යෙහෝවාගේ පක්ෂපාත සේවකයන්ගෙන් ඉගෙනගන්න

පෙර ලිපියේ දැක ඇති පක්ෂපාතීත්වය යන තේමාව සමඟින් ඉදිරියට ගොස් ගිම්හාන සමුළු වැඩසටහනට පැමිණීමෙන් මෙම පාඩම ආරම්භ වන්නේ උපුටා දැක්වීමෙනි මීකා 6: 8. මොහොතක් ගත කර 20 පරිවර්තන වලට වඩා වැඩි ගණනක් සොයා බලන්න මෙහි. අනියම් පා er කයාට පවා වෙනස පැහැදිලිය. වයඹ පළාතේ 2013 සංස්කරණය [ii] හෙබ්‍රෙව් වචනය පරිවර්තනය කරයි චෙක් අනෙක් සෑම පරිවර්තනයක්ම “ප්‍රේම කරුණාව” හෝ “ප්‍රේම දයාව” වැනි සංයුක්ත ප්‍රකාශනයකින් එය පරිවර්තනය කරයි.

මෙම පදයෙහි ගෙන එනු ලබන අදහස මූලික වශයෙන් පවතින තත්වයක් නොවේ. අපට කරුණාවන්ත වීමට හෝ දයානුකම්පිත වීමට හෝ NWT පරිවර්තනය නිවැරදි නම් - පක්ෂපාතී වීමට අපට නොකියයි. ඒ වෙනුවට, අපට උපදෙස් දී ඇත්තේ ප්‍රශ්නයේ ගුණාත්මක භාවයට ආදරය කරන ලෙසයි. කරුණාව පිළිබඳ සංකල්පයට සැබවින්ම ආදරය කිරීම කරුණාවන්ත වීම තවත් දෙයකි. ස්වභාවයෙන්ම දයානුකම්පිත නොවන මිනිසෙකුට තවමත් විටින් විට දයාව දැක්විය හැකිය. ස්වාභාවිකවම කරුණාවන්ත නොවන මිනිසෙකුට වරින් වර කරුණාවන්ත ක්‍රියාවන් කළ හැකිය. කෙසේ වෙතත්, එවැනි මිනිසෙකු මේ දේවල් ලුහුබැඳ නොයනු ඇත. යම් දෙයකට ආදරය කරන අය පමණක් එය ලුහුබඳිනු ඇත. අපි කරුණාවට ආදරය කරන්නේ නම්, අපි දයාවට ආදරය කරන්නේ නම්, අපි ඔවුන් පසුපස හඹා යන්නෙමු. ඒවා අපගේ ජීවිතයේ සෑම අංශයකින්ම ප්‍රදර්ශනය කිරීමට අපි උත්සාහ කරමු.

එමනිසා, මෙම පදය “ආදරණීය පක්ෂපාතීත්වය” ලෙස පරිවර්තනය කිරීමෙන්, 2013 වයඹ පළාත් සභා සංශෝධන කමිටුව, අපේක්‍ෂා කළ යුතු හෝ ආදරය කළ යුතු දෙයක් ලෙස පක්ෂපාතීත්වය ලුහුබැඳීමට අපේක්ෂා කරයි. මීකා අපට කියන්නේ මෙයද? දයාවට හෝ කරුණාවට වඩා පක්ෂපාතිත්වය වැදගත් තැනක් මෙහි දී ඇති පණිවිඩය ද? අනෙක් සියලුම පරිවර්තකයන්ට බෝට්ටුව මඟ හැරී තිබේද?

2013 වයඹ පළාත් සභා සංශෝධන කමිටුවේ තේරීම සඳහා ඇති සාධාරණීකරණය කුමක්ද?

ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් කිසිවක් සපයන්නේ නැත. ප්‍රශ්න කිරීමට හෝ වඩාත් නිවැරදිව ඔවුන්ගේ තීරණ සාධාරණීකරණය කිරීමට ඔවුන් පුරුදු වී නැත.

හෙබ්‍රෙව් අන්තර් රේඛීය අර්ථය ලෙස “ගිවිසුම් පක්ෂපාතිත්වය” සපයයි he-sed.  නූතන ඉංග්‍රීසි භාෂාවෙන් එම වාක්‍ය ඛණ්ඩය අර්ථ දැක්වීම දුෂ්කර ය. පිටුපස ඇති හෙබ්‍රෙව් මානසිකත්වය කුමක්ද? he-sed? පෙනෙන විදිහට, 2013 NWT සංශෝධන කමිටුව[ii] දන්නවා, මොකද වෙන තැනක ඔවුන් ඉදිරිපත් කරන නිසා he-sed “පක්ෂපාතී ආදරය” ලෙස. (බලන්න Ge 24: 12; 39:21; 1Sa 20: 14; Ps 59: 18; ඊසා 55: 3) එය නිසි ලෙස භාවිතා කිරීම තේරුම් ගැනීමට එය අපට උපකාරී වේ මීකා 6: 8. හෙබ්‍රෙව් වචනයෙන් ඇඟවෙන්නේ ආදරය කරන තැනැත්තාට පක්ෂපාත වන ප්‍රේමයක්. “පක්ෂපාතීත්වය” යනු මෙම ප්‍රේමය නිර්වචනය කරන ගුණාංගයයි. පරිවර්තනය මීකා 6: 8 “පක්ෂපාතීත්වය ආදරයෙන් රැකබලා ගැනීම” නවීකරණය කරන වස්තුව බවට වෙනස් කරයි. මීකා කතා කරන්නේ පක්ෂපාතිත්වය ගැන නොවේ. ඔහු කතා කරන්නේ ආදරය ගැන, නමුත් එක්තරා ආකාරයක ප්‍රේමයක් ගැන ය. අපි මේ ආකාරයේ ප්‍රේමයට ආදරය කළ යුතුයි. ආදරය යනු පක්ෂපාතී ක්‍රියාවකි. එය ක්‍රියාවෙහි ප්‍රේමයයි. කරුණාව පවතින්නේ ක්‍රියාවක්, කරුණාවන්ත ක්‍රියාවක් ඇති විට පමණි. එලෙසම දයාව. අප ගන්නා යම් ක්‍රියාමාර්ගයක් තුළින් අපි දයාව පෙන්වමු. මම කරුණාවට ඇලුම් කරන්නේ නම්, මම අන් අයට කරුණාවෙන් ක්‍රියා කිරීමට මගේ මාර්ගයෙන් ඉවත් වෙමි. මම දයාවට ආදරය කරන්නේ නම්, අන් අය කෙරෙහි දයාව දැක්වීමෙන් මම එම ප්‍රේමය පෙන්නුම් කරමි.

එන්ඩබ්ලිව්ටී පරිවර්තනය මීකා 6: 8 සැක සහිත වන්නේ මෙම වචනය වෙනත් ස්ථානවල 'පක්ෂපාතිත්වය' ලෙස පරිවර්තනය කිරීමේ ඔවුන්ගේ නොගැලපීම මගින් නිරූපණය වන අතර එය ඇත්ත වශයෙන්ම නිවැරදි විදැහුම්කරණය නම් එය කැඳවනු ලැබේ. උදාහරණයක් ලෙස, දී මතෙව් 12: 1-8යේසුස් පරිසිවරුන්ට මෙම ප්‍රබල ප්‍රතිචාරය දුන්නේය.

“ඒ කාලයේදී යේසුස් සබත් දවසේදී ධාන්‍ය බිම් හරහා ගියා. ඔහුගේ ගෝලයන් කුසගින්නෙන් පෙළෙන අතර ධාන්‍ය හිස් උදුරාගෙන කෑමට පටන් ගත්හ. 2 මෙය දුටු පරිසිවරු ඔහුට කතා කොට, '' බලන්න! ඔබේ ගෝලයන් කරන්නේ සබත් දවසේදී නීත්‍යානුකූල නොවන දේය. ”3 ඔහු ඔවුන්ට මෙසේ කීවේය:“ දාවිත් සහ ඔහු සමඟ සිටි මිනිසුන් කුසගින්නෙන් පෙළෙන විට ඔහු කළ දේ ඔබ කියවා නැද්ද? 4 ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ මාලිගාවට ඇතුළු වූ විට, ඔවුන් ඉදිරිපත් කිරීමේ රොටි අනුභව කළේ කෙසේද? එය ඔහුට කෑමට හෝ ඔහු සමඟ සිටින අයට නොව, පූජකයන්ට පමණක් ආහාරයට ගැනීම නීත්‍යානුකූල නොවන දෙයක්ද? 5 නැතහොත්, සබත් දවසේදී දේවමාළිගාවේ පූජකයෝ සබත පූජනීය දෙයක් ලෙස සලකන බවත්, නිර්දය ලෙස දිගටම කරගෙන යන බවත් ඔබ නීතියේ කියවා නැද්ද? 6 නමුත් මම ඔබට කියන්නේ දේවමාළිගාවට වඩා උතුම් දෙයක් මෙහි ඇති බවයි. 7 කෙසේ වෙතත්, මෙහි තේරුම ඔබ තේරුම් ගෙන ඇත්නම්, 'මට දයාව අවශ්‍යයිපූජා නොකොට, 'ඔබ නිර්දෝෂී අයව හෙළාදකින්නේ නැත. 8 මක්නිසාද සබත් දවසේ ස්වාමීන්වහන්සේ මනුෂ්‍ය-පුත්‍රයාණෝය. ””

“මට අවශ්‍ය වන්නේ දයාව මිස පරිත්‍යාගයක් නොවේ” කියා යේසුස් උපුටා දක්වයි හොෂෙයා 6: 6:

“ඇතුලට පක්ෂපාතී ආදරය (he-sed) මුළු දවන පූජාවලට වඩා පූජාවෙන් නොව දෙවියන් වහන්සේගේ දැනුමෙන් මම සතුටු වෙමි. ”(හෝ 6: 6)

හොෂෙයා උපුටා දැක්වීමේදී යේසුස් “දයාව” යන වචනය භාවිතා කරන විට, එම අනාගතවක්තෘවරයා භාවිතා කරන හෙබ්‍රෙව් වචනය කුමක්ද? එය එකම වචනයකි, he-sed, මීකා විසින් භාවිතා කරන ලදී. ග්‍රීක භාෂාවෙන් එය 'එලියොස්' යන්න නිරන්තරයෙන් නිර්වචනය කරනු ලබන්නේ “දයාව” ලෙසිනි.

හොෂෙයා හෙබ්‍රෙව් කාව්‍යමය සමාන්තරකරණය භාවිතා කිරීමද සැලකිල්ලට ගන්න. “පූජා කිරීම” “මුළු දවන පූජා” හා “පක්ෂපාතී ප්‍රේමය” “දෙවිගේ දැනුමට” සම්බන්ධයි. දෙවියන් යනු ආදරයයි. (1 ජෝන් 4: 8) ඔහු එම ගුණාංගය අර්ථ දක්වයි. එමනිසා, දෙවියන් වහන්සේගේ දැනුම යනු ප්‍රේමය පිළිබඳ සියලු අංශවල දැනුමයි. නම් he-sed පක්ෂපාතීත්වය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ නම්, “පක්ෂපාතී ප්‍රේමය” සම්බන්ධ වන්නේ “පක්ෂපාතිත්වය” හා “දෙවියන් වහන්සේගේ දැනුම” සමඟ නොවේ.

ඇත්ත වශයෙන්ම, විය he-sed 'පක්ෂපාතීත්වය' යන්නෙහි අර්ථය නම්, එවිට යේසුස් කියනු ඇත්තේ, 'මට අවශ්‍යයි පක්ෂපාතිත්වය මිස කැප කිරීම නොවේ'. එයින් ඇති වන හැඟීම කුමක්ද? ව්‍යවස්ථාවේ ලිපියට තදින් කීකරු වීමෙන් පරිසිවරු තමන් සියලු ඉශ්‍රායෙල්වරුන්ට වඩාත්ම පක්ෂපාත යැයි සැලකූහ. නීති සම්පාදකයින් සහ රීති පාලකයන් පක්ෂපාතීත්වයේ විශාල කොටස් ප්‍රමාණයක් තබන්නේ දේවල් අවසානයේදී බොහෝ විට ඔවුන්ට ආඩම්බර විය හැකි බැවිනි. ප්‍රේමය පෙන්වීම, දයාව පෙන්වීම, කරුණාවෙන් ක්‍රියා කිරීම - මේවා අමාරු දේවල් ය. පක්ෂපාතිත්වය ප්‍රවර්ධනය කරන අය බොහෝ විට ප්‍රදර්ශනය කිරීමට අසමත් වන්නේ මේවාය.

ඇත්ත වශයෙන්ම, කැපකිරීමට මෙන්ම පක්ෂපාතීත්වයටද තැනක් ඇත. නමුත් දෙදෙනා එකිනෙකට වෙනස් නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, කිතුනු සන්දර්භයක් තුළ ඔවුන් අත්වැල් බැඳ ගනී. යේසුස් පැවසුවේ “

“යමෙකුට මා පසුපස පැමිණීමට අවශ්‍ය නම්, ඔහු තමාවම ප්‍රතික්ෂේප කර ඔහුගේ වධහිංසා කණුව රැගෙන මා පසුපස යන්න. 25 මක්නිසාද යමෙක් තම ආත්මය ගළවාගැනීමට කැමති නම් එය නැති කරගන්නේය. මා උදෙසා යමෙකුගේ ආත්මය නැති වුව ද එය සොයාගනු ඇත. ”

පැහැදිලිවම, යේසුස් වහන්සේ “නොකඩවා අනුගමනය කරන” ඕනෑම කෙනෙකුට යේසුස් වහන්සේට පක්ෂපාතව සිටියත්, තමන්ව ප්‍රතික්ෂේප කර, වධ හිංසා පමුණුවා ගැනීම සහ කෙනෙකුගේ ආත්මය අහිමි වීම පූජා කිරීම හා සම්බන්ධ වේ. එමනිසා, යේසුස් වහන්සේ කිසි විටෙකත් පක්ෂපාතීත්වය සහ පරිත්‍යාගය විකල්පයක් ලෙස ඉදිරිපත් නොකරනු ඇත.

දෙවියන් වහන්සේට හා ක්‍රිස්තුස්ට පක්ෂපාත වීම අපට කැපකිරීම් කළ යුතු වුවත්, හොෂෙයා උපුටා දක්වමින් යේසුස් පැවසුවේ “මට පක්ෂපාත ප්‍රේමය අවශ්‍යයි, නැත්නම් මට කරුණාව අවශ්‍යයි, නැතහොත් මට දයාව අවශ්‍යයි, නමුත් පූජා පක්ෂපාතීත්වය නොවේ.” නැවත තර්ක කිරීම අනුගමනය කිරීම මීකා 6: 8හෙබ්‍රෙව් වචනයේ අර්ථය “පක්ෂපාතිත්වය” යන්නෙන් යේසුස් මෙය උපුටා දැක්වීම සම්පූර්ණයෙන්ම අර්ථ විරහිත හා තර්කානුකූල නොවේ.

සංශෝධිත වයඹ පළාත් සභාව සැක සහිත ලෙස වෙනස් කර ඇති එකම ස්ථානය මෙය නොවේ. උදාහරණයක් ලෙස, හරියටම එකම ආදේශනය තුළ දක්නට ලැබේ ගීතාවලිය 86: 2 (4 ඡේදය). නැවතත් 'විශ්වාසවන්තකම' සහ 'දේව භක්තිය' පක්ෂපාතීත්වය සඳහා මාරු වේ. මුල් හෙබ්‍රෙව් වචනයේ තේරුම චැසිඩ් හමු වී ඇත මෙහි. (වයඹ පළාතේ පක්ෂග්‍රාහීත්වය පිළිබඳ වැඩි විස්තර සඳහා බලන්න මෙහි.)

සහෝදරත්වයට දේවභක්තිය, කරුණාව සහ දයාව දිරිගැන්වීම වෙනුවට, මුල් දේවානුභාවයෙන් ලියැවුණු ලියවිලිවල නොමැති 'පක්ෂපාතිත්වය' කෙරෙහි වයඹ පළාත් සභාව අවධාරණය කරයි.මීකා 6: 8; Eph 4: 24). අර්ථය වෙනස් කිරීම සඳහා පෙළඹවීම කුමක්ද? දේවානුභාවයෙන් ලියන ලද පරිවර්තනවල නොගැලපීම ඇයි?

පාලක මණ්ඩලයට යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ පරම පක්ෂපාතිත්වය අවශ්‍ය බැවින්, ඔවුන් සිතන දේට පක්ෂපාත වීමේ අවශ්‍යතාවය අවධාරණය කරන කියවීමකට ඔවුන් කැමති වන්නේ මන්දැයි බැලීම අපහසු නැත. දෙවියන්ගේ එකම භූමික සංවිධානය.

පක්ෂපාතීත්වය පිළිබඳ නැවුම් බැල්මක්

මෙම අධ්‍යයනයේ 5 ඡේදය පා er කයාට මතක් කර දෙයි: “අපගේ හදවතේ පක්ෂපාතීත්වයක් නිසි ලෙස පැවතිය හැකි වුවද, ඒවායේ වැදගත්කම පිළිබඳ නිවැරදි අනුපිළිවෙල තීරණය කළ යුත්තේ අපගේ බයිබල් මූලධර්ම අනුගමනය කිරීමෙනි.”

එය මනසේ තබාගෙන, අපගේ පක්ෂපාතිත්වයේ නියම වස්තුව හා පිළිවෙල තීරණය කිරීම සඳහා ඉදිරිපත් කර ඇති තොරතුරු පරෙස්සමින් කිරා මැන බැලීමට අපි බයිබල් මූලධර්ම අනුගමනය කරමු.

අපගේ පක්ෂපාතිත්වය ලැබීමට සුදුසු කවුද?

අපගේ පක්ෂපාතිත්වයේ පරමාර්ථය කිතුනුවකු වීම යන්නෙන් අදහස් කරන දෙයෙහි හදවතේ ඇති අතර අප මෙම මුරටැඹ පරීක්ෂා කරන විට අපගේ මූලික අවධානය යොමු විය යුතුය. පාවුල් සඳහන් කළ පරිදි ගල් 1: 10:

“මම දැන් මිනිසාගේ හෝ දෙවියන්ගේ අනුමැතිය ඉල්ලා සිටිමි. නැත්නම් මම උත්සාහ කරන්නේ මිනිසා සතුටු කිරීමටද? මම තවමත් මිනිසා සතුටු කිරීමට උත්සාහ කරනවා නම්, මම ක්‍රිස්තුස්ගේ සේවකයෙකු නොවෙමි. ”

පාවුල් (එවකට ටාසස්හි සාවුල්) බලවත් ආගමික ආයතනයක සාමාජිකයෙකු වූ අතර අද ඔහු 'පූජකයන්' ලෙස හඳුන්වනු ලබන හොඳ වෘත්තියක නියැලී සිටියේය. (ගල් 1: 14) එසේ තිබියදීත්, තමා මිනිසුන්ගේ අනුමැතිය ඉල්ලා සිටි බව සාවුල් නිහතමානීව පිළිගත්තේය. මෙය නිවැරදි කිරීම සඳහා, ඔහු ක්‍රිස්තුස්ගේ සේවකයෙකු වීමට ඔහුගේ ජීවිතයේ විශාල වෙනස්කම් සිදු කළේය. සාවුල්ගේ ආදර්ශයෙන් අපට ඉගෙනගත හැක්කේ කුමක්ද?

ඔහු මුහුණ දුන් තත්වය ගැන සිතා බලන්න. එකල ලෝකයේ බොහෝ ආගම් තිබුණි; ඔබට අවශ්‍ය නම් බොහෝ ආගමික සංවිධාන. නමුත් තිබුණේ එකම සැබෑ ආගමක් පමණි; යෙහෝවා දෙවි විසින් පිහිටුවන ලද එක් සැබෑ ආගමික සංවිධානයකි. යුදෙව් ආගමික ක්‍රමය එයයි. ටාසස්හි සාවුල් විශ්වාස කළේ ඊශ්‍රායෙල් ජාතිය - ඔබ කැමති නම් යෙහෝවාගේ සංවිධානය තවදුරටත් අනුමත තත්වයක නොසිටින බවයි. දෙවියන් වහන්සේට පක්ෂපාත වීමට ඔහුට අවශ්‍ය නම්, දෙවියන් වහන්සේ විසින් මනුෂ්‍ය වර්ගයා සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේ නාලිකාව යැයි ඔහු සැමවිටම විශ්වාස කළ ආගමික සංවිධානයට දැක්වූ පක්ෂපාතිත්වය අතහැර දැමීමට ඔහුට සිදුවනු ඇත. ඔහුගේ ස්වර්ගික පියාට රැඩිකල් ලෙස වෙනස් ආකාරයකින් නමස්කාර කිරීමට ඔහුට සිදුවනු ඇත. (හෙබ්‍රෙ 8:8-13) ඔහු දැන් නව සංවිධානයක් සෙවීමට පටන් ගනීවිද? ඔහු දැන් කොහෙද යන්නේ?

ඔහු “කොතැනකට” නොව “කවුද” වෙත හැරී ගියේය. (ජෝන් 6: 68) ඔහු ස්වාමීන් වන ජේසුස් වහන්සේ දෙසට හැරී ඔහු ගැන තමාට හැකි සෑම දෙයක්ම ඉගෙන ගත් අතර, ඔහු සූදානම් වූ විට, ඔහු දේශනා කිරීමට පටන් ගත්තේය… එවිට පණිවිඩය වෙත මිනිසුන් ඇදී ගියේය. සංවිධානයක් නොව පවුලකට සමාන ප්‍රජාවක් ස්වභාවයෙන්ම වර්ධනය වූයේ එහි ප්‍රති .ලයක් වශයෙනි.

මෙම පිබිදීම පිළිබඳව පාවුල් පැවසූ වචනවලට වඩා, ක්‍රිස්තියානි ධර්මය මානව අධිකාරී ව්‍යුහයක් යටතේ සංවිධානය කළ යුතුය යන සංකල්පය වඩාත් සංක්ෂිප්තව බයිබලයෙහි සොයා ගැනීම දුෂ්කර නම්:

“මම එකවරම මස් හා රුධිරය සමඟ සම්මන්ත්‍රණයකට ගියේ නැත. 17 මට පෙර ප්‍රේරිතයන් වූ අය වෙත මම යෙරුසලමට ගියේ නැත, නමුත් මම අරාබියට ගියෙමි, මම නැවත දමස්කයට පැමිණියෙමි. අවුරුදු තුනකට පසු මම සීෆාස් බැලීමට ජෙරුසලමට ගියෙමි. මම ඔහු සමඟ දින පහළොවක් නැවතී සිටියෙමි. 18 නමුත් ප්‍රේරිතයන්ගෙන් කිසිවෙකු මා දුටුවේ නැත, ස්වාමින්ගේ සහෝදර යාකොබ් පමණි. ”(Ga 1: 16-19)

මෙහි කේන්ද්‍රීය තේමාව මුරටැඹ පරණ ගිවිසුම් කාලපරිච්ඡේදය එහි දෘශ්‍යමාන සංවිධානය සහ මානව නායකයන් හා අද දින භූමික ජේ.ඩබ්ලිව් සංවිධානය අතර සමාන්තර වේ. එම මුරටැඹ මානව සම්ප්‍රදායට සහ තිරය පිටුපස බලයේ සිටින පිරිමින්ට පක්ෂපාතීත්වය බලාත්මක කිරීම සඳහා මෙම සංයුක්ත සමාන්තරය, එනම් ශුද්ධ ලියවිල්ලට පටහැනි සාමාන්‍ය / ප්‍රතිවිරුද්ධ ලිපි හුවමාරුවක් මත රඳා පවතී (මාක් 7: 13). “සියලු ශුද්ධ ලියවිලි පද දෙවියන් වහන්සේගෙන් දේවානුභාවයෙන් හා ඉගැන්වීමට ප්‍රයෝජනවත්” වන අතර, නව ගිවිසුම යටතේ සිටින කිතුනුවන් “අපව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ වෙතට ගෙන ඒමට නීතිය අපගේ පාසැල් ගුරුවරයා” බව මතක තබා ගත යුතුය. (2Ti 3: 16; Ga 3: 24 KJV) මොසෙයික් නීතිය විය නැත ක්‍රිස්තියානි සභාව තුළ නැවත නැවත කළ යුතු රටාවක්. ඇත්ත වශයෙන්ම, පරණ ගිවිසුමේ ව්‍යුහය පුනර්ජීවනය කිරීමට ගත් උත්සාහය මුල් ක්‍රිස්තියානි සභාවේ පළමු හා වඩාත්ම විනාශකාරී ඇදහිල්ල අත්හැරීමකි.Ga 5: 1).

මෙම ලිපිය පුරාම පා readers කයන්ට මතක් කර දෙන්නේ ඔවුන් “යෙහෝවාගේ අභිෂේක ලත් තැනැත්තාට” පක්ෂපාතී විය යුතු බවයි. එය පාලක මණ්ඩලය පිළිබඳ එතරම් සියුම් සඳහනක් නොවේ. පාලක මණ්ඩලයේ ස්ථාවරය මෝසෙස්ගේ හා ආරොන්ගේ ස්ථාවරය සමඟ සංසන්දනය කිරීමට තරම් වෙනත් මුරටැඹ ලේඛනවල දක්වා ඇති අතර, ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන්හි වරදක් ඇති අය නූතන මැසිවිලි නැඟීම, මැසිවිලි නැඟීම සහ කැරලිකාර ඊශ්‍රායෙලිතයන් ලෙස විස්තර කරයි. (Ex 16: 2; Nu 16). කිතුනු කාලවලදී මෙම කාර්යභාරය ඉටු කරනු ලබන්නේ අපගේ ස්වාමීන් වන යේසුස් වහන්සේට පමණක් බව බයිබලය පැහැදිලිවම උගන්වන පරිදි මෝසෙස්ගේ හා ආරොන්ගේ දේව මෙහෙයට අපහාස කිරීම මායිම් කරයි. (ඔහු 3: 1-6; 7: 23-25)

යෙහෝවා තම අනාගතවක්තෘවරුන්ට ඇහුම්කන් දෙන ලෙස අපෙන් ඉල්ලා සිටිනවා. කෙසේ වෙතත්, ඔහු ඔවුන්ට ප්‍රතීතනය ලබා දෙන අතර එමඟින් අප ඔහුගේ ජනතාවට කීකරු වන බවට විශ්වාසයක් ඇති කර ගත හැකිය. පුරාණ යෙහෝවාගේ අනාගතවක්තෘවරුන්ට සුවිශේෂී ලක්ෂණ තුනක් තිබූ අතර එය ඔහුගේ 'තෝරාගත් නාලිකාව' ලෙස හඳුනා ගැනීම අවිවාදිතය. ඉශ්‍රායෙල් ජාතියේ මෙන්ම පළමුවන සියවසේදී 'යෙහෝවාගේ අභිෂේක ලත් තැනැත්තා' (1) ප්‍රාතිහාර්යයන් සිදු කළේය, (2) නොවරදවාම සත්‍ය අනාවැකි පැවසූ අතර (3) වෙනස් නොවන හා සම්පූර්ණයෙන්ම ස්ථාවර දේව වචනය ලිවීමට පෙලඹුණි. මෙම ප්‍රමිතියට සාපේක්ෂව බලන කල, ස්වයං ප්‍රකාශිත 'විශ්වාසවන්ත හා නුවණැති දාසයා' පිළිබඳ වාර්තාවෙන් 'දෙවියන්ගේ එකම පොළොව නාලිකාව' යැයි ඔවුන් කරන ප්‍රකාශය සලකුණ මග හැරෙන බවට සැකයක් නැත. (1Co 13: 8-10; ඩි 18: 22; Nu 23: 19)

අද අප අනුගමනය කරන්නේ අභිෂේක ලත් නායකයෙකු වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස් පමණි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ක්‍රිස්තුස් යන වචනයේ තේරුම අනුව වචන අධ්යයනය උදව් කරන්න, යනු:

5547 Xristós (5548 / xríō සිට “ඔලිව් තෙල් ආලේප කරන්න”) - නිසි ලෙස, “අභිෂේක ලත් තැනැත්තා” ක්‍රිස්තුස් (හෙබ්‍රෙව්, “මෙසියස්”).

මෙම පදවල ඕනෑම මිනිස් මැදිහත්කරුවකුට ඉඩක් තිබේද?

“එහෙත් ඔබට එය අවශ්‍ය නැත මා වෙත එන්න එවිට ඔබට ජීවනය ලැබේවා! ”(ජෝන් 5: 40)

“යේසුස් ඔහුට මෙසේ කීවේය. “මාර්ගයද සත්‍යයද ජීවනයද මමය. මා තුළින් මිස කිසිවෙක් පියාණන් වහන්සේ වෙතට එන්නේ නැත. ”(ජෝන් 14: 6)

"තවද, වෙන කිසිවෙකු තුළ ගැළවීමක් නැත, මක්නිසාද අප ගැළවීම ලැබිය යුතු වෙනත් නාමයක් ස්වර්ගයට යටින් මිනිසුන් අතරේ නැත. ”(Ac 4: 12)

“මක්නිසාද එක දෙවි කෙනෙක් ඇත එක් මැදිහත්කරුවෙක් දෙවියන් වහන්සේ හා මිනිසුන් අතර, මිනිසෙකු වන ක්‍රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේ ”(1Ti 2: 5)

එහෙත් පාලක මණ්ඩලය අපට එම පක්ෂපාතිත්වය පිළිගැනීමට ඉඩ තිබේ තවත් මැදිහත්කරුවෙක් අපගේ ගැලවීමට මූලික වේ:

“ඔවුන්ගේ ගැලවීම රඳා පවතින්නේ ක්‍රිස්තුස්ගේ අභිෂේක ලත්“ සහෝදරයන්ට ”තවමත් පොළොවේ සිටින ඔවුන්ගේ සහයෝගය මත බව අනෙක් බැටළුවන් කිසි විටෙකත් අමතක නොකළ යුතුයි.” (w12 3/15 p. 20 par. 2 අපේ බලාපොරොත්තුව ගැන ප්‍රීතිවීම)

දෙවියන් වහන්සේට හෝ මානව සම්ප්‍රදායට පක්ෂපාතී වීම?

6, 7 සහ 14 ඡේදවල කිතුනු අධිකරණ පද්ධතිය ක්‍රියාත්මක කිරීම සම්බන්ධ වේ. සභාව පාපයේ දූෂිත බලපෑමෙන් ආරක්ෂා විය යුතු බව සත්‍යයකි. එසේ වුවද, අළුත් ගිවිසුමේ යේසුස් සහ ක්‍රිස්තියානි ලේඛකයින් විසින් සකස් කර ඇති රටාවට අනුකූලව අප වැරදිකරුවන්ට සලකන බවට සහතික කිරීම සඳහා ශුද්ධ ලියවිල්ලේ සාක්ෂි අපි ප්‍රවේශමෙන් සලකා බැලිය යුතුය. එසේ නොවුවහොත්, සභාව ආරක්ෂා කිරීමට උපකල්පනය කරන අය ඔවුන් තුරන් කිරීමට උත්සාහ කරන දූෂණයේ මූලාශ්‍රය බවට පත්විය හැකිය.

අනුකූලතාවය බලාත්මක කිරීම සඳහා ලෝයල්ටි කාඩ්පත වාදනය කිරීම

6 සහ 7 ඡේදවල දක්වා ඇති පරිදි නෙරපා හරින ලද (නෙරපා හරින ලද හෝ නෙරපා හරින ලද) අයට සැලකීම පිළිබඳව සාකච්ඡා කිරීමට පෙර, අපි යේසුස්ගේ වචනවල යෙදුම සමාලෝචනය කරමු මතෙව් 18 14 ඡේදයේ සන්දර්භය තුළ.[යෝ]

ආරම්භයේ සිටම, අධිකරණමය කාරණා සම්බන්ධයෙන් යේසුස්ගේ මඟ පෙන්වීම පිළිබඳ කිසිදු සඳහනක් මෙම ලිපියෙන් කැපී පෙනෙන ලෙස නොපැවතීම අප විසින් සටහන් කළ යුතුය මතෙව් 18: 15-17. මෙම අතපසු කිරීම වඩාත් බැරෑරුම් ලෙස සලකනු ලබන්නේ එම කාරණයෙනි මතෙව් 18 යනු එකම අපගේ ස්වාමින් වහන්සේ එවැනි කරුණු සාකච්ඡා කළ අතර, වැරදි සම්බන්ධයෙන් අපගේ ප්‍රතිපත්තිවල හරය එය විය යුතුය. යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් අතර ඇති අධිකරණ පද්ධතියට සහය දැක්වීම සඳහා පැරණි ගිවිසුමේ සමාන්තරයන් (කලින් ආමන්ත්‍රණය කරන ලද ප්‍රතිවිරෝධතා) ද මෙම ලිපියෙන් උකහා ගනී. අපගේ අධිකරණ පද්ධතිය සඳහා ශුද්ධ ලියවිලිමය පූර්වාදර්ශය පුළුල් ලෙස ඉදිරිපත් කර ඇත සාකච්ඡා විය පෙර බෙරෝයින් පිකට් සඳහා, නමුත් අපි මෙම කරුණු 14 ඡේදයේ මතු කර ඇති කරුණු වලට තරවටු කිරීමක් ලෙස යොදා ගනිමු.

"නමුත් ඔබ වැරැද්ද වසන් කළහොත් ඔබ දෙවියන් වහන්සේට ද්‍රෝහී වනු ඇත."(ලෙව් 5: 1)
යුදෙව් වැඩිමහල්ලන්ට වාර්තා කළ යුතු පාප ඇති බව පිළිගත යුතුය. පාලක මණ්ඩලයට අවශ්‍ය වන්නේ ක්‍රිස්තියානි සභාව තුළ එකම විධිවිධානයක් පැවතීමයි. හුදෙක් යුදෙව් ක්‍රමයට වැටීමට ඔවුන්ට බල කෙරෙයි යොමු කිරීම් නොමැත කිතුනු ලියවිලිවල මේ ආකාරයේ පාපොච්චාරණයකට. ඉහත ලිපියේ ලියා ඇති පරිදි, “වාර්තා කළ යුතුව තිබූ පාප මරණ දණ්ඩනීය අපරාධ… පසුතැවිලි වීමට විධිවිධාන නොතිබුණි .. [හෝ] සමාව දීම. වැරදිකරු නම් චූදිතයා uted ාතනය කළ යුතුව තිබුණි.

සාධාරණ නඩු විභාගයක් (ඊශ්‍රායල හා ක්‍රිස්තියානි කාලවලදී සිදු වූවාක් මෙන්) සහතික කිරීමට උදව් කළ 'එක්රැස්වීම' ඉදිරියේ පැවැත්වූ විවෘත, මහජන නඩු විභාගවල පූර්වාදර්ශය අනුගමනය කිරීමට පාලක මණ්ඩලය අපොහොසත් වන්නේ මන්ද, ඒ වෙනුවට තරු ලෙස පැවැත්වෙන අධිකරණ කමිටු තෝරා ගනී. වාර්තා නොමැති සහ නරඹන්නන්ට අවසර නැති කුටියේ නඩු විභාග? (මා 18: 17; 1Co 5: 4; 2Co 2: 5-8; Ga 2: 11,14; ඩි 16: 18; 21: 18-20; 22:15; 25:7; 2Sa 19: 8; 1Ki 22: 10; Je 38: 7) අද දින කිතුනුවන්ට පරණ ගිවිසුමේ වහල්භාවයේ අධික වියගහ නැවත ඇති කිරීමට පාලක මණ්ඩලය දෙවියන් වහන්සේට දක්වන පක්ෂපාතිත්වය කුමක්ද? (Ga 5: 1) මෙවැනි ඉගැන්වීම් මගින් මිදීමේ මිලයේ සැබෑ වැදගත්කම සහ කිතුනුවන්ට ඇති පුදුමාකාර නව සත්‍යය හඳුනා ගැනීමට අපොහොසත් වේ: 'ප්‍රේමය යනු නීතියේ ඉටුවීමයි' (මා 23: 4; Ro 13: 8-10).

“එබැවින් නේතන් මෙන් කරුණාවන්තව හා ස්ථිරව සිටින්න. වැඩිමහල්ලන්ගේ උපකාරය පතා ඔබේ මිතුරාගෙන් හෝ නෑදෑයෙකුගෙන් ඉල්ලා සිටින්න. ”
ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, ආගමික නායකයින්ට පාපොච්චාරණය කිරීම සඳහා කිතුනු පූර්වාදර්ශයක් නොමැත. පූජකයන් ඉදිරියට නොයන ලෙස දෙවියන් වහන්සේට පසුතැවිලි වන ලෙස නාතන් දාවිත්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. 'ගොස් ඔබ සහ ඔහු අතර පමණක් ඔහුගේ වරද හෙළි කරන්න' යැයි පැවසූ විට පාපයේ ස්වභාවය හෝ බරපතලකම පිළිබඳව යේසුස් කිසිදු වෙනසක් කළේ නැත. (මා 18: 15) පසුතැවිලි නොවන්නේ නම්, වැරදිකරුට තරවටු කළ යුතුය ekklésia, තෝරාගත් වැඩිහිටි මණ්ඩලයක් පමණක් නොව, මුළු සභාවම රැස්විය. (මා 18: 17; 1Co 5: 4; 2Co 2: 5-8; Ga 2: 11,14)

“මෙය සිදු කිරීමේදී ඔබ යෙහෝවාට පක්ෂපාත වන අතර ඔබේ මිතුරාට හෝ නෑදෑයෙකුට කරුණාව දක්වන්න. මක්නිසාද ක්‍රිස්තියානි වැඩිමහල්ලන් එවැනි පුද්ගලයෙකුව මෘදු ලෙස නැවත සකස් කිරීමට උත්සාහ කරනු ඇත.”
මෙය සැමවිටම සත්‍ය නම් කොතරම් හොඳද, නමුත් දිගු අත්දැකීම් වලින් පෙනී යන්නේ එය බොහෝ විට එසේ නොවන බවයි. නම් මතෙව් 18 විශ්වාසවන්තව අනුගමනය කරනු ලැබුවා නම්, බොහෝ දෙනා 1 වන හෝ 2 වන පියවරේදී දෙවියන් වහන්සේගේ යහපත් වරප්‍රසාද වෙත යථා තත්වයට පත් කරනු ඇති අතර වැඩිහිටියන් ඉදිරියේ කිසි විටෙකත් නොපැමිණෙනු ඇත. මෙය ලැජ්ජාව, රහස්‍යභාවය ආරක්ෂා කිරීම (රැළේ සියලු පාප දැන ගැනීමට වැඩිහිටියන්ට දෙවියන් වහන්සේට අයිතියක් නැති හෙයින්), සහ වැරදි විනිශ්චයන් සහ නීති රීති දැඩි ලෙස ක්‍රියාත්මක කිරීම හේතුවෙන් ඇති වූ ඛේදනීය තත්වයන් මඟහරවා ගත හැකිය.

යෙහෝවාට පක්ෂපාත වීමට අපට ධෛර්යය අවශ්‍යයි. අප දෙවියන් වහන්සේට පක්ෂපාත බව ඔප්පු කිරීම සඳහා අපගෙන් බොහෝ දෙනෙක් පවුලේ සාමාජිකයන්, වැඩ කරන අය හෝ ලෞකික බලධාරීන්ගේ බලපෑම්වලට එරෙහිව ධෛර්යවත්ව සිටිමු.
17 වන ඡේදය මෙම වචන වලින් ආරම්භ වන අතර, පසුව ටාරෝ නම් ජපන් සාක්ෂිකරුවෙකුගේ අත්දැකීම් සමඟින්, ඔහු යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවෙකු වූ විට ඔහුගේ මුළු පවුල විසින්ම ඉවත් කරනු ලැබීය. යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ සංවිධානයේ යථාර්ථය පිළිබඳව අප අවදි කර ඇති අය සඳහා, මෙම ඡේදය උත්ප්‍රාසාත්මක ය. මන්ද එහි ආරම්භක වාක්‍යයේ සඳහන් මූලධර්මය අපට සත්‍ය වේ. අප යෙහෝවාට පක්ෂපාතව සිටීමට නම්, දෙවියන් වහන්සේ හා ඔහුගේ අභිෂේක ලත් රජු වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස් කෙරෙහි ඇති පක්ෂපාතිත්වයට වඩා ජේ.ඩබ්ලිව්.ආර්.

රොබට්ගේ කාලෝචිත විශ්ලේෂණය සඳහා ස්තූතියි සහ තොප්පියේ ඉඟියක් මීකා 6: 8, බොහෝ ඒවා මෙම ලිපියට ඇතුළත් කර ඇත.

___________________________________________________________

[යෝ] ඉවත් කරන ලද අයට සැලකීමේදී සංවිධානය පෙරළී ඇති අයුරු බැලීමට, w74 8 / 1 pp. වර්තමාන ආකල්පය සමඟ සාමාජිකත්වයෙන් ඉවත් වූවන් දෙසට සමබර දෘෂ්ටිකෝණය.

[ii] මෙම ලිපිය මුලින් සඳහන් කළේ NWT පරිවර්තනය සහ NWT පරිවර්තන කමිටුව වෙත ය. තෝමස් පහත දැක්වෙන අදහස් දැක්වීමේදී, NWT හි 1961 සහ 1984 සංස්කරණ දෙකෙහිම වඩාත් නිවැරදි විදැහුම්කරණය අඩංගු වේ.