ලාසරුස්ගේ උත්ථානයෙන් පසුව, යුදෙව් නායකයන්ගේ කූටෝපායන් ඉහළ මට්ටමක පැවතුනි.

“මේ මිනිසා බොහෝ සං signs ා කරන නිසා අප කුමක් කළ යුතුද? 48 අපි ඔහුට මේ ආකාරයෙන් ඉඩ දුන්නොත්, ඔවුන් සියල්ලෝම ඔහු කෙරෙහි විශ්වාසය තබනු ඇත. රෝමවරු පැමිණ අපගේ ස්ථානය සහ අපේ ජාතිය යන දෙකම උදුරා ගනු ඇත. ”” (ජොහා 11: 47, 48)

ඔවුන් දුටුවේ ජනතාව කෙරෙහි තම බලය නැති වී යන බවයි. රෝමවරුන් ගැන සැලකිලිමත් වීම බිය උපදවන දෙයට වඩා වැඩි දෙයක් බවට සැකයක් නැත. ඔවුන්ගේ සැබෑ සැලකිල්ල වූයේ ඔවුන්ගේ බලය සහ වරප්‍රසාදය පිළිබඳව ය.
ඔවුන්ට යමක් කිරීමට සිදු විය, නමුත් කුමක් ද? එවිට උත්තම පූජක කායෆස් මෙසේ පැවසීය.

“නමුත් ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක්, ඒ අවුරුද්දේ උත්තම පූජකයා වූ කාසියාෆාස් ඔවුන්ට මෙසේ පැවසුවා.“ ඔබ කිසිවක් දන්නේ නැහැ, 50 මුළු ජාතියම විනාශ නොවී, මිනිසුන් වෙනුවෙන් එක් මිනිසෙකු මැරීම ඔබේ ප්‍රයෝජනය බව ඔබ තර්ක නොකරන්න. ” 51 කෙසේවෙතත්, මෙය ඔහු තමාගේම සම්භවය ගැන නොකියයි. නමුත් ඔහු එම වසරේ උත්තම පූජකයා වූ නිසා, ඔහු ජාතිය වෙනුවෙන් මැරීමට නියම කර ඇති බවට අනාවැකි පැවසුවා. ”(ජොහා 11: 49-51)

පෙනෙන විදිහට, ඔහු දේවානුභාවයෙන් කතා කළේ ඔහුගේ කාර්යාලය නිසා මිස ඔහු ධාර්මික මිනිසෙකු නිසා නොවේ. කෙසේවෙතත්, එම අනාවැකිය ඔවුන්ට අවශ්‍ය දේ විය. ඔවුන්ගේ මනසට (කරුණාකර ස්ටාර් ට්‍රේක් හා සැසඳීමේදී සමාව දෙන්න) බොහෝ දෙනාගේ (ඔවුන්ගේ) අවශ්‍යතා එක් කෙනෙකුගේ (යේසුස්ගේ) අවශ්‍යතාවයන් අභිබවා ගියේය. කායෆස්ව ප්‍රචණ්ඩත්වයට පොළඹවන ලෙස යෙහෝවා දේවානුභාවයෙන් නොවේ. ඔහුගේ වචන සත්‍ය විය. කෙසේවෙතත්, ඔවුන්ගේ නපුරු හදවත් ඔවුන්ව පාපයට සාධාරණීකරණය කිරීමක් ලෙස යොදාගැනීමට පෙලඹුණා.

“එබැවින් එදා සිට ඔවුහු ඔහුව මරා දැමීමට උපදෙස් ගත්හ.” (ජොහා 11: 53)

මෙම ඡේදයෙන් මා සිත් ගත් දෙය නම් කායෆස්ගේ වචන සම්පූර්ණයෙන් අදාළ කර ගැනීම පිළිබඳව ජෝන් පැහැදිලි කිරීමයි.

“… ඔහු අනාවැකි පැවසුවේ ජාතිය උදෙසා මැරීමට යේසුස්ට නියම වූ බවයි. 52 ජාතිය වෙනුවෙන් පමණක් නොව, ඔහු වටා විසිරී සිටින දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවෝ එකා මෙන් එක්රැස් වන පිණිස ය. ”(ජොහා 11: 51, 52)

කාල රාමුව ගැන සිතන්න. යොහන් මෙය ලිව්වේ ඊශ්‍රායෙල් ජාතිය නැති වී අවුරුදු 40 කට පමණ පසුවයි. ඔහුගේ බොහෝ පා readers කයන්ට - පැරණි ඒවා හැර අන් සියල්ලටම මෙය පුරාණ ඉතිහාසයකි. ඔහු ක්‍රිස්තියානි ප්‍රජාවකට ලියමින් සිටියේ අන්‍යජාතිකයන් යුදෙව්වන්ට වඩා වැඩිය.
“මේ ගුණයට අයත් නොවන වෙනත් බැටළුවන්” ගැන යේසුස් පැවසූ වචන ගැන සඳහන් කරන ශුභාරංචි ලේඛකයන් සතර දෙනාගෙන් එක් කෙනෙක් යොහන් පමණයි. යුදෙව්වන් හා අන්‍යජාතිකයන් යන දෙදෙනාම එකම එ pher ේරෙකු යටතේ එක රැළක් බවට පත්වන පිණිස මෙම අනෙක් බැටළුවන්ව රැළට ගෙන ආ යුතු විය. මේ සියල්ල ගැන ජෝන් කලින් පරිච්ඡේදයේ සාකච්ඡා කළ පරිච්ඡේදයට ලියා ඇත. (ජෝන් 10: 16)
අනෙක් බැටළුවන් වන අන්‍යජාතික කිතුනුවන් එක් එ pher ේරෙකු යටතේ එක රැළක කොටසක් යන අදහස මෙහිදී යොහන් නැවත තහවුරු කළේය. ඔහු කියන්නේ කායෆස් ස්වාභාවික ඊශ්‍රායෙල් ජාතියක් ලෙස තමා ගත යුතු දේ ගැන අනාවැකි කියමින් සිටියදී, ඇත්ත වශයෙන්ම එම අනාවැකියට යුදෙව්වන් පමණක් නොව, විසිරී සිටින දෙවියන් වහන්සේගේ සියලු දරුවන් ඇතුළත් වූ බවයි. පේතෘස් සහ යාකොබ් යන දෙදෙනාම යුදෙව් හා අන්‍යජාතික නිස්සාරණයන්හි ශුද්ධ හෝ තෝරාගත් අයව යොමු කිරීමට “විසිරී” යන එකම වාක්‍ය ඛණ්ඩය භාවිතා කරති. (ජා 1: 1; 1Pe 1: 1)
යොහන් අවසන් කරන්නේ මේ සියල්ලන්ම 'එකමුතු වී ඇත' යන සිතිවිල්ලෙනි. මීට පෙර පරිච්ඡේදයක් පමණක් උපුටා දක්වා ඇති යේසුස්ගේ වචනවලින් එය මනාව පිළිබිඹු වේ. (ජෝන් 11: 52; ජෝන් 10: 16)
සන්දර්භය, වාක්‍ය ඛණ්ඩනය සහ time තිහාසික කාල රාමුව යන දෙකම අපට දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් ලෙස නොසැලකිය යුතු කිතුනුවන්ගේ ද්විතීයික පංතියක් නොමැති බවට තවත් සාක්ෂියක් සපයයි. සියලුම කිතුනුවන් තමන් දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් ලෙස සැලකිය යුතුය, යොහන් පවසන පරිදි, යේසුස් වහන්සේගේ නාමය කෙරෙහි ඇදහිල්ල. (යොහන් 1:12)

මෙලෙටි විව්ලෝන්

ලිපි මෙලෙටි විව්ලෝන් විසිනි.
    55
    0
    ඔබේ අදහස් වලට කැමතිද, කරුණාකර අදහස් දක්වන්න.x