2017, මාර්තු 27-April 2 - අපගේ ක්‍රිස්තියානි ජීවිතය සහ දේවසේවය

දේවවචනයෙන් නිධන්

සතියේ තේමාව: “ඊශ්‍රායෙලය යෙහෝවාට අමතක කළා”(යෙරෙමියා 12 - 16 පරිච්ඡේද)

යෙරෙමියා 13: 1-11

යෙරෙමියාගේ මෙම සලකා බැලීමේ පළමු කොටස් දෙක, යොමු දැක්වීම් සමඟ, උපුටා දක්වයි යෙරෙමියා තුළින් දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය (jr) යෙරෙමියා යුප්‍රටීස් වෙත සහ ඉන් පිටතට යන ගමන ලිනන් පටියකින් හා ඔහු යෙහෝවාගේ උපදෙස්වලට කීකරු වූ ආකාරය විස්තර කිරීමට පොත. මෙය අපට කදිම නිදසුනකි, ඇත්ත වශයෙන්ම උපදෙස් මිනිසාගේ අර්ථ නිරූපණයෙන් ඉස්මතු වනවාට වඩා යෙහෝවාගෙන් සහ පැහැදිලිවම ඔහුගේ වචනයෙන් බව උපදෙස් දෙයි.

තෙවන කොටස (ජර් 13: 8-11) යන්නෙන් අදහස් කෙරේ jr p. 52 pars. 19-20, මෙම පදවල සංවිධානාත්මක බෑවුම 20 ඡේදයේ සඳහන් වන්නේ අසල්වැසියන් ඔබව ව්‍යාකූල කිරීම හෝ ඔබව විවේචනය කිරීම පිළිබඳව පවසන විටය.එයට ඔබේ ඇඳුම් පැළඳුම් හා ඇඳුම් පැළඳුම්, අධ්‍යාපනය පිළිබඳ ඔබේ තේරීම, වෘත්තියක් ලෙස ඔබ කැමති දේ හෝ මත්පැන් පිළිබඳ ඔබේ දැක්ම ඇතුළත් විය හැකිය. යෙරෙමියා මෙන් දෙවිගේ මඟ පෙන්වීම් පිළිපැදීමට ඔබ අධිෂ් will ාන කරගන්නවාද? ”

පළමුවෙන්ම අපි ඉදිරියෙහි සඳහන් කරමු, යෙරෙමියා මෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ මඟ පෙන්වීමට අනුකූල වීමට අප සැවොම අධිෂ් should ාන කරගත යුතුය. දෙවියන් වහන්සේගේ මඟ පෙන්වීම සැබවින්ම කුමක්දැයි වටහා ගැනීමට අප නොසිතන්නේ නම් ඇත්ත වශයෙන්ම අප මෙම වෙබ් අඩවියේ සිටිනු ඇතැයි සිතිය නොහැක.

ඇඳුම් ඇඳීම හා ඇඳුම් ඇඳීම පිළිබඳව දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයේ ඇති මඟ පෙන්වීම කුමක්ද?

1 Timothy 2: 9, 10 මෙය සපයයි: “… හොඳින් සකසා ඇති ඇඳුම, නිහතමානිකම සහ සිහිකල්පනාවෙන් යුක්තයි .. සෑම මිල අධිකම ඇඳුමකින්ම නොවේ .. නමුත් දෙවියන්ට ගරු කරන බව කියා සිටින කාන්තාවන්ට ගැලපෙන ආකාරයට”.

ප්‍රධාන මූලධර්මය නම්, අපගේ ඇඳුමෙන් අපි දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි අපගේ ගෞරවය පෙන්වන අතර අපගේ පෞද්ගලික ඇඳුම් පැළඳුම්, කොණ්ඩා මෝස්තර සහ අලංකාර කිරීම එම ගෞරවයට යොමු වන්නේ අපට හෝ අපගේ පටු ආශ්‍රිත ප්‍රජාවට වඩා දෙවියන් වහන්සේට සහ සාමාන්‍ය ප්‍රජාවට පිළිගත හැකි බව ඔප්පු කිරීමෙනි. ඒවා විය හැකිය.

ද්විතීය කථාව 22: 5, 1 කොරින්ති 10:31 සහ 13: 4, 5 සහ පිලිප්පි 2: 4 ද හොඳ ප්‍රතිපත්ති අඩංගු වේ.

මෙම මූලධර්ම ඉක්මවා ගොස් රැවුල මත ඇති සීමාවන් පැනවීම යනු ලියා ඇති දෙයින් ඔබ්බට යාමයි. පළමු ශතවර්ෂයේ ගෝලයන්ට කළාක් මෙන් අදත් යේසුස් එය ක්‍රියාවට නංවා පරිපථ රැස්වීමකට හෝ ප්‍රාදේශීය සමුළුවකට ඇවිද ගියහොත් වේදිකාවෙන් කතාවක් දීමට ඔහුට බාධාවක් වනු ඇත. (එක් අතකින්, එක්සත් ජනපද හමුදාවට දැනට රැවුල තහනම් කර ඇති අතර 1970-1984 අතර බිඳීමක් හැරුණු විට පළමුවන ලෝක සංග්‍රාමයේ සිට එසේ කර ඇත. එසේම මෝමන්වරු රැවුල බෑමට සියලු සාමාජිකයින්ට දැඩි ලෙස උනන්දු කරන අතර එය එහි මිෂනාරිවරුන් සඳහා අනිවාර්ය වේ සහ මෝමන් විශ්ව විද්‍යාලයේ සේවය කරන හෝ අධ්‍යාපනය ලබන අය. අප මෙම සංවිධාන අනුකරණය කළ යුතුද?).

අධ්‍යාපනය හා වෘත්තිය තෝරා ගැනීම සම්බන්ධයෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයේ ඇති මඟ පෙන්වීම කුමක්ද?

කෙටි පිළිතුර නිශ්චිත මඟ පෙන්වීමක් නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම වියදම ගණනය කිරීම සඳහා ලූක් 14: 28 වැනි පොදු මූලධර්ම කිහිපයක් ඇත, නමුත් එය අපගේ හෘදය සාක්ෂියට අනුව රෝම 14: 10 සිහිපත් කරමින්, “නමුත් ඔබ ඔබේ සහෝදරයා විනිශ්චය කරන්නේ ඇයි? නැත්නම් ඔබත් ඔබේ සහෝදරයාව පහත් කොට සලකන්නේ ඇයි? මක්නිසාද අපි සියල්ලෝම දෙවියන් වහන්සේගේ විනිශ්චයාසනය ඉදිරියෙහි සිටිමු.

ඔව්, අපගේ අධ්‍යාපනය සහ වෘත්තිය ඇතුළුව අපගේ ජීවිතයේ තේරීම් සම්බන්ධයෙන් අප සියලු දෙනා දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි වගකිව යුතුය. ඉතින් මේ කාරණාවලදී අපගේ හෘදය සාක්ෂිය ක්‍රියාත්මක කිරීමට අපව දිරිමත් නොකරන්නේ ඇයි? අප එම උපදෙස් පිළිපැදීමට අපේක්ෂා කරන්නේ ඇයි? ලියා ඇති දෙයින් ඔබ්බට යන්න සම්බාධක තර්ජනය යටතේ?

යෙරෙමියා පොතේ 20 වන ඡේදයේ බලය පැවරීම තවදුරටත් මෙසේ පවසයි. “කෙසේවෙතත්, යෙහෝවාගේ වචනයෙන් සොයාගත් මඟ පෙන්වීම්වලට කීකරු වීම සහ විශ්වාසවන්ත වහල් පන්තිය තුළින් ලබා දෙන මඟ පෙන්වීම පිළිගැනීම ඔබේ සදාකාලික යහපත උදෙසා වේ.” ඇත්ත වශයෙන්ම, 2012 සිට අපට උගන්වා ඇත්තේ මිහිපිට සියලු අභිෂේක ලත් අයගෙන් සමන්විත “වහල් පංතියක්” කිසි විටෙකත් නොතිබූ බවයි. විශ්වාසවන්ත දාසයා පාලක මණ්ඩලය බව දැන් අපට කියනු ලැබේ. එසේ නම්, දැන් අප විසින් ප්‍රතික්ෂේප කර ඇති අවබෝධයක් උපුටා දක්වන්නේ ඇයි? විශ්වාසවන්ත දාසයා යැයි කියාගන්නා මේ මිනිසුන්ට තවදුරටත් නොපවතින පංතියකට කීකරු වන ලෙස අපට පැවසීමේ නොගැලපීම පවා වටහා ගත නොහැකි නම්, අපගේ 'ඔවුන්ගේ මඟ පෙන්වීම පිළිගැනීම හා කීකරු වීම අපගේ සදාකාලික යහපතට' යැයි අප විශ්වාස කරන්නේ කෙසේද?

අධ්‍යාත්මික මැණික් සඳහා කැණීම්

යෙරෙමියා 15: 17

“ආශ්‍රය කිරීම ගැන යෙරෙමියාගේ අදහස කුමක්ද? අපට ඔහුව අනුකරණය කළ හැක්කේ කෙසේද? (w04 5 / 1 12 para 16) ”

 එම මුරටැඹ යොමු කොටස අර්ධ වශයෙන් පවසයි, නරක සගයන් දූෂණය කරනවාට වඩා යෙරෙමියා තනිව සිටියි. අද අපි කාරණා දෙස බලන්නේ එකම ආකාරයටයි. ”

එය කාරණය මග හැරී ඇත. විනෝදකාමී වීම නිසා යෙරෙමියාගේ සමකාලීනයන් නරක ඇසුරක් කළේ නැත. කියවීම සන්දර්භය මෙම පදයෙහි දැක්වෙන්නේ යෙහෝවා යෙරෙමියාට ඔහුගේ කාලයේ සිටි ඉශ්‍රායෙල්වරුන්ට භාර දෙන ලෙස තදින්ම අනතුරු ඇඟවූ බවයි. ඔවුන්ට හදිසියේ අවනත වීමට අවශ්‍ය එකක්. එයින් අදහස් කරන්නේ ඔවුන්ගේ ජීවිතයි. 13 සහ 14 යන පදවල ඊශ්‍රායෙලය අමතමින් යෙහෝවා මෙසේ පැවසීය.

“ඔබේ සම්පත් සහ ඔබේ වස්තු කොල්ලකෑමක් ලෙස මම දෙන්නෙමි… ¹⁴මම ඒවා ඔබේ සතුරන්ට දෙන්නෙමි. ”(යෙරෙ 15: 13, 14)

එබැවින් මෙය ඉතා බරපතල තත්වයක් විය. ඉදිරියේදී සිදුවන විනාශය සම්ප්‍රේෂණය කිරීම සඳහා මෙම කොමිසම ලබා දී ඇති අතර, ජෙරමියා විනෝදකාමී අය සමඟ හිඳ ප්‍රීති වන්නේ කෙසේද? යථාර්ථයේ දී ඔහු ඒවා ඉතා බැරෑරුම් ලෙස සලකන විට ඔහු අනාවැකි පැවසූ වචන බැරෑරුම් ලෙස නොසලකන බව ඇඟවීමෙන් එය ඔහුගේ පණිවිඩයේ බැරෑරුම්කම මුළුමනින්ම යටපත් කරනු ඇත. ජාතිය සමස්තයක් වශයෙන් දුෂ්ට වුවත්, එසේ නොවූ නමුත් යෙරෙමියාගේ පණිවිඩය නොසලකන පුද්ගලයන්ද සිටියහ. එබැවින් එය ප්‍රකාශ කිරීම වැරදි යෙදුමකි නරක සගයන්ගෙන් දූෂිත වෙනවාට වඩා යෙරෙමියා තනිවම සිටිනවා. ”

 

අධ්‍යාත්මික මැණික් සඳහා වඩාත් ගැඹුරට හෑරීම

ජෙරමියා 16 හි සාරාංශය

කාල සීමාව: යොෂියාගේ පාලන සමයේ බොහෝ විට ප්‍රමාදයි

ප්රධාන කරුණු:

• (1-8) භාර්යාවක් නොගන්නා ලෙස යෙරෙමියා පැවසුවා. මව්වරුන්ට සහ ළදරුවන්ට සිදුවිය හැකි විපත්. යෙහෝවා ජනයාගෙන් සාමය උදුරාගන්නේය.
• (9) 'මෙන්න මම ඔබව මෙම ස්ථානයෙන් (ජෙරුසලමෙන්) නවත්වන්නෙමි… ප්‍රීති ප්‍රමෝදය, මනාලයාගේ හ voice සහ මනාලියගේ හ voice මම අවසන් කරමි. '
• (10-13) මෙම විපත් වලට හේතුව කුමක්දැයි ප්‍රශ්න කළ විට, ඔවුන් සහ ඔවුන්ගේ පියවරුන් වෙනත් දෙවිවරුන් පසුපස ගිය නිසා එයට පිළිතුර විය. යෙහෝවාගේ අනුග්‍රහය නොමැතිව ඔවුන් නොදැන සිටි දේශයට ඔවුන්ව ඇද දමනු ලැබේ.
• (14-15) ඊජිප්තුවෙන් නික්මයාම පිළිබඳ කුප්‍රකට භාවය ඉක්මවා යන ආකාරයට යෙහෝවා ක්‍රියා කිරීම නිසා යුදෙව්වන් නැවත පැමිණෙනු ඇත.
• (16-21) ඊට පෙර යෙහෝවා දෙවි ඔවුන්ට දුන් දේශය දූෂණය කිරීමේදී ඔවුන් කළ පාපයන් ගෙවීම සඳහා ව්‍යතිරේකයකින් තොරව ඔවුන් මුලිනුපුටා දමනු ඇත.

ක්ෂේත්‍ර අමාත්‍යාංශයට ඔබම අයදුම් කරන්න

කතාව: (6 min.) W16.03 29-31 - තේමාව: දෙවියන් වහන්සේගේ සෙනඟ මහා බබිලෝනිය විසින් වහල්භාවයට පත් කරනු ලැබුවේ කවදාද?

ප්‍රශ්නය: ඔබ ඉගැන්වීමක් පිළිබඳ අවබෝධය වෙනස් කළහොත් සහ බොහෝ සාක්ෂිකරුවන් එය තේරුම් නොගන්නේ නම් ඔබ කරන්නේ කුමක්ද? බෙදා නොගත් “පා ers කයන්ගෙන් ප්‍රශ්න” මතු කර එය නිවැරදි බව අවධාරණය කිරීම සඳහා එම තොරතුරුම නැවත කියන්න. හොඳයි, පිළිතුර දැන් පැහැදිලිද? අපි විමර්ශනය කරමු.

පළමුව, ප්‍රශ්නය, “මෙම ගැලපුම් දැක්ම අවශ්‍ය වන්නේ ඇයි?”යන වචනය සැලකිල්ලට ගන්න“දැක්ම". පාලක මණ්ඩලයේ ඉගැන්වීම් වේ අදහස්, එය ඔවුන්ගේ වෙනස් කිරීමට ඉඩ දෙයි දැක්ම විපාක නොමැතිව. කෙසේ වෙතත්, ඔබ හෝ මම ප්‍රශ්න කරන්නේ නම් පැවසුවා දැක්ම, එය ක්ෂණිකව a බවට වෙනස් වේ ඉගැන්වීම මන්ද එය පැමිණෙන්නේ GB වලින් වන අතර එබැවින් එය අභියෝගයට ලක් නොකළ යුතුය.

2 ඡේදය හිමිකම් පෑම සිදු කරයි “1914 හි ස්වර්ගයේ දේවරාජ්‍යය පිහිටුවීමෙන් පසු ගත වූ කාලය තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ සෙනඟ පරීක්ෂාවට ලක් කර ශෝධනය කරන ලදි” මලාචි 3: 1-4 සහ පාදසටහනක් උපුටා දක්වමින් මුරටැඹ 15, 2013 පි. 10-12, pars. 5-8, 12 - දියඇල්ල මුරටැඹ බොහෝ වියැකී යන හෝ හිටපු සාක්ෂිකරුවන් සඳහා.

ගිවිසුමේ දූතයා පිළිබඳ සාකච්ඡාවක් සඳහා, මලාකී 3 නිසි ලෙස යෙදවීම සහ සමාලෝචනය මුරටැඹ යෙදුම, බලන්න ඔක්තෝබර් 3-9, 2016 හි CLAM සමාලෝචනය.

ජුලි 8, 10 හි 12 ඡේදය (පි. 15-2013) මුරටැඹ සවිස්තරාත්මක විශ්ලේෂණයකට සුදුසුයි:

"1914 අගභාගයේදී සමහර බයිබල් ශිෂ්‍යයන් ස්වර්ගයට නොගිය නිසා ඔවුන් අධෛර්යයට පත් වුණා. ”

මන්ද? හර් - මගෙදොන් 1914 හි පැමිණෙනු ඇති බවටත්, ඒ අවස්ථාවේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ සිටීමට ඔවුන්ව ස්වර්ගයට ගෙන යනු ඇති බවටත් සම්පූර්ණ නොවූ පුරෝකථනයන් නිසා.

"1915 සහ 1916 අතරතුර, සංවිධානයෙන් පිටත සිට විරෝධය දේශනා කිරීමේ කටයුතු මන්දගාමී විය. වඩාත් නරක අතට, 1916 ඔක්තෝබර් මාසයේ සහෝදර රසල්ගේ මරණයෙන් පසු, සංවිධානය තුළම විරෝධය පැන නැගුනි. වොච් ටවර් බයිබල් සහ ට්‍රැක්ට් සමිතියේ අධ්‍යක්ෂවරුන් හත් දෙනාගෙන් හතර දෙනෙක් සහෝදර රදෆර්ඩ්ගේ නායකත්වය දැරීමට ගත් තීරණයට විරුද්ධව කැරලි ගැසූහ. ”

හිමිකම් පෑමට පටහැනිව කරුණු මොනවාද? (1) ජනවාරි 1917 විශේෂ සමුළුවකදී රදෆර්ඩ් ඒකමතිකව ජනාධිපති ලෙස තේරී පත් විය. (2) මාස කිහිපයක් ඇතුළත අධ්‍යක්ෂවරුන් සිව්දෙනෙකුගේ හදවතේ වෙනසක් ඇති වූයේ එවකට සංවිධානයේ සභාපතිවරයාගේ අත්තනෝමතික හැසිරීම දැක ගැනීමටය. ඔවුන් ඔහුගේ බලතල සීමා කිරීමට උත්සාහ කළ නමුත් රදෆර්ඩ් සමිතියේ අතුරු ව්‍යවස්ථාවල නීතිමය තාක්‍ෂණික උපයෝගී කරගනිමින් ඔවුන් ඉවත් කළේය. ඉන් පසු ඔහු තමාට පක්ෂපාත වූ අධ්‍යක්ෂවරුන් හතර දෙනෙකු සමඟ බලයේ සිටියේය. (විශ්වාසවන්ත හා නුවණැති දාසයා ලෙස සැලකීමට පවා රදෆර්ඩ් සුදුසුකම් සපුරා ඇත්දැයි සමාලෝචනය කිරීම සඳහා බලන්න දෙවියන්ගේ සන්නිවේදන නාලිකාව වීමට සුදුසුකම්.)

"ඔවුන් සහෝදරයන් අතර භේද ඇති කිරීමට උත්සාහ කළ නමුත් 1917 අගෝස්තු මාසයේදී ඔවුහු බෙතෙල් නුවරින් පිටත්ව ගියහ. “

ඉතිහාසය ලියා ඇත්තේ ජයග්‍රාහකයන් විසිනි. ” - වෝල්ටර් බෙන්ජමින්.

වාසනාවකට මෙන්, ඉතිහාසය මෑත කාලීනව හා මුද්‍රිත ද්‍රව්‍ය කල් පවතින අතර බරපතල ඉතිහාස ians යින්ට සැබවින්ම සිදුවූ දේ ඉගෙන ගත හැකිය. නෙරපා හරින ලද අධ්‍යක්ෂවරුන් සහ රදෆර්ඩ් යන දෙදෙනාම ප්රකාශයට පත් මුල් බයිබල් ශිෂ්‍යයන් පරාජය කිරීමට උත්සාහ කිරීම සඳහා එකිනෙකාට විරුද්ධව තර්ක හා චෝදනා. දෙපාර්ශ්වයම බෙදීම් ඇති කළ අතර, සිය ගණනක් මුරටැඹ සංවිධානයෙන් ඉවත්ව විවිධ බයිබල් ශිෂ්‍ය කණ්ඩායම් තුනකට සම්බන්ධ විය. 1917-1919 කාලය තුළ නායකත්වය විසින් ඇති කරන ලද සියලු නැගිටීම් පිළිබඳව තවත් සිය ගණනක් වම් අතෘප්තියට පත්විය. පිරිසිදු කිරීමක් සිදු නොවීය. තිබූ දෙය කුමන්ත්‍රණයක් ලෙස හැඳින්විය හැකිය.

සමහර බයිබල් ශිෂ්‍යයන් මිනිසාට භය වුණා. කෙසේවෙතත්, සමස්තයක් වශයෙන් ඔවුන් යේසුස්ගේ පවිත්‍ර කිරීමේ කාර්යයට කැමැත්තෙන් ප්‍රතිචාර දැක්වූ අතර අවශ්‍ය වෙනස්කම් සිදු කළහ.

“සමස්තයක් ලෙස”? 1947 දී උසාවි නඩුවක දී, බිඳී ගිය බයිබල් ශිෂ්‍ය සංගමයක් 1920 සිට 1940 මුල් භාගය දක්වා මුරටැඹ බයිබලය හා ට්‍රැක්ට් සමිතිය සමඟ ඇති සම්බන්ධය බිඳ දැමූ 56,000 න් 75,000 කට අධික සංඛ්‍යාවක් ඔවුන්ගේ ව්‍යාපාරයට එක් වූ බවට සාක්ෂි ලබා දුන්නේය. 1942 වන විට යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ සංඛ්‍යාව 100,000 දක්වා ළඟා වී නැත. එබැවින් “සමස්තයක් වශයෙන්” ඔවුන් කැමැත්තෙන් ප්‍රතිචාර දැක්වූයේ පැහැදිලිවම “විකල්ප කරුණු” වල යෙදීමයි. යේසුස් ඔවුන්ට කළ වෙනස්කම් මොනවාද? මේ වන විට රදෆර්ඩ් ඔහුගේ “මිලියන ගණනක් දැන් ජීවත්වන්නේ නැත” යන ව්‍යාපාරයට ගැඹුරින් සම්බන්ධ විය. පුරාණ වටිනාකම් නැවත නැඟිටුවනු ඇති බවත්, භෞතික ඊශ්‍රායෙලය යථා තත්වයට පත් වනු ඇති බවත් 1925 දී අවසානය පැමිණෙනු ඇතැයි පුරෝකථනය කළ ව්‍යාපාරය මෙයයි. මේ අසාර්ථකත්වයට අපි දැන් යේසුස්ට දොස් පැවරිය යුතුද? පෙනෙන විදිහට ඔව්, මෙම ඊනියා “පවිත්‍ර කිරීමේ කාර්යයට” ඔහු වගකිව යුතු බව අප පිළිගන්නේ නම්.

එමනිසා, යේසුස් ඔවුන්ව සැබෑ ක්‍රිස්තියානි තිරිඟු යැයි විනිශ්චය කළ නමුත්, ක්‍රිස්තියානි ලෝකයේ පල්ලි තුළ තිබී සොයාගත් සියලුම කිතුනුවන් අනුකරණය කිරීම ඔහු ප්‍රතික්ෂේප කළේය. (මල්. 3: 5; 2 Tim. 2: 19)

අවාසනාවකට මෙන්, මෙම විශ්මය ජනක කාරණය සත්‍යාපනය කිරීම සඳහා යේසුස්ගේ ලිඛිත හෝ කථා කරන ලද වචන අප සතුව නැත, නමුත් දෙවියන් වහන්සේ විසින් නියම කරන ලද නාලිකාව ලෙස මෝසෙස්ගේ අසුනේ සිටගෙන සිටින අය නිසා ඔහු ඇත්ත වශයෙන්ම මෙම විනිශ්චය දුන් බවට අපට එය සැලකිල්ලට ගත හැකිය. සන්නිවේදනය මගින් යේසුස් වහන්සේ මෙය කළ බවට සහතික වී තිබේ.

යේසුස් තිරිඟු ලෙස විනිශ්චය කරන්නේ පුද්ගලයන් නොව සංවිධානයම බව සැලකිල්ලට ගන්න. යේසුස් වපුරන බීජය “රාජ්‍යයේ පුත්‍රයන්” බව ඇත්තයි. නමුත් ඔහු එසේ අදහස් කළේ නැහැ. ඔහු අදහස් කළේ බීජ සංවිධානය බවත්, වල් පැලෑටි අනෙක් නරක සංවිධාන බවත් ය. එබැවින් අපව තිරිඟු ලෙස තනිවම බේරා ගත නොහැක. ගැලවීම සඳහා අප තිරිඟු වැනි සංවිධානයේ සිටිය යුතුය. “විශ්වාසවන්ත හා නුවණැති දාසයා” ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කර ඇති අය විසින් මෙය අපට හොඳ බලයක් ඇත.

8 සිට අධ්‍යාත්මික වහල්භාවයේ කාල පරිච්ඡේදය ගැන සඳහන් කරමින් “පා ers කයන්ගෙන් ප්‍රශ්න” හි 2 වන ඡේදය^nd සියවස ඉදිරියට, අර්ධ වශයෙන් මෙසේ කියයි:

“පූජකයන් ඉගැන්වූ දෙයට පටහැනි මතයක් ප්‍රකාශ කළ ඕනෑම කෙනෙකුට දැඩි ලෙස සලකනු ලැබූ අතර සත්‍යයේ ආලෝකය පතුරුවා හැරීමට දරන ඕනෑම උත්සාහයක් එය වළක්වයි”.

ඇත්ත වශයෙන්ම, ක්‍රිස්තියානි ලෝකයේ පල්ලිවල සැලකිය යුතු එක් ව්‍යතිරේකයකින් එය එසේ නොවේ. යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ සංවිධානය විසම්මුතිය මැඩපැවැත්වීම සඳහා මෙම තාක්ෂණය දිගටම කරගෙන යයි. සංවිධානයේ පූජ්‍ය පක්ෂය උගන්වන දෙයට පටහැනි යමෙක් මතයක් නොව බයිබල් සත්‍යයක් ප්‍රකාශ කරන්නේ නම්, ඔහුට වඩාත් දරුණු ලෙස කටයුතු කරනු ඇත. “ස්ථාපිත සත්‍යයට” පටහැනි ඕනෑම අදහසක් ප්‍රකාශ කිරීමට බොහෝ දෙනා බිය වෙති.

අවසාන ඡේදය අවසන් වන විට එය නිවැරදිව පැවසිය හැකිය.2 හි දෙවියන් වහන්සේගේ සෙනඟ වහල්භාවයට ගිය බව^nd ක්‍රි.ව. සියවස ”  කෙසේ වෙතත්, යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් සම්බන්ධයෙන්, එම වහල්භාවය දිගටම පවතින බව පැවසීම කනගාටුවට කරුණකි.

කිතුනුවන් ලෙස ජීවත් වීම

සභා බයිබල් පාඩම

දෙවිගේ රාජ්‍ය නීති (10 ඡේදය 8-11 pp.101-103)

තේමාව: “රජතුමා තම සෙනඟව ආත්මිකව ශෝධනය කරයි”

මෙම සතියේ කොටස නත්තල් සැමරුමට සංවිධානය සැලකූ ආකාරය පිළිබඳව සාකච්ඡා කරයි. 8 ඡේදයේ සටහන් වන පරිදි මුරටැඹ 1881 දෙසැම්බරයේ ප්‍රකාශ කළේ “මිථ්‍යාදෘෂ්ටික නිවාඩු දිනයන් ක්‍රිස්තියානි නම් වලින් හඳුන්වනු ලැබුවා - නත්තල මෙම නිවාඩු වලින් එකක්”. 1919 දී ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ විසින් පවිත්‍ර කරනු ලැබුවා යැයි කියනු ලැබුවද, නත්තල් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික උත්සවය 1927 වන තෙක් බයිබල් ශිෂ්‍යයන් විසින් දිගටම කරගෙන යනු ලැබීය. විශේෂයෙන් ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ නව එංගලන්තයේ පියුරිටන් පදිංචිකරුවන්ගේ ප්ලයිමූත් ජනපදය 1659 සහ 1681 අතර බොස්ටන්හි නත්තල් උත්සවය තහනම් කර ඇති අතර එය බොස්ටන් ප්‍රදේශයේ ජනප්‍රිය වීමට තවත් වසර 200 ක් ගතවිය. එවකට සිටි අනෙකුත් රෙපරමාදු පල්ලි ද නත්තලට අකමැති විය.

11 වන ඡේදය මඟින් කිසිවක් නොකළේ මන්ද යන්න පිළිබඳ ඉඟියක් අපට ලබා දිය හැකිය. සමහර විට මුල් බයිබල් සිසුන්ගෙන් සමහරෙක් එය වැරදියි කියා දැන සිටියත් මූලස්ථානයේ මඟ පෙන්වීමක් නොතිබූ නිසා කිසිවක් නොකළහ. පාලක මණ්ඩලය අපෙන් අපෙන් විමසීමට අවස්ථාව භාවිතා කරයි “මම දිශාව බලන්නේ කෙසේද? [හෝ දිශාව නොමැතිකම!] අපට මූලස්ථානයෙන් ලැබෙනවාද? මම එය කෘත fully පූර්වකව පිළිගෙන ඉගෙන ගන්නා දේ අදාළ කරගන්නවාද? ”

එය අවසන් කිරීමෙන් ප්‍රකාශ වේ “අපගේ කැමැත්තෙන් කීකරු වීමෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ කාලානුරූපී අධ්‍යාත්මික ආහාර බෙදා හැරීම සඳහා විශ්වාසවන්ත දාසයා භාවිතා කරන මෙසියස් රජුට අපගේ සහයෝගයයි.”  ඇත්ත වශයෙන්ම අප ක්‍රිස්තුස්ට කීකරු විය යුතුය, නමුත් විශ්වාසවන්ත හා නුවණැති දාසයා යැයි කියා ගන්නා අය, ඔවුන්ගේ ප්‍රකාශයේ මිනුම ඔවුන් ඇදහිල්ලෙන් ක්‍රියා කර බුද්ධිමත්ව ක්‍රියා කර තිබේද යන්න මත පදනම් විය යුතු නොවේද? නත්තල් සමයේදී, වහලෙකු යැයි කියාගන්නා අය අවුරුදු 268 ක් ප්‍රමාද විය! වචනයේ ඕනෑම අර්ථ දැක්වීමකින් කාලෝචිත නොවේ. එතරම් ප්‍රමාද වී ආහාර ලබා දීම සඳහා එවැනි දාසයෙකු සේවයෙන් නෙරපනු ඇත. පියුරිටන්වරු සහ වෙනත් අය එය ශතවර්ෂ ගණනාවකට පෙර දැන සිටියේ නම්, මෙම මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ක්‍රියාවෙහි තවමත් ගිලී සිටින කණ්ඩායමක් යේසුස් තෝරා ගන්නේ ඇයි?