මෙම සංසදයේදී අප වඩාත් ධනාත්මක විය යුතු බව සමහරු අදහස් දක්වා ඇත. අපි තරමක් එකඟයි. දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයෙන් ධනාත්මක හා ශක්තිමත් සත්‍යය ගැන පමණක් කථා කරනවාට වඩා හොඳ කිසිවක් අප කැමති නැත. කෙසේ වෙතත්, දැනටමත් ව්‍යුහයක් පවතින භූමියක ගොඩ නැගීමට යමෙකු පළමුව පැරණි දේ ඉරා දැමිය යුතුය. මගේ අන්තිමයා තැපැල් කාරණයකි. තවත් බොහෝ දෙනෙකුගේ අදහස් දැක්වීම් අනුව ඉදිරියට යාමේ නිගමනය වඩාත් පෞද්ගලිකව මට හමු විය. කෙසේ වෙතත්, එම කරුණ පැහැදිලි කිරීම සඳහා, දිව්‍ය නාමය මුලින් නොතිබූ ශුද්ධ ලියවිලි පදවලට දිව්‍ය නාමය ඇතුළත් කරන අපගේ ප්‍රතිපත්තියේ වැරැද්ද නිරූපණය කිරීමෙන් මාර්ගය ඉවත් කිරීම අවශ්‍ය විය.
අප මුහුණ දෙන ගැටලුව සෑම මිනිසෙකුම සෑම විටම මුහුණ දෙන එකම ගැටලුවයි. මම සඳහන් කරන්නේ අපට විශ්වාස කිරීමට අවශ්‍ය දේ විශ්වාස කිරීමට ඇති අපේ ප්‍රවණතාවයි. පේතෘස් 2 පේතෘස් 3: 5 හි මෙය අවධාරණය කරයි ඔවුන්ගේ පැතුම, මෙම කාරණය ඔවුන්ගේ දැනුම් දීමෙන් ගැලවී යයි… ”
ඔවුන්ට කාරණය මග හැරීමට අවශ්‍ය වූ නිසා ඔවුන්ට එම කරුණ මඟ හැරුණි. යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් වශයෙන් අප මෙයට වඩා ඉහළින් සිටින බව අපට සිතිය හැකිය, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම ඕනෑම මනුෂ්‍යයෙකුට මෙම ස්වයං උගුලෙන් බේරීමට ඇති එකම මාර්ගය සත්‍යය විශ්වාස කිරීමට කැමති හෝ කැමති වීමයි. මෙම අභියෝගය සාර්ථකව මුහුණ දීම සඳහා යමෙකුට අන් සියල්ලටම වඩා සත්‍යයට ආදරය කළ යුතුය. මෙය ඉටු කර ගැනීම පහසු දෙයක් නොවේ, මන්ද අපට එරෙහිව බොහෝ ආයුධ සන්නද්ධව ඇති අතර, බරට එකතු කිරීම යනු අපගේම අවශ්‍යතා, ආශාවන්, අගතිය සහ එල්ලා වැටීම් සහිත අපගේම දුර්වල හා පව්කාර ආත්මයකි.
සුපරීක්ෂාකාරීව සිටීමේ අවශ්‍යතාව ගැන පාවුල් එපීසයට අනතුරු ඇඟවීය. “එබැවින් අපි තවදුරටත් දරුවන් නොවිය යුතුය. උපක්‍රම මිනිසුන්ගේ, රැවටිලිකාර උපක්‍රම වල කපටි. ”(එෆී. 4: 14)
අපගේ ප්‍රකාශනවල ජීවත්වීමට කදිම මූලධර්ම රාශියක් අඩංගු වන අතර බොහෝ විට ලස්සන ක්රිස්තියානි පුරුෂයන් විසින් ලස්සනට ලියා ඇත්තේ අපට අවශ්‍ය දේ පමණක් අවශ්‍ය වේ. කෙසේවෙතත්, පේතෘස් පැවසූ ආත්ම රැවටීම ඉගැන්වූ තැනැත්තාට පමණක් නොව ගුරුවරයාගේ මනසෙහි හා හදවතේද ක්‍රියා කරයි.
කුමන ඉගැන්වීමක් භාර දුන්නද, අධිකාරියේ සිටින අයට දැනීමට අප නැඹුරු විය හැකි ස්වාභාවික මනාපයන් පසෙකට දමා සියලු දේ විචක්ෂණශීලීව විමසා බැලීමට අප සූදානම් විය යුතුය. සමහර විට මම වැරදියට කතා කරනවා. සමහර විට 'විචක්ෂණශීලී' යනු අප නොවිය යුතු දෙයයි. මක්නිසාද යත් සත්‍යය කෙරෙහි ඇති ඇල්ම නිසා අසත්‍යයෙන් අපව ඉවත් කරනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, අන් සියල්ලටමත් වඩා සියලු සත්‍යයේ උල්පත කෙරෙහි අපගේ ප්‍රේමය ඇත: අපගේ පියාණන් වන යෙහෝවා දෙවි.
නොමඟ යාමෙන් වළක්වා ගන්නේ කෙසේද? අපි එකකට දරුවන් වගේ ක්‍රියා කිරීම නතර කළ යුතුයි. ළමයින් පහසුවෙන් නොමඟ යවනු ලබන්නේ ඔවුන් ඕනෑවට වඩා විශ්වාස කරන නිසාත්, සාක්ෂි විමසා බැලීමේ කුසලතා නොමැති නිසාත් ය. තවදුරටත් දරුවන් නොවන ලෙස පාවුල් අපට අවවාද කළේ එබැවිනි.
වැඩිහිටියන්ගේ තර්ක කිරීමේ කුසලතා අප විසින් වර්ධනය කළ යුතුය. කනගාටුවට කරුණක් නම්, අද බොහෝ වැඩිහිටියන්ට හොඳ තර්ක කිරීමේ කුසලතා නොමැති වීම නිසා එම ප්‍රතිසමය දුර්වල වී ඇත. ක්‍රිස්තියානීන් වශයෙන් අපට තවත් යමක් අවශ්‍යයි. අප 'ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පූර්ණත්වයට අයත්, පූර්ණ ලෙස වැඩුණු මිනිසෙකුගේ පෞරුෂය කරා ළඟා විය යුතුය.' (එෆී. 4:13) මෙය ඉටු කර ගැනීම සඳහා අප ලබා ගත යුතු එක් කරුණක් වන්නේ අපව රවටා ගැනීමට භාවිතා කරන ශිල්පීය ක්‍රම පිළිබඳ දැනුමයි. මේවා වඩාත් සියුම් විය හැකිය.
නිදසුනක් වශයෙන්, “ක්‍රිස්තුස්ගේ නායකත්වය යටතේ පක්ෂපාත සභාවක්” යන ප්‍රසිද්ධ කථන දළ සටහනෙහි වැඩ කරමින් සිටි මිතුරෙකු පාලක මණ්ඩලයට පක්ෂපාතීත්වය පිළිබඳ අදහස හඳුන්වා දී බර ලබා දුන් ආකාරය දුටුවේය. සංක්ෂිප්ත ස්වරූපයෙන්, දළ සටහන පහත දැක්වෙන තර්කන දුම්රිය හඳුන්වා දෙයි.
- ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අපගේ පක්ෂපාතිත්වය ලැබීමට වටී.
- සියල්ලන්ම පක්ෂපාතීත්වය පෙන්විය යුතුය.
- ඇදහිලිවන්ත දාසයා සභාවේ භූමික අවශ්‍යතා ගැන සැලකිලිමත් වේ.
- විශ්වාසවන්ත අය විශ්වාසවන්ත දාසයාට පක්ෂපාතව සිටිති.
දළ සටහන කිසි විටෙකත් අප යේසුස්ට පක්ෂපාත විය යුතු යැයි නොකියන ආකාරය සැලකිල්ලට ගන්න. පාලක මණ්ඩලයේ පූර්ණ ලෙස පුද්ගලාරෝපණය කර ඇති විශ්වාසවන්ත දාසයාට පක්ෂපාතී බව පෙන්වීමෙන් අප ඔහුට සපයන අපගේ පක්ෂපාතිත්වය ඔහු ලැබිය යුතුද?
මෙය වැරදි සාමාන්‍යකරණයකි ප්‍රේරක වැරැද්ද; දුර්වල පරිශ්‍රයන් මත පදනම්ව නිගමනයකට එළඹීම. කාරණය නම් අප ක්‍රිස්තුස්ට පක්ෂපාත විය යුතුය. වැරදිසහගත කාරණය නම්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි අපගේ පක්ෂපාතිත්වය සාක්ෂාත් කරගත හැක්කේ මිනිසුන්ට පක්ෂපාත වීමෙනි.
තාර්කික වැරදි
අපගේ ප්‍රකාශනවල අප උගන්වන බොහෝ දේ නඟා සිටුවීම කනගාටුවට කරුණක් වුවද, අපගේ නායකයා වන ක්‍රිස්තුස් විසින් නියම කරන ලද උසස් ප්‍රමිතියට අප සැමවිටම ළඟා නොවීම කනගාටුවට කරුණකි. එබැවින් වරින් වර අපව නොමඟ යැවීමට භාවිතා කළ හැකි ශිල්පක්‍රම තේරුම් ගැනීම හොඳය.
අපි කාරණයක් සලකා බලමු. අපගේ නවතම නිකුතුව නව ලෝක පරිවර්තනය කිතුනු ලියවිල්ලෙහි යෙහෝවාගේ නම ඇතුළත් කිරීම යුක්ති සහගත කිරීම සඳහා කලින් භාවිතා කළ ජේ යොමු උපග්‍රන්ථය ඉවත් කර ඇත. ඒ වෙනුවට එය අපට උපග්‍රන්ථය A5 ලබා දී ඇති අතර එහි සඳහන් වන්නේ “මුල් ග්‍රීක අත්පිටපත්වල ටෙට්‍රග්‍රැමටනය දර්ශනය වූ බවට බලවත් සාක්ෂි ඇති” බවයි. එය පසුව මෙය ඉදිරිපත් කරයි බලවත් සාක්ෂි 1736 පිටුවෙන් ආරම්භ වන වෙඩි නොවදින ඡේද නවයකින්.
මෙම සෑම කරුණු නවයක්ම අනියම් පා er කයාට ඒත්තු ගැන්වෙන බව පෙනේ. කෙසේ වෙතත්, ඒවා මොනවාදැයි බැලීමට එතරම් සිතුවිලි අවශ්‍ය නොවේ: වැරදි නිගමනවලට තුඩු දෙන තාර්කික වැරදි. අපි සෑම එකක්ම පරීක්ෂා කර බලා මෙම කරුණු හුදෙක් මිනිස් උපකල්පනයක් නොව සැබෑ සාක්ෂි බව අපට ඒත්තු ගැන්වීම සඳහා යොදාගත් වැරැද්ද හඳුනා ගැනීමට උත්සාහ කරමු.
ස්ට්රෝමන් වැටීම
එම ස්ට්රෝමන් ෆැලසි පහර දීම පහසු කිරීම සඳහා තර්කය වැරදි ලෙස නිරූපණය කර ඇති එකකි. අත්යවශ්යයෙන්ම, තර්කය ජය ගැනීම සඳහා, එක් පැත්තක් රූපක ස්ට්රෝමන් එකක් ගොඩනගන්නේ එය සැබවින්ම කුමක් ද යන්න හැර වෙනත් දෙයක් පිළිබඳ තර්කය ඉදිරිපත් කිරීමෙනි. පරිවර්තකයන්ගේ තර්කයේ වෙඩි උණ්ඩ නවය එකට ගත් විට එය සාමාන්‍ය ස්ට්රෝමන් වැරැද්දකි. පළමුවන සියවසේ කිතුනුවන් යෙහෝවාගේ නාමය දැන සිටි බවත් ඒවා භාවිතා කළ බවත් ඔප්පු කිරීම අවශ්‍ය බව ඔවුහු උපකල්පනය කරති.
මෙය කිසිසේත්ම තර්කය නොවේ. කාරණය නම්, ක්රිස්තියානි ශුද්ධ ලියවිල්ලේ ඕනෑම පරිවර්තනයකට දිව්‍ය නාමය ඇතුළත් කිරීමේ පුරුද්දට එරෙහිව තර්ක කරන අය, ශ්‍රාවකයන් දිව්‍ය නාමය දැනගෙන භාවිතා කළ බව සතුටින් ප්‍රකාශ කරනු ඇත. තර්කය ඒ ගැන නොවේ. එය ශුද්ධ ලියවිල්ල ලිවීමේදී එය ඇතුළත් කිරීමට ඔවුන් පෙලඹී ඇත්ද යන්නයි.
ප්‍රති .ලය තහවුරු කිරීමේ වැරැද්ද
ඔවුන්ගේ ස්ට්රෝමන් ගොඩනඟා ගත් ලේඛකයින්ට දැන් ඔප්පු කළ යුතුව ඇත්තේ බී (ක්රිස්තියානි ලියවිල්ලේ ලේඛකයින් යෙහෝවාගේ නම දැන සිටි බවත් භාවිතා කළ බවත්) ස්වයංක්‍රීයව බී ඔප්පු කිරීම සඳහා පමණි (ඔවුන් එය ඔවුන්ගේ ලේඛනවලට ඇතුළත් කර තිබිය යුතුය).
මෙය ප්‍රක්ෂේපණ වැරැද්දකි ප්‍රති .ලය තහවුරු කිරීම: A සත්‍ය නම්, B ද සත්‍ය විය යුතුය.
එය මතුපිටින් පෙනෙන බව පෙනේ, නමුත් වැරැද්ද පැමිණෙන්නේ එතැනිනි. අපි එය මේ ආකාරයෙන් නිදර්ශනය කරමු: මම යෞවනයෙකු වූ විට මම වසර ගණනාවක් විදේශගතව සිටියෙමි. මම කිසි විටෙකත් එම ලිපිවල ඔහුගේ නම භාවිතා නොකළ නමුත් ඔහුව ඇමතුවේ “පියා” හෝ “තාත්තා” ලෙස පමණි. මා බැලීමට පැමිණෙන මිතුරන්ට මම ලිපි ලිව්වෙමි. මගේ පියාගෙන් ඔහුගෙන් තෑගි කිහිපයක් මා වෙත ගෙන ඒමට හැකි වන ලෙස මම ඔවුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියෙමි. ඒ ලිපිවල මම ඔවුන්ට මගේ පියාගේ නම සහ ලිපිනය දුන්නා.
අවුරුදු ගණනාවක සිට, යමෙකු මෙම ලිපි හුවමාරුව දෙස බැලුවහොත්, මා දෙදෙනාම මගේ පියාගේ නම දන්නා සහ භාවිතා කළ බව ඔවුන්ට ඔප්පු කළ හැකිය. මගේ පියා සමඟ මා කළ පෞද්ගලික ලිපි හුවමාරුවෙහි ඔහුගේ නමද ඇතුළත් විය යුතු යැයි තර්ක කිරීමට එය පදනමක් සපයයිද? නොදන්නා පුද්ගලයින් විසින් එය කෙසේ හෝ ඉවත් කර ඇති බවට එය නොමැති බවට සාක්ෂි තිබේද?
A සත්‍යයක් වූ පමණින්, ස්වයංක්‍රීයව B ද සත්‍ය යැයි අදහස් නොකෙරේ - එහි ප්‍රති .ලය තහවුරු කිරීමේ වැරැද්ද.
දැන් අපි එක් එක් වෙඩි උණ්ඩය දෙස බලමින් වැරදි වැටහීම් එකිනෙක මත ගොඩනඟන්නේ කෙසේදැයි බලමු.
සංයුතියේ වැරැද්ද
ලේඛකයින් භාවිතා කරන පළමු වැරැද්ද නම් වන්නේ එයයි සංයුතියේ වැරැද්ද. මෙය සිදුවන්නේ ලේඛකයා යම් දෙයක එක් කොටසක් ගැන සත්‍යයක් ප්‍රකාශ කර එය එහි අදාළ වන බැවින් එය අනෙක් කොටස් සඳහා ද අදාළ වන බව උපකල්පනය කරන විට ය. පළමු වෙඩි උණ්ඩ දෙක සලකා බලන්න.
- යේසුස්ගේ හා ප්‍රේරිතයන්ගේ කාලයේ භාවිතා කළ හෙබ්‍රෙව් ලියවිල්ලේ පිටපත් පා text ය පුරාම ටෙට්‍රග්‍රැමටනය අඩංගු විය.
- යේසුස්ගේ සහ ඔහුගේ ප්‍රේරිතයන්ගේ කාලයේදී, හෙබ්‍රෙව් ලියවිල්ලේ ග්‍රීක පරිවර්තනවල ටෙට්‍රග්‍රැමටනයද පළ විය.
මතක තබා ගන්න, මෙම කරුණු දෙක ඉදිරිපත් කරන්නේ බලවත් සාක්ෂි.
හෙබ්‍රෙව් ලියවිල්ලේ ටෙට්‍රග්‍රැමටනය අඩංගු වන නිසා ක්රිස්තියානි ග්‍රීක ලියවිල්ලෙහි ද එය අඩංගු විය යුතු නැත. මෙය සංයුතියේ වැරැද්දක් බව පෙන්වීමට, එස්තර් පොතේ දිව්‍ය නාමය අඩංගු නොවන බව සලකන්න. මෙම තර්කයට අනුව, එහි දිව්‍ය නාමය මුලින් අඩංගු විය යුතුය, මන්ද හෙබ්‍රෙව් ලියවිල්ලේ අනෙක් සෑම පොතකම එය අඩංගු වී තිබේද? එමනිසා, පිටපත් කරන්නන් විසින් එස්තර්ගේ පොතෙන් යෙහෝවාගේ නම ඉවත් කළ බව නිගමනය කළ යුතුය. අපි නොකියන දෙයක්.
දුර්වල ප්‍රේරණය හා සමානාත්මතාවයේ වැරදි
ඊනියා සාක්ෂි වල ඊළඟ වෙඩි උණ්ඩය අවම වශයෙන් වැරදි දෙකක එකතුවකි.
- ක්රිස්තියානි ග්‍රීක ලියවිල්ලම වාර්තා කරන්නේ යේසුස් බොහෝ විට දෙවිගේ නාමය සඳහන් කර එය අන් අයට දන්වා ඇති බවයි.
පළමුව අපට ඇත්තේ දුර්වලතාවයේ වැරැද්ද හඳුන්වනු ලැබේ. අපගේ තර්කය නම් යේසුස් දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය භාවිතා කළ බැවින් ක්රිස්තියානි ලේඛකයන්ද එය භාවිතා කළ බවය. ඔවුන් එය භාවිතා කළ බැවින්, ලිවීමේදී ඔවුන් එය පටිගත කරනු ඇත. මේ කිසිවක් සාක්ෂි නොවේ. අප දැනටමත් නිදර්ශනය කර ඇති පරිදි, මගේ පියා ඔහුගේ නම දැනගෙන භාවිතා කරයි, සුදුසු අවස්ථාවන්හිදී මම එය භාවිතා කළෙමි. මගේ සහෝදර සහෝදරියන්ට ඔහු ගැන කතා කළ විට, මම එය තාත්තා හෝ පියා වෙනුවට භාවිතා කළ බව මින් අදහස් නොවේ. මෙම දුර්වල අඩුකිරීමේ තර්කය සියලු දුර්වලයන් බවට පත්වන්නේ වෙනත් වැරැද්දක් ඇතුළත් කිරීමෙනි සමානාත්මතාවයේ හෝ අවිනිශ්චිතතාවයේ වැරැද්ද.
නූතන ප්‍රේක්ෂකයින් සඳහා, 'යේසුස් දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය අන් අයට දන්වා ඇත' යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ ලෙස හැඳින්වූ දේ ඔහු මිනිසුන්ට පැවසීමයි. කාරණය නම් දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය යෙහෝවා බව යුදෙව්වන් සියල්ලන්ම දැන සිටි නිසා යේසුස් මෙය දෙවියන් වහන්සේගේ තනතුර ලෙස ඔවුන් දැන සිටි බව පැවසීම වැරදිය. කතෝලික ප්‍රජාවක ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නාමය ප්‍රසිද්ධ කිරීම සඳහා අප දේශනා කරන බව පැවසීම වැනිය. සියලුම කතෝලිකයන් දන්නවා ඔහු යේසුස් කියා. ස්වාමින්ව යේසුස් ලෙස හඳුන්වන බව කතෝලිකයන්ට පැවසීමට කතෝලික අසල්වැසි ප්‍රදේශයක දේශනා කිරීමේ තේරුම කුමක්ද? කාරණය නම්, “මා පැමිණියේ මාගේ පියාණන්ගේ නාමයෙන්ය” කියා යේසුස් පැහැදිලිවම පැවසූ විට, ඔහු එම වචනයේ වෙනස් අර්ථයක් ගැන සඳහන් කළේය. එම අර්ථය ඔහුගේ යුදෙව් ප්‍රේක්ෂකයන්ට පහසුවෙන් තේරුම් ගත හැකිය. මෙහි සඳහන් ලේඛකයා විසින් “නම” යන වචනයේ වැරදි අරුත කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම සඳහා යේසුස් පැවසූ කාරණයට වඩා ඔහුගේ අදහස ඉදිරිපත් කරයි. (යොහන් 5:43)
අපි බව්තීස්ම වන්නේ පියාණන්, පුත්‍රයාණන් සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ නාමයෙන්. ශුද්ධාත්මයාණන්ට තනතුරක් නැත, නමුත් එයට නමක් ඇත. ඒ හා සමානව දේවදූතයා මරියාට පැවසුවේ තම දරුවා “එම්මානුවෙල්” ලෙස හඳුන්වනු ඇති බවයි. එහි අර්ථය “දෙවියන් වහන්සේ අප සමඟය” යන්නයි. යේසුස්ව කිසි විටෙකත් එම්මානුවෙල් ලෙස හැඳින්වූයේ නැත, එබැවින් එම නම භාවිතා කිරීම “ටොම්” හෝ “හැරී” වැනි තනතුරක නොවීය.
යේසුස් කතා කළේ හෙබ්‍රෙව්වරුන්ටයි. මතෙව් හෙබ්‍රෙව් භාෂාවෙන් ඔහුගේ ශුභාරංචිය ලියා ඇති බවට සාක්ෂි තිබේ. හෙබ්‍රෙව් භාෂාවෙන් සෑම නමකටම අර්ථයක් ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, “නම” යන වචනයේ තේරුම “චරිතය” යන්නයි. ඉතින් යේසුස් “මම මාගේ පියාණන්ගේ නාමයෙන් පැමිණෙන්නෙමි” කියා පැවසූ විට, ඔහු වචනානුසාරයෙන්ම කියා සිටියේ, 'මම පැමිණෙන්නේ මාගේ පියාණන්ගේ චරිතයෙනි. ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය මිනිසුන්ට දන්වා ඇති බව පැවසූ විට, ඔහු ඇත්ත වශයෙන්ම දෙවියන් වහන්සේගේ චරිතය ප්‍රසිද්ධ කළේය. ඔහු මේ පියාණන්ගේ පරිපූර්ණ ප්‍රතිරූපය වූ බැවින්, ඔහුව දුටු අය, පියාණන් වහන්සේද දුටු බව ඔහුට පැවසිය හැකිය, මන්ද ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ චරිතය හෝ මනස තේරුම් ගැනීම දෙවියන් වහන්සේගේ චරිතය හෝ මනස තේරුම් ගැනීමයි. (මතෙ. 28:19; 1:23; යොහන් 14: 7; 1 කොරි. 2:16)
මෙම කාරණය සැලකිල්ලට ගනිමින්, අපගේ උපග්‍රන්ථය A5 උණ්ඩ ලක්ෂ්‍යය දෙස වැඩි වේලාවක් බලමු.
- ක්රිස්තියානි ග්‍රීක ලියවිල්ලම වාර්තා කරන්නේ යේසුස් බොහෝ විට දෙවිගේ නාමය සඳහන් කර එය අන් අයට දන්වා ඇති බවයි.
යේසුස් පැමිණියේ දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය හෝ චරිතය හෙළි කිරීමටයි. ඒ වන විටත් යෙහෝවා නම් වූ තනතුර දැන සිටි නමුත් අර්ථය නොවේ. යේසුස් එළිදරව් කිරීමට සූදානම් කර තිබූ අර්ථය නිසැකවම නොවේ. ඔහු යෙහෝවාට ප්‍රේමණීය පියෙකු ලෙස හෙළි කළේය. ජාතියට හෝ සෙනඟට පමණක් නොව සෑම පුද්ගලයෙකුගේම පියාණන්ය. මේ නිසා අපි හැමෝම විශේෂ ආකාරයකින් සහෝදරයන් බවට පත්වුණා. අපිත් යේසුස්ගේ සහෝදරයන් බවට පත්වුණා. එමගින් අප en ත් වූ විශ්වීය පවුල සමඟ නැවත එකතු වුණා. (රෝම 5:10) මෙය හෙබ්‍රෙව් හා ග්‍රීක මානසිකත්වයට මුළුමනින්ම පාහේ පිටසක්වළ සංකල්පයකි.
එමනිසා, අපි මෙම වෙඩි උණ්ඩයේ තර්කනය අදාළ කර ගැනීමට යන්නේ නම්, අපි එය සමානාත්මතාවයේ හෝ නොපැහැදිලි භාවයේ වැරැද්දකින් තොරව කරමු. යේසුස් භාවිතා කළ ආකාරයට “නම” යන පදය භාවිතා කරමු. එසේ කිරීමෙන්, අප දැකීමට අපේක්ෂා කරන්නේ කුමක්ද? කිතුනු ලේඛකයින් අපගේ ප්‍රේමණීය, සැලකිලිමත්, ආරක්ෂිත පියාණන්ගේ චරිතය තුළ යෙහෝවා සිතුවම් කරනු දැකීමට අපි බලාපොරොත්තු වෙමු. එය හරියටම අප දකින දෙයයි, 260 වාරයක්! ජේසු තුමාගේ පණිවිඩය ව්‍යාකූල කරන ව්‍යාජ ජේ යොමු දැක්වීම් සියල්ලටම වඩා.
පුද්ගලික අවිශ්වාසයේ වැරැද්ද
ඊළඟට අපට හමුවෙමු පුද්ගලික අවිශ්වාසයේ වැරැද්ද. මෙය සිදුවන්නේ තර්කය ඉදිරිපත් කරන පුද්ගලයා යම් දෙයක් සත්‍ය විය යුතු යැයි තර්ක කරන විට ය.
- ක්රිස්තියානි ග්‍රීක ලියවිලි ශුද්ධ වූ හෙබ්‍රෙව් ලියවිල්ලට ආනුභාව ලත් එකතු කිරීමක් බැවින්, යෙහෝවාගේ නම එම පා from යෙන් හදිසියේම අතුරුදහන් වීම නොගැලපේ.
එය විය හැකිය නොගැලපෙන බවක් පෙනේ නමුත් එය හුදෙක් මිනිස් හැඟීම් කථා කිරීම මිස දෘ evidence සාක්ෂි නොවේ. දිව්‍ය නාමය පැවතීම තීරණාත්මක යැයි විශ්වාස කිරීමට අප අගතියට පත්ව ඇත, එබැවින් එය නොපැවතීම වැරදිය. එබැවින් එය අශිෂ්ට බලවේගයන්ගේ කාර්යයක් ලෙස පැහැදිලි කළ යුතුය.
Post Hoc Ergo Propter Hoc
මෙය ලතින් භාෂාවෙන් “මෙයින් පසුව, මේ නිසා” යන්නයි.
- ක්රිස්තියානි ග්‍රීක ලියවිල්ලෙහි දිව්‍ය නාමය එහි කෙටි ස්වරූපයෙන් දැක්වේ.
ඉතින් තර්කය මේ විදියට යනවා. දිව්‍ය නාමය “යාහ්” ලෙස කෙටියෙන් දක්වා ඇති අතර “යේසුස්” (“යෙහෝවා ගැලවීම”) සහ “හලෙලූයා” (“යාහ්ට ප්‍රශංසා කරන්න”) වැනි නම් වලට ඇතුළත් කර ඇත. ක්රිස්තියානි ලේඛකයෝ මෙය දැන සිටියහ. දේවානුභාවයෙන් ඔවුන් “යේසුස්” වැනි නම් සහ “හලෙලූයා” වැනි වචන ලිවීය. එමනිසා කිතුනු ලේඛකයින් ඔවුන්ගේ ලියවිලිවල සම්පූර්ණ දිව්‍ය නාමයද භාවිතා කළහ.
මෙය මෝඩ තර්කයකි. එය කටුක යැයි හැඟේ නම් මට කණගාටුයි, නමුත් සමහර විට ඔබට ස්පේඩ්, ස්පේඩ් යනුවෙන් ඇමතීමට සිදුවේ. කාරණය නම් “හලෙලූයා” යන වචනය මේ දිනවල බොහෝ විට භාවිතා වීමයි. යමෙක් එය ජනප්‍රිය ගීතවල, චිත්‍රපටවල අසයි - මම එය සබන් වෙළඳ දැන්වීමකින් පවා අසා ඇත්තෙමි. එබැවින් මිනිසුන් යෙහෝවාගේ නාමය දන්නා බවත් භාවිතා කරන බවත් නිගමනය කළ යුතුද? “හලෙලූයා” යන්නෙහි දිව්‍ය නාමය කෙටියෙන් දක්වා ඇති බව මිනිසුන් දැනුවත් කළද, ඔවුන් එය කථනයෙන් හා ලිවීමේදී භාවිතා කිරීමට පටන් ගන්නේද?
නිසැකවම, මෙම වෙඩි උණ්ඩය ගෝලයන් දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය දැන සිටි බවට වූ ස්ට්රෝමන් වැරැද්ද ඉහළ නැංවීමට අදහස් කරයි. අප සාකච්ඡා කළ පරිදි, එය ගැටළුවක් නොවන අතර ඔවුන් ඔහුගේ නම දැන සිටි බවට අපි එකඟ වෙමු, නමුත් එය කිසිවක් වෙනස් නොකරයි. මේ සියල්ල වඩාත් හාස්‍යජනක වන්නේ, අප විසින් නිරූපණය කර ඇති පරිදි, මෙම විශේෂිත කරුණ ස්ට්රෝමන් තර්කය පවා ඔප්පු නොකිරීමයි.
සම්භාවිතාවට ආයාචනා කරන්න
“බලගතු සාක්ෂි” ලෙස ඉදිරිපත් කර ඇති අයිතම අපි සාකච්ඡා කරමින් සිටින බව මතක තබා ගන්න.
- මුල් යුදෙව් ලියවිලිවලින් පෙනී යන්නේ යුදෙව් ක්‍රිස්තියානීන් ඔවුන්ගේ ලේඛනවල දිව්‍ය නාමය භාවිතා කළ බවයි.
බයිබලය ලියා ශතවර්ෂයකට පසු යුදෙව් ක්රිස්තියානි ලියවිලිවල දිව්‍ය නාමය අඩංගු වන නිසා දේවානුභාවයෙන් ලියන ලද වචනයද එහි අඩංගු බව විශ්වාස කිරීමට 'සම්භාවිතාවක්' ලෙස දක්වා ඇත. සම්භාවිතාව යනු සාක්ෂි හා සමාන දෙයක් නොවේ. මීට අමතරව, වෙනත් සාධක පහසුවෙන් අතහැර දමනු ලැබේ. මෙම පසුකාලීන ලියවිලි ක්රිස්තියානි ප්‍රජාවට හෝ පිටස්තරයින්ට යොමු වී තිබේද? පුතෙකු තම පියා ගැන නාඳුනන අය සමඟ කතා කරනවා සේම, ඔබ දෙවියන් වහන්සේව ඔහුගේ නමින් පිටස්තරයින්ට යොමු කරනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, පුතෙකු තම සහෝදර සහෝදරියන් සමඟ කතා කිරීම කිසි විටෙකත් පියාගේ නම භාවිතා නොකරයි. ඔහු සරලවම “පියා” හෝ “තාත්තා” යැයි කියනු ඇත.
තවත් ප්‍රධාන සාධකයක් වන්නේ යුදෙව් ක්‍රිස්තියානීන්ගේ මෙම ලියවිලි දේවානුභාවයෙන් නොතිබීමයි. මෙම ලේඛනවල කතුවරුන් වූයේ මිනිසුන් ය. කිතුනු ලියවිල්ලේ කතුවරයා යෙහෝවා දෙවි වන අතර, ඔහු කැමති නම් ඔහුගේ නම ඇතුළත් කිරීමට හෝ “පියා” හෝ “දෙවියන්” යන වචනය භාවිතා කිරීමට ඔහු ලේඛකයන්ට උනන්දු කරයි. නැත්නම් අපි දැන් දෙවියන් වහන්සේට කියන්නට ඇත්තේ ඔහු කළ යුතුව තිබූ දේද?
අද දින සමහර 'නව ලියවිලි' ලිවීමට යෙහෝවා දේවානුභාවයෙන් හා ලේඛකයාගේ නම ඇතුළත් කිරීමට පෙළඹවීමට තෝරා නොගත්තේ නම්, නමුත් සමහර විට ඔහුව දෙවියන් හෝ පියා ලෙස පමණක් හැඳින්වුවහොත්, අනාගත පරපුරට මෙම නව දේවානුභාවයෙන් ලියූ ලියවිලි වල සත්‍යතාව ප්‍රශ්න කළ හැකිය උපග්‍රන්ථය A5 හි අප භාවිතා කරන එකම පදනම. සියල්ලට පසු, අද දක්වා, මුරටැඹ සඟරාව විසින් යෙහෝවාගේ නම මිලියන හතරකට වඩා භාවිතා කර ඇත. ඉතින්, තර්කනය ඉදිරියට යනු ඇත, දේවානුභාවයෙන් ලියූ ලේඛකයා එය ද භාවිතා කළ යුතුය. තර්කය දැන් පවතින ආකාරයටම වැරදිය.
අධිකාරියට අභියාචනයක් ඉදිරිපත් කරන්න
මෙම වැරැද්ද පදනම් වී ඇත්තේ යම් අධිකාරියක් එය තහවුරු කරන නිසා යමක් සත්‍ය විය යුතුය යන ප්‍රකාශය මත ය.
- සමහර බයිබල් විශාරදයන් පිළිගන්නේ ක්රිස්තියානි ග්‍රීක ලියවිල්ලෙහි ඇති හෙබ්‍රෙව් ලියවිලි උපුටා දැක්වීම්වල දිව්‍ය නාමය පෙනෙන්නට ඇති බවයි.
- පිළිගත් බයිබල් පරිවර්තකයන් ක්රිස්තියානි ග්‍රීක ලියවිල්ලෙහි දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය භාවිතා කර ඇත.
දෙවියන් වහන්සේ ත්‍රිත්වයක් බවත් මිනිසාට අමරණීය ආත්මයක් ඇති බවත් බොහෝ බයිබල් විශාරදයින් පිළිගනී. බොහෝ පිළිගත් බයිබල් පරිවර්තකයන් දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය බයිබලයෙන් ඉවත් කර ඇත. අපට අධිකාරියේ බරට ආයාචනා කළ හැක්කේ එය අපට ගැලපෙන විට පමණි.
ජනප්‍රියත්වය පිළිබඳ තර්කය
මෙම වැරැද්ද බහුතරයකට හෝ ජනතාවට කරන ආයාචනයකි. “බෑන්ඩ්වැගන් තර්කය” ලෙසද හැඳින්වෙන එය සෑම කෙනෙකුම විශ්වාස කරන නිසා යමක් සත්‍ය විය යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි මෙම තර්කය පිළිගන්නේ නම්, අපි ත්‍රිත්වය උගන්වනු ඇත. එහෙත්, වෙඩි උණ්ඩ නවයේ අවසාන තරඟය සඳහා අප කරන ආකාරයටම එය අපගේ අරමුණට ගැලපෙන විට එය භාවිතා කිරීමට අපි කැමැත්තෙමු.
- විවිධ භාෂා සියයකට අධික සංඛ්‍යාවක බයිබල් පරිවර්තනවල ක්රිස්තියානි ග්‍රීක ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි දිව්‍ය නාමය අඩංගු වේ.
සත්‍යයේ සත්‍යය නම්, බයිබල් පරිවර්තනවලින් අති බහුතරයක් දිව්‍ය නාමය ඉවත් කර ඇති බවයි. එබැවින් අපගේ ප්‍රතිපත්තිය පදනම් කර ගැනීමට අවශ්‍ය වන්නේ බෑන්ඩ්වැගන් තර්කය නම්, අපි දිව්‍ය නාමය මුළුමනින්ම ඉවත් කළ යුත්තේ එම විශේෂිත බෑන්ඩ්වැගන් පැදවීමේ වැඩි පිරිසක් සිටින බැවිනි.
සාරාංශයකින්
“සාක්ෂි” සමාලෝචනය කිරීමෙන් පසු එය “බලවත්” යැයි ඔබ සලකනවාද? ඔබ එය සාක්‍ෂියක් ලෙස සලකනවාද, නැතහොත් එය හුදු උපකල්පනයක් සහ ව්‍යාජ තර්කනයක්ද? මෙම උපග්‍රන්ථයේ ලේඛකයින්ට හැඟෙන්නේ, මෙම කරුණු ඉදිරිපත් කිරීමෙන් පසුව, ඔවුන්ට කීමට ඇත්තේ “සැකයකින් තොරවක්‍රිස්තියානි ග්‍රීක ලියවිල්ලෙහි දිව්‍ය නාමය වන යෙහෝවා යථා තත්වයට පත් කිරීම සඳහා පැහැදිලි පදනමක් තිබේ. ” [ඇල අකුරු මගේ] පසුව ඔවුන් NWT පරිවර්තන කණ්ඩායම ගැන තවදුරටත් මෙසේ පවසයි, “ඔවුන්ට දිව්‍ය නාමයට ගැඹුරු ගෞරවයක් ඇති අතර මුල් පිටපතේ ඇති ඕනෑම දෙයක් ඉවත් කිරීමට සෞඛ්‍ය සම්පන්න බියක් ඇත. - එළිදරව් 22:18, 19”
අහෝ, මුල් පිටපතේ නොපෙන්වන කිසිවක් එකතු කිරීමට අනුරූප “සෞඛ්‍ය සම්පන්න බියක්” ගැන සඳහනක් නැත. එළිදරව් 22:18, 19 උපුටා දැක්වීමෙන් පෙනී යන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයෙන් එකතු කිරීම හෝ අඩු කිරීම සඳහා වන ද penalty ුවම ඔවුන් දන්නා බවයි. තමන් කළ දේ කිරීම යුක්ති සහගත යැයි ඔවුන්ට හැඟෙන අතර, එහි අවසාන බේරුම්කරු වන්නේ යෙහෝවා ය. කෙසේ වෙතත්, අප ඔවුන්ගේ තර්ක සත්‍යය ලෙස පිළිගන්නේද නැතහොත් මිනිසුන්ගේ න්‍යායන්ද යන්න තීරණය කළ යුතුය. අපට මෙවලම් තිබේ.
“නමුත් දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයාණන් පැමිණ ඇති බව අපි දනිමු. සැබෑ තැනැත්තාගේ දැනුම ලබාගැනීම සඳහා ඔහු අපට බුද්ධිමය හැකියාවක් ලබා දී ඇත. “(1 යොහන් 5:20)
දෙවියන් වහන්සේගෙන් ලද මෙම ත්‍යාගය භාවිතා කිරීම අප සතු ය. අප එසේ නොකරන්නේ නම්, “මිනිසුන්ගේ උපක්‍රම මගින්, රැවටිලිකාර උපක්‍රම මගින් කපටි උපායන් මගින් ඉගැන්වීමේ සෑම සුළඟකින්ම” අප ගිලිහී යනු ඇත.
[…] මිනිසුන්ට අනවශ්‍ය ගෞරවයක් ලබා දී ඇති අතර, ඔවුන් නාමයෙන් හැර අන් සියල්ලන්ටම අපගේ නායකයන් ලෙස සලකයි. ශුද්ධ ලියවිල්ල වෙනස් කිරීමට අපි උපකල්පනය කර ඇත්තෙමු, දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය එය අයත් නොවන ස්ථානවල ඇතුළත් කිරීම හුදෙක් සමපේක්ෂනය මත පදනම් වේ. සමහර විට නරකම […]
[…] මෙම නව උපග්‍රන්ථය සුපිරි ලෙස විමසා බැලීමෙන් එය බොහෝ දුරට තාර්කික මාලාවක් ලෙස හෙළි විය […]
RE: “මෙම සංසදයේදී අප වඩාත් ධනාත්මක විය යුතු යැයි සමහරු අදහස් දක්වා ඇත”. යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් “සත්‍යය” යැයි කියනු ලැබේ. එය පාස්ටර් රසල් වෙතට දිව යයි. කෙසේ වෙතත් සත්‍යය සැමවිටම “ධනාත්මක” නොවේ, අවම වශයෙන් මුලදී නොවේ, අවසාන පාඩම ප්‍රකාශ කර තේරුම් ගන්නා තෙක්. දෙවියන් වහන්සේගේ සත්‍යය පොත වන බයිබලය අපගේ උපදෙස් සඳහා සටහන් කර ඇති ඊනියා “නිෂේධාත්මක” සිදුවීම්වලින් පිරී තිබේ. “සියලු ලියවිල්ල දෙවියන් වහන්සේගෙන් ආනුභාව ලත් එකක් වන අතර ඉගැන්වීමට, අවවාද කිරීමට, දේවල් නිවැරදි කිරීමට, ධර්මිෂ් in කමින් හික්මවීමට ප්‍රයෝජනවත් වේ. එවිට දෙවියන් වහන්සේගේ මනුෂ්‍යයා සම්පුර්ණයෙන්ම දක්ෂ, සම්පූර්ණයෙන්ම... වැඩිදුර කියවන්න "
විශිෂ්ට විශ්ලේෂණයට ස්තූතියි, ස්ටිල්හෙව් ෆේත්. අපගේ සංවිධානයේ සත්‍ය තත්වය පිළිබඳ වඩාත් සම්පූර්ණ චිත්‍රයක් ලබා දීම සඳහා ඔබ ලිපියේ සඳහන් කර ඇති කරුණු වලට බොහෝ දේ එකතු කර ඇත. 1943 දී යම් කාලයකට, අප නැවත නිදහස කරා යන ගමනට අවංක සත්‍ය සෙවන්නාට පෙනෙන්නට තිබුණි. මෙය රදර්ෆර්ඩ්ගේ අභාවයෙන් ආසන්නයට පැමිණියේය. එබැවින් එය ඔහුගේ අත්තනෝමතික භාවයෙන් away ත්වී ඇති පෙන්ඩුලම පැද්දීමක් දැයි කෙනෙකුට සිතිය නොහැකිය. කෙසේ වෙතත්, පෙන්ඩුලම පසුපසට යාමට වැඩි කාලයක් ගත නොවීය. අපගේ ශිල්පීය ක්‍රම අතර ඔබේ සැසඳීම් මම සතුටට පත් කළෙමි... වැඩිදුර කියවන්න "
හායි මෙලෙටි, මගේ අදහස් කිතුනු ලියවිල්ලට දිව්‍ය නාමය ඇතුළත් කිරීම පිළිබඳ ඔබගේ ලිපි සම්බන්ධයෙනි. ඩබ්ලිව්ටීඑස් හි අකටයුතුකම් 'හෙළිදරව් කිරීමෙන්' ඔබ කළ පුදුමාකාර වැඩකටයුතු ගැන මෙහි සිටින බොහෝ දෙනෙක් ප්‍රශංසා කරති. මම මෙම තනතුරු ඇමතීමට බොහෝ කලක සිට අදහස් කළ නමුත්, නැවතත්, පරිගණකය ඉදිරිපිට ගත කිරීමට මට ඇත්තේ සීමිත කාලයකි. එබැවින්, 'යෙහෝවා' එන්ටී වෙත ඇතුළත් කිරීම සම්බන්ධයෙන් සමිතිය හරිද වැරදිද යන්න පිළිබඳ සංකීර්ණතා සමඟ මම කටයුතු නොකරමි. වෙනත් පුද්ගලයින් අන්තර්ජාලය තුළ පුළුල් ලෙස ලියා ඇත... වැඩිදුර කියවන්න "
හායි වාස්සි දිව්‍ය නාමය පිළිගැනීමට ඔබ තුළ ඇති ආශාව මම අගය කරමි. එසේ වුවද, ඔබ මේ කාරණය වෛෂයිකව බලයි කියා මම නොසිතමි. “ත්‍රිත්වය” යන සංකල්පය ශුද්ධ ලියවිල්ලට ආවේනික යැයි යමෙක් තරයේ කියා සිටියේ නම්, එම වචනය හෝ එය පිළිබඳ පැහැදිලි අර්ථ දැක්වීමක් මුලින් එහි තිබිය යුතුය. ඔබ ප්‍රතික්‍රියා කරන්නේ කෙසේද? කේ.ජේ.වී හි 1 යොහන් 5: 7 හි “යමෙකුට ස්වර්ගයෙහි පියාණන් වහන්සේ, වචනය හා ශුද්ධාත්මයාණන් පිළිබඳ වාර්තා තුනක් ඇත. මේ තිදෙනාම එකකි.” මෙම පරිවර්තනය පදනම් වී ඇත්තේ 4 වන දිනය මත ය... වැඩිදුර කියවන්න "
හායි වාස්සි, ඇපලෝස් සිතුවිලි අවුස්සන ප්‍රශ්න කිහිපයක් මතු කරන අතර මම ඔබේ පිළිතුරු බලාපොරොත්තුවෙන් සිටිමි. ඔහු ඉදිරිපත් කළ දෙයට අර්ථවත් ලෙස එකතු කළ හැකි යැයි මම නොසිතමි. කෙසේ වෙතත්, ඔබේ අදහස් දැක්වීමේදී ගැටලුව විසඳා නොගත හොත් එය වළක්වා ගත හැකි තාර්කික වැරදි ගණනාවක් තිබේ. මේවා ඉවතට ගිය පසු, අපට මූලික කාරණය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ හැකිය. [වාස්සි] ඔබ ඩබ්ලිව්ටීඑස් සහාය නොදක්වන උපකල්පන කළ බවට චෝදනා කරනවා සේම, ඔබත් ඔබේම දෑ සාදයි. නොගැලපෙන සුළු පිටුබලය (“ඔබ කරන්නේ අන් අයට කරන චෝදනාවමයි.”)... වැඩිදුර කියවන්න "
මෙය යෙහෝවාගේ සංවිධානය නම්, එහි නායකයින් (ජීබී) හිතාමතාම තරාතිරම රැවටීමට හා ඔවුන්ගේ තර්කනය හා මූලධර්මය 'ඔප්පු කිරීමට' ජේ.ඩබ්ලිව්. මෙය සාහිත්‍යයෙහි දක්නට ලැබෙන “නඟා සිටුවීමේ” ඉගැන්වීම් ප්‍රතික්ෂේප කරයි.
මෙම ලිපියේ අඩංගු බොහෝ තොරතුරු රේ ෆ්‍රාන්ස්ගේ “ක්රිස්තියානි නිදහස සෙවීමේදී” ද සොයාගත හැකිය.
මෙය නිසි සාක්ෂි පිළිබඳ කදිම සමාලෝචනයකි. ඕනෑම දෘෂ්ටි කෝණයකට පාහේ තර්කයක් ඉදිරිපත් කළ හැකිය. තිරිඟු දහයෙන් වෙන් කිරීම සඳහා විචාර බුද්ධිය අවශ්‍ය වේ. යේසුස් තම ප්‍රසිද්ධ දේවසේවයේදී “යෙහෝවා” යන නාමය භාවිතා නොකළ බව පැවසීමට මම කැමතියි. පළමුවෙන්ම පරිසිවරුන් එය යේසුස්ගේ දේවසේවයේදී ප්‍රකාශ කිරීම අපහාසයක් ලෙස සැලකූ අතර ඔවුන් යමක් ගැන චෝදනා කිරීම සඳහා ඕනෑම දෙයක් සොයමින් සිටියහ. දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය භාවිතා කිරීමේ කාරණය කිසි විටෙකත් නොපැමිණීමෙන් පෙනී යන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය ප්‍රසිද්ධියේ භාවිතා කළ බවට ඔවුන්ට යේසුස්ට චෝදනා කළ නොහැකි බවයි. එසේම... වැඩිදුර කියවන්න "
මෙම වෙබ් අඩවිය කිසිසේත් negative ණාත්මක නොවේ! විවිධ මතයන් negative ණාත්මක දෙයක් ලෙස අප දකින්නේ නම්, අපට කිසිසේත්ම අර්ථවත් සංවාදයක් පැවැත්විය නොහැක. හොඳ වැඩ දිගටම කරගෙන යන්න.
මෙම කෑල්ල ඇත්තෙන්ම පුදුම සහගතයි…. ඒකෙන් තේරුමක් ඇති වුණා! තාර්කික වැරදි නැවත සමාලෝචනය කිරීම සඳහා මගේ පැරණි දර්ශන පෙළපොත දූවිලි කිරීමට මට සිදු විය :) මාර්ගය වන විට… අදහස් හෝ ලිපි කිසිසේත් “negative ණාත්මක” යැයි මම නොසිතමි. සමස්තයක් වශයෙන් එය මට ප්‍රබෝධයක් ගෙන දෙයි… කෙසේ වෙතත්, මම එය සෙමෙන් ඉරා දැමූ විට යමෙකු සංගීත කණ්ඩායමේ ආධාරය ඉරා දැමූ බවක් දැනේ. යමෙකු ඔබව නොමඟ යවා ඇති බව දැනගත් විට බලාපොරොත්තු සුන්වීම සහ කෝපය සාමාන්‍ය වේ. විශේෂයෙන් ඔබ එය වටා මුළු ජීවිතයම ගොඩනඟා ඇත්නම්. මට දැනෙන නිෂේධාත්මක හැඟීම් a බවට හැරවීමට මම උත්සාහ කරමි... වැඩිදුර කියවන්න "
මෙම කෑල්ල ඇත්තෙන්ම පුදුම සහගතයි…. සහ තේරුමක් ඇති! මම නියත වශයෙන්ම එකඟ වෙමි… තාර්කික වැරැදි සමාලෝචනය කිරීම සඳහා මගේ පැරණි දර්ශන පෙළපොත දූවිලි කිරීමට මට සිදු විය :). මාර්ගය වන විට… අදහස් හෝ ලිපි කිසිසේත් “negative ණාත්මක” යැයි මම නොසිතමි. එය මට ප්‍රබෝධයක් ගෙන දෙයි… යමෙකු ඔබව නොමඟ යවා ඇති බව දැනගත් විට බලාපොරොත්තු සුන්වීම සහ කෝපය සාමාන්‍ය වේ. විශේෂයෙන් ඔබ එය වටා මුළු ජීවිතයම ගොඩනඟා ඇත්නම්. මට දැනෙන නිෂේධාත්මක හැඟීම් ධනාත්මක එකක් බවට පත් කිරීමට මම උත්සාහ කරමි. අවුරුදු 20 කට පෙර මම යෙහෝවා වෙනුවෙන් කැප වූ පසු පළමු වතාවට... වැඩිදුර කියවන්න "