යෙහෝවාට භීතියෙන් සේවය කරන්න, වෙව්ලමින් ප්‍රීති වන්න.
කුපිත නොවීමට පුත්‍රයා සිපගන්න
ඔබ මාර්ගයෙන් විනාශ නොවනු ඇත.
මක්නිසාද ඔහුගේ කෝපය පහසුවෙන්ම ඇවිළෙයි.
ඔහු රැකවරණය ලබන සියල්ලෝ සන්තෝෂවත් ය.
(ගීතාවලිය 2: 11, 12)
යමෙක් අන්තරායට දෙවියන් වහන්සේට අකීකරු වේ. යෙහෝවා විසින් පත් කරන ලද රජෙකු ලෙස යේසුස් ප්‍රේමණීය හා අවබෝධයෙන් කටයුතු කරන නමුත් හිතාමතාම අකීකරු වීම ඔහු ඉවසන්නේ නැත. ඔහුට කීකරු වීම සැබවින්ම ජීවිතය හා මරණය පිළිබඳ කාරණයකි - සදාකාල ජීවනය හෝ සදාකාල මරණය. එහෙත්, ඔහුට කීකරු වීම ප්‍රසන්න ය; අර්ධ වශයෙන්, ඔහු අපට නිමක් නැති නීති රීති පටවන්නේ නැත.
එසේ වුවද, ඔහු අණ කරන විට අප කීකරු විය යුතුය.
මෙහි දී අපට උනන්දුවක් දක්වන ආ ments ා තුනක් තිබේ. මන්ද? මේ තුනම අතර සම්බන්ධයක් ඇති බැවිනි. සෑම අවස්ථාවකදීම, කිතුනුවන්ට ඔවුන්ගේ මිනිස් නායකයන් විසින් පවසා ඇත්තේ අ) ඔවුන්ට යේසුස්ගේ ආ ment ාව ද unity ුවම් නොලබා නොසලකා හැරිය හැකි බවත්, ආ) ඔවුන් ඉදිරියට ගොස් යේසුස්ට කීකරු වුවහොත් ඔවුන්ට ද .ුවම් ලැබෙනු ඇති බවත්ය.
අපූරු තත්වයක්, ඔබ කියන්නේ නැද්ද?
විධානය #1
ඔබ එකිනෙකාට ප්‍රේම කරන ලෙස මම ඔබට අලුත් ආ ment ාවක් දෙමි. මා ඔබට ප්‍රේම කළාක් මෙන් ඔබත් එකිනෙකාට ප්‍රේම කරන්න. ” (යොහන් 13:34)
මෙම ආ ment ාවට කිසිදු කොන්දේසියක් අමුණා නැත. නීතියට ව්‍යතිරේකයක් යේසුස් විසින් ලබා දී නොමැත. සියලුම කිතුනුවන් යේසුස් වහන්සේට ප්‍රේම කළ ආකාරයටම එකිනෙකාට ප්‍රේම කළ යුතුය.
කෙසේවෙතත්, ක්‍රිස්තියානි සභාවේ නායකයන් තම සහෝදරයාට වෛර කිරීම සුදුසු බව ඉගැන්වූ කාලයක් පැමිණියේය. යුද්ධ කාලවලදී, කිතුනුවකුට තම සහෝදරයා වෙනත් ගෝත්‍රයකට හෝ ජාතියකට හෝ නිකායකට අයත් නිසා ඔහුට වෛර කර මරා දැමිය හැකිය. කතෝලිකයන් කතෝලිකයන් killed ාතනය කළා, රෙපරමාදු භක්තිකයන් රෙපරමාදු භක්තිකයාව බැප්ටිස්ට් මරා දැමුවා. එය හුදෙක් කීකරු වීමෙන් නිදහස් වීමේ කාරණයක් නොවේ. එය ඊට වඩා බොහෝ ඉදිරියට යයි. මේ කාරණයේදී යේසුස්ට කීකරු වීමෙන් පල්ලියේ හා ලෞකික බලධාරීන්ගේ සම්පූර්ණ කෝපය කිතුනුවන්ට පහව යනු ඇත්ද? යුද යන්ත්‍රයේ කොටසක් ලෙස තම සෙසු මිනිසා killing ාතනය කිරීමට එරෙහිව හෘද සාක්ෂියට එකඟව කිතුනුවන් පීඩා වින්දා, killed ාතනය කරනු ලැබීය. බොහෝ විට පල්ලියේ නායකත්වයේ පූර්ණ අනුමැතිය ඇතිව.
ඔබ රටාව දකිනවාද? දෙවියන් වහන්සේගේ ආ ment ාවක් අවලංගු කරන්න, ඉන්පසු දෙවියන් වහන්සේට කීකරු වීම ද isha ුවම් ලැබිය හැකි වරදක් බවට පත් කිරීමෙන් එයට එකතු කරන්න.
විධානය #2
“එබැවින් ගොස් පියාණන් වහන්සේගේ පුත්‍රයාණන්ගේ හා ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ නාමයෙන් බව්තීස්ම වෙමින් සියලු ජාතීන්ට අයත් මිනිසුන්ව ගෝලයන් කරන්න. 20 මා ඔබට අණ කළ සියල්ල පිළිපැදීමට ඔවුන්ට උගන්වන්න ”(මතෙව් 28:19, 20)
පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කළ තවත් ආ ment ාවක්. ප්‍රතිවිපාක නොමැතිව අපට එය නොසලකා හැරිය හැකිද? මිනිසුන් ඉදිරියේ යේසුස් සමඟ එක්වීම ගැන පාපොච්චාරණය නොකළහොත් ඔහු අපව ප්‍රතික්ෂේප කරන බව අපට කියනු ලැබේ. (මතෙ. 18:32) ජීවිතය හා මරණය පිළිබඳ කාරණයක් නොවේද? එහෙත්, මෙහි දී නැවතත්, පල්ලියේ නායකයන් කියා සිටියේ ගිහියන්ට මේ අවස්ථාවේ දී ස්වාමින් වහන්සේට කීකරු විය යුතු නැති බවයි. මෙම ආ ment ාව අදාළ වන්නේ පූජක පන්තියේ කිතුනුවන්ගේ උප කාණ්ඩයකට පමණි. සාමාන්‍ය කිතුනුවකුට ගෝලයන් කර බව්තීස්ම විය යුතු නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් යළිත් ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි ආ ment ාවකට අකීකරු වීම ඉක්මවා ගොස් එය යම් ආකාරයකින් ද isha ුවම් ලැබිය හැකි ලෙසට එකතු කරයි: වාරණය, නෙරපා හැරීම, සිරගත කිරීම, වධහිංසා පැමිණවීම, කණුවක පුළුස්සා දැමීම පවා; සාමාන්‍ය කිතුනුවකු ආගමට හරවා ගැනීමෙන් වළක්වා ගැනීමට පල්ලියේ නායකයන් විසින් භාවිතා කරන ලද මෙවලම් සියල්ලම වේ.
රටාව නැවත නැවත සිදු වේ.
විධානය #3
“මෙම කුසලානෙන් අදහස් කරන්නේ මාගේ රුධිරය නිසා නව ගිවිසුමයි. ඔබ එය පානය කරන සෑම විටම මා සිහි කරමින් මෙය දිගටම කරගෙන යන්න. ” (1 කොරින්ති 11:25)
තවත් සරල, සරල ආ ment ාවක්, එසේ නොවේ ද? මෙම ආ command ාවට අවනත විය යුත්තේ එක්තරා ආකාරයක කිතුනුවකුට පමණක් බව ඔහු පවසනවාද? සාමාන්‍ය කිතුනුවකුට එය තේරුම් ගැනීමට බලාපොරොත්තුවක් නැති බවත් එම නිසා සමහර විශාරදයන්ගේ උපකාරය නොමැතිව කීකරු වන බවත් එම ප්‍රකාශය කෙතරම් ව්‍යාකූල වී තිබේද; අදාළ සියලුම පා xts තේරුම් ගෙන යේසුස්ගේ වචන පිටුපස සැඟවුණු අර්ථය විකේතනය කිරීමට යමෙකු සිටීද? නැවතත්, නැත. එය අපගේ රජුගේ සරල, සරල ආ ment ාවකි.
ඔහු අපට මේ ආ ment ාව දෙන්නේ ඇයි? එහි අරමුණ කුමක්ද?
(1 කොරින්ති 11: 26) . . .ඔබ නිතරම මෙම රොටිය අනුභව කොට මෙම කුසලානය පානය කරන විට, සමිඳාණන් වහන්සේ පැමිණෙන තෙක් ඔබ ඔහුගේ මරණය ප්‍රකාශ කරන්න.
මෙය අපගේ දේශනා කිරීමේ කාර්යයේ කොටසකි. මෙම වාර්ෂික සැමරුම මගින් අපි සමිඳාණන් වහන්සේගේ මරණය ප්‍රකාශ කරමු.
සුළුතරයක් කිතුනුවන් හැරෙන්නට මෙම ආ .ාවට අප කීකරු විය යුතු නැති බව සභාවේ නායකත්වය අපට පැවසූ අවස්ථාවක් අපට තිබේ. (w12 4/15 p. 18; w08 1/15 p. 26 par. 6) ඇත්ත වශයෙන්ම, අප ඉදිරියට ගොස් කෙසේ හෝ කීකරු වන්නේ නම්, අපි ඇත්ත වශයෙන්ම දෙවියන් වහන්සේට විරුද්ධව පව් කරන බව අපට කියනු ලැබේ. (w96 4/1 පි. 7-8 පි. අනුස්මරණය වටිනාම සමරන්න) කෙසේ වෙතත්, කීකරු ක්‍රියාවකට පාපය යෙදීමෙන් එය නතර නොවේ. ඊට අමතරව අප සහභාගී වුවහොත් අපට මුහුණ දීමට සිදු වන සැලකිය යුතු සම වයසේ පීඩනයකි. අපව උඩඟු හෝ සමහර විට චිත්තවේගීය වශයෙන් අස්ථාවර ලෙස සලකනු ඇත. එය ඊටත් වඩා නරක අතට හැරිය හැකිය. මක්නිසාද යත්, අපගේ රජුට කීකරු වීමට අප තෝරාගෙන ඇති හේතුව හෙළි නොකිරීමට අප වගබලා ගත යුතුය. අප නිශ්ශබ්දව සිටිය යුතු අතර එය ගැඹුරු පෞද්ගලික තීරණයක් බව පමණක් පැවසිය යුතුය. මක්නිසාද යත්, අප සහභාගි වන්නේ යේසුස් වහන්සේ සියලු කිතුනුවන්ට එසේ කිරීමට අණ කළ නිසාය. දෙවියන් වහන්සේ විසින් අපව තෝරාගෙන ඇති බව අපට පැවසීමට පැහැදිලි කළ නොහැකි, අද්භූත කැඳවීමක් අපගේ හදවතේ නොතිබූ බවත්, අවම වශයෙන් අධිකරණ නඩු විභාගයකට සූදානම්ව සිටින බවත්. මම මුහුණට මුහුණලා නැහැ. මම කැමතියි.
අපගේ නායකත්වයේ මෙම ඉගැන්වීම වැරදි යැයි නිගමනය කිරීම සඳහා අපි ශුද්ධ ලියවිල්ල පදනම් කර නොගනිමු. අපි දැනටමත් මීට පෙර ගැඹුරට ගොස් ඇත තැපැල්. අපට මෙහි සාකච්ඡා කිරීමට අවශ්‍ය වන්නේ අපගේ ස්වාමීන් හා රජුගේ පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කර ඇති ආ ment ාවට අකීකරු වන ලෙස අපගේ තරාතිරම හා ලිපිගොනු ඉල්ලා සිටිමින් ක්‍රිස්තියානි ලෝකයේ මෙම රටාව නැවත නැවතත් කරන බවක් පෙනෙන්නට තිබීමයි.
කනගාටුවට කරුණක් නම්, ගල්කිස්ස. 15: මෙම අවස්ථාවේදී 3,6 අපට අදාළ වේ.
(මැතිව් 15: 3, 6) “ඔබේ සම්ප්‍රදාය නිසා ඔබත් දෙවිගේ ආ ment ාව ඉක්මවා යන්නේ ඇයි?… ඔබේ සම්ප්‍රදාය නිසා ඔබ දෙවිගේ වචනය අවලංගු කර තිබෙනවා.
අපගේ සම්ප්‍රදාය නිසා අපි දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය අවලංගු කරමු. “නිසැකවම නැත”, ඔබ කියනවා. සම්ප්‍රදායක් යනු කුමක්ද යන්න නොව, තමන්ගේ පැවැත්මෙන් යුක්ති සහගත වන දේවල් කිරීමේ ක්‍රමයක් නොවේ. නැතහොත් වෙනත් ආකාරයකින් කිවහොත්: සම්ප්‍රදායක් සමඟ, අප කරන දෙයට හේතුවක් අපට අවශ්‍ය නැත - සම්ප්‍රදාය එයට ම හේතුවකි. අපි එය එසේ කරන්නේ අප සැමවිටම එය එසේ කර ඇති බැවිනි. ඔබ එකඟ නොවන්නේ නම්, මොහොතකට මා සමඟ ඉවසීමෙන් මට පැහැදිලි කිරීමට ඉඩ දෙන්න.
1935 දී විනිසුරු රදෆර්ඩ් උභතෝකෝටිකයකට මුහුණ දී සිටියේය. පුරාණ ධර්මිෂ් men මිනිසුන් 1925 දී නැවත නැඟිටුවනු ඇතැයි ඔහු කළ අනාවැකිය අසාර්ථක වීමෙන් පසු අනුස්මරණ පැමිණීම යළිත් වර්ධනය විය. (1925 සිට 1928 දක්වා අනුස්මරණ පැමිණීම 90,000 සිට 17,000 දක්වා පහත වැටුණි) දස දහස් ගණනක් සහභාගී වූහ. පළමුවන ශතවර්ෂයේ සිට දස දහස් ගණනක් ගණන් කිරීම සහ පෙර ශතවර්ෂ 19 පුරා අභිෂේක ලත් අයගේ නොනවතින දාමයක් පිළිබඳ අපගේ විශ්වාසයට ඉඩ දීම, වචනාර්ථයෙන් 144,000 ක් දැනටමත් පුරවා නොතිබුණේ කෙසේද යන්න පැහැදිලි කිරීම දුෂ්කර විය. එම අංකය සංකේතාත්මක බව පෙන්වීමට ඔහුට එළි. 7: 4 නැවත අර්ථකථනය කළ හැකි නමුත් ඒ වෙනුවට ඔහු නව ධර්මතාවයක් ඉදිරිපත් කළේය. නැතහොත් ශුද්ධාත්මයාණන් සැඟවුණු සත්‍යයක් හෙළි කළේය. එය කුමක්දැයි බලමු.
දැන් තවදුරටත් ඉදිරියට යාමට පෙර, 1935 හි විනිසුරු රදර්ෆර්ඩ්, ඒ සියල්ලටම කතුවරයා සහ සංස්කාරකවරයා බව අප හඳුනාගත යුතුය. මුරටැඹ සඟරාව. රසල්ගේ අභිමතය පරිදි පිහිටුවන ලද කර්තෘ කමිටුව ඔහු විසුරුවා හැරියේ ඔහුගේ අදහස් කිහිපයක් ප්‍රකාශයට පත්කිරීමෙන් ඔවුන් ඔහුව අවහිර කළ බැවිනි. (අපට තිබේ දිවුරුම් දුන් සාක්ෂිය එම කාරණය අපට සහතික කිරීම සඳහා ඔලින් මොයිල් අපහාස නඩු විභාගයේදී ෆ්‍රෙඩ් ෆ්‍රාන්ස්ගේ.) එබැවින් විනිසුරු රදෆර්ඩ් අපව සලකන්නේ එකල දෙවියන් විසින් පත් කරන ලද සන්නිවේදන නාලිකාව ලෙසය. එහෙත්, ඔහුගේම පිළිගැනීම අනුව, ඔහු දේවානුභාවයෙන් ලියා නැත. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔහු දෙවියන් වහන්සේ බවය උනන්දුවක් නොදක්වයි එම පරස්පර විරෝධී සංකල්පය වටා ඔබේ මනස එතීමට හැකි නම් සන්නිවේදන නාලිකාව. ඉතින්, පරණ පදය, නව සත්‍යය භාවිතා කිරීම සඳහා අපි එළිදරව්ව පැහැදිලි කරන්නේ කෙසේද? මෙම සත්‍යයන් සැමවිටම දේවවචනයේ ඇති බව අපි විශ්වාස කරමු. නමුත් ඒවා එළිදරව් කිරීම සඳහා සුදුසු වේලාවක් එනතුරු බලා සිටිමු. ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ විනිසුරු රදෆර්ඩ්ට 1934 දී නව අවබෝධයක් හෙළි කළ අතර, 15 අගෝස්තු 1934 කලාපයේ “ඔහුගේ කරුණාව” යන ලිපිය මගින් ඔහු අපට හෙළි කළේය. මුරටැඹ , පි. 244. පුරාණ සරණාගත නගර සහ ඒවා වටා ඇති මොසෙයික් නීති විධිවිධාන උපයෝගී කරගනිමින්, ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට දැන් කිතුනු පංති දෙකක් ඇති බව ඔහු පෙන්වා දුන්නේය. නව පංතිය, අනෙක් බැටළුවන්, නව ගිවිසුමේ නොසිටිනු ඇත, දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් නොවනු ඇත, ශුද්ධාත්මයෙන් අභිෂේක කරනු නොලැබේ, ස්වර්ගයට නොයනු ඇත.
එවිට රදෆර්ඩ් මිය යන අතර, අපි සරණාගත නගර සම්බන්ධ ඕනෑම අනාවැකිමය සමාන්තරයකින් නිහ ly ව ආපසු යමු. ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් අසත්‍යයක් හෙළි කිරීමට මිනිසෙකු යොමු නොකරනු ඇත, එබැවින් අපට දැන් ඇති ද්වි-ස්ථර ගැලවීමේ ක්‍රමයේ පදනම ලෙස සරණාගත නගර පැමිණ ඇත්තේ මිනිසෙකුගෙනි. එසේ වුවද, ඔහුගේ නිගමනය වැරදියි කියා එයින් අදහස් නොවේ. සමහර විට ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ මෙම නව ධර්මයේ සැබෑ ශුද්ධ ලියවිලිමය පදනම හෙළි කිරීමට කාලය පැමිණ තිබේ.
අහෝ, නැත. මෙය ඔබටම ඔප්පු කිරීමට ඔබ කැමති නම්, සීඩීආර්ඕඑම් හි මුරටැඹ පුස්තකාලය භාවිතයෙන් සෙවීමක් කරන්න. පසුගිය අවුරුදු 60 ප්‍රකාශනවල නව පදනමක් ඉදිරිපත් වී නැති බව ඔබට පෙනෙනු ඇත. අත්තිවාරමක් මත ඉදිකරන ලද නිවසක් ගැන සිතන්න. දැන් අත්තිවාරම ඉවත් කරන්න. මැදපෙළේ පාවෙමින් නිවස නිසි තැන පවතිනු ඇතැයි ඔබ අපේක්ෂා කරනවාද? ඇත්ත වශයෙන්ම නැත. එහෙත් මෙම ධර්මය උගන්වන සෑම අවස්ථාවකම එය පදනම් කර ගැනීමට සැබෑ ශුද්ධ ලියවිලිමය සහයක් ලබා නොදේ. අපි එය විශ්වාස කරන්නේ අප එය සැමවිටම විශ්වාස කළ බැවිනි. සම්ප්‍රදායක අර්ථ දැක්වීම එයම නොවේද?
සම්ප්‍රදායක් දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය අවලංගු නොකරන තාක් කල් එහි කිසිදු වරදක් නැත, නමුත් මෙම සම්ප්‍රදාය හරියටම එයයි.
ලාංඡනවල පංගුකාරයන් වන සෑම කෙනෙකුම ස්වර්ගයේ පාලනය කිරීමට නියම කර තිබේද, නැතහොත් සමහරු මිහිපිට පාලනය කරනු ඇත්ද, නැතහොත් සමහරු ක්‍රිස්තුස් යේසුස් යටතේ ස්වර්ගීය රජවරුන්ගේ හා පූජකවරුන්ගේ පාලනය යටතේ පොළොවේ වාසය කරන්නේද යන්න මම නොදනිමි. මෙම සාකච්ඡාවේ අරමුණු සඳහා එය වැදගත් නොවේ. අප මෙහිදී සැලකිලිමත් වන්නේ අපගේ ස්වාමීන් වන ජේසුස් වහන්සේගේ සෘජු ආ ment ාවට කීකරු වීමයි.
අප සෑම කෙනෙකුම තමාගෙන් හෝ තමාගෙන්ම අසාගත යුතු ප්‍රශ්නය නම් අපගේ නමස්කාරය නිෂ් ain ල වනු ඇත්තේ අප “මිනිසුන්ගේ ආ s ා ධර්මයන් ලෙස උගන්වන” බැවිනි. (මතෙ. 15: 9) නැත්නම් අපි රජුට යටත් වෙනවාද?
ඔබ පුතාව සිප ගන්නවාද?
[…] ස්වාමීන්ගේ සන්ධ්‍යා භෝජනය ”, w15 1/15 p. 13 [ii] මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක සාකච්ඡාවක් සඳහා “පුත්‍රයා සිපගන්න” බලන්න. [iii] සම්පූර්ණ ලැයිස්තුවක් නොවූවත්, වෙනත් කිතුනුවන් විසින් කරන ලද පුළුල් වැඩ පිළිබඳ උදාහරණයක් […]
[…] මේ අවුරුදු ගණනාව පුරාම අපි යේසුස්ගේ අණට කීකරු වීමට අපොහොසත් වී ඇති බව. (වැඩි විස්තර සඳහා “පුත්‍රයා සිපගන්න” බලන්න.) කෙසේ වෙතත්, මෙම සංවිධානය සහභාගී වීමට කැමති ඕනෑම කෙනෙකුට අපකීර්තියක් ඇති කර ඇති හෙයින්, බොහෝ […]
[…] [I] ඔබ නව ගිවිසුමේ සිටිනවාදැයි බලන්න; ආත්මයාණන් වහන්සේ සාක්ෂි දරයි; සහභාගි විය යුත්තේ කවුද; පුත්‍රයා සිපගන්න. […]
බොහෝ ව්‍යාකූල ධර්මයන් වර්ධනය කිරීම සඳහා වැදගත් කාලයක් ඉස්මතු කිරීම ගැන මෙලෙටිට ස්තූතියි. ”පුත්‍රයා සිප ගැනීම” සහ ඔහුගේ ආ follow ා පිළිපැදීම අපගේ ස්වර්ගික පියාණන් වන යෙහෝවාගේ පැතුමයි. මා සඳහා. යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ වාර්ෂික අනුස්මරණය, සියලු ඇදහිලිවන්තයන් තුළ ඇති එකම බලාපොරොත්තුව අවබෝධ කර ගැනීමෙන් මුරටැඹ සමාජය කෙතරම් දුරස් වී ඇත්ද යන්නට සාක්ෂියකි. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සැබවින්ම පසුතැවිලි වී උන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාසය තැබූ සැමට ආරාධනා කරයි. සියල්ලන්ටම ගෞරවාන්විතව සහභාගී විය හැකිය.ඔබ දැනටමත් ඔබෙන්ම අසා ඇති. කෑමට හෝ රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයකට ආරාධනා ලැබුණත්, කුසගින්නෙන් ගෙදර යාමට බලාපොරොත්තු වේ! කාරණය,... වැඩිදුර කියවන්න "
RE: “දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන්ව තෝරාගත්තද, බහුතරය. යේසුස් ක්‍රිස්තුස් පැමිණි විට පසුතැවිලි වීමේ දොරටුව ප්‍රතික්ෂේප කළේය. මෙය එසේ වූයේ ඇයි? ඔවුන් සම්ප්‍රදායට වඩා සත්‍යය අගය කළාද? ඔවුන් පසුතැවිලි වීමට අකමැතිද? .එය ආඩම්බරයක්ද? නැත්නම් ඔවුන් මිනිසුන් කෙරෙහි ඕනෑවට වඩා විශ්වාසය තැබුවාද? ” සම්ප්‍රදාය සත්‍යයට වඩා ඔවුන් අගය කළාද… .ඔවුන් මිනිසුන් කෙරෙහි ඕනෑවට වඩා විශ්වාසය තැබුවාද? ඔවුන්ගේ ආගමික නායකයන් සහ මිනිසුන් විසින් සාදන ලද “මිනිසුන්ගේ සම්ප්‍රදායන්” නිසා ඔවුන්ගේ මනස හා හදවත් සත්‍යයෙන් අවහිර වී ඇත. හිංසා පීඩා වලට භයවීම සහ සිනගෝගයෙන් නෙරපා හැරීම යන කාරණය ද ඇති විය.... වැඩිදුර කියවන්න "
පා 07 කයන්ගෙන් විමසීමට සියලු දෙනා කැමති විය හැකිය W 5 1/30 p1935 අභිෂේක ලත් අය එක්රැස් කිරීම අවසන් කළ දිනය ලෙස මුරටැඹ සමාජය 07 දිනය අහෝසි කර ඇත. ලිපියෙහි කොටසක මෙසේ සඳහන් වේ: *** w5 1/30 පි. 31-1935 පි. පා ers කයන්ගෙන් ප්‍රශ්න *** 7 දී එළිදරව් 9: 15-10 හි “විශාල සමූහය” සෑදී ඇත්තේ “වෙනත් බැටළුවන්ගෙන්” බව වටහාගෙන තිබේ. භූමික බලාපොරොත්තුවක් ඇති කිතුනුවන්, “අන්තිම දවස්වල” ලෝක දර්ශනයේ පෙනී සිටින සහ කණ්ඩායමක් ලෙස හර් - මගෙදොන් වලින් බේරෙනු ඇත. (යොහන් 16:2; 3 තිමෝති 1: 21; එළිදරව් 3: 4, XNUMX) එම වර්ෂයෙන් පසු... වැඩිදුර කියවන්න "
ඔබේ අවසාන කරුණ හොඳින් ගෙන ඇත. පාලක මණ්ඩලයේ වැරදි ඉගැන්වීම්වලින් කිසිදු හානියක් සිදුවී නොමැති බව සමහරු තර්ක කරන විට, කිතුනුවන්ගෙන් අතිමහත් බහුතරයක් ස්වර්ගයට නොයන බවට වූ ඉගැන්වීම මතකයට නැඟේ.
ක්‍රිස්තුස්ගේ විශ්වාසවන්ත අනුගාමිකයෙකු ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ඔහුට හෝ ඇයට ඇති බලාපොරොත්තුව සුළුපටු කාරණයක් සේ පෙනේ.
“එබැවින් ඔබ ගොස් සියලු ජාතීන්ට අයත් මිනිසුන්ව ගෝලයන් කර, පියාණන්ගේත් පුත්‍රයාගේත් ශුද්ධාත්මයාණන්ගේත් නාමයෙන් බව්තීස්ම වන්න. 20 මා ඔබට අණ කළ සියල්ල පිළිපැදීමට ඔවුන්ට උගන්වන්න” (මතෙව් 28:19, 20) 1985 සිට ඩබ්ලිව්ටී අනුවාදය: - “යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ පූජාවේ පදනම මත, ඔබ කළ පාප ගැන පසුතැවිලි වී යෙහෝවාට තම කැමැත්ත කිරීමට කැපවී තිබේද?” “ඔබේ කැපවීම හා බව්තීස්මය දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මය විසින් මෙහෙයවන ලද සංවිධානය හා සම්බන්ධව ඔබව යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවෙකු ලෙස හඳුනාගන්නා බව ඔබට තේරෙනවාද? යේසුස්ගේ නිශ්චිත ආ command ාව අමු අමුවේ නොසලකා හැරීම හේතුවයි... වැඩිදුර කියවන්න "
ග්‍රීක මූලාශ්‍ර පා text යේ දක්නට නොලැබෙන 2 පේත්‍රැස් 2: 11 හි අවසානය දක්වා “යෙහෝවාට ගරු නොකිරීම” යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය NWT විසින් එකතු කරන බව වෙනත් අය දැක තිබේද? KIT බලන්න.
තවත් වචන එකතු කිරීමක් ෆිල් 1: 7 හි සඳහන් වේ, එහිදී 'නීත්‍යානුකූලව' ඇතුළත් කර ඇත. මෙම පදයෙහි ග්‍රීක සමානත්වයක් නොමැත. මෙය සනාථ කිරීම සඳහා, ග්‍රීක අන්තර් රේඛාව වෙත යොමු වන්න.
යොහන් 14:14 සම්බන්ධයෙන් “??” යන වචනය (මා) සියලුම පුරාණ අත්පිටපත්වල නොපෙන්වන අතර වෙස්ට්කොට් සහ හෝර්ට් එය වරහන් තුළට දමන්නේ එබැවිනි, එබැවින් “මගේ නමින් අසන්න” යන පරිවර්තනය නිවැරදි බව පෙනේ, විශේෂයෙන්ම යොහන් 16:23 පවසන දේ අප නොගතහොත් පියාණන්ට.
ඩයග්ලොට්ට “මගෙන් අහන්න” යන විදැහුම්කරණය සමඟ පාද සටහනක් ඇතුළත් වේ, නමුත් එම පරිවර්තනය ප්‍රධාන පෙළට ඇතුළත් නොවේ. ජේම්ස් කිං අනුවාදය මෙම ශුද්ධ ලියවිල්ල පරිවර්තනය කරයි: “ඔබ මාගේ නාමයෙන් යමක් ඉල්ලන්නේ නම්” සහ බොහෝ ස්පා Spanish ් translations පරිවර්තනයන් “මගෙන් අහන්න” යන්න පරිවර්තනය නොකර “මාගේ නාමයෙන් ඉල්ලන්න” යන්න පමණි.
* සැලකිල්ලට ගන්න.
“යොහන් 14:14 සම්බන්ධයෙන්,“ ?? ” (මා) සියලුම පුරාණ අත්පිටපත්වල නොපෙන්වන අතර වෙස්ට්කොට් ඇන්ඩ් හෝර්ට් එය වරහන් තුළට දමන්නේ එබැවිනි. එබැවින් “මගේ නමින් අසන්න” යන පරිවර්තනය නිවැරදි බව පෙනේ, විශේෂයෙන්ම යොහන් 16:23 පවසන දේ අප නොගතහොත් පියාණන් වහන්සේ වෙතට ”යේසුස්ගේ ගෝලයන් යේසුස්ගෙන් කෙලින්ම ඉල්ලා සිටිය යුතු බවත් පියාණන් වහන්සේගේ නාමයෙන් ඉල්ලිය යුතු බවත් යේසුස්ගේ ගෝලයන් තේරුම් ගත් බව වෙනත් ශුද්ධ ලියවිලිවල සඳහන් වේ. මුල් කිතුනුවන් යේසුස්ට යාච් ed ා කළ බව ක්‍රියා 7:59, 9:14, 9:21; 1 කොරි 1: 2, 2 කොරි 12: 8-10 සහ පාවුල්ගේ පෞද්ගලික සම්බන්ධතාවය... වැඩිදුර කියවන්න "
ඇත්ත වශයෙන්ම, අප පියාණන් වන යෙහෝවාට යාච් pray ා කළ යුතු බවට සැකයක් නැත. යේසුස් කිහිප වතාවක්ම ආදර්ශයක් තැබූ අතර යෙහෝවාට යාච් pray ා කළ යුතු ආකාරය අපට කියා දුන්නේය. මෙය සරල හා පැහැදිලි සත්‍යයකි. අපිත් යේසුස්ට යාච් pray ා කළ යුතුද? ඔබ උපුටා දක්වන්නේ: (ක්‍රියා 7:59) තවද, ස්ටීවන් ආයාචනා කරමින්, “ජේසුස් ස්වාමීන් වහන්ස, මාගේ ආත්මය පිළිගන්න” කියා ආයාචනා කරමින් සිටියදී ඔවුහු ගල් ගසති. දෙවියන් වහන්සේගේ දකුණු පැත්තේ යේසුස්ව දකින දර්ශනයක් ස්ටීවන්ට තිබේ. අසාමාන්ය තත්වයන්. යේසුස් පවසන දර්ශනයක් අපට තිබේ නම්, අපට එය කළ හැකි බව පෙනේ... වැඩිදුර කියවන්න "
මෙලෙටිගේ ප්‍රකාශයට මම සම්පූර්ණයෙන්ම එකඟ වෙමි. ඔබ සඳහන් කළ අවස්ථා වලදී (එස්තෙපන් සහ පාවුල්) ඔවුන් කෙලින්ම කතා කළේ යේසුස් සමඟයි. එස්තෙපන් ඒ මොහොතේම යේසුස්ව දුටුවේය. මම එම වචන “යාච් .ාව” ලෙස දකින්නේ නැහැ. ඔහු කතා කරමින් සිටියේ තමා දුටු කෙනෙකු සමඟ ය. ක්‍රියා 18: 9 සහ 1 කොරින්ති 7: 10 හි පෙන්වා ඇති පරිදි පාවුල් යේසුස් සමඟ communication ජුව සන්නිවේදනය කළේය. නැවතත්, එය “යාච් prayer ාව” නොවේ… කතාවකි. “අමතන්න” සහ ???????? (එපිකාලූ), එම වචනයේ තේරුම යමෙකුගේ නම ඉල්ලා සිටීම, අභියාචනයක් ඉදිරිපත් කිරීම හෝ යමෙකුගේ නම ස්වයං-අනුග්‍රහය දැක්වීම ය, නමුත් එයින් අදහස් කරන්නේ තනතුර හෝ අධිකාරිය නැවත ලියාපදිංචි කිරීම ය.... වැඩිදුර කියවන්න "
ක්‍රියා 7:59 හි ස්ටීවන් සම්බන්ධයෙන්, මෙම පදයට පාදසටහනක ජේ.ඩබ්ලිව් හි නව ලෝක පරිවර්තන (එන්ඩබ්ලිව්ටී) සඳහන පවා “හෝ ආයාචනා කිරීම; යාච්ඤාව". එන්අයිවී ද ස්ටීවන් “යාච් ed ා” කළ බව පවසයි. මම හිතන්නේ තත්වය තුළ මෙය යේසුස්ගේ දේවසේවයේදී ඔහුගේ ගෝලයන් කළාක් මෙන් කෙළින්ම කතා කරනවාට වඩා වැඩි දෙයක්. හරස් යොමු සටහන ලූක් 23:46 යේසුස් මිය යන මොහොතේදී එවැනිම වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් භාවිතා කරයි, මෙය ඔහුගේ පියා සමඟ කෙලින්ම කතා කළාද? මතෙ 27:46 ද බලන්න. ක්‍රියා 18: 9 සහ 1 කොරින්ති 7: 10 හි පෙන්වා ඇති පරිදි පාවුල් යේසුස් සමඟ communication ජුව සන්නිවේදනය කළේය. නැවතත්, එය “යාච් prayer ාව” නොවේ…... වැඩිදුර කියවන්න "