خدا جي فطرت: خدا ڪيئن ٿي سگهي ٿو ٽي الڳ ماڻهو، پر صرف هڪ وجود؟

هن وڊيو جي عنوان سان بنيادي طور تي ڪجهه غلط آهي. ڇا توهان ان کي ڳولي سگهو ٿا؟ جيڪڏهن نه، مان آخر ۾ حاصل ڪندس. في الحال، مان اهو ذڪر ڪرڻ چاهيان ٿو ته مون کي هن تثليث سيريز ۾ منهنجي پوئين وڊيو تي ڪجهه دلچسپ جواب مليا. مان صحيح طور تي عام تثليثي ثبوت جي متن جي تجزيي ۾ شروع ڪرڻ وارو هوس، پر مون فيصلو ڪيو آهي ته ايندڙ وڊيو تائين ان کي روڪيو. توهان ڏسو، ڪجهه ماڻهن آخري وڊيو جي عنوان تي استثنا ورتو، جيڪو هو، "تثليث: خدا طرفان ڏنو ويو يا شيطان جي طرفان؟“ اھي نه سمجھندا ھئا ته ”خدا جي طرفان ڏنل“ جو مطلب آھي ”خدا پاران ظاھر ٿيل“. ڪنهن تجويز ڏني ته هڪ بهتر عنوان هجي ها: ”ڇا تثليث خدا جي طرفان آهي يا شيطان کان؟ پر ڇا ڪا وحي سچي ناهي جيڪا لڪيل هجي ۽ پوءِ ظاهر ٿئي يا ”ظاهر“ ڪئي وڃي؟ شيطان سچائي ظاهر نٿو ڪري، تنهنڪري مان نه ٿو سمجهان ته اهو مناسب عنوان هجي ها.

شيطان خدا جي ٻارن جي گود وٺڻ کي ناڪام ڪرڻ لاءِ سڀ ڪجهه ڪرڻ چاهي ٿو ڇاڪاڻ ته جڏهن انهن جو تعداد پورو ٿئي ٿو ، هن جو وقت ختم ٿي چڪو آهي. تنهن ڪري، يسوع جي شاگردن ۽ انهن جي آسماني پيء جي وچ ۾ هڪ مناسب تعلق کي روڪڻ لاء هو جيڪو ڪجهه ڪري سگهي ٿو، هو ڪندو. ۽ اهو ڪرڻ جو هڪ بهترين طريقو آهي هڪ جعلي تعلق پيدا ڪرڻ.

جڏهن مان يهودين جي شاهدن مان هڪ هو، مون سوچيو ته خدا جي خدا کي منهنجو پيء آهي. تنظيم جي اشاعت هميشه اسان کي همٿايو ته خدا سان اسان جي آسماني پيء جي حيثيت سان ويجهي تعلق رکون ۽ اسان کي يقين ڏياريو ويو ته اهو ممڪن آهي تنظيمي هدايتن تي عمل ڪندي. پبليڪيشنن جي تعليم جي باوجود، مون ڪڏهن به پاڻ کي خدا جو دوست نه، بلڪه هڪ پٽ وانگر نه ڏٺو، جيتوڻيڪ مون کي يقين ڏياريو ويو ته پٽن جا ٻه درجا آهن، هڪ آسماني ۽ ٻيو زميني. اهو صرف ان وقت هو جڏهن مون ان بندش واري ذهنيت کان آزاد ٿي ويو ته مون ڏٺو ته اهو تعلق جيڪو مون سوچيو خدا سان منهنجو تعلق هڪ افسانو هو.

اهو نقطو جيڪو مان ٺاهڻ جي ڪوشش ڪري رهيو آهيان اهو آهي ته اسان کي آساني سان بيوقوف بڻائي سگهجي ٿو سوچڻ ۾ اسان جو خدا سان سٺو تعلق آهي انهن عقيدن جي بنياد تي جيڪي اسان کي مردن پاران سيکاريا ويا آهن. پر يسوع اهو ظاهر ڪرڻ آيو هو ته اهو صرف هن جي ذريعي هو ته اسان خدا ڏانهن وڃون ٿا. اھو اھو دروازو آھي جنھن مان اسين داخل ٿيندا آھيون. هو پاڻ خدا نه آهي. اسان دروازي تي نه ٿا رکون، پر اسين دروازي مان وڃون ٿا خداوند خدا ڏانھن، جيڪو پيء آھي.

مان سمجهان ٿو تثليث صرف هڪ ٻيو طريقو آهي - شيطان جو هڪ ٻيو طريقو - ماڻهن کي خدا جو غلط تصور حاصل ڪرڻ لاءِ ته جيئن خدا جي ٻارن کي گود وٺڻ کي ناڪام بڻائي سگهجي.

مان ڄاڻان ٿو ته مان هن جي تثليث کي قائل نه ڪندس. مون ڪافي عرصو گذاريو آھي ۽ انھن مان ڪافي ڳالھايو آھي اھو ڄاڻڻ لاءِ ته اھو ڪيترو بيڪار آھي. منهنجي تشويش صرف انهن لاءِ آهي جيڪي آخرڪار جاڳندا آهن جيوواه جي شاهدن جي تنظيم جي حقيقت. مان نه ٿو چاهيان ته انهن کي ڪنهن ٻئي غلط نظريي جي طرف راغب ڪيو وڃي ڇاڪاڻ ته اهو وڏي پيماني تي قبول ڪيو ويو آهي.

ڪنهن پوئين وڊيو تي تبصرو ڪيو ان بابت چيو:

"شروعات ۾ آرٽيڪل اهو فرض ڪرڻ لڳي ٿو ته ڪائنات جي ماورائي خدا کي عقل جي ذريعي سمجهي سگهجي ٿو (جيتوڻيڪ بعد ۾ اهو ان تي پوئتي موٽڻ لڳي). بائبل اهو نه سيکاريندو. حقيقت ۾، اهو سامهون سيکاريندو آهي. اسان جي پالڻھار جو حوالو ڏيڻ لاء: "مان توھان جو شڪرگذار آھيان، پيء، آسمان ۽ زمين جي پالڻھار، جو توھان انھن شين کي عقل ۽ سمجھ کان لڪايو آھي ۽ انھن کي ننڍڙن ٻارن تي پڌرو ڪيو آھي."

اها ڪافي عجيب ڳالهه آهي ته هي ليکڪ ان دليل کي ڦيرائڻ جي ڪوشش ڪري رهيو آهي جيڪو مون صحيفن جي تثليثي تفسير جي خلاف استعمال ڪيو ۽ دعويٰ ڪري ٿو ته اهي ائين نٿا ڪن. اھي سمجھڻ جي ڪوشش نه ڪندا آھن "ڪائنات جي ماورائي خدا کي ... عقل جي ذريعي." پوءِ ڇا؟ اهي هڪ ٽڪنڊي خدا جي هن خيال سان ڪيئن آيا؟ ڇا اهو واضح طور تي ڪتاب ۾ بيان ڪيو ويو آهي ته ننڍڙا ٻار نقطي حاصل ڪندا؟

هڪ معزز تثليثي استاد آهي بشپ اين ٽي رائٽ آف چرچ آف انگلينڊ. هن اها ڳالهه 1 آڪٽوبر 2019 واري وڊيو ۾ بيان ڪئي جنهن جو عنوان آهي “ڇا عيسى خدا آهي؟ (اين ٽي رائٽ سوال ۽ جواب)"

”تنهنڪري جيڪو اسان مسيحي عقيدي جي ابتدائي ڏينهن ۾ ڳوليندا آهيون اهو اهو آهي ته اهي خدا بابت ڪهاڻي ٻڌائي رهيا هئا جيئن يسوع بابت ڪهاڻي. ۽ هاڻي خدا جي ڪهاڻي کي روح القدس جي ڪهاڻي ٻڌائي ٿو. ۽ ها انهن سڀني قسمن جي ٻولي کي قرض ورتو. هنن بائبل مان ٻولي ورتي، ”خدا جو پٽ“ جهڙن استعمالن مان، ۽ ٿي سگهي ٿو ته اهي ٻيون شيون به ڀرپاسي جي ثقافت مان ڪڍيون- ۽ گڏوگڏ خدا جي حڪمت جو خيال، جنهن کي خدا دنيا ٺاهڻ لاءِ استعمال ڪيو. جنهن کي پوءِ ان کي بچائڻ ۽ نئين سر ترتيب ڏيڻ لاءِ هن دنيا ۾ موڪليو. ۽ انهن انهن سڀني شين کي نظم ۽ دعا ۽ نظرياتي عڪاسي جي ميلاپ ۾ گڏ ڪيو، ته جيئن چئن صدين کان پوءِ، تثليث جهڙن نظرين کي يوناني فلسفي جي تصورن جي لحاظ کان هٽائي ڇڏيو، اهو خيال ته هڪ خدا هو جيڪو هاڻي هو. يسوع جي نالي سان مشهور ٿيو ۽ روح اتي شروع کان ئي موجود هو.

تنهن ڪري، چار صديون پوءِ جن انسانن کي روح القدس جي اثر هيٺ لکيو، اهي مرد جن خدا جي الهامي ڪلام کي قلمبند ڪيو، اهي مري ويا هئا… چار صديون پوءِ خدا جي پنهنجي فرزند اسان سان خدائي وحي شيئر ڪئي هئي، چار صديون پوءِ، عقلمند ۽ دانشور عالم“. تثليث کي يوناني فلسفي جي تصورن جي لحاظ کان ختم ڪيو.

تنهن ڪري ان جو مطلب اهو ٿيو ته اهي ”ننڍا ٻار“ هجن ها جن تي پيءُ سچائي ظاهر ڪري ٿو. اهي ”ننڍا ٻار“ به اُهي هوندا جن رومي شهنشاهه ٿيوڊوسيس جي 381ع جي ڪائونسل قسطنطنيه جي فرمان جي حمايت ڪئي هئي جنهن کي قانون موجب سزا جوڳو بڻايو ويو ته جيئن تثليث کي رد ڪري، ۽ جنهن جي نتيجي ۾ انهن ماڻهن کي موت جي سزا ڏني وڃي جن ان کي رد ڪيو.

ٺيڪ آهي، ٺيڪ آهي. مان سمجهان ٿو.

هاڻي هڪ ٻيو دليل اهي ڏين ٿا ته اسان خدا کي سمجهي نٿا سگهون، اسان حقيقت ۾ هن جي فطرت کي سمجهي نٿا سگهون، تنهنڪري اسان کي صرف تثليث کي حقيقت طور قبول ڪرڻ گهرجي ۽ ان کي بيان ڪرڻ جي ڪوشش نه ڪرڻ گهرجي. جيڪڏهن اسان ان کي منطقي طور تي بيان ڪرڻ جي ڪوشش ڪريون ٿا ته اسان انهن ننڍڙن ٻارن جي بجاءِ هوشيار ۽ عقلمند ماڻهن وانگر ڪم ڪري رهيا آهيون، جيڪي صرف ان ڳالهه تي يقين رکندا آهن جيڪي سندن پيءُ کين ٻڌائي ٿو.

هتي ان دليل سان مسئلو آهي. اهو گاڏيءَ کي گهوڙي جي اڳيان رکي ٿو.

مون کي هن طريقي سان بيان ڪرڻ ڏيو.

ڌرتيءَ تي 1.2 بلين هندو آهن. هي ڌرتي تي ٽيون وڏو مذهب آهي. هاڻي هندو به تثليث کي مڃين ٿا، جيتوڻيڪ سندن نسخو عيسائيت کان مختلف آهي.

اتي برهما آهي، خالق؛ وشنو، محافظ؛ ۽ شيو، تباهه ڪندڙ.

هاڻي، مان اهو ساڳيو دليل استعمال ڪرڻ وارو آهيان جيڪو تثليثين مون تي استعمال ڪيو آهي. توهان هندو تثليث کي عقل جي ذريعي سمجهي نٿا سگهو. توهان کي صرف اهو قبول ڪرڻو پوندو ته اهي شيون آهن جيڪي اسان سمجهي نٿا سگهون پر صرف اهو قبول ڪرڻو پوندو جيڪو اسان جي سمجھ کان ٻاهر آهي. خير، اهو صرف تڏهن ڪم ڪري ٿو جڏهن اسان ثابت ڪري سگهون ٿا ته هندو ديوتا حقيقي آهن؛ ٻي صورت ۾، اهو منطق پنهنجي منهن تي فليٽ پوي ٿو، ڇا توهان متفق نه آهيو؟

پوءِ ڇو ان کي عيسائيت جي تثليث لاءِ مختلف هجڻ گهرجي؟ توهان ڏسو، پهرين، توهان کي ثابت ڪرڻو پوندو ته اتي هڪ تثليث آهي، ۽ پوء ۽ صرف ان کان پوء، ڇا توهان ان جي-هڪ-اسرار-اسان جي-سمجهڻ واري دليل کان ٻاهر آڻي سگهو ٿا.

منهنجي پوئين وڊيو ۾، مون تثليث جي نظريي ۾ خاميون ڏيکارڻ لاءِ ڪيترائي دليل ڏنا. نتيجي جي نتيجي ۾، مون کي ڪافي تعداد ۾ رايا مليا آهن avid Trinitarians انهن جي نظريي جو دفاع ڪندي. مون کي دلچسپ ڳالهه اها آهي ته انهن مان تقريبن هر هڪ منهنجي سڀني دليلن کي مڪمل طور تي نظرانداز ڪيو ۽ صرف پنهنجو معيار وڌايو ثبوت متن. اهي منهنجي ڪيل دليلن کي نظرانداز ڇو ڪندا؟ جيڪڏهن اهي دليل صحيح نه هجن ها، جيڪڏهن انهن ۾ سچائي نه هجي ها، جيڪڏهن منهنجو استدلال ناقص هجي ها ته يقيناً اهي سڀ ان تي ٽپو ڏين ها ۽ مون کي ڪوڙو ثابت ڪن ها. ان جي بدران، انهن انهن سڀني کي نظرانداز ڪرڻ جو انتخاب ڪيو ۽ صرف انهن ثبوتن ڏانهن موٽڻ جو اهي واپس اچي رهيا هئا ۽ صدين کان واپس اچي رهيا آهن.

تنهن هوندي به، مون کي هڪ ساٿي مليو، جنهن عزت سان لکيو، جنهن کي مان هميشه ساراهيو. هن مون کي اهو پڻ ٻڌايو ته مان تثليث جي نظريي کي حقيقت ۾ نه سمجهي سگهيو آهيان، پر هو مختلف هو. جڏهن مون هن کان پڇيو ته مون کي ان جي وضاحت ڪرڻ لاء، هن واقعي جواب ڏنو. مون هر ڪنهن کان پڇيو آهي جنهن ماضي ۾ هي اعتراض اٿاريو آهي ته مون کي تثليث جي انهن جي سمجھ جي وضاحت ڪرڻ لاء، ۽ مون کي ڪڏهن به وضاحت نه ملي آهي جيڪا اڳوڻي ويڊيو ۾ ظاهر ڪيل معياري تعريف کان ڪنهن به اهم انداز ۾ مختلف هجي جنهن کي عام طور تي حوالو ڏنو ويو آهي. آنٽولوجيڪل تثليث. بهرحال، مون کي اميد هئي ته هي وقت مختلف هوندو.

تثليثي بيان ڪري ٿو ته پيء، پٽ، ۽ روح القدس هڪ وجود ۾ ٽي ماڻهو آهن. منهنجي نظر ۾ لفظ ”ماڻهو“ ۽ لفظ ”هئڻ“ بنيادي طور هڪ ئي شيءِ ڏانهن اشارو ڪن ٿا. مثال طور، مان هڪ شخص آهيان. مان به انسان آهيان. مون کي حقيقت ۾ ٻن لفظن جي وچ ۾ ڪو خاص فرق نظر نٿو اچي، تنهنڪري مون کانئس پڇيو ته مون کي ان جي وضاحت ڪري.

هي آهي جيڪو هن لکيو آهي:

هڪ شخص، جيئن تثليث جي نظرياتي ماڊل ۾ استعمال ڪيو ويو آهي، شعور جو هڪ مرڪز آهي جيڪو پاڻ کي شعور ۽ شعور حاصل ڪرڻ جي شعور رکي ٿو جيڪو ٻين کان مختلف آهي.

هاڻي اچو ته هڪ منٽ لاء ان تي نظر. توهان ۽ مان ٻنهي وٽ ”شعور جو مرڪز آهي جنهن وٽ خود آگاهي آهي“. توهان شايد زندگي جي مشهور تعريف کي ياد ڪري سگهون ٿا: "مان سمجهان ٿو، تنهنڪري مان آهيان." تنهن ڪري تثليث جي هر هڪ شخص کي "اهڙي ڄاڻ هجڻ جو شعور آهي جيڪو ٻين کان مختلف آهي." ڇا اها ساڳي تعريف نه آهي جيڪا اسان مان هر هڪ لفظ ”شخص“ کي ڏينداسين؟ يقينن، شعور جو مرڪز جسم ۾ موجود آهي. ڇا اهو جسم گوشت ۽ رت جو آهي، يا اهو هڪ روح آهي، حقيقت ۾ "ماڻهو" جي هن تعريف کي تبديل نٿو ڪري. پولس ظاھر ڪري ٿو ته پنھنجي خط ۾ ڪرنٿين ڏانھن:

“ ائين ئي ٿيندو مئلن جي جيئري ٿيڻ سان. اهو جسم جيڪو پوکيو ويو آهي اهو ناس ٿئي ٿو، اهو غير فاني آهي. اھو بي عزتي ۾ پوکيو ويندو آھي، اھو جلال ۾ اٿاريو ويندو آھي. اھو ڪمزوريءَ ۾ پوکيو ويندو آھي، اھو طاقت ۾ اٿندو آھي. اهو هڪ فطري جسم پوکيو ويندو آهي، اهو هڪ روحاني جسم جيئرو ڪيو ويندو آهي.

جيڪڏهن هڪ فطري جسم آهي، ته هڪ روحاني جسم پڻ آهي. تنهن ڪري اهو لکيل آهي: "پهريون انسان آدم هڪ جاندار بڻجي ويو"؛ آخري آدم، زندگي ڏيندڙ روح. (1 ڪرنٿين 15: 42-45 NIV)

اھو ساٿي پوءِ مھرباني ڪري ”ھوڻ“ جي معنيٰ بيان ڪرڻ لڳو.

وجود، مادو يا فطرت، جيئن تثليثي نظريي جي حوالي سان استعمال ٿئي ٿو، انهن صفتن ڏانهن اشارو ڪري ٿو جيڪي خدا کي ٻين سڀني ادارن کان ڌار ڪن ٿيون. مثال طور خدا قادر مطلق آهي. تخليق ڪيل مخلوقات قادر مطلق نه آهن. پيءُ ۽ پٽ هڪ ئي وجود يا وجود جو هڪ ئي روپ ورهائيندا آهن. پر، اهي ساڳيا شخص-هوڊ حصيداري نٿا ڪن. اهي الڳ "ٻيا" آهن.

جيڪو دليل مون کي بار بار ملي ٿو- ۽ ڪا به غلطي نه ٿو ڪريان، تثليث جي نظريي جو سڄو دارومدار اسان جي هن دليل کي قبول ڪرڻ تي آهي- اهو دليل مون کي بار بار ملي ٿو ته خدا جي فطرت خدا آهي.

هن کي بيان ڪرڻ لاءِ، مون هڪ کان وڌيڪ تثليث جي ڪوشش ڪئي آهي ته انساني فطرت جي مثال کي استعمال ڪندي تثليث جي وضاحت ڪرڻ جي. اهو هن طرح وڃي ٿو:

جيڪ انسان آهي. جيل انسان آهي. جيڪ جِل کان الڳ آهي، ۽ جيل جڪ کان الڳ آهي. هر هڪ الڳ ماڻهو آهي، پر هر هڪ انسان آهي. اهي ساڳيا فطرت سان حصيداري ڪن ٿا.

اسان ان سان متفق ٿي سگهون ٿا، اسان نٿا ڪري سگهون؟ هوشياري سان. ھاڻي ھڪڙو تثليث اسان کي ٿورڙي لفظ راند ۾ مشغول ڪرڻ گھري ٿو. جڪ هڪ اسم آهي. جيل هڪ اسم آهي. جملا اسم (شيون) ۽ فعل (فعل) مان ٺهيل آهن. جڪ نه رڳو هڪ اسم آهي، پر هڪ نالو آهي، تنهنڪري اسان ان کي هڪ مناسب اسم سڏيو آهي. انگريزيءَ ۾، اسان مناسب اسم کي سرمائيدار بڻائيندا آهيون. هن بحث جي حوالي سان، اتي صرف هڪ جيڪ ۽ صرف هڪ جيل آهي. "انسان" پڻ هڪ اسم آهي، پر اهو هڪ مناسب اسم نه آهي، تنهنڪري اسان ان کي سرمائيداري نه ڪندا آهيون جيستائين اهو هڪ جملو شروع نه ٿئي.

ايترو پري، تمام سٺو.

جيوواه يا يهودي ۽ يسوع يا يسوع جا نالا آهن ۽ تنهن ڪري مناسب اسم آهن. هن بحث جي حوالي سان صرف هڪ ئي يهودي ۽ صرف هڪ يسوع آهي. تنهن ڪري اسان کي انهن کي جڪ ۽ جيل لاءِ متبادل ڪرڻ گهرجي ۽ جملو اڃا به گرامر طور صحيح هوندو.

اچو ته اهو ڪريون.

رب انسان آهي. يسوع انسان آهي. يھوديہ يسوع کان جدا آھي، ۽ عيسيٰ يھودين کان الڳ آھي. هر هڪ الڳ ماڻهو آهي، پر هر هڪ انسان آهي. اهي ساڳيا فطرت سان حصيداري ڪن ٿا.

جڏهن ته گرامر طور تي صحيح آهي، هي جملو غلط آهي، ڇاڪاڻ ته نه ئي خداوند ۽ نه ئي يسوع انسان آهي. ڇا جيڪڏهن اسان انسان لاء خدا کي متبادل بڻايو؟ اهو ئي آهي جيڪو هڪ تثليث پنهنجي ڪيس ٺاهڻ جي ڪوشش ڪري ٿو.

مسئلو اهو آهي ته "انسان" هڪ اسم آهي، پر اهو هڪ مناسب اسم ناهي. خدا، ٻئي طرف، هڪ مناسب اسم آهي، ڇو ته اسان ان کي سرمائيداري ڪريون ٿا.

هتي ڇا ٿيندو آهي جڏهن اسان "انسان" لاء مناسب اسم کي متبادل بڻايون. اسان ڪو به مناسب اسم چونڊي سگھون ٿا، پر مان چونڊڻ وارو آھيان سپرمين، توھان کي خبر آھي ڳاڙھي ڪيپ ۾ ماڻھو.

جڪ سپرمين آهي. جيل سپرمين آهي. جيڪ جِل کان الڳ آهي، ۽ جيل جڪ کان الڳ آهي. هر هڪ الڳ ماڻهو آهي، پر هر هڪ سپرمين آهي. اهي ساڳيا فطرت سان حصيداري ڪن ٿا.

اهو ڪو احساس نٿو رکي، ڇا اهو آهي؟ سپرمين هڪ شخص جي فطرت ناهي، سپرمين هڪ وجود، هڪ شخص، هڪ باشعور ادارو آهي. خير، مزاحيه ڪتابن ۾ گهٽ ۾ گهٽ، پر توهان نقطي حاصل ڪريو.

خدا هڪ منفرد ذات آهي. هڪ قسم جو. خدا نه هن جي فطرت آهي، نه هن جو جوهر، نه هن جو مادو. خدا اهو آهي جيڪو هو آهي، نه ته هو ڇا آهي. مان ڪير آهيان؟ ايريڪ. مان ڇا آهيان، انسان. ڇا توهان فرق ڏسي رهيا آهيو؟

جيڪڏهن نه، اچو ته ڪجهه ٻيو ڪوشش ڪريون. يسوع سامري عورت کي ٻڌايو ته "خدا روح آهي" (يوحنا 4:24 NIV). تنهنڪري جيئن جڪ انسان آهي، خدا روح آهي.

هاڻي پولس جي مطابق، عيسى پڻ روح آهي. "پهريون انسان، آدم، هڪ زنده انسان بڻجي ويو." پر آخري آدم - يعني مسيح - هڪ زندگي ڏيندڙ روح آهي. (1 ڪرنٿين 15:45 NLT)

ڇا ٻئي خدا ۽ مسيح روح هجڻ جو مطلب آهي ته اهي ٻئي خدا آهن؟ ڇا اسان پڙھڻ لاءِ پنھنجو جملو لکي سگھون ٿا:

خدا روح آهي. يسوع روح آهي. خدا يسوع کان الڳ آهي، ۽ عيسى خدا کان الڳ آهي. هر هڪ هڪ الڳ شخص آهي، پر هر هڪ روح آهي. اهي ساڳيا فطرت سان حصيداري ڪن ٿا.

پر ملائڪن بابت ڇا؟ ملائڪ به روح آهن: "فرشتن جي ڳالهائڻ ۾ هو چوي ٿو، "هو پنهنجي ملائڪن کي روح، ۽ پنهنجي ٻانهن کي باھ جا شعلا بڻائي ٿو." (عبرانيون 1: 7)

پر ”هئڻ“ جي تعريف سان وڏو مسئلو آهي جنهن کي تثليث قبول ڪن ٿا. اچو ته ان کي ٻيهر ڏسو:

انڪري, مادي يا فطرت، جيئن تثليثي نظريي جي حوالي سان استعمال ٿئي ٿي، انهن صفتن ڏانهن اشارو آهي جيڪي خدا کي ٻين سڀني ادارن کان ڌار ڪن ٿيون. مثال طور خدا قادر مطلق آهي. تخليق ڪيل مخلوقات قادر مطلق نه آهن. پيءُ ۽ پٽ هڪ ئي وجود يا وجود جو هڪ ئي روپ ورهائيندا آهن. پر، اهي ساڳيا شخص-هوڊ حصيداري نٿا ڪن. اهي الڳ "ٻيا" آهن.

تنهن ڪري ”هئڻ“ مان مراد اهي صفتون آهن جيڪي خدا کي ٻين سڀني وجودن کان ڌار ڪن ٿيون. ٺيڪ آهي، اچو ته قبول ڪريون ته ڏسو ته اهو اسان کي ڪٿي وٺي وڃي ٿو.

انهن صفتن مان هڪ صفت جنهن کي ليکڪ ٻڌائي ٿو ته خدا کي ٻين سڀني وجودن کان ممتاز ڪري ٿو. خدا تمام طاقتور، قادر مطلق آهي، اهو ئي سبب آهي ته هو اڪثر ڪري هن کي ٻين معبودن کان ڌار ڪري ٿو "خدا تعاليٰ". رب العالمين خدا آهي.

"جڏهن ابرام نوانوي سالن جو هو، رب هن کي ظاهر ڪيو ۽ چيو ته، "مان خدا آهيان. منهنجي اڳيان ايمانداري سان هلو ۽ بي قصور ٿي وڃو. (پيدائش 17: 1 NIV)

صحيفن ۾ ڪيتريون ئي جڳھون آھن جتي YHWH يا Yahweh کي الله تعاليٰ سڏيو ويندو آھي. يسوع، يا يسوع، ٻئي طرف، ڪڏهن به غالب نه سڏيو ويندو آهي. ليمب جي طور تي، هن کي خدا تعالي کان الڳ طور تي ظاهر ڪيو ويو آهي.

”مون شهر ۾ ڪو به مندر نه ڏٺو، ڇاڪاڻ ته رب العالمين ۽ گھيٽو ان جو مندر آهي. (مڪاشفو 21:22 NIV)

جيئري جيئرو ٿيڻ واري روح جي طور تي، يسوع اعلان ڪيو ته "آسمان ۽ زمين تي سڀ اختيار مون کي ڏنو ويو آهي." (متي 28:18 NIV)

الله تعاليٰ ٻين کي اختيار ڏئي ٿو. الله تعاليٰ کي ڪو به اختيار نه ٿو ڏئي.

مان اڳتي هلي سگهان ٿو، پر نقطو اهو آهي ته اها تعريف جي بنياد تي ڏني وئي آهي ته ”هجڻ… انهن صفتن ڏانهن اشارو آهي جيڪي خدا کي ٻين ادارن کان ڌار ڪن ٿيون،“ يسوع يا يسوع خدا نٿا ٿي سگهن ڇاڪاڻ ته عيسى قادر مطلق ناهي. انهي معاملي لاء، نه ته هو سڀ ڪجهه ڄاڻي ٿو. اھو خدا جي ھجڻ جون ٻه صفتون آھن جن کي يسوع حصيداري نٿو ڪري.

هاڻي واپس منهنجي اصل سوال ڏانهن. هن وڊيو جي عنوان سان بنيادي طور تي ڪجهه غلط آهي. ڇا توهان ان کي ڳولي سگهو ٿا؟ مان توهان جي يادگيري کي تازو ڪندس، هن وڊيو جو عنوان آهي: "خدا جي فطرت: خدا ڪيئن ٿي سگهي ٿو ٽي الڳ ماڻهو، پر صرف هڪ وجود؟"

مسئلو پهرين ٻن لفظن سان آهي: "خدا جي فطرت."

Merriam-Webster جي مطابق، فطرت جي وضاحت ڪئي وئي آهي:

1: جسماني دنيا ۽ ان ۾ سڀ ڪجهه.
"اها فطرت ۾ مليل سڀ کان خوبصورت مخلوق مان هڪ آهي."

2: قدرتي منظر يا ماحول.
”اسان فطرت مان لطف اندوز ٿيڻ لاءِ سفر ڪيو.

3: ڪنهن شخص يا شيءِ جو بنيادي ڪردار.
"سائنسدانن نئين مادي جي فطرت جو اڀياس ڪيو."

لفظ جي باري ۾ سڀ ڪجهه تخليق جي ڳالهه ڪري ٿو، نه خالق جي. مان انسان آهيان. اها منهنجي فطرت آهي. مان انهن شين تي ڀاڙيان ٿو جن مان مون کي جيئرو بڻايو ويو آهي. منهنجو جسم مختلف عنصرن جهڙوڪ هائڊروجن ۽ آڪسيجن جو ٺهيل آهي جيڪي پاڻيءَ جا ماليڪيول ٺاهيندا آهن جيڪي منهنجي وجود جو 60 سيڪڙو حصو آهن. حقيقت ۾، منهنجي جسم جو 99 سيڪڙو صرف چئن عناصر، هائڊروجن، آڪسيجن، ڪاربان ۽ نائٽروجن مان ٺهيل آهي. ۽ انهن عناصر کي ڪنهن ٺاهيو؟ خدا، يقينا. خدا کان اڳ ڪائنات پيدا ڪئي، اهي عناصر موجود نه هئا. اهو منهنجو مادو آهي. اھو اھو آھي جيڪو مان زندگيءَ لاءِ انحصار ڪريان ٿو. پوء ڪهڙا عنصر خدا جي جسم کي ٺاهيندا آهن؟ خدا ڇا جو ٺهيل آهي؟ هن جو مواد ڇا آهي؟ ۽ ان جو مال ڪنهن ٺاهيو؟ ڇا هو زندگيءَ لاءِ پنهنجي مادي تي ڀاڙي ٿو جيئن مون کي؟ جيڪڏهن ائين آهي ته پوءِ هو غالب ڪيئن ٿو ٿي سگهي؟

اهي سوال ذهن کي ڇرڪائيندڙ آهن، ڇو ته اسان کان سوال ڪيا پيا وڃن ته انهن شين جو جواب حقيقت جي دائري کان ٻاهر ايترو پري آهي جو اسان وٽ انهن کي سمجهڻ جو ڪو فريم ورڪ ناهي. اسان لاءِ، هر شيءِ ڪنهن شيءِ مان ٺهيل آهي، تنهنڪري هر شيءِ جو دارومدار ان مادي تي آهي، جنهن مان اها ٺهيل آهي. الله تعاليٰ ڪنهن مادي مان ڪيئن نه ٿو ٺهي سگهي، پر جيڪڏهن هو ڪنهن مادي مان ٺهيل آهي ته پوءِ هو غالب خدا ڪيئن ٿي سگهي ٿو؟

اسان لفظ استعمال ڪندا آهيون "فطرت" ۽ "مادو" خدا جي خاصيتن جي ڳالهائڻ لاء، پر اسان کي محتاط هجڻ گهرجي ته ان کان ٻاهر نه وڃو. ھاڻي جيڪڏھن اسين خدا جي فطرت جي ڳالھ ڪرڻ وقت مادو نه پر خاصيتن سان ڳالھائي رھيا آھيون، ته ھن تي غور ڪريو: تون ۽ مان خدا جي شڪل ۾ بڻيل آھيون.

”جڏهن خدا انسان کي پيدا ڪيو ته ان کي خدا جي صورت ۾ پيدا ڪيائين. نر ۽ مادي هن انهن کي پيدا ڪيو، ۽ هن انهن کي برڪت ڏني ۽ انهن کي انسان جو نالو ڏنو جڏهن اهي پيدا ٿيا. (پيدائش 5: 1، 2 ESV)

اھڙيءَ طرح اسين پيار ڏيکارڻ، انصاف ڪرڻ، ڏاھپ سان ڪم ڪرڻ، ۽ طاقت سان ڪم ڪرڻ جي قابل آھيون. توهان اهو چئي سگهو ٿا ته اسان خدا سان حصيداري ڪندا آهيون "فطرت" جي ٽين تعريف جيڪا آهي: "هڪ شخص يا شيء جو بنيادي ڪردار."

تنهنڪري هڪ تمام، تمام گهڻي نسبتي معنى ۾، اسان خدا جي فطرت کي حصيداري ڪريون ٿا، پر اهو اهو نقطو ناهي ته تثليث پرستن تي منحصر آهي جڏهن انهن جي نظريي کي وڌايو وڃي. اهي اسان کي يقين ڏيارڻ چاهيندا آهن ته عيسى هر طريقي سان خدا آهي.

پر هڪ منٽ ترسو! ڇا اسان صرف اهو نه پڙهيو آهي ته "خدا روح آهي" (يوحنا 4:24 NIV)؟ ڇا اها هن جي فطرت ناهي؟

چ ،و ، جيڪڏهن اسان قبول ڪريون ٿا ته يسوع جيڪو ٻڌائي رهيو هو سامري عورتن کي خدا جي فطرت بابت ، پوءِ يسوع کي به خدا هجڻ گهرجي ڇاڪاڻ ته هو 1 ڪرنٿين 15:45 جي مطابق ”زندگي ڏيندڙ روح“ آهي. پر اهو واقعي تثليثين لاءِ هڪ مسئلو پيدا ڪري ٿو ڇاڪاڻ ته جان اسان کي ٻڌائي ٿو:

"پيارا دوستو، ھاڻي اسين خدا جا ٻار آھيون، ۽ اسان ڇا ھونداسين، اڃا تائين معلوم نه ڪيو ويو آھي. پر اسين ڄاڻون ٿا ته جڏھن مسيح ظاھر ٿيندو، اسان ان وانگر ھونداسين، ڇالاء⁠جو اسين کيس ڏسنداسين جيئن ھو آھي. (1 جان 3: 2 NIV)

جيڪڏهن عيسى خدا آهي، ۽ اسان هن وانگر هونداسين، هن جي فطرت کي حصيداري ڪريون، پوء اسين پڻ خدا ٿينداسين. مان مقصد تي بيوقوف آهيان. مان اجاگر ڪرڻ چاهيان ٿو ته اسان کي جسماني ۽ جسماني اصطلاحن ۾ سوچڻ بند ڪرڻ ۽ خدا جي ذهن سان شين کي ڏسڻ شروع ڪرڻ جي ضرورت آهي. خدا ڪيئن پنهنجو ذهن اسان سان شيئر ڪري ٿو؟ هڪ اهڙو وجود جنهن جو وجود ۽ عقل لامحدود آهي، اهو ڪيئن ٿي سگهي ٿو پاڻ کي ان لحاظ کان بيان ڪري، جنهن سان اسان جا انتهائي محدود انساني ذهن لاڳاپا رکي سگهن ٿا؟ هو ائين ئي ڪندو آهي جيئن ڪو پيءُ هڪ ننڍڙي ٻار کي پيچيده شيون ٻڌائي ٿو. هو اصطلاحن کي استعمال ڪري ٿو جيڪي ٻار جي علم ۽ تجربي ۾ اچي وڃن ٿا. انهي روشني ۾، غور ڪريو ته پولس ڪورٿين کي ڇا ٻڌائي ٿو:

پر خدا اھو اسان تي پنھنجي روح جي وسيلي ظاھر ڪيو آھي، ڇالاءِ⁠جو روح ھر شيءِ کي ڳولي ٿو، ايستائين جو خدا جي گھرائي ۾. ۽ اھو ڪير آھي جيڪو ڄاڻي ٿو ڪنھن ماڻھوءَ ۾ ڇا آھي رڳو انھيءَ ماڻھوءَ جي روح کان جيڪو ھن ۾ آھي؟ تنھنڪري ماڻھوءَ کي بہ خبر نہ آھي تہ خدا ۾ ڇا آھي، رڳو خدا جو روح ڄاڻي ٿو. پر اسان کي دنيا جو روح نہ مليو آھي، پر اھو روح جيڪو خدا جي طرفان آھي، انھيءَ لاءِ تہ اسين ڄاڻون تہ اھو بخشش جيڪو اسان کي خدا جي طرفان ڏنو ويو آھي. پر اھي ڳالھيون جيڪي اسين ڳالھيون ٿا سي ماڻھن جي حڪمت جي لفظن جي تعليم ۾ نه آھن، پر روح جي تعليم ۾، ۽ اسين روحاني شين کي روحاني سان ڀيٽيون ٿا.

ڇاڪاڻ ته هڪ خودغرض ماڻهو روحاني شيون حاصل نه ڪندو آهي، ڇاڪاڻ ته اهي هن لاء چريو آهن، ۽ هو ڄاڻڻ جي قابل ناهي، ڇاڪاڻ ته اهي روح جي ذريعي سڃاتل آهن. پر هڪ روحاني انسان هر شيء جو فيصلو ڪري ٿو ۽ هو ڪنهن به انسان طرفان فيصلو نه ڪيو ويو آهي. ڇالاءِ⁠جو ڪير ڄاڻي ٿو خداوند جي دماغ کي ته اھو کيس سيکاري؟ پر اسان وٽ مسيح جو ذهن آهي. (1 ڪرنٿين 2: 10-16 آرامي بائبل سادي انگريزي ۾)

پولس يسعياه 40:13 جو حوالو ڏئي رهيو آهي جتي خدا جو نالو، YHWH، ظاهر ٿئي ٿو. ڪنهن رب جي روح کي هدايت ڪئي آهي، يا سندس صلاحڪار ٿيڻ کيس سيکاريو آهي؟ (يسعياه 40:13 ASV)

ان مان اسان سڀ کان پهرين سکندا آهيون ته خدا جي ذهن جي شين کي سمجهڻ لاء، جيڪو اسان کان ٻاهر آهي، اسان کي مسيح جي ذهن کي ڄاڻڻ گهرجي جنهن کي اسين ڄاڻون ٿا. ٻيهر، جيڪڏهن مسيح خدا آهي، ته پوء اهو ڪو احساس ناهي.

هاڻي ڏسو ته انهن چند آيتن ۾ روح ڪيئن استعمال ڪيو ويو آهي. اسان کي آهي:

• روح هر شيء ۾ ڳولي ٿو، جيتوڻيڪ خدا جي کوٽائي.
• انسان جو روح.
• خدا جو روح.
• روح جيڪو خدا جي طرفان آهي.
• دنيا جو روح.
• روحاني شيون ته روحاني.

اسان جي ثقافت ۾، اسان "روح" کي هڪ غير معمولي وجود طور ڏسڻ ۾ آيا آهيون. ماڻهو سمجهن ٿا ته جڏهن هو مري وڃن ٿا، تڏهن به سندن شعور زندهه رهي ٿو، پر جسم کان سواءِ. انهن کي يقين آهي ته خدا جو روح اصل ۾ خدا آهي، هڪ الڳ شخص. پر پوءِ دنيا جو روح ڇا آهي؟ ۽ جيڪڏهن دنيا جو روح هڪ جاندار نه آهي، انهن جو اعلان ڪرڻ جو بنياد ڇا آهي ته انسان جي روح هڪ جاندار آهي؟

اسان ممڪن طور تي ثقافتي تعصب کان پريشان ٿي رهيا آهيون. يسوع اصل ۾ يوناني ۾ ڇا چئي رهيو هو جڏهن هن سامري عورت کي چيو ته ”خدا روح آهي“؟ ڇا هو خدا جي ٺاهي، فطرت، يا مادي ڏانهن اشارو ڪري رهيو هو؟ يوناني ۾ لفظ ”روح“ جو ترجمو آهي پونيما، جنهن جو مطلب آهي "واء يا سانس." قديم زماني جو يوناني ڪنهن اهڙي شيءِ جي وضاحت ڪيئن ڪندو، جنهن کي هو نه ڏسي سگهيو ۽ نه ئي سمجهي سگهيو، پر جيڪو اڃا تائين هن کي متاثر ڪري سگهي ٿو؟ هو هوا کي نه ڏسي سگهيو، پر هو محسوس ڪري سگهي ٿو ۽ ان کي شين کي حرڪت ڪندي ڏسي سگهي ٿو. هو پنهنجي ساهه کي نه ڏسي سگهيو، پر هو ان کي استعمال ڪري ميڻ بتيون وڄائڻ يا باهه ٻارڻ لاءِ استعمال ڪري سگهي ٿو. تنهنڪري يونانين استعمال ڪيو پونيما (سانس يا واء) اڻ ڏٺي شين ڏانهن اشارو ڪرڻ لاءِ جيڪي اڃا تائين انسانن تي اثرانداز ٿي سگهن ٿيون. خدا جي باري ۾ ڇا؟ انهن لاءِ خدا ڇا هو؟ خدا هو نمونيا ملائڪ ڇا آهن؟ ملائڪ آهن پونيما. اها ڪهڙي حياتي قوت آهي جيڪا جسم مان نڪرندي، ان کي هڪ جڙيل ٿلهو ڇڏي: پونيما.

اضافي طور تي، اسان جي خواهش ۽ تسلسل کي ڏسي نه ٿو سگهجي، پر اهي اسان کي منتقل ڪن ٿا ۽ اسان کي حوصلا افزائي ڪن ٿا. تنهنڪري بنيادي طور تي، يوناني ۾ سانس يا واء جو لفظ، پونيما، ڪنهن به شيءِ لاءِ هڪ پڪڙي بڻجي وئي جيڪا ڏسي نه ٿي سگهي، پر جيڪا اسان کي حرڪت، اثر، يا اثر انداز ڪري ٿي.

اسان کي ملائڪ، روح سڏيون ٿا، پر اسان کي خبر ناهي ته اهي ڪهڙي شيءِ مان ٺهيل آهن، انهن جو روحاني جسم ڪهڙي مادي تي مشتمل آهي. جيڪو اسان ڄاڻون ٿا اهو آهي ته اهي وقت ۾ موجود آهن ۽ وقتي حدون آهن، جنهن جي ڪري انهن مان هڪ کي ٽن هفتن تائين ڪنهن ٻئي روح يا روح طرفان رکيو ويو آهي. پونيما دانيال جي رستي تي. (دانيال 10:13) جڏهن يسوع پنهنجي شاگردن تي ڦوڪيو ۽ چيو ته، "روح القدس حاصل ڪريو،" هن اصل ۾ ڇا چيو هو، "پاڪ سانس حاصل ڪريو." PNEUMA. جڏهن يسوع مري ويو، هن "پنهنجي روح کي پيش ڪيو،" هن لفظي طور تي، "پنهنجي سانس پيدا ڪئي."

خدا تعاليٰ، هر شيءِ جو خالق، سڀني طاقتن جو سرچشمو، ڪنهن به شيءِ جي تابع نٿو ٿي سگهي. پر يسوع خدا نه آهي. هن جي هڪ فطرت آهي، ڇاڪاڻ ته هو هڪ مخلوق آهي. سڀني مخلوقات جو پهريون ڄاول ۽ اڪيلو پيدا ٿيل خدا. اسان کي خبر ناهي ته عيسى ڇا آهي. اسان کي خبر ناهي ته زندگي گذارڻ جو مطلب ڇا آهي پونيما. پر ڇا اسان ڄاڻون ٿا ته اھو جيڪو ڪجھھ آھي، اسين پڻ ھونداسين، خدا جا ٻار، ڇاڪاڻ⁠تہ اسين ھن وانگر ھونداسين. ٻيهر، اسان پڙهو ٿا:

"پيارا دوستو، ھاڻي اسين خدا جا ٻار آھيون، ۽ اسان ڇا ھونداسين، اڃا تائين معلوم نه ڪيو ويو آھي. پر اسين ڄاڻون ٿا ته جڏھن مسيح ظاھر ٿيندو، اسان ان وانگر ھونداسين، ڇالاء⁠جو اسين کيس ڏسنداسين جيئن ھو آھي. (1 جان 3: 2 NIV)

يسوع وٽ هڪ فطرت، هڪ مادو ۽ جوهر آهي. جيئن ته اسان سڀني وٽ اهي شيون آهن جيئن ته جسماني مخلوق ۽ اسان سڀني جي مختلف فطرت، مادي، يا جوهر هوندو جيئن روحاني مخلوق پهرين قيامت ۾ خدا جي ٻارن کي ٺاهيندي، پر يهووا، يهودي، پيء، قادر مطلق خدا منفرد آهي. ۽ تعريف کان ٻاهر.

مون کي خبر آهي ته تثليث وارا ڪيترائي آيتون رکون ٿا ان جي تضاد ڪرڻ جي ڪوشش ۾ جيڪي مون توهان جي اڳيان هن وڊيو ۾ رکيا آهن. منهنجي اڳوڻي عقيدي ۾، مون کي ڪيترن ئي ڏهاڪن تائين ثبوت نصوص طرفان گمراهه ڪيو ويو، تنهنڪري مان انهن جي غلط استعمال لاء ڪافي خبردار آهيان. مون انهن کي سڃاڻڻ سکيو آهي ته اهي ڇا آهن. خيال اهو آهي ته هڪ آيت وٺي وڃي جيڪا ڪنهن جي ايجنڊا کي سهارو ڏيڻ لاءِ ٺاهي سگهجي ٿي، پر جنهن جي مختلف معنيٰ به ٿي سگهي ٿي- ٻين لفظن ۾، هڪ مبهم متن. پوء توهان پنهنجي معني کي وڌايو ۽ اميد آهي ته ٻڌندڙ متبادل معني نه ڏسي. توهان ڪيئن ڄاڻو ٿا ته ڪهڙو مطلب صحيح آهي جڏهن متن مبهم آهي؟ توهان نٿا ڪري سگهو، جيڪڏهن توهان صرف ان متن تي غور ڪرڻ لاء پاڻ کي محدود ڪريو. توهان کي انهن آيتن ڏانهن ٻاهر وڃڻو پوندو جيڪي ابهام کي حل ڪرڻ لاءِ ابهام نه آهن.

ايندڙ وڊيو ۾، خدا جي مرضي، اسان يوحنا 10:30 جي ثبوت نصوص جي جانچ ڪنداسين. 12:41 ۽ يسعياه 6:1-3؛ 44:24.

ان وقت تائين، مان توهان جي وقت لاء توهان جي مهرباني. ۽ انهن سڀني جو جيڪي هن چينل کي سپورٽ ڪرڻ ۾ مدد ڪن ٿا ۽ اسان جي نشريات جاري رکندا آهن، تمام گهڻي مهرباني.