යෙහෝවාගේ සේවයට මුල් තැන දිය යුත්තේ ඇයි?

දෙවරක් මම මේ සතිය ගැන ලිපියක් ලිවීමට පටන් ගතිමි මුරටැඹ අධ්‍යයනය (w12 6/15 පි. 20 “යෙහෝවාගේ සේවයට මුල් තැන දෙන්නේ ඇයි?”) සහ දෙවරක් මම ලියා ඇති දේ කුණු කූඩයට දැමීමට තීරණය කළෙමි. මේ වගේ ලිපියක් ගැන විචාරක කෑල්ලක් ලිවීමේ ගැටලුව නම් ඔබ යෙහෝවා කෙරෙහි ජ්වලිත විරෝධී බවක් නොපෙන්වා සිටීම දුෂ්කර ය. අන්තිමේදී පෑන කඩදාසි වලට දැමීමට මා පෙලඹුණේ වෙනම විද්‍යුත් තැපැල් දෙකක් - එකක් මිතුරෙකුගෙන් සහ තවත් අයෙකු සමීප relative ාතියෙකුගෙන් මෙන්ම අපගේ රැස්වීමේදී කළ අදහස්. මෙවැනි ලිපියක් මගින් දැඩි වරදකාරි හැඟීමක් ඇති කරන බව විද්‍යුත් තැපෑලෙන් පැහැදිලි වේ. මෙම පුද්ගලයන් දෙවියන් වහන්සේට සේවය කිරීම සඳහා කදිම වැඩක් කරති. අපි මෙහි කතා කරන්නේ ආන්තික කිතුනුවන් ගැන නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම මෙම විද්‍යුත් තැපැල් යනු හුදෙක් මිතුරන් හා පවුලේ අය විසින් තමන්ව අන් අය සමඟ සංසන්දනය කර ප්‍රමාණවත් නොවන බවත් නුසුදුසු යැයි හැඟෙන බවත්ය. ආදරය හා යහපත් ක්‍රියා සඳහා පෙළඹවීම සඳහා සම්මන්ත්‍රණ කොටස් සහ මුද්‍රිත ලිපි එවැනි වරදකාරිත්වයට හේතු විය යුත්තේ ඇයි? මේ වගේ ලිපි අධ්‍යයනය කරන විට හොඳ සහෝදර සහෝදරියන් වැරදි ලෙස අදහස් දක්වන විට එය තත්වයට උදව් නොකරයි. දෙවියන් වහන්සේට සේවය කිරීම බොහෝ විට හොඳ උපලේඛනගත කිරීම සහ ස්වයං-අතහැර දැමීමේ කාරණයක් දක්වා අඩු වේ. දෙවියන් වහන්සේව සතුටු කිරීමට හා සදාකාල ජීවනය ලබා ගැනීමට සෑම කෙනෙකුම කළ යුතු බව පෙනේ. ගැලවීම සඳහා තථ්‍ය සූත්‍රයක්.
ඇත්ත වශයෙන්ම මෙය අලුත් දෙයක් නොවේ. කෙනෙකුගේ පෞද්ගලික මතය තවත් කෙනෙකුගේ ජීවන රටාව මත පැටවීම ඉතා පැරණි ගැටලුවකි. මා හොඳින් දන්නා එක් සහෝදරියක් ඇගේ තරුණ අවධියේ පුරෝගාමී වීමට පටන් ගත්තේ දිස්ත්‍රික් සම්මේලන වැඩසටහනේ කථිකයා පැවසුවේ යමෙකුට පුරෝගාමී විය හැකි හා එසේ නොවන්නේ නම්, හර් - මගෙදොන් දිවි ගලවා ගැනීමට අපේක්ෂා කළ හැකිද යන්න ප්‍රශ්නාර්ථයක් බවයි. ඒ නිසා ඇය එසේ කළ අතර ඇගේ සෞඛ්‍යයද අඩුවිය. එබැවින් ඇය පුරෝගාමී වීම නැවැත්වූ අතර සැබෑ සජීවී, සාර්ථක පුරෝගාමීන් සමඟ කළ අපූරු සම්මුඛ සාකච්ඡා වලදී සමුළු වේදිකාවට පැමිණෙනු ඇතැයි ඔවුන් කීවාක් මෙන් යෙහෝවා ඇගේ යාච් prayers ාවලට පිළිතුරු නොදෙන්නේ මන්දැයි කල්පනා කළාය.
සමහරවිට යෙහෝවා ඇගේ යාච් .ාවලට පිළිතුරු දුන්නා විය හැකියි. නමුත් පිළිතුර නැත. ඔව්! පුරෝගාමී වීමට නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, අප දැන් අධ්‍යයනය කළ ලිපියක් ඉදිරියේ එවැනි දෙයක් යෝජනා කිරීම භීෂණය ප්‍රකාශ කිරීමට ඉඩ ඇත. මෙම විශේෂිත සහෝදරිය නැවත කිසි දිනෙක පුරෝගාමී නොවීය. බව්තීස්ම වීමට පුද්ගලයන් 40 කට වැඩි පිරිසකට ඇය මේ දක්වා උදව් කර ඇත. මෙම පින්තූරයේ ඇති වැරැද්ද කුමක්ද? ගැටලුව වන්නේ ලිපියේ සඳහන් සෑම කරුණක් සඳහාම උද්යෝගිමත් සහයෝගයට වඩා අඩු යමක් ද්‍රෝහිකම ලෙස සලකන හෙයින්, “බොහෝ දේට වඩා ධර්මිෂ්" ”අයට සිය බෙරය කෙළින් වීමට ඇති බියෙන් පහර දීමට අවස්ථාවක් ලබා දීමයි. ඊනියා විශ්වාසවන්ත දාසයාගේ නායකත්වයට.
සෑම අවස්ථාවකදීම පුරෝගාමීත්වය සහ පුරෝගාමී ආත්මය අප දිරිමත් කළ යුතුය. යමෙක් උද්යෝගිමත් සහයෝගයට වඩා අඩුවෙන් ලබා දීමට අපොහොසත් වුවහොත් හෝ යමෙක් අත ඔසවා “ඒ සියල්ල හොඳයි, හොඳයි… නමුත්…” යැයි පැවසුවහොත්, යමෙකු negative ණාත්මක බලපෑමක් හෝ නරක් ලෙස හංවඩු ගැසීමේ අවදානමට ලක්ව සිටී.
එමනිසා, විසම්මුතියෙකු ලෙස හංවඩු ගැසීමේ අවදානමක් ඇති විට, පරිමාණයන් මඳක් සමතුලිත කිරීමට අපට ඉඩ දෙන්න least හෝ අවම වශයෙන් උත්සාහ කිරීමට.
1 වන ඡේදයේ පහත දැක්වෙන පරිච්ඡේදය සමඟ ලිපිය ආරම්භ වේ: “යෙහෝවා, මාගේ ජීවිතයේ සෑම අංශයකම ඔබ මාගේ ස්වාමියා වීමට අවශ්‍යයි. මම ඔබේ සේවකයා වෙමි. මම මගේ කාලය ගත කළ යුතු ආකාරය, මගේ ප්‍රමුඛතා කුමක් විය යුතුද සහ මගේ සම්පත් හා කුසලතා භාවිතා කළ යුත්තේ කෙසේද යන්න ඔබ විසින් තීරණය කරනු ඇතැයි මට අවශ්‍යය. ”
හරි, එය අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම සත්‍ය බව අපි එකඟ වෙමු. ඇත්තෙන්ම, ආබ්‍රහම් කළාක් මෙන් අපේ කුලුඳුල් පුත්‍රයාව පූජා කරන්න කියා යෙහෝවා අපෙන් ඉල්ලුවොත්, අපි එසේ කිරීමට කැමැත්තෙන් සිටිය යුතුයි. මෙම ප්‍රකාශයේ ඇති කරදරය නම්, ලිපිය පුරාම අපි උපකල්පනය කරන්නේ යෙහෝවා අප සෑම කෙනෙකුම අපගේ කාලය ගත කිරීමට කැමති ආකාරය, අප සෑම කෙනෙකුටම තිබිය යුතු ප්‍රමුඛතා මොනවාද සහ අපගේ සම්පත් හා කුසලතා අප විසින් භාවිතා කිරීමට ඔහු කැමති ආකාරය ඉගැන්වීමට ය. නෝවා, මෝසෙස්, යෙරෙමියා සහ ප්‍රේරිත පාවුල් වැනි උදාහරණ අපි උපුටා දක්වන බව සලකා බලන්න. මේ සෑම කෙනෙක්ම යෙහෝවාට තම කාලය ගත කිරීමටත්, ඔහුගේ ප්‍රමුඛතා සකස් කිරීමටත්, තම සම්පත් හා කුසලතා පාවිච්චි කිරීමටත් කැමති බව හරියටම දැන සිටියේය. එහෙම කොහොම ද? නිසා යෙහෝවා ඒ සෑම කෙනෙකුටම කෙළින්ම කතා කළේය. ඔහු ඔවුන්ට පැහැදිලිවම කියා සිටියේ තමාට අවශ්‍ය දේ ඔහු කළ බවය. අපෙන් ඉතිරි අය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔහු අපට ප්‍රතිපත්ති ලබා දෙන අතර ඒවා පුද්ගලිකව අපට අදාළ වන ආකාරය පිළිබඳව කටයුතු කිරීමට අප අපේක්ෂා කරයි.
මෙම අවස්ථාවෙහිදී, ඔබ වෙළඳ නාම යකඩ රත් කරන්නේ නම්, මට මෙය කීමට ඉඩ දෙන්න: මම පුරෝගාමීත්වය අධෛර්යමත් නොකරමි. මා පවසන දෙය නම්, සෑම කෙනෙකුම පුරෝගාමී විය යුතුය, තත්වයන් ඉඩ දී තිබීම යන අදහස බයිබලය පවසන දෙයට පටහැනි බව මට පෙනේ. කෙසේ වෙතත් “අවසර දෙන තත්වයන්” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? අප කුරිරු වීමට කැමති නම්, පුරෝගාමී වීමට අවසර දීම සඳහා සෑම කෙනෙකුටම ඔවුන්ගේ තත්වයන් වෙනස් කිරීමට නොහැකි වනු ඇත?
පළමුවෙන්ම, පුරෝගාමී වීම ගැන බයිබලය කිසිවක් නොකියයි. සෑම මසකම දේශනා කිරීම සඳහා අත්තනෝමතික ලෙස පැය ගණනක් කැප කිරීම - දෙවියන් වහන්සේ නොව මිනිසුන් විසින් නියම කර ඇති සංඛ්‍යාවක් - කෙසේ හෝ ඔහු යෙහෝවාට මුල් තැන දෙන බව සහතික කරයි යන අදහසට සහය දැක්වීමට බයිබලයේ කිසිවක් තිබේද? (මාසික අවශ්‍යතාවය 120 සිට ආරම්භ වී 100 දක්වා 83 දක්වා 70 දක්වා පහත බැස ඇති අතර දැන් එය XNUMX ක් වන අතර එය මුල් සංඛ්‍යාවෙන් අඩක් පමණ වේ.) පුරෝගාමීත්වය අපගේ කාලයේ දේශනා කටයුතු පුළුල් කිරීමට උපකාරී වූ බවට අපි විවාද නොකරමු. යෙහෝවාගේ භූමික සංවිධානය තුළ එයට හිමි තැන තිබේ. අපට බොහෝ සේවා භූමිකාවන් ඇත. සමහර ඒවා බයිබලයේ අර්ථ දක්වා ඇත. බොහෝ ඒවා නූතන පරිපාලනය විසින් ගනු ලබන තීරණවල ප්‍රති result ලයකි. කෙසේ වෙතත්, පුරෝගාමීත්වය ඇතුළුව මෙම භූමිකාවන්ගෙන් ඕනෑම එකක් ඉටු කිරීමෙන් ඇඟවෙන්නේ අප දෙවියන් වහන්සේට අපගේ කැපවීම ඉටු කරන බවයි. ඒ හා සමානව, මෙම එක් භූමිකාවකින් ජීවන රටාවක් තෝරා ගැනීමට තෝරා නොගැනීම ස්වයංක්‍රීයව ඇඟවෙන්නේ දෙවියන් වහන්සේට අපගේ කැපවීමට එකඟව ජීවත් වීමට අප අසමත් වන බවයි.
මුළු ආත්මය ගැනම බයිබලය කථා කරයි. නමුත් එය දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි එම භක්තිය පෙන්වන්නේ කෙසේද යන්න පුද්ගලයාට භාර දෙයි. අපි එක් විශේෂිත සේවාවක් අධික ලෙස අවධාරණය කරනවාද? මෙම කතා හා ලිපි අනුගමනය කිරීමෙන් බොහෝ දෙනෙක් අධෛර්යයට පත්වීම, සමහර විට අප එසේ විය හැකි බව අඟවයි. යෙහෝවා තම සෙනඟව පාලනය කරන්නේ ප්‍රේමයෙනි. ඔහු වරදකාරිත්වයෙන් පෙලඹෙන්නේ නැත. අපට වරදකාරී බවක් දැනෙන නිසා ඔහුට සේවය කිරීමට ඔහු කැමති නැත. ඔහුට අවශ්‍ය වන්නේ අප ඔහුට සේවය කරන නිසාය. ඔහුට අපගේ සේවය අවශ්‍ය නැත, නමුත් ඔහුට අපගේ ආදරය අවශ්‍යය.
පාවුල් කොරින්තිවරුන්ට පවසන දේ දෙස බලන්න:

(1 කොරින්ති 12: 28-30). . දෙවියන් වහන්සේ සභාව තුළ අදාළ අයව පළමුවෙන්ම ප්‍රේරිතයන්ව පත් කර තිබේ. දෙවනුව, අනාගතවක්තෘවරු; තෙවනුව, ගුරුවරුන්; බලවත් ක්‍රියා; සුව කිරීමේ දීමනා; ප්‍රයෝජනවත් සේවාවන්, සෘජු කිරීමට ඇති හැකියාව, විවිධ භාෂාවන්. 29 සියල්ලෝම ප්‍රේරිතයන් නොවේ ද? සියල්ලෝම අනාගතවක්තෘවරු නොවේද? සියල්ලෝම ගුරුවරුන් නොවේ ද? සියල්ලෝම බලවත් ක්‍රියා කරන්නේ නැද්ද? 30 සෑම කෙනෙකුටම සුව කිරීමේ දීමනා නැද්ද? හැමෝම අන්‍යභාෂාවෙන් කතා කරන්නේ නැහැ නේද? සියල්ලෝම පරිවර්තකයන් නොවේ ද?

දැන් පේතෘස්ට පැවසීමට ඇති සාධකය:

(1 පේත්‍රැස් 4:10). . සෑම කෙනෙකුම තෑග්ගක් ලෙස සමානුපාතිකව, එය භාවිතා කරන්න විවිධාකාරයෙන් ප්‍රකාශ කරන දෙවියන් වහන්සේගේ නුසුදුසු කරුණාවේ හොඳ භාරකරුවන් ලෙස එකිනෙකාට සේවය කිරීමේදී.

සියල්ලෝම ප්‍රේරිතයන් නොවේ නම්; සියල්ලන්ම අනාගතවක්තෘවරුන් නොවේ නම්; සියල්ලෝම ගුරුවරුන් නොවේ නම්; සියලු දෙනා පුරෝගාමීන් නොවන බව එයින් කියවේ. පාවුල් කතා කරන්නේ පෞද්ගලික තේරීම් ගැන නොවේ. සමහරුන් ප්‍රේරිතයන් නොවන බව ඔහු නොකියන්නේ සමහරුන්ට එය කරා ළඟා වීමට විශ්වාසයක් හෝ කැපවීමක් නොමැති නිසාය. සන්දර්භය දෙස බලන විට, ඔහු පවසන්නේ දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට / ඇයට දී ඇති තෑග්ග නිසා ඔහු / ඇය යනු කුමක්ද යන්නයි. පේතෘස් තර්කයට එකතු කරන දේ මත පදනම් වූ සැබෑ පාපය නම්, යමෙකු තම / ඇයගේ තෑග්ග අන් අයට උපස්ථාන කිරීමට යොදා නොගැනීමයි.
එබැවින් අපගේ අධ්‍යයනයේ ආරම්භක ඡේදයේ පාවුල්ගේ හා පේතෘස්ගේ වචන මනසේ තබා ගනිමින් අප පැවසූ දේ දෙස බලමු. අපගේ කාලය, කුසලතා සහ සම්පත් අප විසින් ප්‍රයෝජනයට ගැනීමට ඔහුට අවශ්‍ය වන්නේ කෙසේද යන්න යෙහෝවා අපට පවසන බව සත්‍යයකි. ඔහු අපට තෑගි ලබා දී ඇත. නූතන යුගයේ මෙම තෑගි අපගේ තනි කුසලතා හා සම්පත් හා හැකියාවන්ගේ ස්වරූපය ගනී. පළමුවන සියවසේ සියලුම කිතුනුවන් ප්‍රේරිතයන් හෝ අනාගතවක්තෘවරුන් හෝ ගුරුවරුන් වීමට ඔහු කැමති වූවාට වඩා අප සියල්ලන්ම පුරෝගාමීන් වීමට ඔහු කැමති නැත. ඔහුට අවශ්‍ය වන්නේ ඔහු අප සෑම කෙනෙකුටම ලබා දී ඇති තෑගි අපගේ උපරිමයෙන් භාවිතා කිරීම සහ රාජ්‍යයේ අභිලාෂයන් අපගේ ජීවිතවලට මුල් තැන දීමයි. එයින් අදහස් කරන්නේ අප සෑම කෙනෙකුම අප වෙනුවෙන්ම ක්‍රියා කළ යුතු දෙයකි. (… ඔබේ ගැළවීම බියෙන් හා වෙව්ලමින් දිගටම කරගෙන යන්න… ”- පිලිප්පි 2:12)
දේශනා කිරීමේ කටයුතුවලදී අප සියල්ලන්ම ක්‍රියාශීලී විය යුතු බව සත්‍යයකි. අපෙන් සමහරෙකුට දේශනා කිරීම සඳහා තෑග්ගක් ඇත. තවත් සමහරු එය කරන්නේ එය අවශ්‍යතාවයක් වන නමුත් ඔවුන්ගේ හැකියාවන් හෝ තෑගි වෙනත් තැනක තිබේ. පළමුවන සියවසේදී, සියල්ලන්ම ගුරුවරුන් නොව, සියල්ලන්ටම ඉගැන්වූහ. සියල්ලන්ටම සුව කිරීමේ ත්‍යාග නොතිබුණි, නමුත් සියල්ලන්ම අවශ්‍යතා ඇති අයට සේවය කළහ.
අපගේ සහෝදරයන් පුරෝගාමී වෘත්තියක් නොකිරීමට තීරණය කරන නිසා අප වරදකරුවන් බවට පත් නොකළ යුතුය. මෙය පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද? ඒ සඳහා බයිබලයේ පදනමක් තිබේද? ග්‍රීක ලියවිල්ලෙහි දෙවියන් වහන්සේගේ ශුද්ධ වචනය කියවන විට ඔබට වරදකාරි හැඟීමක් දැනෙනවාද? ශුද්ධ ලියවිල්ල කියවීමෙන් පසු තවත් බොහෝ දේ කිරීමට ඔබ පෙලඹෙනු ඇතැයි සිතිය හැකි නමුත්, එය වරදින් නොව ප්‍රේමයෙන් උපත ලද අභිප්‍රේරණයක් වනු ඇත. පාවුල් තම කාලයේ සිටි ක්‍රිස්තියානි සභාවලට ලියූ බොහෝ ලියවිලිවල, ගෙයින් ගෙට ගොස් දේශනා කිරීමේ වැඩ සඳහා තවත් පැය ගණනක් යෙදවීමට අපට අවවාද ලැබෙන්නේ කොහෙන්ද? ඔහු සියලු සහෝදරයන්ට මිෂනාරිවරුන්, ප්‍රේරිතයන්, පූර්ණ කාලීන එවැන්ජලිස්තවරුන් ලෙස ප්‍රශංසා කරනවාද? ඔහු කිතුනුවන්ට උපරිමයෙන් කටයුතු කිරීමට උනන්දු කරයි, නමුත් විශේෂිත කරුණු පුද්ගලයාට පැවරී ඇත. පළමුවන සියවසේ ඕනෑම නගරයක හෝ නගරයක කිතුනුවන්ගේ හරස්කඩක් අද අප දකින දේට සමාන බව පාවුල්ගේ ලේඛනවලින් පැහැදිලි වේ. සමහරු දේශනා කිරීමේ කටයුතුවලදී අතිශයින් ජ්වලිත වූ අතර අනෙක් අය එතරම් අඩු නොවූවත් වෙනත් දේවල සේවය කළහ. ක්‍රම. ස්වර්ගයේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ පාලනය කිරීමේ බලාපොරොත්තුව මේ සියල්ලෝම බෙදා ගත්හ.
සෑම විටම වැඩි සේවාවක් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කිරීමේ අභිප්‍රේරණයේ බලය අහිමි නොවී වරදකාරි හැඟීම් අවම කරන අයුරින් අපට මෙම ලිපි ලිවිය නොහැකිද? වරදකාරිත්වයට වඩා ප්‍රේමය තුළින් යහපත් ක්‍රියාවලට පෙළඹවිය නොහැකිද? යෙහෝවාගේ සංවිධානයේ අවසානය යුක්තිසහගත නොකරයි. ආදරය අපගේ එකම අභිප්‍රේරණය විය යුතුය.

මෙලෙටි විව්ලෝන්

ලිපි මෙලෙටි විව්ලෝන් විසිනි.