අන්තිම දවස්, නැවත බැලුවා

[සටහන: මම දැනටමත් මෙම විෂයයන් සමහරක් වෙනත් ආකාරයකින් ස්පර්ශ කර ඇත්තෙමි තැපැල්, නමුත් වෙනත් දෘෂ්ටි කෝණයකින්.]
ඇපලෝ මුලින්ම මට එය යෝජනා කළ විට 1914 “ජාතීන් විසින් නියම කරන ලද කාලවල” අවසානය නොවේ, මගේ ක්ෂණික සිතුවිල්ල වූයේ, අන්තිම දවස් ගැන කුමක් කිව හැකිද?  මා මෙම විෂය මතු කළ අය අතර ඔවුන්ගේ තොල් තරණය කළ පළමු ප්‍රශ්නය ද වීම සිත්ගන්නා කරුණකි.
එය එසේ විය යුත්තේ ඇයි? එය වසරක් පමණි. අවසාන කාලය පිළිබඳ සං sign ාව අපට දුන් විට යේසුස් ඒ ගැන සඳහන් කළේවත් නැත. ඒ හා සමානව, පාවුල් අන්තිම දවස් ගැන අපගේ දැනුමට එකතු කළ විට, කිසිදු ආරම්භක වසරක් ගැන සඳහන් කිරීමට අපොහොසත් විය. මේ දෙකෙන් එකක්වත් අවසාන දිනවල ආරම්භය හඳුනා ගැනීමට අදහස් කරන කිසිදු කාලානුක්‍රමය පිළිබඳ සුළු සඳහනක් නොකරයි. නමුත් යේසුස් සහ පාවුල් අපට දුන් අවසාන දවස්වල සැබෑ සං signs ාවලට වඩා අනාවැකිමය වැදගත්කමක් 1914 ලෙස අපට පෙනේ.
මෙම සත්‍යය නුසුදුසු අයගෙන් keep ත් කර අවසානයේදී එය සැබෑ කිතුනුවන්ට පමණක් හෙළිදරව් කිරීමේ මාර්ගයක් ලෙස දානියෙල් පිළිබඳ නෙබුකද්නෙශර්ගේ දර්ශනයේ කාලානුක්‍රමික වැදගත්කම වෙත ඔවුන් යොමු කිරීම මඟ හැර ඇති බව ඔබ සිතනු ඇත. අහ්, නමුත් කුණු කූඩයක් තිබේ. වසර 2,520 ක දිනකට ගණනය කිරීමක් අප ඉදිරිපත් කළේ නැත. සෙවන්ත් ඩේ ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් හි නිර්මාතෘ විලියම් මිලර් එසේ කළේය.
කෙසේවෙතත්, වෙන කිසිවෙකු නොසිටි දිනයක් අපට ලබා දීමෙන් යෙහෝවා තම සෙනඟව වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට එය භාවිතා කිරීමට අදහස් කර තිබුණා නම්, එය අන්තිම දවස්වල අවසානය හා මහා පීඩාවේ ආරම්භය සනිටුහන් කළ බව අප විශ්වාස කළේ ඇයි? යෙහෝවා අපට දිනයක් හෙළි නොකර එහි ඉටුවීම ගැන අපව නොමඟ යවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම නැත.
ඇත්තම ප්‍රශ්නය නම්, 1914 සැලකිය යුතු නොවේ යැයි සිතීම පවා මේවා අවසාන දිනද නැද්ද යන්න පිළිබඳව අපට සැකයක් ඇති කළ යුත්තේ ඇයි?
දිගු කලක් තිස්සේ විශ්වාස කළ අනාවැකිමය දිනයන් අතහැර දැමීමේ පළමු අවස්ථාව අප නොවේ. චාල්ස් ටේස් රසල්ගේ දවසේ සහෝදරත්වය එවැනි බොහෝ දිනයන් විශ්වාස කළේය: 1874, 1878 සහ 1881 නම් කිහිපයක්. 20 පළමු කාර්තුව අවසන් වන විට සියල්ල අතහැර දමා ඇත^th ශතවර්ෂය, 1914 හැරුණු විට එය අවසාන දිනවල අවසානය සිට ආරම්භය දක්වා වෙනස් විය. එකක් පමණක් අල්ලාගෙන ඉතිරි දේ අතහැර දැමිය යුත්තේ ඇයි? පළමුවන ලෝක යුද්ධය 1913 හෝ 1915 දී ආරම්භ වූවා නම්, 1914 අවසාන දිනවල ආරම්භය බව අපි තවමත් උගන්වනු ඇතැයි ඔබ සිතනවාද? මේ වසරේ වැදගත්කම පිළිබඳ අපගේ විශ්වාසය historical තිහාසික අහඹු සිදුවීමක ප්‍රති result ලයක්ද?
පළමුවන ලෝක සංග්‍රාමය සහ ස්පා Spanish ් inf ඉන්ෆ්ලුවෙන්සා යනු මනුෂ්‍යත්වයට මෙතරම් දැවැන්ත බලපෑමක් ඇති කළ සිදුවීම් දෙකකි. ඔබ එසේ සිතීමට පෙළඹෙන්නේ නම්, 14 දී එය නැවත සලකා බලන්න^th ශතවර්ෂයේ මිනිසුන් සිතුවේ ඔවුන් කළු මරණය සහ අවුරුදු 100 ක යුද්ධය යුරෝපය විනාශ කළ අවසාන දිනවල බවත් යේසුස්ගේ වචන ඉටු වූ බවත්ය. අප සියල්ලන්ම නොසලකා හැර ඇති දෙය නම්, මා ඇතුළත් කර ඇති දෙය නම්, “දුක්ඛිත වේදනාවේ ආරම්භය” සැබවින්ම විශාල යුද්ධයකින් හා විශාල වසංගතයකින් සලකුණු වන බව යේසුස් පුරෝකථනය නොකළ බවය. ඔහු කිසිසේත් ප්‍රමාණය හා විෂය පථය ගැන කතා කළේ නැත. යුද්ධ, වසංගත, සාගත හා භූමිකම්පා වල සැලකිය යුතු වැඩි වීමක් අනාවැකිමය වැදගත්කමක් දරයි.
ඒ නිසා අපි ඔහුගේ වචනයට එකඟව ඔහු පැමිණෙනු ඇතැයි පුරෝකථනය කළ සිදුවීම් විශ්ලේෂණය කරමු, එවිට අප අන්තිම දවස්වල ඇත්ත වශයෙන්ම සිටිනවාද නැද්ද යන්න අපට දැකගත හැකිය. අපේ 19 සිට^th ශතවර්ෂයේ සහෝදරයන්ට ඔවුන්ගේ දිනයන් අතහැර දමා ඔවුන්ගේ දේවධර්මය ගැන නැවත සිතා බැලීමට සිදු විය. 1914 අපගේ උරහිස් මත පැටවීමකින් තොරව මෙම සාකච්ඡාවට එළඹෙමු.
1914 අතහැර දැමීම, 'මේ පරම්පරාව' පිළිබඳ අපගේ වර්තමාන විස්තාරණ අර්ථකථනයෙන් අපව නිදහස් කරන බව අපට එකවරම වටහා ගත හැකිය. (මතෙ. 24:34) අතීතයේ ශතවර්ෂයකට ආසන්න කාලයක් මෙම පරම්පරාවේ ආරම්භය වසරකට බැඳ තැබිය යුතු නැති නිසා, අපට එය ගැනීමට නිදහස තිබේ නැවුම් පෙනුම එය අසල. 1914 උරුමය අප විසින් ඉවත දැමූ පසු නැවත පරීක්ෂා කර බැලිය යුතු තවත් බොහෝ මූලධර්ම අර්ථකථන ඇත, නමුත් මෙහි අපගේ අරමුණ වන්නේ යේසුස් සහ පාවුල් අපට දුන් සං on ා මත පමණක් පදනම් වූ අවසාන දිනවල අප සිටිනවාද යන්න තීරණය කිරීමයි; ඒ නිසා අපි ඒ සමඟම රැඳී සිටිමු.
ආරම්භය සඳහා, යේසුස් යුද්ධ හා යුද්ධ වාර්තා ගැන කතා කළේය. මෙම වගුව සලකා බලන්න. එහි සඳහන් වන්නේ යුද්ධ ගණනකි, මන්ද යේසුස් සඳහන් කළේ එපමණකි.
ඔබ මෙම ප්‍රස්ථාරයෙන් තෝරා ගන්නේ නම්, යුද්ධ ගණන සැලකිය යුතු ලෙස වැඩි වූ අවස්ථා - නැවත ඊනියා අනාගතවාක්‍යමය වශයෙන් වැදගත් දිනයන් සම්බන්ධ පූර්ව නිගමනයකින් තොරව - ඔබ තෝරා ගන්නේ කුමන කාල පරිච්ඡේදයද? 1911-1920 යනු යුද්ධ 53 ක ඉහළම බාර්එක වන නමුත් එය ගණනය කිරීම් දෙකකින් පමණි. 1801-1810, 1851-1860 සහ 1991-2000 යන සියල්ලම යුද්ධ 51 බැගින් සමාන සංඛ්‍යාවක් පෙන්වයි. එබැවින් මෙම බාර් හතර අතර වෙනස සංඛ්‍යානමය වශයෙන් වැදගත් නොවේ.
අවුරුදු 50 ක කාල පරිච්ඡේදයන් දෙස බලමු. ඇත්තෙන්ම, අවසාන දවස් පරම්පරාවක් දක්වා විහිදේ, නේද? 1920 න් පසු දශක හතර තුළ යුද්ධවල වැඩි වීමක් නොපෙන්වයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඒවා කැපී පෙනෙන අඩුවීමක් පෙන්නුම් කරයි. සමහර විට අවුරුදු 50 කින් තීරු ප්‍රස්ථාර කණ්ඩායම් කිරීම ප්‍රයෝජනවත් වනු ඇත.
අවංකවම, අපි සොයන්නේ යුද්ධ ගණනක් පමණක් නම්, ඔබ අවසාන දින ලෙස තෝරා ගන්නේ කුමන කාල සීමාවද?
ඇත්ත වශයෙන්ම, යුද්ධ ගණන වැඩිවීම එකම ලකුණ නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ලකුණෙහි අනෙක් සියලුම අංග එකවර පවතින්නේ නම් එය අර්ථ විරහිත ය. වසංගත ගණන ගැන කුමක් කිව හැකිද? මුරටැඹ වෙබ් අඩවිය ලැයිස්තු ගත කරයි 13 නව බෝවන රෝග 1976 සිට මිනිස් සංහතියට පීඩා කරයි. එබැවින් ඔවුන් ප්‍රමාද වී ඇති බව පෙනේ. සාගත ගැන කුමක් කිව හැකිද? ක්ෂණික අන්තර්ජාල සෙවුමකින් හෙළි වනු ඇත්තේ ආහාර හිඟය සහ සාගින්න දැන් වෙන කවරදාටත් වඩා දරුණු බවයි. භූමිකම්පා ගැන කුමක් කිව හැකිද? නැවතත්, අන්තර්ජාල සෙවුමක් මුල් 20 ට යොමු නොවනු ඇත^th පසුගිය 50 වසර හා සසඳන විට වැඩි වූ ක්‍රියාකාරකම්වල කාල පරිච්ඡේදයක් ලෙස සියවස.
එවිට අපට ලකුණෙහි අනෙක් අංග තිබේ. එය සනිටුහන් වන්නේ අවනීතිය, හිංසා පීඩා, බොරු අනාගතවක්තෘවරුන්, පාවාදීම සහ වෛරය සහ වැඩි පිරිසකගේ ආදරය සිසිල් වීමෙනි. 1914 සමීකරණයේ දී, ව්‍යාජ පල්ලිය විනිශ්චය කර ඇති බව අපි සලකමු, එබැවින් ඒවා තවදුරටත් ගණන් නොගනී. කෙසේ වෙතත්, මෙම පද සැබෑ කිතුනු සභාවට පමණක් අදාළ වන්නේ නම් තේරුමක් නැත. 1914 සමීකරණයෙන් ඉවත් කරන්න. ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පිළිබඳ සත්‍ය හෝ අසත්‍ය විනිශ්චයක් තවමත් නොමැත. යේසුස් කතා කරන්නේ ක්‍රිස්තුස්ව අනුගමනය කරන බව කියා සිටින සියල්ලන් ගැනයි. ගල්කිස්සේ සිට නිරූපණය කරන ලද සියලු සිදුවීම්වල කැපී පෙනෙන ත්වරණයක් අප දැක ඇත්තේ පසුගිය අවුරුදු 50 තුළ පමණි. 24: 8-12.
එවිට ගල්කිස්සේ ඉටුවීම ඇත. 24:14. මෙය 20 ආරම්භයේදී ඉටු කිරීමට ආසන්න නොවීය^th සියවස.
දැන් 2 තිමෝ හි පාවුල් විසින් නිරූපණය කර ඇති කොන්දේසි සැලකිල්ලට ගනිමින්. 3: 1-7 (නැවතත් කිතුනු සභාව ගැන සඳහන් කරමින්) එම කොන්දේසි 1914 සිට 1960 දක්වා ලොව පුරා පොදු වූ බව අපට සැබවින්ම පැවසිය හැකිද? හිපි පරම්පරාවේ යුගය මිනිසුන් සමාජීයව ක්‍රියා කළ ආකාරය පිළිබඳ ගෝලීය සන්ධිස්ථානයක් විය. පාවුල්ගේ සියලු වචන එතැන් පටන් සැබෑ වී තිබේ.
ඉහත සඳහන් සියල්ල සමඟම, අවසන් දින ආරම්භ වූයේ කවදාදැයි ඔබ නිගමනය කරන්නේ කවදාද? මතක තබා ගන්න, මෙය කිසියම් ඉහළ අධිකාරියක් විසින් අපට අර්ථ නිරූපණය කළ යුතු දෙයක් නොවේ. අප අදහස් කරන්නේ එය අප විසින්ම තීරණය කිරීමයි.
හරි, ප්‍රශ්නය සාධාරණ එකක් නොවේ, මන්ද ආරම්භය ඉල්ලීම හරියට මීදුම බැංකුවක් ආරම්භ වී අවසන් වන්නේ කොතැනින්දැයි විමසීමට සමාන ය. අන්තිම දවස් එක සිදුවීමකින් ආරම්භ වූයේ නැත. ඒ වෙනුවට, histor තිහාසිකව දැකිය හැකි සිදුවීම් සමූහය මඟින් අපට කාල පරිච්ඡේදය හඳුනා ගැනීමට ඉඩ සලසයි. එය ආරම්භ වූ වර්ෂය හරියටම වැදගත් වන්නේ කුමක් ද? වැදගත්ම දෙය නම්, එම කාලය තුළ අප දැන් අවිවාදිත ලෙස ගැඹුරු වීමයි.
ඔහුගේ සංසදයට සහයෝගය දක්වන අප සැමට සැකයක් නැත, රසල් සහෝදරයා යෙහෝවා දෙවි විසින් වැඩ කටයුතු කරගෙන යාමට සහ ඔහුගේ ජනතාව අවසාන දිනවල සූදානම් කිරීම සඳහා යොදා ගත් බවට සැකයක් නැත. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ සමකාලීනයන් බොහෝ දෙනෙකු මෙන්, අවසානය පැමිණෙන්නේ කවදාදැයි නිශ්චිතවම තීරණය කිරීමේ රහස අනාවැකිමය වර්ග, සමාන්තරයන් සහ සැඟවුණු කාලානුක්‍රමිකයන් තුළ ගැඹුරින් තැන්පත් වී ඇතැයි යන උපකල්පනයට ඔහු ගොදුරු විය. පිරමීඩ කෙරෙහි ඔහු තුළ ඇති ඇල්ම සහ අපගේ අනාගතය තීරණය කිරීම සඳහා එහි මානයන් හා මිනුම් භාවිතා කළ හැකි ආකාරය ඔහුගේ මෙම අවාසනාවන්ත අනුකම්පාවට අවිවාදිත සාක්ෂියකි. මිනිසාට සහ යෙහෝවාගේ සේවයේ ඔහු දැරූ තනතුරට නිසි ගෞරවය දක්වමින්, දිනයන් සහ සැකසූ අනාවැකි සමාන්තරයන් පිළිබඳව මෙම ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් තොරව අවධාරණය කිරීමෙන් ඔහු අපට විශාල අපකීර්තියක් කළ බව පැවසීම සාධාරණය.
දෙවියන් වහන්සේගේ කාලය හා asons තු පිළිබඳව අපට දැනුමක් ලබා ගත හැකි යැයි සිතීමට අප සියල්ලන්ම ගොදුරු වී ඇති බවට උපකල්පනයක් තිබේ. ක්‍රියා 1: 7 හි යේසුස් පැහැදිලිවම සඳහන් කරන්නේ එය අපගේ බල සීමාවට අයත් නොවන බවයි. නමුත් අපි තවමත් උත්සාහ කරන්නේ, එම වචන මුලින්ම කථා කළ බැවින්, අවම වශයෙන් අප වෙනුවෙන්, ඔහු තෝරාගත් අය සඳහා නීති වෙනස් වී ඇති බව උපකල්පනය කරමිනි.
“නොමඟ නොයන්න: දෙවියන් වහන්සේ සමච්චල් කළ යුතු කෙනෙක් නොවේ. මක්නිසාද මිනිසෙකු වපුරන දෙයද ඔහු නෙළාගන්නේය. ”(ගලා. 6: 7) ඇත්ත, එම වචන ආත්මය කෙරෙහි මාංසය ලුහුබැඳීමට අදාළ වේ. එසේ වුවද, ඔවුන් විශ්වීය මූලධර්මයක් සඳහන් කරයි. ඔබට යෙහෝවාගේ විශ්වීය මූලධර්ම නොසලකා හැරිය නොහැකිය.
සහෝදර රසල් සහ ඔහුගේ කාලයේ සහෝදරත්වය සිතුවේ දෙවියන් වහන්සේගේ කාලය හා asons තු දැන ගැනීමට එරෙහි නියෝගය නොසලකා හැරිය හැකි බවයි. එහි ප්‍රති As ලයක් වශයෙන්, ජනතාවක් වශයෙන් අප අද දක්වාම අපහසුතාවයට පත්ව ඇත. සහෝදර රදර්ෆර්ඩ් සහ ඔහුගේ කාලයේ පාලක මණ්ඩලය එකම දේ සිතූ අතර එහි ප්‍රති As ලයක් ලෙස රසල්ගේ සමහර සැක සහිත කාලානුක්‍රමය සඳහා දිගින් දිගටම සහයෝගය දැක්වීය. එහි ප්‍රති Ab ලයක් වශයෙන් ආබ්‍රහම් සහ මෝසෙස් වැනි පුරාණ “වටිනාකම්” නැවත නැඟිටුවනු ඇතැයි යන නොමඟ ගිය සහ බුද්ධිමත් විශ්වාසයක් ඇති විය. අද මෙන් එය හාස්‍යජනක ය, අපි එය එවකට විශ්වාස කළ අතර ඔවුන්ගේ පැමිණීමට සත්කාරකත්වය සැපයීම සඳහා නිවසක් තැනීමට පවා ගියෙමු. සහෝදර ෆ්‍රෙඩ් ෆ්‍රාන්ස් සහ සහෝදර නේතන් නෝර් යටතේ පාලක මණ්ඩලය 1925 දී අවසානය පැමිණිය හැකිය යන අදහස ප්‍රවර්ධනය කළ අතර එය ඉගැන්වීම අද දක්වාම අපව හොල්මන් කරයි. අපි සාධාරණ වෙමු, ඒ වන විට අපගෙන් බොහෝ දෙනෙක් මෙම අනාවැකි සමඟ සම්පුර්ණයෙන්ම රැඳී සිටියහ. යෞවනයෙකු ලෙස, මම නිසැකවම 1975 අනාවැකිය මිලට ගත්තෙමි, දැන් මම කීමට ලැජ්ජා වෙමි.
හරි, ඒ සියල්ල අපේ අතීතයේ ය. අපගේ වැරදි වලින් ඒවා හරියටම පුනරාවර්තනය කිරීම සඳහා අපි ඉගෙන ගන්නවාද? නැතහොත් අනාගතයේ දී ඒවා වළක්වා ගැනීම සඳහා අපගේ වැරදිවලින් අපි ඉගෙන ගන්නවාද? අතීතයේ උරුමය ඉවත දැමිය යුතු කාලය මෙයයි. 1914 අතහැර දැමීම සහ එයට ඇතුළත් වන සියල්ල ලෝක ව්‍යාප්ත සහෝදරත්වය පුරා කම්පන තරංග යවනු ඇතැයි මම බිය වෙමි. එය ඇදහිල්ලේ දැඩි පරීක්ෂණයකි. එසේ වුවද, වැරදි පදනමක් මත ගොඩනැගීම අ wise ාන ය. අප මීට පෙර අත්විඳ නැති ආකාරයේ පීඩා කාලයකට මුහුණ දීමට සිදුවනු ඇත. එම කාලය තුළ අපට මග පෙන්වීම සඳහා අනාවැකි ඇති බව පෙනේ, ඔහුට 1914 සමීකරණයට ගැලපෙන නිසා, අපි අතීතයට වැරදි ලෙස යොදාගෙන ඇත. ඔවුන් එහි තැබුවේ යම් අරමුණක් සඳහා ය. අපි ඒවා නිවැරදිව තේරුම් ගත යුතුයි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, මේ සියල්ල යෙහෝවාගේ අතේය. නියමිත කාලය තුළ සියල්ල සිදුවනු ඇතැයි අපි විශ්වාස කරමු. කෙසේවෙතත්, ඔහු අප වෙනුවෙන් සෑම දෙයක්ම කරනු ඇතැයි අපේක්‍ෂාවෙන් අපි දෑත් බැඳගෙන වාඩි වී සිටීම හරි නැත. තමන්ගේම අධිකරණ බලය තුළ නිහතමානීව වැඩ කරමින්, අප සියල්ලන්ම අපේම යැයි කියා ගැනීමට කැමති ඇදහිල්ල හා ජ්වලිතය පෙන්නුම් කළ බයිබල් චරිත පිළිබඳ උදාහරණ බොහෝය.
මෙම සංසදයේ වෙනසක් ඉල්ලා සිටීම අප නිවැරදිද? නැත්නම් අපි හිතාමතාම ක්‍රියා කරනවාද? පාලක මණ්ඩලයට හැඟෙන්නේ කෙසේදැයි මම දනිමි. මන්ද ඔවුන් මේ වසරේ දිස්ත්‍රික් සම්මේලන වැඩසටහන හරහා අපට එසේ පවසා ඇති බැවිනි. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් කර ඇති බොහෝ වැරදි සහ වංශාධිපතීන් හා භූමික මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා කෙරෙහි පූර්ණ විශ්වාසයක් තැබීම පිළිබඳව බයිබලය පවසන දේ ලබා දී ඇති හෙයින්, මගේ ජීවන ගමන පිළිබඳව පූර්ව නිගමනවලට එළඹීම ඔවුන්ට අපහසුය. අප වැරදියි නම්, යෙහෝවා අපව නිවැරදි කරයි, නමුත් ඔහුගේ කෝපයෙන් පමණක් නොවේ. (ගීතා. 146: 3; රෝම 14:10; ගීතා. 6: 1)

මෙලෙටි විව්ලෝන්

ලිපි මෙලෙටි විව්ලෝන් විසිනි.