پيداوار جي استعمال ۾ شامل ٿي سگهي ٿو. توهان پنهنجي زندگي ۽ فلاح لاءِ سنجيده آهيو ، ۽ توهان حيران ڪيو ٿا ته جيڪڏهن توهان مري ويندئو ته توهان جي انحصار وارن جو ڇا ٿيندو؟ خدا جي قانونن جي مڪمل حد تي ٻڌل توهان ڇا ڪندا؟

هاڻ اسان کي اهو اضافي طور تي ياد رکڻ گهرجي ته بيزاري لاش کائڻ جي سزا اڃا تائين موت جو سبب بڻجي سگهي ٿي. ٻين لفظن ۾ اهو سندس رويو خدا جو اصول ڏانهن هو جنهن فرق ڪيو. مڪمل طور پر نظرانداز ٿيندڙ زندگي جي قيمت جيڪا کڻي ويو هو ، توڙي جو هڪ وحشي جانور به هجي ، اهو معاملو تي يهودي معيار کي wasٽي ڪري ، ۽ اهو شخص هڪ ئي درجي ۾ هوندو ، جنهن انسان کي معمولي طور تي هڪ جانور کي قتل ڪيو ۽ نه ڪيو ان کي خون ڪرڻ ۾ تڪليف نه ڏيو.

پر اهم نڪتو اهو آهي ته خدا پنهنجي ماڻهن کي هن قانون جي مٿان قربان ڪرڻ جي ضرورت نه ڏني.

اهو هن موڙ تي آهي مان پڙهندڙ کان چوان ٿو ڪي روح ڳولڻ. ڇا توهان انهن مان هڪ ماڻهو آهيو جيڪي گوشت کائڻ پسند ڪندا آهيو ، پر اهو پسند ڪندو آهي ته اهو اصل جانور وانگر نه ڏسڻ ۾ اچي ٿو؟ حقيقت ۾ ، شايد توهان واقعي اها حقيقت جي باري ۾ سوچڻ نه چاهيندا ته اهو ڪو جانور ئي هو. ۽ اڃا توهان رت جي پيداوار جي طبي استعمال سان زندگي جي بچت کي رد ڪري ڇڏيندا هئو؟ جيڪڏھن ھا ، ته پوءِ مون کي چوڻ- شرم تي توھان تي. توهان اهو مشاهدو ڪري رهيا آهيو ته توهان قانون جو خط سمجهي رهيا آهيو ، ۽ مڪمل طور تي ان جي روح کي وڃائي رهيا آهيو.

جڏهن اسان هڪ جانور کائيندا آهيون ته اسان کي انهي زندگيءَ بابت سوچڻ گهرجي جيڪا ڏني وئي هئي. اسان مان گهڻا فيڪٽري-فارم ۽ سپر مارڪيٽ طرفان پروسيس کان جدا ٿي ويا آهن ، پر توهان ڪيئن سوچيو ته خداوند اهو محسوس ڪري ٿو ته جڏهن اسان مئل جانور کي گيوب ڪري ڇڏيون ۽ جيئڻ جي باري ۾ ڪو ڌيان نه ڏنو؟ هر اسٽيج تي هن جو قانون مسلسل اسان کي ياد ڏيارڻ لاءِ هو ته زندگيون نه رڳو شيون هيون جن کي روشنيءَ ۾ ورتو وڃي. پر جڏهن آخري ڀيري توهان اها ڳالهه خداوند کي تسليم ڪيو جڏهن هن کاڌي لاءِ شڪريو ادا ڪيو جيڪو هن سڪل رڇ اکين جي ڀرسان آهي ، يا توهان جي پياري مرغي ڇاتي.

مان حيران ڪيو ويس ته جيئن ا J رات جو کاڌو جے او ڊي جي هيڊ ڪوارٽر ۾ بيٽل خاندان سان پهچايو ويو آهي ، انهن زندگين جو ڪوبه ذڪر نه ڪيو ويندو جيڪي موجود ماڻهن کي کاڌو کارائڻ لاءِ ورتو ويو. ۽ اڃا تائين ڪجهه خاص ماڻهو زندگي جي بچت واري طبي علاج کي ممڪن طور تي رکڻ لاءِ پاليسي کي برقرار رکڻ لاءِ سخت محنت ڪري رهيا آهن. انهن تي پڻ شرم آهي. (Matt 23: 24)

مان توهان کي درخواست ڏيان ٿو ته توهان زندگي ۽ رت تي خدا جي قانونن جي اصل معنى ۽ روح بابت گہری سوچ رکون.

اسان کي خدا جي ڪلام ذريعي جاري رکڻ ڏيو.

نمبرن جي ڪتاب ۾ مٿين ڪنٽينن کي شامل ڪرڻ لاءِ ڪابه خاص اهميت ناهي.

(Deuteronomy 12: 16) فقط رت توھان کي کائڻ نه گھرجي. زمين تي توهان کي ان کي پاڻي وانگر اڇڻ گهرجي.

منهنجو ان تي تبصرو اهو سادو آهي ته جهيڙن تي رت جو نظريو مونجهارو ۽ مونجهارو آهي. جيڪڏهن رت کي ڪنهن مقصد لاءِ استعمال نه ڪرڻ جي پويان هيٺئين اصول کي زمين تي اڇلائڻ شامل آهي ، اهو ڪيئن آهي ته ”رت جا حصا“ قبول ڪرڻ هڪ ضمير معاملو آهي؟ اهي چهرا ڪٿان ڪٿان آيا؟ انهي بعد وڌيڪ وڌيڪ.

(درونائي جسم 12: 23-27) بس ثابت قدمي سان حل ڪيو وڃي ته رت نه کائو ، ڇاڪاڻ ته رت روح آهي ۽ توهان کي روح کي گوشت سان گڏ نه کائڻ گهرجي. توکي اهو نه کائڻ گهرجي. توهان کي ان کي زمين تي پاڻي وجهڻ گهرجي. توهان کي اهو نه کائڻ گهرجي ، انهي جي ڪري ته اهو توهان ۽ توهان جي پٽن توهان جي بعد توهان سان گڏ چ goي ريت ٿي سگهي ، ڇاڪاڻ ته توهان اهو ڪندو جيڪو خدا جي نظر ۾ صحيح آهي. … ۽ توھان کي پنھنجو ساھہ نذرون ، گوشت ۽ رت ، خداوند پنھنجي خدا جي قربان گاہ تي ھٿ ڪرڻ گھرجي. ۽ توهان جي قربانين جو رت خداوند توهان جي خدا جي قربانين جي خلاف پيو ورايو وڃي پر جيڪو گوشت توهان کائي سگهو ٿا.

(Deuteronomy 15: 23) صرف هن جو رت توهان کي نه کائڻ گهرجي. زمين تي توهان کي ان کي پاڻي وانگر اڇڻ گهرجي.

مون اهي حوالا موضوع تي شامل ڪيا ، صرف اهو ظاهر ڪرڻ جي لاءِ ته هتي ڪوبه نئون اصول ظاهر نه ڪيو ويو آهي.

پر استثنائيه ۾ هڪ وڌيڪ حيرت انگيز حوالو آهي جيڪو رت جو ذڪر ناهي ڪري ٿو ، پر ٻيهر هڪ اڳ ئي مرده (يعني بيهي) جانورن جي جسم جي علاج سان واسطو رکي ٿو:

(Deuteronomy 14: 21) ”توهان کي ڪڏهن به مئل نه هئڻ گهرجي اجنبي رهائشي کي جيڪو توهان جي دروازن جي اندر آهي توهان ان کي ڏيو ، ۽ هن کي هن کي کائڻ گهرجي. يا شايد اهو ڪنهن جي ٻاهران ڪنهن جي وڪڙ آهي ، ڇو ته توهان پاڪ خدا کي پنهنجو خدا رکڻ وارا آهيو.

پهريون سوال جيڪو منهنجي ذهن ۾ اچي ٿو ، اهو آهي ، جيڪڏهن خون ۽ اڻ کٽ گوشت بابت قانون نوشيائي عهد نامي جي مطابق س humanityي انسانيت لاءِ قانون هو ، تنهنڪري پاڻ موزائي قانون کان بالاتر ٿي ويو ، ڇو خدا وهند هڪ بيهي جانور جو حڪم ڏئي. يا وڪرو ڪيو ، ڪنهن تي؟ جيتوڻيڪ جيڪڏهن اسان اهو سمجهون ٿا ته وصول ڪندڙ ان کي کاڌي کانسواءِ ٻي ڪنهن شي لاءِ استعمال ڪري سگهي ٿو (جيڪو ٻئي طريقي سان واضح ناهي ڪيو ويو) اهو اڃا تائين ڪنهن لاءِ واضح منظوري آهي ته قرباني کانسواءِ ڪنهن ٻئي لاءِ رت کي استعمال ڪيو وڃي.

اهو بحث دليل سان ڀريل آهي ته رت انسانن کي قرباني کانسواءِ ڪنهن ٻئي مقصد لاءِ استعمال نٿو ڪري سگهجي. جيئن ته هڪ پرڏيهي انسان جانور کان رت نه ڪ toڻ وارو آهي ، ۽ ڇاڪاڻ ته هو ڪنهن جانور کي ڏيڻ جي لاءِ نه وڃي رهيو آهي جيڪو هو استعمال ڪرڻ جي قابل نه آهي ، اهو لازمي طور تي پيروي ڪري رهيو هو ته خدا هڪ رعايت ڏئي رهيو هو قرباني لاءِ ٻئي انداز ۾ جانورن جو رت استعمال ڪريو. هتي صرف هن نتيجي کان فرار نه ٿي ڪري سگھجي ٿو سواءِ دليل جي ته اهو غير جانور جانورن جي خريد ڪرڻ ۽ استعمال ڪرڻ کان ڪري غلط ٿي رهيو هو ، پر ان صورت ۾ خدا جي ”ڪامل قانون“ انهي جي اجازت ڇو ڏني؟ (Ps 19: 7)

جيئن اسان سان ڪيو هئس Leviticus 17اچو ته اسان هڪ اهڙي حالت تي دليل ڏيو جنهن هيٺ هي قانون راند ۾ اچي ها. جيتوڻيڪ عام عنصر اڻ کُٽل وارو لاش آهي ، تنهن جي حالت ساڳي ئي ٿيڻ ممڪن ناهي. هڪ اسرائيلي ان کي پرڏيهي سان وڪڻڻ جي اميد ۾ هڪ شڪار ٿيل جانور جي هٿن مان موڙي لاش کي واپس ڪ dragندو.

جڏهن ته ، اهو مڪمل طور ممڪن آهي ته گهريلو جانور پنهنجي ئي يارڊ ۾ مئل مليو هجي. اسرائيل هڪ صبح جو جاڳڻ ۽ انهي کي ڳولي ٿو ته ان جو هڪ جانور رات جي وقت ڪنهن اڳڪٿيءَ تي حملو ڪري چڪو هو ، يا وري قدرتي سببن کان به مري ويو. جيترو وقت گذري چڪو آهي ان جانور کي وڌيڪ صحيح نموني بلڊنگ نه ٿو ڪري سگهجي. ڇا اسرائيل کي هاڻي مڪمل مالي نقصان برداشت ڪرڻ گهرجي انهي حقيقت جي بنياد تي ته بغير جانور جي خدا جي قانون تحت ڪنهن جي طرفان ناقابل استعمال آهي؟ خاص طور تي نه. اسرائيل پاڻ کي حقيقت ۾ هڪ غير اسرائيل کان اعليٰ معيار تي عمل ڪرڻ هو ، “ڇاڪاڻ ته توهان خداوند پنهنجي خدا جا پاڪ ماڻهو آهيو.” ان ڪري هو جانور نه کائڻ جي قابل ٿي ويو. پر اهو ڪنهن ٻئي کي ڪرڻ ، يا ڪنهن ٻئي مقصد لاءِ استعمال ڪرڻ کان پري ناهي ڇڏي.

ٻيهر اهو خريد ڪندڙ جي پهرين چونڊ نه ٿي سگهي. شايد ”اڳ ئي مئل“ جانور شايد تازو ئي ذبح نه آهي جيترو تازو ذبح ٿيل. تنهنڪري ٻيهر اسان انهي رعايت تي ٿورڙي گهيري ڪري سگهون ٿا.

هڪ ”اجنبي رهواسي“ سان ”هڪ غير ملڪي“ سان ممڪنه معاملو ۾ فرق نوٽ ڪريو. اهو پرڏيهي ته وڪرو ٿي سگهي ٿو ، پر اهو به اجنبي رهواسي کي ڏنو ويندو. ڇو؟

قدرتي پيدائشي اسرائيلي نه هجڻ جي ڪري ، هڪ نااهل حالت ۾ ، اجنبي رهواسي کي قانون جي عهدي تحت خاص خيال ۽ تحفظ ڏنو ويو ، جنهن ڪمزور ۽ ڪمزور لاءِ ڪيترائي رزق هئا. باقاعدي طور تي خداوند اسرائيل جي توجه کي پاڻ ڏانهن ڌيان ڇڪايو ، اهي پاڻ انهن مصيبتن کي knewاڻين ٿا جيڪي هڪ اجنبي رهواسي کي پنهنجي ملڪ ۾ آباد ڪن ٿا ۽ هن ڪري انهن اجنبي رهواسين کي پنهنجي وچ ۾ وسعت ۽ حفاظت جو جذبو وڌائڻ گهرجي جيڪي انهن نه حاصل ڪيا هئا. (سامهون 22: 21; 23:9; ڊانڪس: 10)
(صحافي جلد والي تي ightاڻ 1 پي. 72 عليين جو رهاڪو)

عليين رهواسي ، عورتن ۽ يتيمن سان گڏ ، اسرائيل سوسائٽي ۾ محتاج سمجهندا هئا. تنهن ڪري اهو مڪمل طور تي سمجهائي ٿو ته بني اسرائيل جيڪو هن جي هٿن تي اڳ ئي لاش سان ڳوليندو هو يا ته ان کي يا ته غير ملڪي کي وڪڻڻ جو انتخاب ڪري سگهي ٿو ، يا غير ملڪي رهائشي کي ڏئي سگهي ٿو. پر جوهر ۾ ، اجنبي رهواسي ، بني اسرائيل سان لاڳاپا هئا. هو قانون جي پاڻ ۾ پابند ٿي قانون جي پابند ٿي سگھي. (اصل ۾ گذريل قانون جيڪو اسان پرکيو Leviticus 17 اڻ پڙهيل ڳچي کي کاڌو ۽ کائڻ بابت واضح طور تي چوي ٿو ته ٻئي “ٻاهريان ۽ اجنبي رهواسي” ان سان پابند آهن.)

هاڻ اسان هڪ وڌيڪ مڪمل getاڻ حاصل ڪيون ٿا ته ڪيئن خدا وند ڪرم تي هن جو نظريو علاج ڪرڻ گهريو. اهي اهم قانون هئا جيڪي مفاهمت جي سزا جي وڌ کان وڌ حد تائين لاڳو ڪيا ويندا ، پر اهي عالمگير يا غير موافق نه هئا. ضرورت جي حالت عام ضابطن کي استثنا فراهم ڪري سگهي ٿي ته رت جو علاج ڪيئن ٿيندو.

ڇا اهو سڀ ڪجهه صرف صحيفي جي وضاحت آهي؟

سڀ کان پهرين ، توهان کي ڀلي ڪري آيو آهي ته توهان پنهنجون وضاحت پاڻ سان گڏ کڻي اچو ته قانون جا اهي انتهائي نقشا ڇو موجود آهن. ٿي سگهي ٿو ته توهان انهي شيءَ کي منطقي ڪرڻ جي قابل ٿي ويندا جيڪا رت جي پابندي واري نظريي سان ٺهڪي اچي ٿي. توهان انهن رسم الخط تي “پڙهندڙن کان سوال” آرٽيڪل ڳوليندا. انهن کي ڏس. پنهنجي نفس کان پُڇو ته ڇا ڏنل جوابَ اصولن جي مڪمل وضاحت ڪندا آهن. جيڪڏهن قانون خدا جي نظر ۾ نوح کان صحيح آهي ، پوءِ اهو ڪيئن ممڪن آهي ته غير ملڪي کي رت کي استعمال ڪرڻ جي اجازت پڻ. توھان ھن بابت وضاحت نه ڳوليندا.

جيڪو توهان کي نه ڪرڻ گهرجي انهن سادا قانونن کي هڪ پاسي ڪيو آهي ifڻ ته انهن وٽ گهٽ قيمت هجي ۽ تنهنڪري نظرانداز ڪري سگهجي. اهي خدا جي الهامي ڪلام جو حصو آهن ۽ هر حڪم وانگر صحيح آهن. جيڪڏهن توهان انهن کي وضاحت نٿا ڪري سگهو ، ته پوءِ توهان کي اهو قبول ڪرڻ گهرجي ته اهي انهن رعايتن جي اجازت ڏين ٿا ، جيڪي مون مثال طور ڏنو آهي.

توهان شايد پڙهي سگهو ٿا ته ڪيئن يهودي پنهنجي قانون جي تشريح ڪن ٿا. انهن هڪ اصول کي پوکو نيچ جي نالي سان اتو وڃي ٿو ، ته انساني زندگي جو تحفظ درحقيقت ڪنهن ٻئي مذهبي خيال کي ختم ڪري ٿو. جڏهن هڪ خاص ماڻهو جي زندگي خطري ۾ هوندي آهي ، توريت جي ڪنهن به شيءَ بابت ڪجھ حرڪت نه ٿي ٿئي.

ڇا اهو جديد يهودين جو ڪجهه قانون آهي جيڪو قانون جا خط ڏسڻ نٿا چاهين؟ نه ، اهو ڪجهه ڏا devن متين يهودين کان مشاهدو ڪيو آهي ، جيڪي هيٺين پاسن جي مطابق قانون جي روح کي سمجهي چڪا آهن.

(Leviticus 18: 5) ۽ توهان لازمي طور تي منهنجا قانون ۽ منهنجي عدالتي فيصلا رکو ، جيڪو انسان ڪندو ، انهي کي پڻ انهن جي ذريعي زنده رهڻ گهرجي. مان يسوع آهيان.

(ايجيڪيل 20: 11) ۽ مان انھن کي پنھنجون ترتيب ڏيڻ ڏيو. ۽ منهنجو عدالتي فيصلو مون ان کي سڃاتو ، انهي ڪري ته جيڪو انسان انهن کي ٿي رهيو آهي شايد انهن کي به زنده رکي.

(نحمياه 9: 29) حالانڪه توهان انهن خلاف قانون جي گواهي ڏيندا ته انهن کي پنهنجي قانون ڏانهن واپس آڻيندا….

هتي جو مطلب اهو آهي ته يهودين کي گهرجي رهن ٿا توريت قانون طرفان بجاءِ ان جي ، مري ويو. ان کانسواءِ ، رت جي صورت ۾ جيئن ته اسان ڏٺو آهي خاص قانون ڏنل هئا جيڪي انهي جي لاءِ اجازت ڏنل هئا.

پر زندگين کي هر قيمت تي محفوظ نٿو ڪري سگهجي آئون توهان کي ٻڌندو آهيان. سچو. ۽ يهودي به اهو سمجهندا آهن. تنهن ڪري استثنا آهن. خدا کي بچائڻ جي نالي کي به بدنام نٿو ڪري سگهجي. بت پرستيءَ ۽ قتل جو عذر به نٿو لڳائي سگهجي. اسين هن تمام اهم اصول ڏانهن موٽنداسين جڏهن اسين بعد ۾ ابتدائي عيسائين جي نظر رکون جيڪي انهن جي وفاداري آزمائي چڪا هئا. اهو اسان کي تيز تفاوت ڏسڻ ۾ مدد ڪري ٿو.

جيڪو اسان جي سيڪشن کي موڙي قانون تي ختم ڪري ٿو. استثنا ۾ رت جا باقي حوالا بنيادي طور تي معصوم انساني رت جي وهنجڻ سان رت جي ڳاڙها سان ڪرڻا آهن. عبراني صحائف جي اندر بائبل جا ڪجهه حساب موجود آهن جيڪي پڻ اصولن جي اطلاق تي روشني وجهندا آهن ، پر مان چاهيان ٿو پهرين مسيحي يوناني صحيفن تي ، اصل قانون جي ترقي کي منطقي طور تي جاچڻ لاءِ.

* هن حصي جو ڪجهه مواد سڌو کان ورتو ويو آهي http://en.wikipedia.org/wiki/Pikuach_nefesh. تفصيلي forاڻ لاءِ مهرباني ڪري اهو پيج ڏسو.

8. مسيح جو قانون

8.1 “کان بچڻ… رت مان” (Acts 15)

(Acts 15: 20) پر اهو لکڻ ته انهن کي بتن ۽ آلودگي کان آلوده شين کان ۽ بي حيائي ۽ ڳچي مان و bloodڻ کان روڪي ڇڏيو.

جيئن شروعات کان نوٽ ڪيو ويو آهي ، لاڳو ٿيل حڪم Acts 15: 20 ان جي اڳواٽ اصولن ۽ حڪمن جو دائرو وسيع نه ڪري سگهندو ، ان کان وڌيڪ نه ته هي حرامڪاري يا بت پرستيءَ بابت قانون کي نئين سر بيان ڪري رهيو هو. ان ڪري جيستائين اسان اهو اڳ ئي قائم ڪري چڪا آهيون ته نوخين جو عهد ۽ موزسي قانون خون جي طبي استعمال ذريعي زندگي جي تحفظ کي واضع طور تي ختم ڪري ڇڏيندو ، نه ته مسيحي تعطيل.

مان سمجهان ٿو ته حقيقت ۾ اسان مضبوطيءَ سان ان جي بلڪل برعڪس قائم ڪيو آهي. پهرين اهو ته رت جي طبي استعمال بابت ڪا سڌي درخواست ناهي. ٻيو ته خدا ڪڏهن به زندگي جي خطرن يا گمنام ٿيڻ جي اميد نه ڪئي هئي نتيجي ۾ رت تي قانونن جي ، ۽ خاص رزق به فراهم ڪيو آهي ، ته ائين نه ٿيندو.

اسان شايد غور ڪرڻ تي غور ڪريون انهي سوال جي ته ڇو جمعي ۽ مقدس روح طرفان ڪجهه مشاهدا ۽ قانون واضح ڪيا ويا آهن يعني اهي شيون جن کي بتن ، زنا (آلودگي) ، آلودگي ۽ خون ڪيو ويو آهي. ڇو نه عيسائين کي قانون جا ٻيا جائز پهلو ياد ڏياريون جهڙوڪ قتل ، چوري ، ڪوڙو شاهد وغيره. جواب صرف اهو نٿو ڪري سگهجي ته ڏنل فهرست انهن شين جي هئي جيڪي مسيحي ٻي صورت ۾ اڃا تائين نه knowاڻين ها ، جيستائين توهان اهو دليل نه ڏيڻ چاهيو ته زنا بالخصوص سرمئي علائقو هو. نه ، اهو ظاهر ٿئي ٿو ته ان فهرست ۾ ڪجهه خاص آهي حوالي سان مناسب آهي.

فيصلو ڪيل تڪرار سان تعلق رکي ٿو جيڪو يهودي ۽ غير قومن جي عيسائين جي وچ ۾ ختنه بابت پيدا ٿيو. ڇا غير قومين قومن مان نوان عيسائي تبديلين لاءِ ضروري هئا ته حضرت موسيٰ جي قانون تي عمل ڪن يا نه؟ فيصلو اهو هو ته ختنه ڪرائڻ غيرقانوني عيسائين جي گهرج نه هئي ، پر انهن کان درخواست ڪئي وئي ته ڪجهه ”ضروري شيون“ تي عمل ڪن.

انهن شين جي فهرست ۾ پهريون جيڪي انهن کي ڇڏي ڏيڻ گهرجي ”بت کان آلودگي واريون شيون“. جيتوڻيڪ انتظار ڪريو. ڇا پولس دليل نه ڏنو ته عيسائين لاءِ اهو ضمير جو معاملو هو؟

(1 ڪرنٿين 8: 1-13) هاڻي بتين لاءِ پيش ڪيل خوراڪ بابت ، اسان knowاڻون ٿا ته اسان سڀني کي haveاڻ آهي. … هاڻ بتن جي پيش ڪيل خوراڪ جي کائڻ بابت ، اسان knowاڻون ٿا ته هڪ بت دنيا ۾ ڪابه شيءِ ناهي ، ۽ اهو آهي ته هڪ خدا نه آهي. … ان جي باوجود ، سڀني علمن ۾ اها thereاڻ نه آهي ؛ پر ڪجھ ، بُت تائين ھلڻ جي عادي ٿي ويون آھن ، کاڌو کائو جيئن ڪجھ بُت تي قربان ڪيو ويو ، ۽ سندن ضمير ڪمزور ھئڻ بدنامي ٿي ويو. پر کاڌو اسان کي خدا جي تعريف نه ڪندو. جيڪڏهن اسان نه کائيندا آهيون ، اسان نن fallا نٿا وڃون ، ۽ ، جيڪڏهن اسان کائيندا آهيون ، اسان وٽ پنهنجو ڪو قرض ناهي. پر اهو ڏسي وٺو ته اهو توهان جو اختيار ڪنهن به طرح انهن ماڻهن کي رڪاوٽ بنائي نٿو وڃي جيڪي ڪمزور آهن. ڇالاءِ ifجو جيڪڏھن ڪوبہ توھان کي ڏسي ، ھڪڙي کي اھو knowledgeاڻڻو ھجي ، ھڪڙي بت جي مندر ۾ طعام تي ويھي رھيو ، ڇا جيڪو ڪمزور آھي اھو ڪمزور نه رھندو؟ سچ ، توهان جي byاڻ سان ، ماڻهو ڪمزور ٿي پيو آهي تباهه ٿي رهيو آهي ، [تنهنجو] ڀاءُ جنهن جي لاءِ مسيح مري ويو. پر جڏھن توھان اھڙيءَ طرح توھان جي ڀائر تي گناھہ ڪريو ۽ پنھنجي ضمير کي زخمي ڪيو جيڪي ڪمزور آھي ، توھان مسيح جي خلاف گنھگار ڪري رھيا آھيو. تنھنڪري ، جيڪڏھن کاڌو منهنجي ڀاءُ کي ڇڪي وڌو ، مان وري ڪڏھن به گوشت نه کائيندس ، ته مان شايد منھنجو ڀاءُ نہ مڙھي سگھان.

تنهن ڪري ”بتن جي آلودگيءَ واري شين“ کان پري رکڻ جو سبب اهو نه هو ڇاڪاڻ ته اهو هڪ ماورائي ۽ ناقابل تبديل قانون هو ، پر ٻين کي عاجز ڪرڻ نه گهرجي. نموني جي حوالي سان خاص طور تي Acts 15 اھو يھودين جي تبديلين جي لاءِ اھو ھو تہ يھودين جي بدلجڻ وارن کي غلط استعمال نه ڪن ، ڇالاءِ Jamesجو جيمس ھيٺ ڏنل آیت ۾ چوي ٿو “آڳاٽي وقت کان وٺي موسي شهر ۾ شهر کان وٺي گذاريندڙ آهن ، جيڪي هن جي تبليغ ڪن ٿا ، ڇاڪاڻ ته هو هر سبت جي عبادتگاهن ۾ وڏي آواز سان پڙهي وڃي ٿو."(Acts 15: 21).

فهرست تي ٻيو نمبر - زنا - يقيناً هڪ الڳ معاملو آهي. اها هڪ اهڙي شيءِ آهي جيڪا پنهنجي اندر ڌار غلط آهي. ظاهر آهي ته ، موسيقاتي قانون تحت نه هجڻ جي ڪري ، غير قومن اڃا تائين جنسي بي حسيات جي نفرت کي ترقي نه ڪئي هئي جيڪي انهن کي ڪرڻ گهرجي.

ته رت جو ڇا؟ ڇا اهو ساڳيو مقصد لاءِ شامل ڪيو ويو هو ته ”بتيون آلود ٿيل شيون“ هيون؟ يا اھو ڪفر ڪرڻ جي درجي ۾ وڌيڪ آھي؟

آئون ايمانداري طور تي ان جو حتمي جواب نٿو knowاڻان ، پر حقيقت ۾ ڪو مسئلو ناهي. جيتوڻيڪ اهو نچين عهد نامه ۽ موسوي قانون ۾ اڳ ئي ڏنل رت تي خدا جي قانون جو مشاهدو ڪرڻ جو پختو حڪم هو ، اسان اڳي ئي ڏسي چڪا آهيون ته اهو خدا جي مرضي نه آهي ته اسان انهي جي مشاهدي سان اسان جي جان ڏيو.

تنهن هوندي به آئون توهان جي غور لاءِ ڪجهه تبصرا شامل ڪندس.

متي هينري جي مختصر راءِ:
انهن کي صلاح ڏني وئي ته اجايو شين کان ، ۽ رت کائڻ کان روڪي ؛ اهو موسيٰ جي شريعت کان منع ٿيل هو ۽ هتي پڻ ، قربانين جي رت کان بي انتها ، جيڪو اڃا تائين پيش ڪيو پيو وڃي ، اهو ان کي گهربل طريقي سان يهودين جي بدلجڻ وارن کي غمگين ڪندو ، ۽ تبديل ٿيندڙ يهودين کي وڌيڪ تعصب ڏيارڻ. پر ، جيئن گهڻي وقت تائين دليل ختم ٿي چڪو آهي ، اسان کي انهي ۾ آزاد ڇڏيو وڃي ٿو ، جيئن ساڳين معاملن ۾.

منبر جو تبصرو:
منع ڪيل شيون سڀئي عمل آهن جن کي غير قومن مان گناهه نه ڏٺو ويو ، پر هاڻي انهن تي حضرت موسيٰ عليه السلام جي قانون جا حصا مقرر ڪيا ويا جيڪي انهن تي پابند ٿي رهيا هئا ، گهٽ ۾ گهٽ هڪ وقت لاءِ ، انهن جي صحبت ۽ رفاقت ۾ رهڻ جي خيال سان پنهنجن يهودي ڀائرن سان.

جيمسن-فسوسٽ- برائون بائبل تفسير
۽ رت کان - هر شڪل ۾ ، جيئن يهودين لاءِ قطعي طور تي منع ٿيل آهي ، ۽ تنهن جو کائڻ ، تنهن ڪري ، غير قومن ۾ تبديل ٿيندڙن جي طرف کان ، انهن جي تعصب کي صدمو رسائيندو.

8.2 قانون جو سخت اطلاق؟ ڇا ڪندو يسوع؟

اهو شايد ٻڌڻ ۾ لڳي ٿو ، پر حقيقت اها رهي ٿي ته مسيحي لاءِ “ڇا ڪري؟” رهي ٿو سڀ کان صحيح سوال جيڪو پڇي سگهجي ٿو. جيڪڏهن هڪ جواب صحيفي کان پهچي سگهي ها ، ته اهو قانون ۽ شرعي روين جي غلط استعمال کي ڪٽي سگهي ٿو ، جيئن حضرت عيسيٰ پاڻ اڪثر ڪيو هو.

(متي 12: 9-12) هن هنڌ تان روانو ٿيڻ کان پوءِ هو انهن جي عبادتگاهه ۾ ويو. ۽ ، ڏس! هڪ ماڻهو جيڪو ڏڪندڙ هٿن سان! تنهن ڪري انهن هن کان پڇيو ته ”ڇا سبت جي ڏينهن ۾ علاج ڪرڻ حلال آهي؟“ ته اهي شايد هن جي خلاف الزام هڻي سگھن. هن انهن کي چيو: ”توهان مان اهو ماڻهو ڪير هوندو جنهن وٽ هڪ ر sheep هوندي ۽ جيڪڏهن اهو سبت جي ڏينهن ۾ هن گهيري ۾ اچي وڃي ، انهي کي پڪڙ ۽ نه کڻي سگهندو؟ سڀني غور ڪيو ، ٻڪر کان ڪيترو وڌيڪ قيمتي انسان آهي! تنهن ڪري سبت جي ڏينهن ۾ سٺي ڪم ڪرڻ حلال آهي.

(نشان 3: 4، 5) اڳتي هلي هن انهن کي چيو: ”ڇا سبت جي ڏينهن نيڪ ڪم ڪرڻ يا نيڪ ڪم ڪرڻ ، روح کي بچائڻ يا جان ڏيڻ لاءِ حلال آهي؟“ پر اهي خاموش رهيا. ۽ انهن کي ڏسي سخت ناراضگي سان ، انهن جي دلين جي حساسيت تي مڪمل غمگين رهڻ جي ڪري ، هن مرد کي چيو: ”پنهنجو هٿ وڌائي. ۽ اھو ھن کي ٻاھر ڪ ،ي ، ۽ سندس ھٿ بحال ٿيو.

عيسى هتي مذهبي اڳواڻن طرفان آزمائشي آهي هن جي علاج سبت قانون موجب. اسان کي ياد ڏيارڻ ڏيو ته يهودي قوم جي اندر پهريون سرمايو جرم انسان جو هو جيڪو سبت جو قانون ڀڃي (Num 15: 32). قانون جو خط ڇا هو ، ۽ قانون جو روح ڇا هو؟ ڇا ماڻھو ضرورتمند کي ڪاٺ گڏ ڪري رھيو ھو ، يا خدا جي قانون کي ظاھر ڪرڻ کان غافل ڪيو ويو؟ بعد ۾ اشارو مشورو ڏيندو. هن وٽ ڪاٺ گڏ ڪرڻ ۾ ٻيا ڇهه ڏينهن هئا. هيءُ توهين جو عمل هو. پر جيڪڏھن ڪنھن ماڻھوءَ جي ر sheepن کي ڇنڇر تي ڳچيءَ ۾ وجھي اچجي ھا ته ڇا اھو ايندڙ ڏينھن تائين ڇڏڻ صحيح ٿيندو؟ يقينا نه. هڪ اعليٰ پرنسپل واضح طور تي اوليت رکي ٿو.

ماڻھو جي صورت ۾ گندي ھٿ سان ، عيسي ايندڙ ڏينھن تائين انتظار ڪري سگھي پيو. ۽ اڃا تائين هن اهو ظاهر ڪيو آهي ته انساني مصيبتن کي منهن ڏيڻ جي ضرورت آهي ، ۽ اهو ڪم ڪرڻ کان مٿاهون ٿو ڪري سگھي ٿو جيڪو خدا جي قانونن جو بنيادي بنياد نظر اچي ٿو. هڪ انساني زندگي ليڪن تي ڪيتري وڌيڪ آهي؟

شايد سڀني جو سڀني کان طاقتور لکت آهي جڏهن عيسى هوشيه جو حوالو ڏنو: “جيتوڻيڪ ، جيڪڏهن توهان سمجهي چڪا هجو هن جو مطلب ، 'مان رحم چاهيان ٿو ، ۽ قرباني نه ڏي ،' توهان بي قصور ماڻهن کي مذمت نه ڪري ها."(Matt 12: 7)

ڇا خون جو انڪار خدا سان اسان جي وفاداري کي واضح ڪرڻ جي لاءِ قرباني جي صورت ۾ پيش نه ڪيو ويو آهي؟

اسان جي اشاعت مان هن اقتباس تي غور ڪريو:

ڪنهن جي نه ، ڪنهن جي رد ڪرڻ واري رت جي سوچ تي ڪجھ ماڻھو حيران ٿي وڃن ٿا جيڪڏھن اھو ڪري سگھي ٿو خطرناڪ يا موتمار به ٿي سگھي ٿو. ڪيترائي محسوس ڪندا آهن ته زندگي اوليت جي شي آهي ، اها زندگي هر قيمت تي محفوظ ڪرڻ آهي. صحيح ، انساني زندگيءَ جو تحفظ سماج جي اهم مفادن مان هڪ آهي. پر ڇا اهو مطلب هئڻ گهرجي ته “زندگي جي حفاظت” ڪنهن ۽ سڀني اصولن کان اڳ ۾ اچي؟
جواب ۾ ، نارمن ايل ڪينٽر ، رٽگرس قانون اسڪول ۾ ايسوسيئيٽ پروفيسر ، نشاندهي ڪئي:
”انساني عزت وڌندي آهي انسان کي ان جي پنهنجي طرفان پاڻ کي طئي ڪرڻ جي اجازت ڏيڻ جي لاءِ ڪهڙا عقيدا مرڻ جي لائق آهن. عمر جي لحاظ کان ، عظيم مقصد ، مذهبي ۽ سيڪيولر جي ڪثرت ، خود قرباني جي لائق سمجهيو ويو آهي. يقينن ، اڪثر حڪومتون ۽ سماج ، اسان جا خود شامل ماڻهو ، زندگي جي تقدس کي عظيم ترين قيمت نه سمجهندا آهن. “22
مسٽر ڪيٽر هڪ مثال طور اها حقيقت ڏني ته جنگين دوران ڪجهه مرد رضاڪارانه طور تي ”آزادي“ يا ”جمهوريت“ جي جنگ ۾ زخمي ۽ موت جو شڪار ٿيا. ڇا انهن جي ملڪ پرست اخلاقيات کي غلط جي بنياد تي اهڙين قربانين کي ڏسندا؟ ڇا انهن جي قومن هن روش کي بي عزت قرار ڏنو ، ڇاڪاڻ ته انهن مان ڪجهه فوت ٿي ويل بيواهه يا يتيم ٿي ويا آهن. ڇا توهان محسوس ڪيو ٿا ته وڪيلن يا ڊاڪٽرن کي انهن نظرن جي حفاظت لاءِ انهن مردن کي قربانيون ڏيڻ کان روڪڻ لاءِ عدالتي حڪم طلب ڪرڻ گهرجن ها؟ تنهن ڪري ، اهو ظاهر ناهي ته اصول جي خاطر خطرن کي قبول ڪرڻ جو ارادو هيووواه جي شاھدن ۽ ابتدائي عيسائين سان منفرد ناهي؟ حقيقت اها آهي ته اصولن تي اهڙي بيعت جو ڪيترن ئي ماڻهن طرفان انتهائي احترام ڪيو ويو آهي.
(يهودي شاهد ۽ خون جو سوال 1977 پي. 22-23 جا حصا. 61-63)

يقينن ڪجه شيون مرڻ جي لائق آهن. اسان جو رب پاڻ هن مثال ۾ قائم ڪيو. پر بائبل جي اصولن جي اڳئين جاچ پڙتال کي چٽي نظر سان رکڻ ، ڇا جروا جو نظريو رت انهن شين مان آهي جن لاءِ مرڻ جي لائق آهي ، يا اهو صحيفن جي هڪ نامڪمل ۽ غلط تشريح آهي؟

ڇا هن سخت ۽ بي ترتيب وضاحت تي عمل خدا يا مردن لاءِ قربان هوندو؟

اهو اهو نڪتو آهي ته آئون طبي ماحول ۾ رت کي امڪاني طور تي بچت واري زندگي جي غير قبوليت ، ۽ رت جي ذريعي اڳين عيسائين جي رپورٽ ڪيل جانچ جي وچ ۾ فرق جي جاچ ڪندس.

8.3 ابتدائي عيسائين جو موقف

آئون قبول ڪريان ٿو ته اهو مناسب آهي ته ابتدائي عيسائين جي عملن تي غور ڪريان ته اسان کي ڪيئن عمل ڪرڻ گهرجي. بهرحال ، اڃا به بهتر اهو آهي ته يسوع مسيح جي عملن تي غور ڪجي. جيڪڏهن اسان هن کي ڏسڻ سان صحيح شي جو اندازو لڳائي سگھون ٿا ، ۽ متاثر ڪندڙ لکڻيون جيڪي هن جي باري ۾ خوشخبري ڏنيون ، پوءِ ڪيس بند ٿي ويو آهي. مون کي يقين آهي ته اسان اڳ ۾ ئي ڪري چڪا آهيون. هڪ دائمي تاريخ ۾ قدم رکڻ صرف خدا جي قانون جي هڪ غلط انساني تشريح جي نقل ڪرڻ جو خطرو آهي ، خاص طور تي جيڪڏهن اهو دور جيڪو اسان چونڊيو آهي پهرين صدي کان ٻاهر آهي ، ڇاڪاڻ ته اسين دعويٰ ڪريون ٿا ته حقيقي مسيحيت جو جوهر پهريان ئي جان جي موت کان پوءِ ارتداد ڏانهن گم ٿيڻ وارو هو .

بهرحال ، اسان جو ادب وقتي طور تي ٽرٽولين جي لکڻين تي اپيل ڪئي آهي - هڪ اهڙو انسان ، جيڪو ساڳئي وقت اسان وٽ لوڏي طور تي سچ کي خراب ڪرڻ جي دعويٰ ڪئي آهي (ڏسو واچ ٽاور 2002 5/15 پي. 30).

پر اچو ته هاڻي عدم استحڪام کي ڇڏي ڏيو ، ۽ ٽرٿولين جي شاھدي کي کليل دماغ سان جانچيو.

ٽيٽولين لکيو: ”جن ماڻهن کي لالچ سان ڀريل آهي ، ميدان تي هڪ شو ۾ ، بدين ڏوهارين جو تازو رت کڻي ۽ انهن جي مرضي کي شفا ڏيڻ جي لاءِ کڻي وڃ.“ جتي پاڳن جو رت پيئيو ، ترتاليئن چيو ته عيسائين کي ”پنهنجن کاڌي تي جانورن جو رت به ناهي. عيسائين جي آزمائش تي توهان انهن کي رت سان ڀريل ساڪسس پيش ڪندا آهيو. توهان يقينن يقين رکو ، اهو بالڪل ، اهو انهن لاءِ غير قانوني آهي. “ ها ، موت جي خطرن جي باوجود ، عيسائي رت خراب نه ڪندا هئا.
(Watchtower 2004 6/15 p. 21 ص. 8 زنده خدا کان رهنمائي حاصل ڪريو)

مون کي ذاتي طور تي ٽرٽولين تي شڪ ڪرڻ جي ڪا به ضرورت ناهي. پر اڪائونٽ واقعي اسان کي ڇا ٻڌائيندو؟ جيڪڏهن عيسائي رت نه کائيندا آهن ته پوءِ هو صرف خون نه کائڻ واري حڪم جي پاسداري ڪري رهيا هئا ـ هڪ حڪم جنهن سان آئون پوري دل سان رضامند آهيان ۽ ان تي عمل ڪريان ٿو. اضافي موڙ اهو آهي ته اهي موت جي خطري جي تحت انهي کي آزمائي رهيا هئا. اصولن جي ڪنسلوشي غور سان اهو خيال اچي سگهي ٿو ته اها صورتحال انهي وانگر آهي جنهن ۾ هڪ مسيحي کي رت جي منتقلي جي مزاحمت ڪرڻ گهرجي جيتوڻيڪ موت ئي متوقع نتيجو آهي. پر اهو ناهي ، ۽ هتي ڇو آهي.

اچو ته اصولن ۾ واپس اچون Leviticus 17. اسان ڏٺو ته اڻ گهربل جانور کائڻ غلط نه هو جيڪڏهن ضرورت محسوس ٿئي ها. هي يهودين جي قانون جي ڀڃڪڙي نه هئي ، فراهم ڪيو ضروري آهي ته ضروري هجي ته اهو ڪنهن به وقت ظاهر ڪيو وڃي ته ان کي غور ۾ رکيو ويو هو يعني بعد ۾ رسمي صفائي. داو پرنسپال اهو آهي ته ڇا ماڻهو خدا جي نظر کي عزت ڏيڻ جو احترام ڪندو.

پر جيڪڏهن ساڳئي شخص کي قيد ڪيو ويو ۽ چيو ويو ته رت جي پيداوار کي کائڻ لاءِ چيو ويو هو ته هن جي يهودي عقيدي جي رد جي نمائندگي ڪري ، سٺو پوءِ ڇا؟ هڪ مڪمل طور تي مختلف اصول دامن تي لڳل آهي. هن ڀيري رت جو کائڻ خدا جي طرفان رزق جي قبوليت نه آهي ، پر ان سان ڪنهن جي تعلق جي رد جي هڪ ٻاهرئين نمائش آهي. تابعداري سڀ ڪجهه آهي.

ان ڪري ميدان ۾ عيسائين جي لاءِ جن کي رت جي ماني جي ترغيب ملي سگهي ٿي ، اهو سوال ضرور هو ته ڇا مسيح جو قانون ان جي اجازت ڏئي ٿو ، بلڪه اهو ڪهڙو بيان ڪري عام طور تي ٻڌائي رهيا هئا - يسوع مسيح جو پاڻ هڪ رد ، جيئن يقينا ڪاغذ جي ٽڪڙي تي دستخط ساڳي شيءَ مڪمل ڪندو. ڪاغذ جي ٽڪڙي تي دستخط ڪرڻ به پاڻ ۾ غلطي نه آھي. اهو صرف ان تي ڀاڙيندو آهي ته ڪنهن خاص ڪيس ۾ ان جي اهميت ڇا آهي.

Pikuach Nefesh جو يهودي اصول ڏانهن واپس وڃڻ اسان کي فرق ڏسڻ ۾ مدد ڏيندو آهي. زندگيءَ جي تحفظ يهودي قانون کي عام طور تي ختم ڪري ڇڏيو ، پر اهي استثنا هئا ، ۽ اهي حالت تي ٻڌل ٿي سگهن ٿيون. مثال طور ، جيڪڏهن ڪوشر کاڌو موجود نه هو ته پوءِ هڪ يهودي غذائي قلت کان بچڻ لاءِ غير ڪوشر کاڌو کائي سگهي ٿو ، يا هو بيمار ڇٽڻ لاءِ ائين ڪري سگهي ٿو. پر هڪ بت کي مقدس بنائڻ يا خدا جي نالي کي بدنام ڪرڻ جي اجازت نه هئي جيتوڻيڪ هڪ ماڻهو جي زندگي لائن تي هجي پئي. ايمان جي آزمائش هيٺ شروعاتي عيسائين جي حالت خوراڪ ، صحت ۽ ضرورتن سان نه هئي. اها هڪ آزمائش هئي ته ڇا اهي پنهنجي عملن جي خلاف بيان بازي ڪندي خدا جي نالي کي بدنام ڪندا- ڇا اهو خون کائي رهيو هو يا شهنشاهه کي بخور جي چوٽي هوندي.

انهن حالتن ۾ جتي اسان کي رت جي طبي استعمال جي استعمال يا موت جو فيصلو ڪرڻو پوندو ، وفاداري جو گمان وارو امتحان خدا طرفان نه پر محدود انساني دليل سان لاڳو ڪيو ويو آهي. ايستائين ، جي ڊبليو ايڇ لاءِ جيڪي مڪمل طور تي هن نظريي تي يقين رکن ٿا ٽيسٽ صحيح ٿي سگهي ٿو ، جئين پاڻ کي لاڳو ڪيو ويو ۽ نه ئي اسڪرپٽ جي بنياد تي. جيڪڏهن ڪو مسيحي واقعي هن جي دماغ تي يقين رکي ٿو ته هن جي زندگي کي محفوظ رکڻ ۽ خدا جو وفادار هئڻ جي وچ ۾ هڪ انتخاب آهي ، ۽ ڪنهن به طرح پنهنجي جان بچائڻ جي ڪوشش جو فيصلو ڪري ٿو ، ته اهو شخص ظاهر ڪري ٿو ته خدا هن جي پنهنجي جان کان وڌيڪ هن جي دل ۾ گهٽ اهم آهي. آهي. اهو يقيناً هڪ عيسائي گناهه هوندو. اسين شايد روحاني معطر جي لمحن ۾ ڪيترائي ڀيرا پنهنجي پاڻ کي آزمائي وجهون ٿا. جيتوڻيڪ هڪ امتحان خدا جي طرفان نه هو يا ان جي اصولن تي ٻڌل هجي ، اهو اڃا تائين هن ڏانهن اسان جي دل جي حالت بابت ڪجهه ظاهر ڪري سگهي ٿو.

9. اضافي بائبل اڪاؤنٽ جيڪي لاڳاپيل اصولن کي ظاهر ڪن ٿا

هتي آئون بائبل جا معائنو پڙتال ڪندس جيڪي مڪمل طور تي خون جي روڪٿام جي اصولن جي حمايت ڪرڻ لاءِ هلندا آهن ، ٻين اڪائونٽس سان گڏ جن اصولن تي پڻ اثر پوندو آهي.

(1 سامويلو 14: 31-35) ۽ ان ڏينھن اھي فلمياتين مڪيش کان ايائيونلون تائين مارڻ لڳيون ، ۽ ماڻھن کي تمام گھڻو ٿڪجي پيو. ۽ ماڻهو greاسي تي لالچ سان منهن ڏيڻ شروع ڪيو ۽ ر sheepن ۽ cattleورن ۽ ٻيلن ۽ زمين تي انهن کي ذبح ڪرڻ شروع ڪيو ، ۽ ماڻهو رت سان گڏ کائڻ جهڙا ٿي ويا. تنھنڪري انھن شائول کي چيو ، ”ڏسو! ماڻھو رت سان گڏ کائڻ سان خداوند جو گناھ ڪري رھيا آھن. ان تي هن چيو: ”توهان غداري ڪئي. پهريان مان ، مون تي وڏو پٿر گھرايو. ان کان پوءِ شائول چيو: ”ماڻھن ۾ ويڙھ ڪريو ، ۽ اوھان کي ضرور چوڻ گھرجي ،” منھنجي ويجھو ، ھر ھڪڙي پنھنجو ، پنھنجو ٻلو ۽ ھر ھڪ ، پنھنجا ر sheep ۽ ويجھو ، توھان کي ھن جڳھ تي ۽ ذبح ڪرڻ گھرجي. کاڌو ، ۽ توهان خون سان گڏ کائڻ سان خداوند بابت گناهه نه ڪرڻ گهرجي. “” هر ماڻهو سڀني کي هن جي ٻلي جي ويجهو آندو جيڪا ان رات هن جي هٿ ۾ هئي ۽ اتي ذبح ڪيو ويو. ۽ شائول خداوند جي ھڪڙي قربانگاھ ٺاھيو. ان سان گڏ ھو خداوند کي قربان گاھ جي تعمير ڪرڻ لڳو.

اهو حوالو اسان جي نقطه نظر جي مطابق معلومات کي تفسير ڪرڻ بابت بهترين مثال آهي.

اصول جيڪو JW اڳواڻن پنهنجي نظريي جي حمايت لاءِ ڪ extractي ٿو:

ايمرجنسي کي نظر ۾ رکندي ڇا انهن جي لاءِ رت سان زندگي گذارڻ جائز هو؟ نه انهن جي ڪمانڊر نشاندهي ڪئي ته انهن جو ڪورس اڃان به سخت غلط آهي.
(رت کي توهان جي زندگي ڪيئن بچائي سگهي ٿي ، آن لائين ورزن jw.org تي)

مان ذاتي طور تي انهي اڪائونٽ مان ڇا سکندو آهيان:

يقيناً هنن غلط ڪيو. انهن نه صرف رت کٽي ، پر انهن کي لالچ سان ڪيو ، معاملي جي باري ۾ خدا جي پاڪ اصولن جي پرواهه ڪرڻ کانسواءِ. تنهن هوندي ، قانون (سخت موت) جي سخت سزا نافذ نه ڪئي وئي. انهن کي اجازت ڏني وئي ته هو قرباني جي ذريعي انهن جي گناهن جو معاوضو ادا ڪن. واضع طور تي Ieova هڪ ڏورانهين صورتحال ڏٺو. اهي هن جي طرفان وڙهندا رهيا هئا ۽ اهي ٿڪل هئا. گهڻو ڪري ، انهن جي ٿڪ ۽ بک جي وچ ۾ ، انهن جو فيصلو خراب ٿي ويو (منهنجو خيال آهي ته منهنجو هوندو). خداوند رحمدل خدا هجڻ جي ڪري ، صورتحال تي معاملو ٿيڻ وقت هن ڳالهه کي ڌيان ۾ رکيو.

پر اهو ڇا هو اهي خاص طور تي ڇا غلط آهي؟ اھو ھڪڙو اصلي سوال آھي جنھن جو جواب ڏيڻ لاءِ ھتي حقيقي اصول کي ڪ toڻ لاءِ. اسان جي ادب مان مٿي ڏنل اقتباس ”ايمرجنسي“ تي ڌيان ڇڪائي ٿو. اهڙو لفظ ڪڏهن به کاتي ۾ ناهي ڏنو ويو. واضح طور تي لفظ ميڊيڪل هنگامي حالتن سان متوازي ڪ toڻ لاءِ استعمال ٿيندو آهي. مان مقابلو ٿو ڪريان ته هي لکندڙ جي تخيلاتي تشريح آهي. حقيقت اها آهي ته سپاهين کي هڪ ضرورت هئي ، پر جنهن طريقي سان انهن قبضو ڪيو انهن جو هڪ سادو متبادل هو. اهي جانورن کي سوال ۾ blٽي ڪري سگهيا ٿي ، اهڙي طرح خدا جي قانون کي نظر ۾ رکي. پر اھو انھن جي لالچ ھئي جيڪي ھن کي خدا جي معيار تي نظرانداز ڪري رھيا ھئا ، اھو زندگيءَ جو قدر ھو.

کاتي کي ڪنهن به طرح هڪ حالت جي عڪاسي نه ڪئي وئي آهي جتي رت کي حياتي يا موت جي ايمرجنسي ۾ متبادل طور ڏنو ويو هجي.

هتي ٻيو آهي:

(1 تاريخ 11: 17-19) ٿوري دير کانپوءِ دائود پنهنجي خواهش ڏيکاري ۽ چيو: ”اي مان شايد بيتلحم جي برتن مان پاڻي جو پيئان ، جيڪو دروازي تي آهي!“ ان کان پوءِ ٽي forcedڻن فلسٿين جي ڪئمپ ۾ پنھنجو رستو اختيار ڪيو ۽ بيتلحم جي خندق مان پاڻي ڪ theيائين ، جيڪو گيٽ تي آھي ، ۽ کڻي ايندا ۽ کڻي داؤد وٽ آيا. ۽ داؤد ھن کي پيئڻ لاءِ راضي نہ ڪيو ، پر خداوند کي ڳڙڪائي ڇڏيو. ۽ اڳتي هلي چوڻ لڳو: ”اهو منهنجي طرف کان ته ممڪن ناهي ، منهنجو خدا ، اهو ڪرڻ لاءِ! ڇا اهو مردن جو رت آهي جنهن کي مان انهن جي جان جي خطري تي پائڻ گهرجي؟ ڇالاءِ theirجو ھن کي انھن جي جانن جي خطري تي ھئي ، اھي کڻي آيا. ۽ هن کي پيئڻ پيئڻ تي راضي نه ڪيو. اهي شيون آهن جيڪي ٽن طاقتور مردن ڪئي.

اصول جيڪو JW اڳواڻن پنهنجي نظريي جي حمايت لاءِ ڪ extractي ٿو:

ڇاڪاڻ ته انساني زندگي جي خطري تي حاصل ڪيو ويو ، داؤد پاڻي کي انساني رت طور ڳڻيو ، ۽ هن اهو سڀ قانون ، سموري زمين بابت ، زمين تي اڇلائڻ بابت خدائي قانون تي لاڳو ڪيو.
(Watchtower 1951 7 /1 پي. 414 پڙهندڙن کان سوال)

مان ذاتي طور تي انهي اڪائونٽ مان ڇا سکندو آهيان:

جيڪا نمائندگي ڪئي وئي آهي ان کان وڌيڪ اهم آهي ، جيڪا اها نمائندگي ڪري ٿي.

دائود قانون جي روح کي سمجهي. پاڻي ايڇ₂0. بلڊ بلڪل مختلف آهي. ۽ اڃا تائين هن معاملي ۾ انهن شين جي نمائندگي ڪئي آهي جيترو تعلق هو - زندگي جي تقدس. دائود اهو سمجهي ٿو ته پاڻ ۾ خاص مادي (رت يا پاڻي) بنيادي مسئلو نه هو. اهم مسئلو اهو هو ته خدا وند زندگيءَ کي ڪيتري قدر اهميت ڏي ٿو ۽ نه ٿو چاهيو ته ان کي بي پرواهه سان ardٽو ڪيو وڃي ، جيڪو هو پنهنجن مردن سان ڪري رهيو هو.

جيڪا نمائندگي ڪئي وئي آهي ان کان وڌيڪ اهم آهي ، جيڪا اها نمائندگي ڪري ٿي.

ڇا توهان اصول کي واضح طور تي ڏسڻ جي قابل آهيو جيئن ته بادشاهه دائود هو؟ اھو پاڻ ۾ رت نه آھي فرق آھي. اھو اھو آھي جيڪو اھو ظاھر ڪري ٿو. جيڪڏهن توهان زندگي کي خطري ۾ وجهي ڇڏيو ته انهي تي ڌيان ڏيڻ جي لاءِ جيڪو انهي کي علامت ڏئي ٿو ته اهو واقعي ڌيان نٿو ڏئي ته ڇا علامت رت ، پاڻي ، يا سرڪشي هئي. تو کي ڇڏي ڏنو پوائنٽ!

10. الٽي قربان - رنسم

ڇا اها حقيقت آهي ته خدا جي نظر ۾ رت جي هڪ خاص معنيٰ آهي ڇاڪاڻ ته مسيح جي خيدي قرباني شين کي بدلائي ٿي؟

اسان ڏٺو آهي ته ڪيئن JW نظريا مسلسل علامت کي بلند ڪري ٿو - رت - ان کان مٿي جيڪو انهي کي علامت ٿو ڏئي ٿو - زندگي. تنهنڪري اها دريافت ڪرڻ حيرت ۾ پئجي سگهندي جڏهن حضرت عيسيٰ جي حتمي قرباني جو نشان هڻندي - رت - وري ٻيهر انهي بلند آهي جيڪو اصل ۾ قربان ڪيو ويو هو - هن جي زندگي.

ڪجهه چرچ يسوع جي موت تي زور ڏين ٿا ، انهن جا پيروڪار اهڙيون ڳالهيون چوندا آهن ـ ”يسوع منهنجي لاءِ مئو.“ … وڌيڪ موت جي ضرورت هئي ، مڪمل ماڻهو عيسيٰ جو موت به.
(Watchtower 2004 6/15 pp. 16-17 pars. 14-16 صحيح طور تي پنهنجي زندگي جي تحفا جو قدر ڪريو)

توهان کي اهو حوالو ڏسڻ ۽ پڙهڻ گهرجي ته استدلال کي سمجھڻ لاءِ جيڪو ملازمت ڪئي وڃي ٿي ۽ انهي جو پورو اثر هجي. لازمي طور تي ليکڪ اهو نتيجو ٻڌائي ٿو ته ڇاڪاڻ ته تاوان جي طور تي حوالو ڏنو ويو آهي جئين حضرت عيسيٰ جو خون خرابو ذريعي پيش ڪيو وڃي ٿو ، رت خود اهو آهي جيڪو اهم آهي.

ڇا اهو توهان جو عقيدو آهي؟ اهو خدا جي پٽ جو موت پنهنجي اندر ئي ڪافي نه هو؟ ٻيهر اقتباس پڙهو. “ان کان وڌيڪ ضرورت هئي… مڪمل ماڻهو يسوع جي موت.”اهو واقعي چوي ٿو.

مضمون تي وڌيڪ statesاڻايل آهي:

جڏهن توهان مسيحي يوناني صحيفن جا ڪتاب پڙهي رهيا آهيو ، توهان کي مسيح جي رت جي ڪيترائي حوالا ملندا. اهي واضح ڪن ٿا ته هر مسيحي پنهنجي [يسوع] جي خون ۾ يقين رکڻ گهرجي. (روميون 3: 25اسان جي معافي حاصل ڪرڻ ۽ خدا سان گڏ صلح ٿيڻ ئي ممڪن آهي “انهي خون سان جيڪو هن [عيسيٰ] جو خون ڪيو.” (Colossians 1: 20)

جيڪڏهن توهان هڪ مسيحي آهيو ، مون کي شڪ آهي ته توهان کي ”عيسى جي رت“ جي اصطلاح جي علامت سمجهڻ ۾ غير ارادي طور تي ڪو مسئلو آهي ، ۽ جڏهن عيسائي يوناني صحافت ان جي حوالي ڪن ٿا ته اهي صرف اصطلاح کي استعمال ڪرڻ لاءِ هڪ مستقل جملي جي طور تي استعمال ڪري رهيا آهن. موت ، ۽ يقينا اسان کي نئين عهد نامي جي تصديق جي طرف اشارو ڪندي موسي جي قانون هيٺ قربانين سان لاڳاپو ڏسڻ ۾ مدد ڪندي. اسان جو پهريون رد عمل شايد حضرت عيسيٰ جي رت جي مادي کي پاڻ ۾ ڪنهن قسم جي طلسم کي ڏسڻ ۽ زندگي جي ان جي قيمت کي بلند ڪرڻ جي لاءِ ڪرڻ جي ناهي.

عبرانيون 9: 12 اسان کي ٻڌائي ٿو ته يسوع پنهنجي پيءُ جي آسماني موجودگي “پنهنجي رت سان” ۾ داخل ٿيو ، اهڙي طرح هن لاءِ قدر پيش ڪيو ته “اسان جي لاءِ هڪ دائمي نجات” حاصل ڪري. پر هو هڪ روح هو ۽ ممڪن طور تي هن جو جسماني رت لفظي طور تي ڏسڻ ۾ ڪونه آيو هو.

اهو به جيڪڏهن رت پاڻ ۾ بلند ڪيل شيءِ هئي ڇو ته يسوع جي موت جي طريقه ڪار ۾ لفظي طور تي ٻوڙڻ شامل ناهي ڪيو ويو جيئن حيوانن جي قربانيءَ سان. يسوع هڪ خوفناڪ موت مري ويو جيڪو اڳ خوني اذيت کان اڳ هو ، پر آخرڪار اهو موت جي اچڻ جو نه بلڪه خونريزي جو موت هو. صرف هن جي مرڻ کان پوءِ ، جان چوي ٿو ته هڪ نشتر پنهنجو خون وهڻ لاءِ استعمال ڪيو ويو ، ۽ اهو ئي هو ته جيئن لکت ۾ جيڪب 12:10 پورو ڪري سگھجي ٿو جيڪو صرف چوي ٿو ته هن کي سوراخ ڪيو ويندو. اڳڪٿي رت جي اهميت جي حوالي نه ڪري. (متي جي خوشخبري ، موت کان اڳ سوراخ ڪرڻ واري هنڌ رکي ٿي ، پر متن غير يقيني ۽ ڪجهه خاص نسخن کان خارج ٿيل آهي.)

گهڻو ڪري ”مسيح جي رت جي حوالي جا ڪيترائي حوالا“ مان ٺهيل نظر اچن ٿا. پولس پڻ اڪثر طور تي انهي عمل کي ظاهر ڪري ٿو جيڪو يسوع جي سزا تي عمل ڪرائڻ لاءِ استعمال ڪيو ويو هو ، جيڪو NWT ۾ ”تشدد واري داغ“ (Gr. Stauros) جي طور تي ترجمو ڪيو ويو آهي ، جئين پاڻ قرباني جو ٻيو استعارہ آهي (1 ڪور 1: 17، 18 ؛ ڳاڙهو 5: 11; ڳاڙهو 6: 12; ڳاڙهو 6: 14; اي ايف 2: 16; Phil 3: 18). ڇا اها اسان کي “تشدد واري داغ” کي ڪجهه خاص طور تي بلند ڪرڻ جي اجازت ڏي ٿي؟ ڪيترائي ڪرسچنينڊ ۾ يقيناََ صليب جي آئڪن کي انهي طريقي سان علاج ڪندا آهن ، ۽ انهي جي مٿان علامت کي مٿي ڪرڻ جي غلطي ڪندا آهن جن کي پولس جي لفظن سان نمائندگي ڪيو ويندو آهي. تنهنڪري صرف “مسيح جي رت جي حوالي سان ڪيترائي حوالا” آهن ، اسان اهو نتيجو نٿا ڪري سگھون ته ان زندگي جي قيمت جيڪا پاڻ کي ڏني وئي هئي پاڻ کي ڪنهن حد تائين ناکافي آهي. پر اھو اھو واقعي آھي جتي رت تي JW جي نظريي جو دليل منطقي طور تي پھچي ٿو ، ۽ اسان جو ادب ايترو پري ٿي چڪو آھي جيترو پرنٽ ۾ چوڻ آھي.

هڪ ٻيو رسم الخط وارو مثال آهي جيڪو انهي سان واسطو رکي ٿو. تانبے جي ناگ انهي کي ياد ڪريو ، جيڪا موسيٰ کي هدايت ڪئي وئي هئي ته هو ماڻهن کي مصري جي ٻلڙن کان بچايو (نمبر 21: 4-9). اھو پڻ ھن ايمان کي ظاھر ڪيو آھي تھ ماڻھو نجات حاصل ڪرڻ لاءِ بعد ۾ عيسيٰ ۾ مشق ڪري سگھندا.جان 3: 13-15). اھو ئي ايمان آھي جيڪو اسان ڪري سگھي ٿو "عيسي جي خون جي ڳاڙھو" ۾ ۽ اڃا تائين ڪاپر سانپ حساب ڪتاب جو ھڪڙو حوالو ڪونھي. اهو ئي سبب آهي ڇاڪاڻ ته ٻئي رت ۽ تانبے جا ناڪارا ان موت ڏانهن اشارو ڪندڙ نشان آهن - نه ٻئي طريقي سان. ۽ اڃان بعد ۾ اسرائيل تانپي ناگ جي علامتي وڃائي ويٺو ۽ ان کي پنهنجي حق ۾ تعظيم ڪرڻ جي لاءِ ان کي مٿي ڪرڻ شروع ڪيو. هنن ان کي ”ناوشنتان“ تانپر وارو سُرئي وارو بت چوڻ شروع ڪيو ، ۽ ان کي نذراني وارو تمغو پيش ڪيو.

مون کي اهو اهم لڳي ٿو ته رب جي شام جي ماني تي اسان جي رسم اها پيالي پاس ڪرڻ آهي جيڪا مسيح جي رت کي اسان جي وچ ۾ تعظيم سان نمائندگي ڪري ٿي ، ۽ هڪ عقيدو آهي ته اهو ڪنهن نه ڪنهن لحاظ کان اسان کي حصو وٺڻ لاءِ پڻ سٺو آهي. هڪ نن ageي عمر کان مون کي ياد آهي ته پيالو کي ڇڪڻ ۽ ان تي منتقل ٿيڻ سان حيرت جو احساس ٿيڻ لڳو. حقيقت اها آهي ته يسوع سڀني عيسائين کي حڪم ڪيو ته هڪٻئي سان گڏ ماني کائڻ ۾ رڌل هجن “هن اچڻ تائين خداوند جي موت جو اعلان ڪر” (1 ڪور 11: 26). يقيناً ماني ۽ شراب هن جي جسم ۽ رت جي لاءِ اهم علامتون آهن. پر وري به اهي قرباني جي ياد ڏياري رهيا آهن ۽ هن عهد جيڪو هن عيسائين سان ختم ڪيو. اهي پاڻ ۾ نه آهن وڌيڪ اهم جو حياتي جيڪو ڏنو ويو.

11. عيسائين لاءِ رت جو نشان

جي ڊبليو آرٽيڪل مطابق خون جو غلط استعمال اسان جي موجوده زندگي کي محفوظ ڪرڻ لاءِ ان جو استعمال ڪيو ويو آهي ، گناهن جي وڏي درجي تائين جنهن کي ”رت چوڪ“ طور سڃاتو وڃي ٿو.

انهن ۾ قتل ، قتل عام ، خاتمو ، موت ڏانهن غفلت ۽ ٻيون حالتون شامل آهن.

انهي ۾ چوڪيدار جي خبرداري وارو ڪم به ڪرڻ ۾ ناڪامي شامل آهي جنهن ۾ ايزيڪيل باب 3 جي نشاندهي ڪئي وئي آهي.

هتي مون لاءِ ڏا anي سخت ڳالهه آهي ته مون هڪ تاريخ لکڻ تي مزاحمت ڪئي. هڪ کان وڌيڪ موقعن تي آءُ ذاتي طور تي شاهدن سان گڏ فيلڊ سروس ۾ رهي چڪو آهيان ، هڪ سٺي رهائش واري جاءِ تي ميگزين رکڻ جي لاءِ اڌ دل سان ڪوشش ڪئي ، ۽ قابض ٿيڻ کان انڪار ڪيو ويو ، ـ تبصرو ڪيو آهي ته انهن اها ملڪيت ڪيئن مختص ڪئي آهي “نئون نظام” گهر. اثر بيمار آھي. جيڪڏهن توهان هڪ JW آهيو ۽ توهان هن سينڊروم کان متاثر نه ٿيا آهيو ته آئون معذرت ٿو گهران ته مان توهان کي اهو ٻڌائڻو آهيان. ماڻهو بنيادي طور تي ڏسي رهيو آهي جڏهن هن گهر جي رهواسي اسان جي خدا يهودي کي فنا ڪيو وڃي ته جيئن هن جو مادي مال ٻيهر شاهد جي ملڪيت تي تبديل ڪري سگهجي.

اهو سوچي وارو عمل يقيناً ڪنهن جي معيار مطابق ڏا badو خراب آهي ، ۽ ڏهين حڪم جي خلاف ورزي ڪري ٿو ، جيڪو يقيناً غير متبدل آهي ۽ موسوي قانون کان بالاتر آهي (سامهون 20: 17). ۽ اڃا تائين اهو ساڳيو ماڻهو ڪنهن فيملي ميمبر لاءِ قانون جي تشريح جي بنياد تي زندگيءَ جي بچت واري علاج کان انڪار ڪري ٿو جيڪا ساڳي وقت محدود ۽ وڌيل آهي؟

(نشان 3: 5) ۽ انهن کي ڏسي ناراضگي سان ، پنهنجي دلين جي بي حسي تي مڪمل غمگين ٿي پيو.

آئون ان ڳالهه کي سنسني خيز نه بڻائڻ جي ڪري ، پر پنهنجن ساٿي ڀائرن ۽ ڀينرن کي شين کي جھلڻ لاءِ ڌيان ڏيان ٿو. جيڪڏهن توهان منهنجي مضمون ۾ هن موڙ تي پهچي ويا آهيو ۽ توهان اڃا تائين ذهن تي آهيو ته خداوند توهان کي توهان جي جان قربان ڪرڻ چاهي ٿو يا توهان جو انحصار اهووووا جي شاهدن جي منفرد رت جي پابندي واري نظريي تي ، ته پوءِ شايد ٿورو ئي اڳتي آهي جيڪو توهان کي آماده ڪندو. . گهڻو ڪري تون قائداعظم جي جسم کي ھر شيءِ تي خدا جو آخري ڪلام سمجھي ٿو ، ۽ پنھنجي زندگيءَ کي ان بنيادي عقيدي تي سونپيندو. جيڪڏهن ائين آهي ، ته پوءِ توهان اهو پنهنجي ذاتي عقيدي جي آرٽيڪل ۾ ٺاهيو آهي ۽ وقت اچڻ تي توهان کي ان بستر تي ليٽڻو پوندو. يا توهان مان ڪجهه توهان لاءِ شايد اڳ ۾ ئي ڪري چڪو هو. جئين جيمس چوي ٿو ”سٺي صحت توهان کي“ (Acts 15: 29). منهنجو مطلب اهو آهي ته تمام گهڻو مخلص ڀاءُ وانگر. پر مان پڻ توهان کي دعاگو آهيان ته خدا جي ڪلام کي انهن معاملن تي هن تفصيل سان سمجھو ته زندگي يا موت جو معاملو قدرتي طور تي داخل ٿيڻ گهرجي.

اچو ته ٻين کي هڪ نظريي جي تعليم ڏيڻ جي خروج تي پڻ غور ڪريون جيڪا ناجائز موت تي ختم ٿي سگهي. ڪيترن نيڪ نيٺ ۽ نيڪ خلوص سان ٻين کي جنگ جي ھمت ڏياريو. شايد اهي يقين ڪري سگھن ٿا ته اهو هڪ عظيم ۽ لائق مقصد آهي. ياد رکو ته ”يهودي شاهد ۽ رت جو سوال“ ڪتابي ڪتاب ۾ اسان اصل ۾ اهو صحيح متوازي طور استعمال ڪيو هو ظاهر ڪرڻ لاءِ ته اسان جو موقف شين جي وڏي ترتيب ۾ غير معقول نه هو. آئون هتي ٻيهر زور واري اقتباس جو حصو ورجائيندس.

مسٽر ڪنٽر هڪ مثال طور حقيقت ڏني ته جنگين جي دوران ڪجهه مرد رضاڪارانه طور تي ”آزادي“ يا ”جمهوريت“ جي جنگ ۾ زخمي ۽ موت جو شڪار ٿيا. ڇا انهن جي ملڪ پرست اخلاقيات کي غلط جي بنياد تي اهڙين قربانين کي ڏسندا؟ ڇا انهن جي قومن هن روش کي بي عزت قرار ڏنو ، ڇاڪاڻ ته انهن مان ڪجهه فوت ٿي ويل بيواهه يا يتيم ٿي ويا آهن. ڇا توهان محسوس ڪيو ٿا ته وڪيلن يا ڊاڪٽرن کي انهن نظرن جي حفاظت لاءِ انهن مردن کي قربانيون ڏيڻ کان روڪڻ لاءِ عدالتي حڪم طلب ڪرڻ گهرجن ها؟
(يهودين جا شاھد ۽ رت جو سوال)

پر حقيقت اها آهي ته اهي قربانيون ويا اخلاقي طور غلط ، گهٽ ۾ گهٽ JW معيار کان.

وڏو سوال اهو آهي ته ڇا انهن جو خلوص انهن کي بابل اعظم جي خلاف فيصلي کان ڀ allowsڻ جي اجازت ڏئي ٿو. هن زمين تي انهن سڀني جي خونن جو ذميوار آهي. غلط مذهبي ۽ سياسي عقيدو يعني خدا جي واضح هدايت کان ٻاهر انساني سوچ اها آهي جيڪا معصوم خون روئڻ جي طرف وڃي ٿي. پر اهو ڪيترن ئي شڪلن ۾ اچي ٿو. ڇا توهان واقعي يقين ڪيو ٿا ته ماڻهن کي زندگي جي هراسان ڪندڙ طبي فيصلا ڪرڻ تي مجبور ڪرڻ اهڙي گناهه جي دائري کان ٻاهر آهي؟

جڏهن جنگ ۾ وڃڻ وارن جو جملو “خدا ۽ ملڪ لاءِ” هيو ، ڇا اهي سٺين ارادن جي ڪري خونخوار کان مستثنا هئا؟ ائين ئي ، جائي قيادت طرفان نيڪ ارادا (انهن کي موجود هجڻ تي قوي هڻائڻ) انهن کي خونخوار کان پري هئڻ جي صورت ۾ جيڪڏهن اهي غلط سمجهي خدا جي ڪلام ٻين ماڻهن جي طبي فيصلن کي مڃائڻ لاءِ ، جيڪي موتمار ثابت ٿيا آهن؟

انهن سببن جي ڪري مون کي شڪ آهي ته خون جي معاملي تي ڪنهن ”نئين روشني“ جي توقع ڪرڻ غير معقول آهي. گهٽ ۾ گهٽ نه ، مڪمل پٺڀرائي جي صورت ۾ اسڪرپٽ اصولن جي بنياد تي. Watch Watch Corporation انهي معاملي ۾ تمام گهڻي پئماني تي سيڙپڪاري ڪئي وئي آهي. قانوني نتيجا جيڪڏهن اهي قبول ڪرڻا پون ها ته اهي غلط ٿي سگهن ها گهڻو ڪري وڏي تعداد ۾ ، انهي سان گڏ ماڻهن جو ردعمل وڃائڻ ۽ ڇڏڻ. نه ، هڪ تنظيم جي طور تي اسان ان حوالي سان اسان جي گردن تائين پهتا آهيون ، ۽ پنهنجو پاڻ کي هڪ ڪنڊ ۾ ڪري ڇڏيو آهي.

12. رت جا حصا ۽ جزا - اصولي طور تي اصل ۾ ڪهڙو اصول آهي؟

مون مختصر طور تي موسوي قانون جي غور ۾ هن نقطي ڏانهن اشارو ڪيو. پر اھو وڌيڪ گھري ويچار جي لائق آھي. جي وي جي پاليسي پاليسي جي چوڌاري خدا جي قانون کي سخت نظر ۾ رکڻ جي لاءِ ٺهيل آهي. طريقيڪار بابت هيٺين تفصيلي هدايت کي نوٽ ڪريو جيڪي اسان جي پنهنجي رت جي ذخيري ۾ شامل هئا.

جيڪڏهن قرباني ۾ استعمال نه ڪيو ويو ته قانون سان ڪيئن خون ڪيو وڃي؟ اسان پڙهون ٿا ته جڏهن هڪ شڪاري هڪ جانورن کي کاڌي لاءِ ماريو ، “هن کي لازمي طور تي ان جو رت ٻاهر نڪرڻ ۽ مٽي سان coverڪڻ گهرجي.” (Leviticus 17: 13، 14؛ درونائي جسم 12: 22-24) تنهن ڪري رت کي غذا لاءِ يا ٻي صورت ۾ استعمال نه ڪرڻ هيو. جيڪڏھن ڪنھن مخلوق مان ورتو وڃي ۽ قرباني ۾ استعمال نه ڪيو وڃي ، اھو زمين تي نيڪال ٿيڻو ھو ، خدا جو پيرن _يسياه 66: 1؛ سمجهان ٿو ايجيڪيل 24: 7، 8.

اهو واضح طور تي آٽوگلوز رت جي هڪ عام استعمال کي رد ڪري ٿو - مريض اڳ ۾ جمع ڪرڻ ، اسٽوريج ۽ بعد ۾ مريض جي پنهنجي رت جي انفيوشن. اهڙي طريقي ڪار ۾ ، اهو ئي ڪيو ويندو آهي: چونڊ سرجري کان پهريان ، هڪ ماڻهو جي پوري رت جا ڪجهه يونٽ بينڪ ٿي ويندا آهن يا ڳاڙهي عضون کي الڳ ڪري ، frozenميل رکيو ويندو آهي. پوءِ جيڪڏهن اهو لڳي ٿو ته مريض کي سرجري جي دوران يا پوئين خون جي ضرورت آهي ، تنهن جو پنهنجو رت محفوظ ڪيل خون هن کي واپس ڪري سگهجي ٿو. رت سان پيدا ٿيندڙ بيمارين بابت هاڻوڪي پريشاني هن autologous خون جو استعمال مشهور ڪري ڇڏيو آهي. يهودي شاهد ، جيتوڻيڪ ، هن طريقي کي قبول نه ڪن. اسان ڊگهي شڪريو ادا ڪيو آهي ته اهڙو محفوظ ڪيل رت يقيناً هاڻي ماڻهوءَ جو حصو نه رهي آهي. اھو مڪمل طور تي ھن کي ڪ removedيو ويو آھي ، تنھنڪري خدا جي شريعت جي مطابق ھن کي ختم ڪرڻ گھرجي: ”توھان کي زمين تي پاڻي وانگر وجھي ڇڏڻ گھرجي.“ -Deuteronomy 12: 24.
(Watchtower 1989 3 /1 پي. 30 پڙهندڙن کان سوال)

نوٽ ڪريو ته ھن معاملي جي وضاحت خاص طور تي ٻئي پيراگراف ۾ بيان ڪئي وئي آھي. “ھي صاف ظاھر ٿيندو آھي…”. اهو به ياد رکجو ته اها وضاحت صرف ان حڪم تي آهي ته خون خرابو ڪرڻ “گهرايو” ۽ “ضايع ڪيو وڃي”. اچو ته اسان کي مضبوط طور تي ذهن ۾ رکون ته اها هدايت ڪيترن ئي ماڻهن لاءِ زندگي يا موت شامل آهي ، تنهن ڪري اسين قدرتي طور تي خدا جي ترجمان کان توقع ڪنداسين ته اهي ضابطا فراهم ڪن جيڪي گهٽ ۾ گهٽ مستقل مزاجي تي آهن انهن اصولن جي بنياد تي جيڪي اهي اجاگر ڪن ٿيون.

پر هاڻي هن تي غور ڪريو:

ا further ، وڌيڪ پروسيسنگ ذريعي ، اهي حصا اڪثر حصن ۾ ٽڪرايا ويندا آهن جيڪي مختلف طريقن سان استعمال ڪيا ويندا آهن. ڇا ڪو مسيحا اهڙي ٽڪراءُ کي قبول ڪري سگهيو؟ ڇا هو انهن کي ”رت“ طور ڏسي ٿو؟ هر هڪ کي ذاتي طور تي هن معاملي تي فيصلو ڪرڻ گهرجي.
(خدا جي محبت ۾ پنهنجو پاڻ کي رکو ، ج. 7 ص 78 صفحو. 11 ڇا توهان زندگي کي اهميت ڏيندا آهيو جئين خدا ڇا ڪندو؟)

”خدا جي محبت“ اشاعت ”اڳتي وڌڻ“ جي حوالي ڪري ٿي. ڇا واقعي؟ رت. س bloodو رت. اصل رت. رت جيڪو عطيو ڪيو ويو ۽ محفوظ ڪيو ويو.

جيڪڏهن اهو اصول جنهن تي جسم تي پابندي مڙهيل رت محفوظ ڪيل استعمال کي رد ڪري ٿي ، ته اهو انهن لاءِ ڪيئن ممڪن آهي ته خون جي نن frن حصن کي استعمال ڪرڻ جي اجازت ڏين جيڪي پابندي مڙهيل عمل مان حاصل ڪيا ويا آهن؟