මම හිතන්නේ හෙබ්‍රෙව් පොතේ 11වෙනි පරිච්ඡේදය බයිබලයේ තියෙන මගේ ප්‍රියතම පරිච්ඡේදවලින් එකක්. දැන් මම ඉගෙනගෙන ඇති හෝ සමහර විට මම පැවසිය යුතුයි, මම දැන් ඉගෙන ගනිමින් සිටින නිසා - පක්ෂග්‍රාහීවකින් තොරව බයිබලය කියවීමට, මම මීට පෙර කවදාවත් දැක නැති දේවල් දකිමි. සරලවම බයිබලයට ඉඩ දීමෙන් අදහස් කරන්නේ එය එතරම් ප්‍රබෝධමත් සහ දිරිගන්වන ව්‍යාපාරයක් බවයි.
පාවුල් ආරම්භ කරන්නේ ඇදහිල්ල යනු කුමක්ද යන්න පිළිබඳ අර්ථ දැක්වීමක් ලබා දීමෙනි. මිනිසුන් බොහෝ විට විශ්වාසය සමඟ ඇදහිල්ල පටලවා ගනී, මෙම පද දෙක සමාන යැයි සිතයි. ඇත්තෙන්ම ඔවුන් එසේ නොවන බව අපි දනිමු, මන්ද ජේම්ස් යක්ෂයන් විශ්වාස කිරීම සහ වෙව්ලීම ගැන කතා කරයි. භූතයන් විශ්වාස කරයි, නමුත් ඔවුන්ට විශ්වාසයක් නැත. පසුව පාවුල් අපට විශ්වාසය සහ ඇදහිල්ල අතර වෙනස පිළිබඳ ප්‍රායෝගික උදාහරණයක් සපයයි. ඔහු ආබෙල්ව කායින් සමඟ සසඳයි. කායින් දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කළ බවට සැකයක් නැත. බයිබලයේ පෙන්වන්නේ ඔහු ඇත්තටම දෙවි සමඟත් දෙවි ඔහු සමඟත් කතා කළ බවයි. එහෙත් ඔහුට විශ්වාසයක් තිබුණේ නැත. ඇදහිල්ල යනු දෙවියන්ගේ පැවැත්ම නොව දෙවියන්ගේ චරිතය කෙරෙහි විශ්වාසයක් ඇති බව යෝජනා වී ඇත. පාවුල් පවසන්නේ, "දෙවියන් වහන්සේ වෙත ළඟා වන තැනැත්තා එය විශ්වාස කළ යුතු ය ඔහු විපාක දෙන තැනැත්තා බවට පත්වේ ඔහුව උනන්දුවෙන් සොයන අයගෙන්. ඇදහිල්ලෙන් අපි දෙවියන් වහන්සේ පවසන දේ කරන බව අපි "දනිමු", අපි මෙයට අනුකූලව ක්රියා කරමු. ඇදහිල්ල ක්රියා කිරීමට, කීකරු වීමට අපව පොලඹවයි. (හෙබ්‍රෙව් 11:6)
පරිච්ඡේදය පුරාවටම, පාවුල් ඔහුගේ කාලයට පෙර ඇදහිල්ලේ ආදර්ශ පිළිබඳ පුළුල් ලැයිස්තුවක් ලබා දෙයි. ඊළඟ පරිච්ඡේදයේ ආරම්භක පදයේ ඔහු ඔවුන්ව හඳුන්වන්නේ කිතුනුවන් වටා සිටින සාක්ෂිකරුවන්ගේ විශාල වලාකුළක් ලෙසයි. පෙර ක්‍රිස්තියානි ඇදහිලිවන්ත මිනිසුන්ට ස්වර්ගීය ජීවිතය නමැති ත්‍යාගය ලබා නොදෙන බව අපට උගන්වා ඇත. කෙසේ වෙතත්, අපගේ පක්ෂග්‍රාහී පාට කණ්නාඩි නොමැතිව මෙය කියවන විට, අපට බොහෝ වෙනස් පින්තූරයක් ඉදිරිපත් කරනු ලැබේ.
4 වන පදය පවසන්නේ ඔහුගේ ඇදහිල්ලෙන් "ආබෙල් ධර්මිෂ්ඨ බව ඔහුට සාක්ෂි දුන්" බවයි. නෝවා “ඇදහිල්ලට අනුව ධර්මිෂ්ඨකමේ උරුමක්කාරයෙක්” වූ බව 7වන පදයේ පවසයි. ඔබ උරුමක්කාරයෙක් නම්, ඔබට පියෙකුගෙන් උරුම වේ. විශ්වාසවන්තව මිය යන ක්‍රිස්තියානීන් මෙන් නෝවාට ධර්මිෂ්ඨකම උරුම වනු ඇත. එසේනම්, ඔහුව නැවත නැඟිටුවනු ලබන්නේ තවමත් අසම්පූර්ණව සිටින බවත්, තවත් වසර දහස් ගණනක් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමට සිදු වන බවත්, අවසාන පරීක්ෂණයකින් සමත් වීමෙන් පසුව පමණක් ධර්මිෂ්ඨ ලෙස ප්‍රකාශ කරනු ලැබීමත් අපට සිතාගත හැක්කේ කෙසේද? එය මත පදනම්ව, ඔහුගේ නැවත නැඟිටීම මත ඔහු කිසිවකට උරුමක්කාරයෙකු නොවනු ඇත, මන්ද උරුමක්කාරයෙකුට උරුමය සහතික කර ඇති අතර ඒ සඳහා වැඩ කිරීමට සිදු නොවේ.
10 වන පදයේ ආබ්‍රහම් "සැබෑ අත්තිවාරම් ඇති නගරය බලා සිටීම" ගැන කතා කරයි. පාවුල් නව ජෙරුසලම ගැන සඳහන් කරයි. නව ජෙරුසලම ගැන ආබ්‍රහම් දැන නොසිටින්නට ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහු පැරණි එක ගැන දැන නොසිටි නමුත් දෙවියන් වහන්සේගේ පොරොන්දු ඉටු වන තෙක් ඔහු බලා සිටියේය, නමුත් ඒවා කුමන ස්වරූපයක් ගනීදැයි ඔහු නොදැන සිටියේය. කෙසේ වෙතත්, පාවුල් දැන සිටි අතර, එසේ අපට කියයි. අභිෂේක ලත් ක්‍රිස්තියානීන්ද “සැබෑ අත්තිවාරම් ඇති නගරය එනතුරු බලා සිටියි.” ආබ්‍රහම්ට වඩා අපේ බලාපොරොත්තුව ගැන පැහැදිලි චිත්‍රයක් තිබීම හැර, අපේ බලාපොරොත්තුවේ වෙනසක් නැත.
16 වැනි පදය ආබ්‍රහම් සහ ඉහත සඳහන් කළ ඇදහිලිවන්ත සියලුම පුරුෂයන් හා ස්ත්‍රීන් “වඩා හොඳ තැනකට...ස්වර්ගයට අයිති එකක් කරා ළඟාවීම” ලෙස සඳහන් කරයි, එය අවසන් වන්නේ “ඔහු නගරයක් සෑදුවේය. ඔවුන් සඳහා සූදානම්.” නැවතත් අපි දකින්නේ කිතුනුවන්ගේ බලාපොරොත්තුව සහ ආබ්‍රහම්ගේ බලාපොරොත්තුව අතර සමානකමයි.
26වන පදයේ මෝසෙස් “ක්‍රිස්තුස්ගේ [අභිෂේක ලත් තැනැත්තාගේ] නින්දාව ඊජිප්තුවේ වස්තුවලට වඩා විශාල ධනයක් ලෙස සලකනවා. මක්නිසාද ඔහු ත්‍යාගය ගෙවීම දෙස ඕනෑකමින් බලා සිටියේය. අභිෂේක ලත් ක්‍රිස්තියානීන් ත්‍යාගය ලැබීමට නම් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ නින්දාව පිළිගත යුතුය. එකම නින්දා; එකම ගෙවීම. (මතෙව් 10:38; ලූක් 22:28)
35 පදයේ පාවුල් “වඩා හොඳ නැවත නැඟිටීමක්” ලබා ගැනීම සඳහා විශ්වාසවන්තව මිය යාමට කැමති මිනිසුන් ගැන කතා කරයි. සංසන්දනාත්මක විකරණය "වඩා හොඳ" භාවිතා කිරීම පෙන්නුම් කරන්නේ අවම වශයෙන් නැවත නැඟිටීම් දෙකක් තිබිය යුතු බවයි, එකක් අනෙකට වඩා හොඳය. බයිබලයේ ස්ථාන ගණනාවක නැවත නැඟිටීම් දෙකක් ගැන කතා කරයි. අභිෂේක ලත් ක්‍රිස්තියානීන්ට වඩා හොඳ එකක් ඇති අතර, පුරාණයේ සිටි ඇදහිලිවන්ත පුරුෂයන් අත දිගු කළේ මෙය බව පෙනේ.
අපගේ නිල තත්ත්වය අනුව එය සලකා බැලුවහොත් මෙම පදයේ තේරුමක් නැත. නෝවා, ආබ්‍රහම් සහ මෝසෙස් අන් සියල්ලන් හා සමානව නැවත නැඟිටුවනු ලැබේ: අසම්පූර්ණ, සහ පරිපූර්ණත්වය ළඟා කර ගැනීම සඳහා අපගේ වසර දහස් ගණනක් උත්සාහ කිරීමට අවශ්‍ය වේ, පසුව ඔවුන්ට සදාකාලිකව ජීවත් විය හැකිද නැද්ද යන්න බැලීමට අවසාන පරීක්ෂණයකින් සමත් වීමට පමණි. එය 'වඩා හොඳ' නැවත නැඟිටීමක් වන්නේ කෙසේද? කුමක් වඩා හොඳද?
පාවුල් මෙම පදය සමඟ පරිච්ඡේදය අවසන් කරයි:
(හෙබ්‍රෙව් 11: 39, 40) එහෙත්, මේ සියල්ලෝම, ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල කරණකොටගෙන ඔවුන්ට සාක්ෂි දැරුවද, [ඔවුන්ගේ] පොරොන්දුව ඉටු නොවූහ. 40 දෙවියන් වහන්සේ අපට වඩා හොඳ දෙයක් පුරෝකථනය කළ පරිදි, ඔවුන් අපෙන් වෙන්ව පරිපූර්ණ නොවන පිණිස.
ක්‍රිස්තියානීන් සඳහා දෙවියන් වහන්සේ කලින් දුටු “වඩා හොඳ දෙයක්” වඩා හොඳ ත්‍යාගයක් නොවීය, මන්ද පාවුල් අවසාන වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ “ඔවුන් නොවිය හැකි බව” ඔවුන්ව සම්පූර්ණයෙන් කාණ්ඩ කර ඇත. අපෙන් වෙන්ව පරිපූර්ණ කර ඇත”. ඔහු සඳහන් කරන පරිපූර්ණත්වය, යේසුස් ලබා ගත් පරිපූර්ණත්වයමයි. (හෙබ්‍රෙව් 5:8, 9) අභිෂේක ලත් ක්‍රිස්තියානීන් ඔවුන්ගේ ආදර්ශය අනුගමනය කරන අතර ඇදහිල්ල තුළින් සම්පූර්ණ වී ඔවුන්ගේ සහෝදරයා වන යේසුස් සමඟ අමරණීයභාවය ලබා දෙනු ඇත. පාවුල් සඳහන් කරන මහා සාක්ෂිකරුවන්ගේ වලාකුළ ක්‍රිස්තියානීන් සමඟ පරිපූර්ණ වී ඇත, ඔවුන්ගෙන් වෙන්ව නොවේ. එබැවින්, ඔහු සඳහන් කරන "වඩා හොඳ දෙයක්" පෙර සඳහන් කළ "පොරොන්දුව ඉටු කිරීම" විය යුතුය. පුරාණයේ සිටි විශ්වාසවන්ත සේවකයන්ට ත්‍යාගය ලැබෙන්නේ කුමන ආකාරයෙන්ද, පොරොන්දුව ඉටු වන්නේ කෙසේද කියාවත් දැන සිටියේ නැත. ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල රඳා පවතින්නේ විස්තර මත නොව, යෙහෝවා ඔවුන්ට විපාක දීමට අසමත් නොවන බව පමණි.
පාවුල් ඊළඟ පරිච්ඡේදය ආරම්භ කරන්නේ මෙම වචන සමඟිනි. "ඉතින්, එසේ නම්, අප වටා විශාල සාක්ෂිකරුවන්ගේ වලාකුළක් සිටින නිසා ... ”ඔහු අභිෂේක ලත් ක්‍රිස්තියානීන් මෙම සාක්ෂිකරුවන් සමඟ සංසන්දනය කර ඔවුන්ව වටකරගෙන සිටින බව ඔහු යෝජනා කරන්නේ ඔවුන් ඔහු ලියමින් සිටි අය හා සමාන යැයි නොසිතන්නේ නම්? ? (හෙබ්‍රෙව් 12:1)
මෙම පද සරල, අපක්ෂපාතී කියවීමකින් අභිෂේක ලත් ක්‍රිස්තියානීන්ට ලැබෙන ත්‍යාගයම පැරණි විශ්වාසවන්ත පුරුෂයන්ට හා ස්ත්‍රීන්ට හැර වෙනත් නිගමනයකට අපව ගෙන යා හැකිද? නමුත් අපගේ නිල ඉගැන්වීමට පටහැනි තවත් බොහෝ දේ ඇත.
(හෙබ්‍රෙව් 12: 7, 8) . . .දෙවියන් වහන්සේ පුතුන් සමඟ මෙන් ඔබ සමඟ කටයුතු කරයි. පියෙකු ශික්ෂණය නොකරන්නේ කුමන පුත්‍රයා සඳහාද? 8 නමුත් ඔබ සියලු දෙනාම කොටස්කරුවන් බවට පත් වූ විනයකින් තොරව සිටින්නේ නම්, ඔබ සැබවින්ම අවජාතක දරුවන් මිස පුතුන් නොවේ.
යෙහෝවා අපව හික්මවන්නේ නැත්නම්, අපි අවජාතකයෝ මිස පුත්‍රයෝ නොවේ. යෙහෝවා අපව හික්මවන ආකාරය ගැන ප්‍රකාශන බොහෝවිට කතා කරයි. එබැවින් අපි ඔහුගේ පුත්‍රයන් විය යුතුයි. ආදරණීය පියෙක් තම දරුවන්ව හික්මවන බව ඇත්ත. කෙසේ වෙතත්, මිනිසෙකු තම මිතුරන් හික්මවන්නේ නැත. එහෙත් අපට උගන්වා ඇත්තේ අප ඔහුගේ පුතුන් නොව ඔහුගේ මිතුරන් බවයි. දෙවියන් වහන්සේ තම මිතුරන්ව හික්මවීම ගැන බයිබලයේ කිසිවක් නැත. මිලියන සංඛ්‍යාත කිතුනුවන් දේව පුත්‍රයන් නොව ඔහුගේ මිතුරන් පමණක් යන අදහස අප දිගටම තබා ගන්නේ නම් හෙබ්‍රෙව් පද දෙකෙහි තේරුමක් නැත.
මා සිතූ තවත් කරුණක් සිත්ගන්නා කරුණක් වූයේ 13 පදයේ “ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රකාශ කරන ලද” භාවිතයයි. ආබ්‍රහම්, ඊසාක් සහ යාකොබ් ගෙයින් ගෙට නොගිය නමුත්, ඔවුන් ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රකාශ කළේ “ඔවුන් දේශයේ ආගන්තුකයන් සහ තාවකාලික වාසස්ථාන බවයි. ”. සමහර විට අපි ප්‍රසිද්ධ ප්‍රකාශයෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ අපගේ නිර්වචනය පුළුල් කිරීමට අවශ්‍ය විය හැකිය.
දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයෙන් සරලව ප්‍රකාශ කරන ලද ඉගැන්වීම් මිනිසුන්ගේ ධර්මයන් ඉහළ නැංවීම සඳහා විකෘති කර ඇති ආකාරය දැකීම සිත් ඇදගන්නාසුළු මෙන්ම ශෝකජනක ය.
[…] ආබ්‍රහම්, ඩේවිඩ් සහ පුරාණයේ සිටි අනෙකුත් ඇදහිලිවන්ත මිනිසුන්ටද හෙබ්‍රෙව් මත එවැනි මතයක් පදනම් කරගෙන ස්වර්ගික ජීවිතයක් ලැබෙනු ඇත. […]
හොඳයි, මෙය පර්යේෂණ කිරීම සලකා බැලිය යුතු විෂයයක් විය හැකිය, මන්ද ග්‍රීක භාෂාවෙන් මම JW ගේ ග්‍රීක අන්තර් රේඛීය පොත දෙස බැලූ අතර අනෙකුත් ඒවා මාර්ගගතව කිං යන වචනය එළිදරව් 3:21, 2:26-27 1කොරින්ති 4 භාවිතා කර නැත. :8-10 හෝ 2tim. 2:12. ඔව් Reign යන වචනය භාවිතා කර ඇති අතර එළි. 2:26-27 හි එය ජාතීන් කෙරෙහි අධිකාරිය ගැන කතා කරයි. නමුත් එළිදරව් 20 පරිච්ඡේදයේ එය මරා දැමූ හෝ දිවි පිදූවන් විනිශ්චය කිරීමට නැවත නැඟිටුවනු ලබන අය ගැන කතා කරයි. එබැවින් මෙය තවදුරටත් සොයා බැලිය යුතු දෙයක් විය හැකිය. එළි. 5:9-10 හි පවා එය විස්තර කරන්නේ 144k නොව මහා වැඩුණු පාලනයයි.
සිත්ගන්නා…
සලකා බැලිය යුතු යම් දෙයක් එෆී 4:4 එක් බලාපොරොත්තුවක් ගැන කතා කරයි, නමුත් මෙම බලාපොරොත්තුව පොළොවට හෝ ස්වර්ගයට නැවත නැඟිටීමක්ද නැතහොත් ඇත්ත වශයෙන්ම මෙම බලාපොරොත්තුව පාවුල් රෝමයේ කතා කරන ප්‍රතිසන්ධානයද, පියා සමඟ එකම සම්බන්ධතාවයකට නැවත පැමිණීමද?
එසේම Meleti විසින් කරන ලද ප්‍රකාශයකට ප්රතිචාර වශයෙන්, ඔබ ග්‍රීක භාෂාව කියවන විට කිතුනුවන් රජ වන්නේද යන්න බයිබලයේ කොතැනකවත් නැත, ශුද්ධ ලියවිලිවල කිසිදු කිතුනුවකු යේසුස් සමඟ රජවරුන් ලෙස පාලනය කරන බවක් සඳහන් නොවේ. ඔව්, පාලනය යන වචනය භාවිතා වේ, නමුත් යමෙක් රෝම 5 දෙස බැලුවහොත් පාලනය යන යෙදුම ගැන සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනත් අදහසක් තිබේ.
එළි 5:10 ගැන කුමක් කිව හැකිද?
ග්‍රීක භාෂාවෙන් එම ශුද්ධ ලියවිල්ල දෙස බලන්න, එහි රජුන් කියා සඳහන් නොවේ. ග්‍රීක පැත්තෙන් ඔබේ ග්‍රීක අන්තර් රේඛීය පරීක්ෂා කරන්න.
එය එසේ විය හැකි නමුත්, මොසෙයික් ගිවිසුම යටතේ මුලින් පොරොන්දු වූ රජුන්ගේ සහ පූජකයන්ගේ ජාතිය බවට කිතුනුවන්ට වරප්‍රසාද ලැබීම යන සංකල්පය සියලු ශුද්ධ ලියවිලි පද එකමුතු කිරීමෙන් පෙනෙනවා. (එළිදරව් 3:21) මා ජයගෙන මාගේ පියාණන්ගේ සිංහාසනය මත හිඳගත්තාක් මෙන්, ජයග්‍රහණය කරන තැනැත්තාට මා සමඟ මාගේ සිංහාසනයේ හිඳගැනීමට මම අවසර දෙමි. කෙනෙකුට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සිංහාසනය මත හිඳගෙන රජ විධිවිධානයේ කොටසක් නොවිය හැකිද? රෝම 5 ට අනුව අධිකාරියට මරණය පාලනය කිරීම ඇතුළත් බව සත්‍යයක් වුවද, එය මිනිසුන් කෙරෙහි ද වේ.... වැඩිදුර කියවන්න "
මම එය bible.cc භාවිතයෙන් පරීක්ෂා කළ අතර ඔවුන්ගේ අන්තර් රේඛීය "රජවරුන්" භාවිතා කරයි.
හායි crazyguy, සහ මගේ ශත දෙක එකතු කිරීමට, පාවුල් හෙබ්‍රෙව් භාෂාවෙන් ප්‍රකාශ කරන ලද “වඩා හොඳ නැවත නැඟිටීමක්” පවා ලබා ගැනීමට පෙර නැවත නැඟිටීමක් ලබා ගැනීමට ක්‍රිස්තුස් වැනි මරණයකට යටත් වූයේ නැද්ද? “දෙවන මරණයට බලයක් නැති” “පළමු නැවත නැඟිටීම” “රජ කිරීමට” නැවත නැඟිටීමක් බව පැවසීම සත්‍යයක් වුවද, බයිබලයේ කිසිවෙකු රජකමකින් තොරව රජකම් කරන බව මට එතරම් විශ්වාස නැත. (එළිදරව් 20:6; හෙබ්‍රෙව් 11:35; පිලිප්පි 3:10) මෙම රජකම උපකල්පනය කිරීම සම්බන්ධයෙන්, අකාලයේ අපව පාලනය කිරීමට එසේ කරන අය සිටින බව මම විශ්වාස කරමි.... වැඩිදුර කියවන්න "
මෙම විෂයට සම්බන්ධ තවත් ශුද්ධ ලියවිල්ලක් රෝම 3:25 වනු ඇතැයි මම සිතමි: “දෙවියන්වහන්සේ ඔහුගේ රුධිරය කෙරෙහි ඇදහිල්ල කරණකොටගෙන සමනය සඳහා පූජාවක් ලෙස ඔහුව ඉදිරිපත් කළේය. දෙවියන් වහන්සේ ඉවසමින් සිටියදී අතීතයේ සිදු වූ පව්වලට සමාව දුන් නිසා මෙය ඔහුගේම ධර්මිෂ්ඨකම ප්රදර්ශනය කිරීම සඳහා විය. මෙම ශුද්ධ ලියවිල්ල යෝජනා කරන්නේ යේසුස් වහන්සේගේ පූජාව අතීතයේ - ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පොළොවට පැමිණීමට පෙර ජීවත් වූ පුද්ගලයින්ට ප්‍රතිගාමී ලෙස අදාළ වන බවයි. ක්‍රිස්තුස්ගේ පූජාව නිසා මිනිසුන්ව ස්වර්ගීය ජීවිතය සඳහා ධර්මිෂ්ඨයන් ලෙස ප්‍රකාශ කරනු ලබන පදනමයි. . . මෙන්න තවත් සිත්ගන්නා කරුණක්: at... වැඩිදුර කියවන්න "
මේවා ඔබ කියන විශිෂ්ට කරුණු, ජූඩ්. මෙම කාරණය පිළිබඳ මගේ අවබෝධය තුළ මම ආකල්පමය වීමට කැමති නැත. මෙම වෙබ් අඩවියට නිතර යන එන අපි සියල්ලෝම අපගේ පමණක් නොව අනෙකුත් බොහෝ ආගමික ධුරාවලියන් ශුද්ධ ලියවිලිමය අර්ථ නිරූපණයට දක්වන ප්‍රවේශය සංලක්ෂිත වන මූලධර්මමය කාරණා සඳහා මගේ-මාර්ගය හෝ මහාමාර්ග ප්‍රවේශය පිළිකුල් කරති. මම දන්නවා ඔයාටත් එහෙම දැනෙනවා කියලා. ඒ නිසා මම ඔබේ අදහස පිළිගන්නවා, කිතුනුවන්ට වෙනස් බලාපොරොත්තුවක් ලබා දීම සඳහා හොඳ අවස්ථාවක් ඉදිරිපත් කළ හැකිය. කෙසේ වෙතත්, මගේ අදහස තව ටිකක් තර්ක කිරීමට නම්, යේසුස් තම ආසන්නතම ගෝලයන් සමඟ කළ “රාජ්‍යයක් සඳහා වූ ගිවිසුම” අවශ්‍යයෙන්ම දීර්ඝ නොවේ.... වැඩිදුර කියවන්න "
මම හිතන්නේ සැකයකින් තොරව මළවුන්ගේ නැවත නැඟිටීම කලින් හෝ පළමු නැවත නැඟිටීම දෙකක් තිබේ. දෙවන සාමාන්‍ය පුනරුජ්ජීවනය පිලිප්පියන් 3 v11 සිට 14 දක්වා. එළිදරව් 20 v 4 සිට 6 දක්වා. පාවුල් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළේ මෙම නැවත නැඟිටීම බව පෙනේ. මතෙව් 22. V 1 සිට 14 දක්වා දැක්වෙන්නේ ඒ සඳහා වූ ආරාධනය මුලින්ම යුදෙව්වන්ට පිරිනැමූ නමුත් පසුව ඕනෑම අයෙකු ඇතුළත් කිරීමට පුළුල් කළ බවයි. V 9. කෙසේ වෙතත් බොහෝ දෙනෙකුට ආරාධනා කර ඇතත් තෝරාගනු ලබන්නේ ස්වල්ප දෙනෙකි. මම හිතන්නේ පාවුල් සහ ජේසුස් වහන්සේගේ වචන දෙකම එය පෙන්නුම් කරයි. කලින් නැවත නැඟිටීමේ ත්‍යාගය ලබා ගන්නේ කවුරුන්ද යන්න තෝරා ගන්නේ එහි දෙවියන් ය.... වැඩිදුර කියවන්න "
හායි ජූඩ්, ඔබ හිත් දෙකක සිටියත්, බොහෝ ආකාරවලින් ඔබ කාරණය ඉදිරියට ගෙන ගොස් ඇතැයි මම සිතමි. මා දැන් සිතුවේ කුමන පෝස්ට් එක ගැනද කියා මට මතක නැත, නමුත් මාංසික ඊශ්‍රායෙලයට පූජක රාජ්‍යයක් වීමට ගිවිසුමක් ඇති කර ගත් බව ඔබ මෙන් මටත් සිදු විය. “යෙහෝවා පැවසූ සියල්ල අපි කිරීමට කැමැත්තෙමු” යනුවෙන් ඒකමතිකව පිළිතුරු දුන් අය බැවින් එහි පැමිණ සිටින අය බීජයේ කොටසක් වීමට සුදුසුකම් නොලබන බව මට තේරුමක් නැත. මෙය ගිවිසුමට ප්‍රතිචාරයක් වශයෙනි, “ඔබම කරන්න... වැඩිදුර කියවන්න "
මතෙව් 22 v 29 සිට 33 දක්වා. මෙයට බලපෑමක් ඇති විය හැක. යේසුස් පැවසුවේ නැවත නැඟිටීමේදී මිනිසුන්ව විවාහ කර නොදෙන බවත්, නමුත් ඔවුන් ස්වර්ගයේ දේවදූතයන් ලෙස සිටින බවත්ය. ඉන්පසු ඔහු ආබ්‍රහම්ගේ නැවත නැඟිටීම ගැන මෙසේ පැවසුවා. මැතිව් 8 v 11 සහ 12 ද සිත්ගන්නා සුළුය. බොහෝ දෙනෙක් පැමිණ මේසයේ වාඩි වනු ඇත. ආබ්‍රහම් ඊසාක් සහ යාකොබ් සමඟ ස්වර්ග රාජ්‍යයේ. එය ඇත්තටම දෙවියන් ජීසස් සහ 144000. මතෙව් 11 v 11 සිට 13 දක්වා විශ්වාස නැත. යොහන් බව්තීස්ත එහි සිටිය යුතුය. Kev
ඔබේ මිශ්‍ර හැඟීම් බොහෝ දෙනෙකු විසින් බෙදා ගන්නා බව මට විශ්වාසයි, මෙලෙටි. මම හැම විටම හෙබ්‍රෙව් පොත අගය කළේ එය පැරැන්නන් සහ අලුත උපන් අප අතර අත්‍යවශ්‍ය සම්බන්ධය නිසා පමණක් නොවේ. එය සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා ආබ්‍රහමික ගිවිසුමට ඇද ගන්නා අත්‍යවශ්‍ය සම්බන්ධකය වන අතර, දෙවියන් වහන්සේගේ සියලු කාලානුරූපී පොරොන්දු වෙත අපව ඔසවයි. පාවුල් එය ලිවීමට විද්වතුන් විවාද කරන්නේ මන්දැයි මම නොදනිමි, මන්ද ඔහු අධ්‍යාත්මික ඇඳීමකින් මෙන් මුළු බයිබලයම ඉතා අලංකාර ලෙස එකට ඇද ගන්නා විට ඔහුගේ චරිතය පුරා ගලා යන බැවිනි. එහි මානුෂීය මානයක්වත්, ඒ වටා ආගමක් ගොඩ නැගීමටවත් ඉඩක් නැත. එය අ... වැඩිදුර කියවන්න "
හොඳයි කිව්වා.
හොඳයි මෙලෙටි. ඉතා හොඳින් ඉදිරිපත් කර ඇත. ෆේඩර් යාලුවෙක් මට අවුරුදු ගානක ඉදන් එකම දේ කියනවා. ඔබේ නිරීක්ෂණ වැරදි කිරීමට මට අපහසුයි. ඔබේ තර්කය දෝෂාරෝපණය කළ හැකි ය. බොහෝ දේ සම්බන්ධයෙන් WT වැරදි බව දැන ගැනීමෙන් බොහෝ කලකට පසුව වුවද, පූර්ව කිතුනුවන් ස්වර්ගයට යාම පිළිබඳ මෙම අදහස හුරුපුරුදු විය යුතුය, නමුත් කෙසේ වෙතත් ඔබ හරි ය. මෙම අදහස පළ කිරීමට පෙර මම හෙබ්‍රෙව් භාෂාව නැවත කියවූ අතර සමාජය නැවතත් වැරදි බව පෙනේ. මැරෙන නරක මිනිස්සු පව් වලින් නිදහස් වෙනවා, 'ස්ලේට් එක පිහදාලා' කියනවා. එබැවින් ඔබ නිවැරදිව... වැඩිදුර කියවන්න "
නියමයි මෙලෙටි මෙය අපට අවශ්‍ය ආකාරයේ දෙයක් වන අතර ඔබ පැවසූ දේ අපක්ෂපාතී දෘෂ්ටිකෝණයකින් මෙම පද දෙස බලන විට අපට වෙනස් පින්තූරයක් ඉදිරිපත් කර ඇති බව අපට පෙනී යයි. මම වසර ගණනාවක් තිස්සේ පෝල්ස් ලිපි පුරා සිටින අතර එය දැක ඇත. ඔබගේ නිරීක්ෂණ සමග නැවත එකඟ වන්න. මා දකින දේම දැකිය හැකි අන් අයට ඇසීම මට ප්‍රබෝධමත් වේ. පුද්ගලිකව මම මුරකරු වැරදි බව ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ කළෙමි. මට අවශ්‍ය වන්නේ මගේ ජීවිතයේ දෙවියන්ගේ වචනය වන බයිබලයේ ඇති විශිෂ්ට ආදරයක් ගැන මගේ සහෝදරයන් සමඟ ගොඩනංවනසුලු සංවාදයක් පැවැත්වීමටයි.... වැඩිදුර කියවන්න "
Kev CI මෑතකදී WTS ගැන මට වෙනස් ලෙස හැඟෙන්නේ මන්දැයි සොයා බැලීමට උත්සාහ කරමින් සිටින අතර ඔබ පැවසූ දේ හරියටම හරි. ඔවුන්ට මා ගැන කිසිම හැඟීමක් නැත, මම තවදුරටත් ඔවුන් දෙස බලන්නේ නැත. මම මෙය පහත් ආකාරයෙන් අදහස් නොකළත්, මගේ අධ්‍යාත්මික වර්ධනයේ කිසිදු ප්‍රතිඵලයක් නොමැත. ප්‍රකාශන උද්දීපනය කරන ශුද්ධ ලියවිලිමය කරුණකට මම තවමත් ගරු කරමි, නමුත් යථාර්ථයේ දී කෝපයක් දැනීමකින් තොරව දේවල් කියවීම දුෂ්කර වන තරමට කැරකෙමින් තිබේ. ඒ කාලේ අපිට ආගමික නායකයන් ප්‍රදේශයේදී හමු වූ අවස්ථා මතකයි... වැඩිදුර කියවන්න "
නියම අදහස් ක්රිස්! මම ඔබ සිටින ස්ථානයේම සිටිමි. මම කිසිම ආකාරයකින් ගැටුම්කාරී, භේදකාරී හෝ කඩාකප්පල් කිරීමට අදහස් නොකරමි. කෙසේ වෙතත්, මම සංවිධානය තුළ වසර ගණනාවක් සෙවනැල්ලේ ජීවත් වෙමි. වසර ගණනාවක් රැස්වීම්වලට සහභාගි වෙමින් උගන්වමින් සිටින බොහෝ දේ සත්‍ය ලෙස සම්මත කර ගනිමින් එකඟ නොවීම. වසර ගණනාවක් ගත වන විට, නොගැලපීම් සහ ශුද්ධ ලියවිල්ලට පටහැනි ඉගැන්වීම් ගැන මගෙන් කෙලින්ම විමසන්නේ නම්, මම වඩාත් කටහඬින් කතා කරමි. පසුගිය කාලයේ අධ්‍යාපනය සම්බන්ධයෙන් හෝ පෞද්ගලික සංවාදවලදී මගෙන් ප්‍රශ්න අසන විට... වැඩිදුර කියවන්න "
සාධාරණව කිවහොත්, සමහරක් හෝ බොහෝ ක්‍රිස්තියානීන් පෘථිවියේ ජීවත් වීමට ඇති හැකියාව මට බැහැර කළ නොහැක. සියලුම අභිෂේක ලත් සහ විශ්වාසවන්ත ක්‍රිස්තියානීන් ශුද්ධ ලියවිල්ල ඉටු වීම සඳහා ස්වර්ගයේ පාලනය කිරීමට අවශ්‍ය නොවන බව පෙනේ. මම එය වැරදි විය හැක, නමුත් එය සමහර ශුද්ධ ලියවිලි තේරුම් ගත හැකි බව පෙනේ. උදාහරණයකට විශ්වාසවන්ත නුවණ ඇති දාසයා ගැන ලූක්ගේ වාර්තාවේ පැහැදිලි ප්‍රතිඵල හතරක් ඇතුළත් වෙනවා. රජුන් සහ පූජකයන් ලෙස සේවය කරන බවට වූ පොරොන්දුවෙහි ස්ථානයක් සඳහන් නොවන බවට ද තර්ක කළ හැකිය. එමනිසා, සමහරුන්ට සේවය කළ හැකිය... වැඩිදුර කියවන්න "
ඔයා හරි. කිතුනුවන් කිහිප දෙනෙකු හෝ කිහිප දෙනෙකු ස්වර්ගයේ සහ පොළොවේ පාලනය කිරීමේ හැකියාව බැහැර කළ නොහැක. මෙය දිග හැරෙන ආකාරය බැලීම සිත්ගන්නාසුළු වනු ඇත. මා ඉදිරිපත් කිරීමට උත්සාහ කළ කාරණය නම් ශුද්ධ ලියවිලි පාඨ බලාපොරොත්තු දෙකකට සහාය දෙන බව මම විශ්වාස කරමි. ස්වර්ගයේ සදාකාල ජීවනය සහ අනෙක් පැත්තෙන් සදාකාල ජීවනය. කවුද යන්නේ, කී දෙනෙක් සහ කොපමණ කාලයක් යනවාද යන්න මට නිශ්චිතව කිව නොහැක. මම දන්නේ නැහැ. මට සුදුසුයි කියලා යෙහෝවා දකින ඕනෑම තැනක අසනීපයි. පිරිමින් කවුරුන්ද, කී දෙනෙක් සහ කෙසේද යන්න තීරණය කිරීම මට සුදුසු නැත... වැඩිදුර කියවන්න "
අපි ඉන්නේ එකම පිටුවේ. 🙂