ජීවිතයේ හිස්බව

[මෙම ලිපියට දායක වූයේ ඇලෙක්ස් රෝවර් විසිනි]

අප අසීමිත කාලයක් සඳහා නොසිටියේය. ඉන්පසුව කෙටි මොහොතකට අප බිහි වේ. එවිට අපි මිය යන අතර, අප නැවත වරක් කිසිවක් නැති වී යයි.
එවැනි සෑම මොහොතක්ම ළමා කාලය සමඟ ආරම්භ වේ. අපි ඇවිදීමට ඉගෙන ගන්නෙමු, කථා කිරීමට ඉගෙන ගනිමු, සෑම දිනකම නව අරුමපුදුම දේ සොයා ගනිමු. අපගේ පළමු මිත්‍රත්වයන් ගොඩනඟා ගැනීමට අපි සතුටු වෙමු. අපි නිපුණතාවයක් තෝරාගෙන යම් දෙයකට හොඳ වීමට කැප වෙමු. අපි ආදරයෙන් බැඳෙනවා. අපි කැමති නිවසක්, සමහරවිට අපේම පවුලක්. එවිට අප ඒවා සාක්ෂාත් කර ගන්නා අතර දූවිලි සමනය වේ.
මම මගේ විසි ගණන්වල පසුවන අතර මට ජීවත් වීමට අවුරුදු පනහක් ඉතිරිව ඇත. මම මගේ පනස් ගණන්වල පසුවන අතර සමහර විට ජීවත් වීමට අවුරුදු විස්සක් හෝ තිහක් ඉතිරිව ඇත. මම මගේ හැට ගණන්වල පසුවන අතර සෑම දිනකම ගණන් කළ යුතුය.
අපගේ ජීවිතයේ මුල් ඉලක්ක කරා අප කෙතරම් ඉක්මණින් ළඟා වේද යන්න මත එය පුද්ගලයාගෙන් පුද්ගලයාට වෙනස් වේ, නමුත් ඉක්මනින් හෝ පසුව එය අයිස් සිසිල් වැස්සක් මෙන් අපට පහර දෙයි. මගේ ජීවිතයේ තේරුම කුමක්ද?
අපගෙන් බොහෝ දෙනෙක් කන්දට නගින්නේ ඉහළ ජීවිතය විශිෂ්ට වනු ඇතැයි යන බලාපොරොත්තුවෙනි. නමුත් කඳු මුදුනෙන් හෙළි වන්නේ ජීවිතයේ හිස් බව පමණක් බව ඉතා සාර්ථක පුද්ගලයින්ගෙන් අපි නැවත නැවතත් ඉගෙන ගනිමු. බොහෝ අය තම ජීවිතයට අරුතක් ලබා දීම සඳහා පුණ්‍ය කටයුතු සඳහා යොමු වන බව අපට පෙනේ. තවත් සමහරු මරණයෙන් අවසන් වන විනාශකාරී චක්‍රයකට වැටෙති.
යෙහෝවා සලමොන් තුළින් අපට මෙම පාඩම ඉගැන්වීය. හැකි සෑම පියවරකින්ම සාර්ථකත්වය භුක්ති විඳීමට ඔහු ඔහුට ඉඩ දුන්නේය.

“තේරුමක් නැති දෙයක්! තේරුමක් නැති! [..] සම්පූර්ණයෙන්ම අර්ථ විරහිතයි! සෑම දෙයක්ම අර්ථ විරහිතයි! ”- දේශනාකාරයා 1: 2

මෙය මිනිස් තත්වයයි. අප සදාකාලිකව අපගේ ආත්මය තුළ රෝපණය කර ඇති නමුත් අපගේ මාංසය තුළින් මරණයේ මුල් බැස ඇත. මෙම ගැටුම ආත්මයේ අමරණීයභාවය පිළිබඳ විශ්වාසයට තුඩු දී තිබේ. සෑම ආගමකටම පොදු වන්නේ මෙයයි: මරණයෙන් පසු බලාපොරොත්තුව. එය පෘථිවියේ නැවත නැඟිටීම, ස්වර්ගයේ නැවත නැඟිටීම, පුනරුත්පත්තිය හෝ අපගේ ආත්මය ආත්මයෙන් අඛණ්ඩව පැවතීම හරහා වේවා, ආගම යනු ජීවිතයේ හිස්බව පිළිබඳව මානව වර්ගයා histor තිහාසිකව කටයුතු කර ඇති ආකාරයයි. මේ ජීවිතය ඇත්තේ සියල්ලම බව අපට පිළිගත නොහැකිය.
අදේවවාදීන් ඔවුන්ගේ මරණ අනුපාතය පිළිගන්නා බුද්ධිමය යුගය උදාවී ඇත. එහෙත් විද්‍යාව තුළින් ඔවුන් ජීවිතය අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යාම සඳහා වූ උත්සාහය අත්හරින්නේ නැත. ප්‍රාථමික සෛල, ඉන්ද්‍රියයන් බද්ධ කිරීම හෝ ජාන වෙනස් කිරීම මගින් ශරීරය පුනර්ජීවනය කිරීම, ඔවුන්ගේ සිතුවිලි පරිගණකයකට මාරු කිරීම හෝ ඔවුන්ගේ සිරුරු කැටි කිරීම - සැබවින්ම විද්‍යාව ජීවිතය අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යාම සඳහා තවත් බලාපොරොත්තුවක් නිර්මාණය කරන අතර මිනිස් තත්වය සමඟ අප කටයුතු කරන තවත් ක්‍රමයක් බව ඔප්පු කරයි.

ක්‍රිස්තියානි ඉදිරිදර්ශනය

කිතුනුවන් වන අප ගැන කුමක් කිව හැකිද? යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උත්ථානය අපට වඩාත්ම වැදගත් historical තිහාසික සිදුවීමයි. එය හුදෙක් ඇදහිල්ල පිළිබඳ කාරණයක් නොවේ, එය සාක්ෂි පිළිබඳ කාරණයකි. එය සිදු වූයේ නම්, අපගේ බලාපොරොත්තුව පිළිබඳ සාක්ෂි අප සතුව ඇත. එය සිදු නොවූයේ නම් අපි ස්වයං රැවටීමකි.

ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ උත්ථාන නොවූයේ නම්, අපගේ දේශනා කිරීම අර්ථ විරහිත වන අතර ඔබේ ඇදහිල්ල අර්ථ විරහිත ය. - 1 Cor 15: 14

Evidence තිහාසික සාක්ෂි මේ සම්බන්ධයෙන් නිශ්චිත නොවේ. සමහරු පවසන්නේ ගින්නක් ඇති තැන දුම තිබිය යුතු බවයි. නමුත් එකම තර්කයෙන් ජෝසෆ් ස්මිත් සහ මුහම්මද් ද විශාල අනුගාමිකයන් මතු කළ නමුත් කිතුනුවන් වශයෙන් අපි ඔවුන්ගේ ගිණුම් විශ්වාසනීය යැයි නොසිතමු.
එහෙත් එක් විකාර සත්‍යයක් ඉතිරිව තිබේ:
සිතීමට හා තර්කානුකූලව සිතීමට දෙවියන් වහන්සේ අපට බලය ලබා දී ඇත්නම්, අප එය භාවිතා කිරීමට ඔහු කැමති යැයි තේරුමක් නැද්ද? අප විසින් තොරතුරු පරික්ෂා කිරීමේදී ද්විත්ව ප්‍රමිතීන් ප්‍රතික්ෂේප කළ යුතුය.

දේවානුභාවයෙන් ලියවිල්ල

අපට තර්ක කළ හැකිය ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ උත්ථානවූ බව පවසන බැවින් එය සත්‍ය විය යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම, 2 තිමෝති 3: 16 “සියලුම ලියවිල්ල දේවානුභාවයෙන් දේවානුභාවයෙන්” යැයි සඳහන් නොකරයිද?
ඇල්ෆ්‍රඩ් බාන්ස් පිළිගත්තේ ප්‍රේරිතවරයා ඉහත වචන ලියන අවස්ථාවේ අළුත් ගිවිසුම පිළිගත් නොවන බැවින් ඔහුට ඒ ගැන සඳහනක් කළ නොහැකි බවය. ඔහුගේ වචන “පරණ ගිවිසුමට නිසි ලෙස යොමු වන අතර, අළුත් ගිවිසුමේ කිසිදු කොටසකට එය අදාළ නොකළ යුතුය. එම කොටස එවකට ලියා ඇති බව පෙන්විය හැකි නම් මිස, එය“ ශුද්ධ ලියවිල්ල ”යන පොදු නාමයට ඇතුළත් කර ඇත. ”[1]
හිතන්න මම මෙලෙටිට ලිපියක් ලිව්වා, ඊට පස්සේ සියලුම ලියවිල්ල දේවානුභාවයෙන් කියලා. ඔබ එම ප්‍රකාශයේ මෙලෙටිට ලියූ ලිපිය ඇතුළත් කළා යැයි ඔබ සිතනවාද? ඇත්ත වශයෙන්ම නැත!
අළුත් ගිවිසුම උනන්දුවක් නොදක්වන ලෙස බැහැර කළ යුතු බව මින් අදහස් නොවේ. මුල් පල්ලියේ පියවරුන් කැනනය තුළට පිළිගත්තේ සෑම ලිවීමක්ම තමන්ගේ කුසලතාව මත ය. අපගේ අධ්‍යයන කාලය තුළ පරණ හා අළුත් ගිවිසුමේ පිළිගත් ග්‍රන්ථ සමූහය අතර ඇති එකමුතුකම අපට සහතික කළ හැකිය.
2 ලියන අවස්ථාවේ^nd තිමෝති, ශුභාරංචියේ අනුවාද කිහිපයක් වටා ගමන් කරමින් සිටියේය. සමහර ඒවා පසුව ව්‍යාජ හෝ අපොක්‍රිප්පාල් ලෙස වර්ගීකරණය කරන ලදී. කැනොනිකල් ලෙස සලකනු ලැබූ ශුභාරංචි පවා ක්‍රිස්තුස්ගේ ප්‍රේරිතයන් විසින් ලියන ලද්දක් නොවන අතර බොහෝ විද්වතුන් එකඟ වන්නේ ඒවා වාචික වාර්තාවල පිටපත් ලියා ඇති බවය.
ඔහුගේ නැවත නැඟිටීම හා සම්බන්ධ තොරතුරු පිළිබඳව අළුත් ගිවිසුමේ අභ්‍යන්තර විෂමතාවන් හොඳ historical තිහාසික තර්කයක් ඉදිරිපත් නොකරයි. මෙන්න අතළොස්සක් උදාහරණ පමණි:

• කාන්තාවන් සොහොන බැලීමට ගියේ කීයටද? හිමිදිරි පාන්දර (මැට් 28: 1), හිරු උදාවෙන් පසු (මාර්ක් 16: 2) හෝ එය අඳුරු වූ විට (ජෝන් 20: 1).
• ඔවුන්ගේ අරමුණ කුමක්ද? කුළුබඩු ගෙන ඒමට ඔවුන් දැනටමත් සොහොන් ගෙය දැක ඇති නිසා (මාර්ක් 15: 47, මාර්ක් 16: 1, ලූක් 23: 55, ලූක් 24: 1) හෝ සොහොන බැලීමට යන්න (මතෙව් 28: 1) හෝ සිරුර දැනටමත් කුළුබඩු දමා තිබුනි. ඔවුන් පැමිණීමට පෙර (ජෝන් 19: 39-40)?
• ඔවුන් පැමිණෙන විට සොහොන අසල සිටියේ කවුද? ගලක් මත වාඩි වී සිටින එක් දේවදූතයෙක් (මතෙව් 28: 1-7) හෝ සොහොන් ගෙය තුළ වාඩි වී සිටින එක් තරුණයෙක් (මාර්ක් 16: 4-5) හෝ ඇතුළත සිටගෙන සිටින මිනිසුන් දෙදෙනෙක් (ලූක් 24: 2-4) හෝ එක් එක් කෙළවරේ වාඩි වී සිටින දේවදූතයන් දෙදෙනෙක් ඇඳෙහි (ජෝන් 20: 1-12)?
• සිදු වූ දේ කාන්තාවන් අන් අයට පැවසුවාද? සමහර ශුද්ධ ලියවිලි පද ඔව් යැයි කියති, තවත් සමහරු නැතැයි කියති. (මතෙව් 28: 8, මාර්ක් 16: 8)
• ස්ත්‍රියට පසුව යේසුස් මුලින්ම පෙනී සිටියේ කාටද? ගෝලයන් එකොළොස් දෙනෙක් (මැට් 28: 16), ගෝලයන් දස දෙනෙක් (ජෝන් 20: 19-24), එමාඕස්හි ගෝලයන් දෙදෙනෙක් සහ පසුව එකොළොස් දෙනා දක්වා (ලූක් 24: 13; 12: 36) හෝ පළමුව පේතෘස්ට සහ පසුව දොළොස් දෙනා (1Co 15) 5)?

ඊළඟ නිරීක්‍ෂණය වැදගත් එකකි. මුස්ලිම්වරු සහ මෝමන්වරු විශ්වාස කරන්නේ ඔවුන්ගේ ශුද්ධ ලියවිලි ලැබුණේ ස්වර්ගයෙන් කෙලින්ම වැරදීමකින් තොරව බවයි. අල් කුර්ආනයෙහි හෝ ජෝසෆ් ස්මිත්ගේ ලේඛනවල පරස්පර විරෝධීතාවයක් පැවතුනේ නම්, සමස්ත කෘතියම නුසුදුස්සකු වනු ඇත.
බයිබලය එසේ නොවේ. දේවානුභාවයෙන් දෝෂ රහිත යැයි අදහස් කළ යුතු නැත. වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම දෙවියන් වහන්සේ ආශ්වාස කිරීමයි. මෙහි අර්ථය පැහැදිලි කරන විශිෂ්ට ලියවිල්ලක් යෙසායා තුළින් සොයාගත හැකිය:

මාගේ වචනය මාගේ මුඛයෙන් නික්මෙනු ඇත. එය මා වෙත ආපසු නොඑනු ඇත, නමුත් එය මා කැමති දේ ඉටු කරනු ඇත, මා එවූ දෙයින් එය සමෘද්ධිමත් වනු ඇත. - යෙසායා 55: 11

නිදර්ශනය කිරීම සඳහා: දෙවියන් වහන්සේ හුස්ම ගත් මැවිල්ලක් වන ආදම්ට දෙවියන් වහන්සේට අරමුණක් තිබුණි. ආදම් පරිපූර්ණ නොවූ නමුත් දෙවියන් වහන්සේ පොළොව පිරවීම සම්පූර්ණ කළාද? සතුන් නම් කර තිබේද? පාරාදීස පොළොවක් සඳහා ඔහුගේ අරමුණ කුමක්ද? දෙවියන් වහන්සේගේ හුස්ම ගත් මෙම පුද්ගලයාගේ අසම්පූර්ණකම දෙවියන් වහන්සේ තම අරමුණ ඉටු කරන ආකාරයට පෙනී සිටියාද?
කිතුනුවන්ට බයිබලය දේවානුභාවයෙන් ලබා ගැනීම සඳහා ස්වර්ගයේ දේවදූතයන්ගෙන් කෙළින්ම දෝෂ රහිත වාර්තාවක් වීමට අවශ්‍ය නැත. එකමුතු වීමට අපට ශුද්ධ ලියවිල්ල අවශ්‍යයි; දෙවියන් වහන්සේ අපට දී ඇති අරමුණින් සමෘද්ධිමත් වීමට. 2 තිමෝති 3: 16 ට අනුව එම අරමුණ කුමක්ද? ධර්මිෂ් in කම ඉගැන්වීම, අවවාද කිරීම, නිවැරදි කිරීම සහ පුහුණු කිරීම. නීතිය හා පරණ ගිවිසුම මේ සෑම අංශයකින්ම සාර්ථක විය.
අළුත් ගිවිසුමේ අරමුණ කුමක්ද? යේසුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයාණන් බව පොරොන්දු වූ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ බව අප විශ්වාස කිරීමට. එවිට, විශ්වාස කිරීමෙන්, අපට ඔහුගේ නාමයෙන් ජීවයක් ලැබිය හැකිය. (ජෝන් 20: 30)
මම පෞද්ගලිකව විශ්වාස කරන්නේ අළුත් ගිවිසුම දේවානුභාවයෙන්, නමුත් 2 තිමෝති 3: 16 නිසා නොවේ. එය දේවානුභාවයෙන් යැයි මම විශ්වාස කරමි, මන්ද එය දෙවියන් වහන්සේ විසින් අපේක්‍ෂා කළ දෙය මගේ ජීවිතයේ ඉටු කර ඇති හෙයිනි: මගේ මැදිහත්කරු හා ගැළවුම්කරුවාණන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස් බව විශ්වාස කිරීමට මට සිදුවිය.
හෙබ්‍රෙව් / ඇරමයික හා ග්‍රීක ලියවිලිවල අලංකාරය හා එකමුතුකම ගැන මම දිනපතාම මවිතයට පත් වෙමි. ඉහත සඳහන් කළ විෂමතාවන් මගේ ආදරණීය ආච්චිගේ මුහුණේ රැළි මෙන් ය. අදේවවාදීන් සහ මුස්ලිම්වරු අඩුපාඩු දකින අතර ඇගේ සමේ සුන්දරත්වයට සාක්ෂියක් ලෙස තරුණ සමක් අපේක්ෂා කරන විට, ඒ වෙනුවට ඇයගේ වයස් ලක්ෂණ වල සුන්දරත්වය මම දකිමි. එය මට නිහතමානිකම උගන්වන අතර වචන පිළිබඳ වාද විවාද හා හිස් තර්ක වලින් වැළකී සිටියි. දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය ලියා ඇත්තේ අසම්පූර්ණ මිනිසුන් විසින් බව මම කෘත ful වෙමි.
නැවත නැඟිටීමේ වාර්තාවේ ඇති අඩුපාඩුකම් ගැන අප අන්ධ නොවිය යුතුය, නමුත් ඒවා දෙවියන් වහන්සේගේ ආනුභාව ලත් වචනයේ කොටසක් ලෙස වැලඳගෙන අප විශ්වාස කරන දේ වෙනුවෙන් පෙනී සිටීමට සූදානම්ව සිටින්න.

එක් සභාවක සියදිවි නසාගැනීම් දෙකක්

මම ඔහුගේ ලිපිය ලිව්වේ මාස දෙකකටත් අඩු කාලයකදී ඔහුගේ සභාව සියදිවි නසාගැනීම් දෙකකට ගොදුරු වූ බව කිට්ටු මිතුරෙකු මට පැවසූ බැවිනි. අපේ සහෝදරයෙක් ගෙවත්තක ගෙල වැලලාගෙන මිය ගියා. අනෙක් සියදිවි නසාගැනීම් පිළිබඳ විස්තර මම නොදනිමි.
මානසික රෝග සහ මානසික අවපීඩනය අනුකම්පා විරහිත වන අතර එය සියලු මිනිසුන්ට බලපායි, නමුත් මට ජීවිතය ගැන සහ ඔවුන්ගේ බලාපොරොත්තුව පිළිබඳ ඔවුන්ගේ ඉදිරිදර්ශනය හා සම්බන්ධ විය හැකි යැයි මට සිතිය නොහැකිය.
ඇත්ත වශයෙන්ම, මම වැඩෙන්නේ මගේම අත්දැකීම් වලින්. මට මිහිපිට සදාකාල ජීවනය ලැබෙනු ඇතැයි පැවසූ මගේ දෙමව්පියන්ගේ සහ විශ්වාසවන්ත වැඩිහිටියන්ගේ වචන මම පිළිගත්තෙමි, නමුත් මම පෞද්ගලිකව කිසි විටෙකත් මා සුදුසු යැයි නොසිතූ අතර මා සුදුසුකම් නොලබන්නේ නම් මරණය යහපත් යැයි සිතමින් සාමය ඇති කර ගත්තේය. මට මතකයි මම යෙහෝවාට සේවය කළේ නැහැ, මම විපාකයක් ලැබීමට බලාපොරොත්තුවෙන් සිටි නිසා, නමුත් එය කළ යුතු නිවැරදි දෙය බව මා දැන සිටි නිසා.
අපගේ පව්කාර ක්‍රියාවන් නොතකා මිහිපිට සදාකාල ජීවනය ලබා ගැනීමට අපගේම බලයෙන් අප සුදුස්සන් යැයි සිතීම ස්වයං මායාවක් වනු ඇත! අප සියල්ලන්ම පව්කාරයන් බැවින් නීතියෙන් කිසිවෙකු ගැලවීම නොලබන බවට ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි පවා හේතු ඇත. එබැවින් මෙම දුප්පත් සාක්ෂිකරුවන් ඔවුන්ගේ ජීවිත “අර්ථ විරහිත” යැයි නිගමනය කළ බව මම සිතිය යුතුය. සම්පූර්ණයෙන්ම තේරුමක් නැති දෙයක්! ”
යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් උගන්වන්නේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සියලු කිතුනුවන්ගේ මැදිහත්කරු නොව, වචනානුසාරයෙන් 144,000 කට පමණක් බවයි. [2] එල්ලා මැරූ එම සාක්ෂිකරුවන් දෙදෙනා කිසි විටෙකත් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ඔවුන් වෙනුවෙන් පෞද්ගලිකව මිය ගිය බව ඉගැන්වූයේ නැත. ඔහුගේ රුධිරය ඔවුන්ගේ පව් පෞද්ගලිකව අතුගා දැමූ බවත්; ඔහු ඔවුන් වෙනුවෙන් පෞද්ගලිකව පියාණන් සමඟ මැදිහත් වන බව. ඔහුගේ රුධිරය හා ශරීරය පානය කිරීමට ඔවුන් නුසුදුසු බව ඔවුන්ට පැවසුවා. ඔවුනට තමන් තුළ ජීවිතයක් නොමැති බවත්, ඔවුන් තුළ ඇති බලාපොරොත්තුව දීර්. කිරීමෙන් පමණක් බවත් විශ්වාස කිරීමට ඔවුන්ට මඟ පෑදීය. රජු මුණගැසීමේ බලාපොරොත්තුවකින් තොරව ඔවුන්ට රාජ්‍යය වෙනුවෙන් සියල්ල අත්හැර දැමීමට සිදුවිය. ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයන් ලෙස හදාගත් බවට ආත්මය තුළින් පුද්ගලික සහතිකයක් නොමැතිව ජීවිතයේ සෑම අංශයකම වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමට ඔවුන්ට සිදුවිය.

ජේසුස් වහන්සේ ඔවුන්ට කතා කොට, '' සැබවින්ම මම ඔබට කියමි, ඔබ මනුෂ්‍ය-පුත්‍රයාගේ මාංසය අනුභව කොට ඔහුගේ ලේ පානය කළොත් මිස, ඔබ තුළ ජීවයක් නැත ’- ජෝන් 6: 53

2014 නොවැම්බරයේ පැවති එක්සත් ජනපද ශාඛා චාරිකා රැස්වීමේදී, යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ පාලක මණ්ඩලයේ සහෝදර ඇන්තනි මොරිස්, එසකියෙල්ගෙන් තර්ක කළේ ශුභාරංචිය දේශනා කිරීමට අක්‍රියව සිටින අයගේ අත්වල ලේ ඇති බවය. නමුත් මෙම පාලක මණ්ඩලය විසින්ම ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මිදීමේ මිලය සැමටම (එය සෑම වයස් කාණ්ඩයකම සිටින කිතුනුවන් 144000 කට පමණක් සීමා කර ඇත) යන ශුභාරංචිය ප්‍රතික්ෂේප කරයි.

“මක්නිසාද එක දෙවි කෙනෙක්ද දෙවියන් වහන්සේ අතර එක් මැදිහත්කරුවෙක්ද සිටින්නේය මිනිසුන්මිනිසෙකු වන ක්‍රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේ තමාට අනුරූප මිදීමේ මිලයක් ලබා දුන් සේක සියලු දෙනාටම. ”- 1 Tim 2: 5-6

සියදිවි නසාගැනීම් දෙක දෙස බලන විට, සත්‍යය කථා කිරීමට අපොහොසත් වුවහොත් අපේ අත්වල ලේ තිබීම ගැන ඇන්තනි මොරිස් නිවැරදි යැයි මම සිතිය යුතුය. මම මෙය කියන්නේ උපහාසාත්මක ස්වභාවයකින් නොව, අපගේම වගකීම පිළිගැනීම සඳහා අභ්‍යන්තරය දෙස බැලීමෙනි. සැබෑ ශුභාරංචිය ප්‍රකාශ කිරීමේදී මගේ සහෝදර සාක්ෂිකරුවන් විසින් විනිශ්චය කරනු ඇතැයි මා යම් තරමකට හෝ බිය වී ඇති බව සත්‍යයකි.
නමුත් ස්මාරකයේ දී, මා සහ යෙහෝවා දෙවි අතර වෙන කිසිම මැදිහත්කරුවෙකු ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ නොමැති බව ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රකාශ කරන විට, මම මගේ ඇදහිල්ල පිළිබඳ සාක්ෂියක් දෙමි, ඔහුගේ මරණය අපගේ ජීවිතය බව ප්‍රකාශ කරමි (1 Co 11: 27). මගේ පළමු සහභාගි වීමට ටික කලකට පෙර මම ඉතා භය වී සිටියෙමි, නමුත් මම ක්‍රිස්තුස්ගේ වචන ගැන මෙනෙහි කළෙමි:

එබැවින් මා ඉදිරියෙහි මනුෂ්‍යයන් ඉදිරියෙහි පාපොච්චාරණය කරන සෑම කෙනෙක්ම, ස්වර්ගයේ සිටින මාගේ පියාණන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි මම ඔහු ගැන පාපොච්චාරණය කරන්නෙමි. යමෙක් මනුෂ්‍යයන් ඉදිරියෙහි මා ප්‍රතික්ෂේප කළත්, මම ස්වර්ගයේ සිටින මාගේ පියාණන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ඔහු ප්‍රතික්ෂේප කරන්නෙමි. - මැතිව් 10: 32-33

අප එසේ කළ යුතුද? තෝරා යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් සමඟ එවැනි ස්මාරකයකට සහභාගි වීමට, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ වෙනුවෙන් පෙනී සිටිමින් ඔහු ගැන පාපොච්චාරණය කිරීමට අප සැමට ධෛර්යයක් ඇතැයි මම යාච් pray ා කරමි. මගේ ජීවිත කාලය පුරාම මගේ ජීවිතයේ සෑම දිනකම මෙය කිරීමට මම යාච් pray ා කරමි.
අනෙක් දවසේ මම මගේ ජීවිතය ගැන සිතමින් සිටියෙමි. මට සාලමොන් වගේ දැනෙනවා. මෙම ලිපියේ ආරම්භය තුනී වාතයෙන් පිටතට පැමිණියේ නැත, එය මගේම අත්දැකීම් වලින් පැමිණේ. මට ක්‍රිස්තුස් නොසිටියේ නම්, ජීවිතය දරා ගැනීමට අපහසු වනු ඇත.
මම මිතුරන් ගැනද සිතමින් සිටියෙමි. විනිශ්චය කිරීමට බිය නොවී සැබෑ මිතුරන්ට ඔවුන්ගේ ගැඹුරු හැඟීම් සහ හැඟීම් සහ බලාපොරොත්තු බෙදා ගැනීමට හැකි විය යුතුය යන නිගමනයට පැමිණියෙමි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ අපට ඇති සහතිකය නොමැතිව අපගේ ජීවිතය හිස් හා අර්ථ විරහිත වනු ඇත!

[1] බාන්ස්, ඇල්බට් (1997), බාන්ස්ගේ සටහන්
[2] “සාමයේ කුමාරයා” යටතේ ලෝක ව්‍යාප්ත ආරක්ෂාව (1986) pp.10-11; එම මුරටැඹ, අප්රේල් 1, 1979, p.31; දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය ජෙරමියා තුළින් p.173.

arover2014