මගේ කලින් වීඩියෝවෙන් පොරොන්දු වූ පරිදි, මතෙව් 24, මාක් 13 සහ ලූක් 21 හි සඳහන් “අන්තිම දවස් පිළිබඳ යේසුස්ගේ අනාවැකිය” යනුවෙන් හැඳින්වෙන දේ අපි දැන් සාකච්ඡා කරමු. මන්ද මෙම අනාවැකිය යෙහෝවාගේ ඉගැන්වීම්වලට කේන්ද්‍රීය වන බැවිනි. සාක්ෂිකරුවන්, අනෙක් සියලුම ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් ආගම්වල මෙන්ම, මට ඒ හා සම්බන්ධ ප්‍රශ්න රාශියක් ඇති අතර, මේ සියල්ලටම මෙම එක් වීඩියෝවකින් පිළිතුරු සැපයීම මගේ බලාපොරොත්තුව විය. කෙසේ වෙතත්, මාතෘකාවේ සම්පූර්ණ විෂය පථය විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් පසුව, සෑම වීඩියෝවක් තුළම සියල්ල ආවරණය කිරීමට උත්සාහ කිරීම සුදුසු නොවන බව මට වැටහුණි. එය දිගු වේවි. මාතෘකාව පිළිබඳ කෙටි මාලාවක් කිරීමට වඩා හොඳය. එබැවින් මෙම පළමු වීඩියෝවෙන්, මෙම අනාවැකිමය අනතුරු ඇඟවීම ලබා දීමට යේසුස්ව යොමු කළ ප්‍රශ්නය සැකසීමට ගෝලයන් පෙලඹවූයේ කුමක්ද යන්න තීරණය කිරීමට උත්සාහ කිරීමෙන් අපගේ විශ්ලේෂණයට අඩිතාලම දමමු. ඔවුන්ගේ ප්‍රශ්නයේ ස්වභාවය අවබෝධ කර ගැනීම යේසුස්ගේ පිළිතුරේ සූක්ෂ්ම ග්‍රහණය කර ගැනීම සඳහා ඉතා වැදගත් වේ.

අප මීට පෙර බොහෝ වාර ගණනක් ප්‍රකාශ කර ඇති පරිදි, අපගේ ඉලක්කය වන්නේ පුද්ගලික අර්ථ නිරූපණයන් මග හැරීමයි. “අපි නොදනිමු” යැයි පැවසීම පරිපූර්ණ පිළිගත හැකි පිළිතුරක් වන අතර එය වල් සමපේක්ෂනයක යෙදීමට වඩා හොඳය. සමපේක්ෂනය වැරදියි කියා මම නොකියමි, නමුත් පළමුව එහි විශාල ලේබලයක් ඇලවීම, “මෙන්න මකරුන් වන්න!” හෝ ඔබ කැමති නම්, “අන්තරාය, විල් රොබින්සන්.”

කිතුනුවන් පිබිදීමක් වශයෙන්, අපගේ පර්යේෂණයන් මතෙව් 15: 9 හි යේසුස්ගේ වචන ඉටු කිරීම අවසන් කිරීමට අපි කිසි විටෙකත් කැමති නොවෙමු. ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම් හුදෙක් මිනිස් නීති පමණි. ”(NIV)

යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ සංවිධානයෙන් පැමිණෙන අපට ඇති ගැටලුව නම් දශක ගණනාවක ඉගැන්වීම්වල බර අප විසින් දරනු ලැබීමයි. ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ අපව සත්‍යය කරා ගෙන යාමට ඉඩ හැරීමේ බලාපොරොත්තුවක් තිබේ නම් අප එය වළක්වා ගත යුතුය.

මේ සඳහා, හොඳ ආරම්භක ලක්ෂ්‍යයක් නම්, අප කියවීමට යන දෙය මීට වසර 2,000 කට පමණ පෙර අපට වඩා වෙනස් භාෂාවක් කතා කළ මිනිසුන් විසින් පටිගත කර ඇති බව වටහා ගැනීමයි. ඔබ ග්‍රීක භාෂාව කතා කළත්, ඔබ කතා කරන ග්‍රීක භාෂාව යේසුස්ගේ කාලයේ කොයින් ග්‍රීක භාෂාවෙන් බොහෝ වෙනස් වී ඇත. භාෂාවක් සෑම විටම එහි කථිකයන්ගේ සංස්කෘතිය අනුව හැඩගස්වා ඇති අතර, බයිබල් ලේඛකයින්ගේ සංස්කෘතිය අතීතයේ සහස්‍ර දෙකකි.

අපි ආරම්භ කරමු.

මෙම ශුභාරංචි වාර්තා තුනේ ඇති අනාවැකිමය වචන පැමිණියේ යේසුස් වහන්සේගේ ප්‍රේරිතයන් සිව්දෙනෙකු ඇසූ ප්‍රශ්නයක ප්‍රති result ලයක් වශයෙනි. පළමුව, අපි ප්‍රශ්නය කියවමු, නමුත් එයට පිළිතුරු දීමට උත්සාහ කිරීමට පෙර, එය පෙලඹවූයේ කුමක්දැයි වටහා ගැනීමට අපි උත්සාහ කරමු.

මම භාවිතා කරමි යංගේ සාහිත්‍ය පරිවර්තනය සාකච්ඡාවේ මෙම කොටස සඳහා.

මතෙව් 24: 3 - “ඔහු ඔලීව කන්ද උඩ හිඳගෙන සිටින විට, ශ්‍රාවකයෝ ඔහු ළඟට පැමිණ, 'අපට කියන්න, මේවා කවදාද? ඔබ පැමිණ සිටීම හා යුගයේ සම්පූර්ණ අවසානය පිළිබඳ ලකුණ කුමක්ද? ”

මාක් 13: 3, 4 - “ඔහු දේවමාලිගාවට විරුද්ධව ඔලීව කන්ද අසල හිඳගෙන සිටින විට, පේතෘස්, යාකොබ්, යොහන් සහ ඇන්ඩෘ ඔහුගෙන් තනිවම ප්‍රශ්න කරමින්,“ මේවා කවදාදැයි අපට කියන්න? මේ සියල්ල ඉටු වීමට ආසන්නව තිබියදී ඇති ලකුණ කුමක්ද? ”

ලූක් 21: 7 - “ඔව්, ගුරුතුමනි, මේ දේවල් කවදාද? මේ දේවල් සිදුවීමට ආසන්න වන විට ඇති ලකුණ කුමක්ද? ”

මේ තිදෙනාගෙන්, ශ්‍රාවකයන්ගේ නම් අසන්නේ මාක් පමණි. සෙසු අය පැමිණ සිටියේ නැත. මතෙව්, මාක් සහ ලූක් ඒ ගැන දෙවන වරට අසා ඇත.

මතක තබා ගත යුතු වටිනාම දෙය නම් මතෙව් ප්‍රශ්නය කොටස් තුනකට වෙන් කරන අතර අනෙක් දෙක එසේ නොවේ. මතෙව්ට ඇතුළත් නමුත් මාක් සහ ලූක්ගේ වාර්තාවේ නැති දේ නම් “ඔබ පැමිණ සිටින බවට ලකුණ කුමක්ද?” යන්නයි.

ඉතින්, මෙම මූලද්‍රව්‍යය මාක් සහ ලූක් විසින් මඟ හැරියේ මන්දැයි අප අපෙන්ම අසාගත හැකිය. අප මාර්ගය සංසන්දනය කරන විට තවත් ප්‍රශ්නයක් පැන නගී යංගේ සාහිත්‍ය පරිවර්තනය මෙම ඡේදය අනෙක් සෑම බයිබල් අනුවාදයකින්ම පරිවර්තනය කරයි. බොහෝ දෙනා “පැමිණීම” යන වචනය “පැමිණීම” හෝ සමහර විට “පැමිණීම” යන වචනයෙන් ආදේශ කරති. එය වැදගත් ද?

අප එයට ඇතුල් වීමට පෙර, අප අපෙන්ම ඇසීමෙන් පටන් ගනිමු, මෙම ප්‍රශ්නය ඇසීමට ඔවුන් පෙලඹුණේ කුමක් ද? අපි ඔවුන්ගේ සපත්තු තුළට දැමීමට උත්සාහ කරමු. ඔවුන් තමන් දෙස බැලුවේ කෙසේද?

හොඳයි, ඔවුන් සියල්ලෝම යුදෙව්වන් විය. දැන් යුදෙව්වන් අනෙක් සියලු ජාතීන්ට වඩා වෙනස් විය. ඒ කාලේ හැමෝම පිළිම වන්දනාකරුවෙක් වූ අතර ඔවුන් සියලුදෙනාම දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කළා. රෝමවරු බ්‍රහස්පති සහ ඇපලෝ, නෙප්චූන් සහ අඟහරුට නමස්කාර කළහ. එපීසයේ ඔවුන් ආටෙමිස් නම් බහු පියයුරු දෙවියන්ට නමස්කාර කළා. පුරාණ කොරින්තිවරුන් විශ්වාස කළේ තම නගරය ආරම්භ කරනු ලැබුවේ ග්‍රීක දෙවියා වන සියුස්ගෙන් පැවත එන්නෙකු විසින් බවයි. මේ සියලු දෙවිවරුන් දැන් නැති වී ගොස් ඇත. ඔවුන් මිථ්‍යා කථා වල මීදුම තුලට මැකී ගොස් ඇත. ඔවුන් බොරු දෙවිවරුන් විය.

බොරු දෙවියෙකුට ඔබ නමස්කාර කරන්නේ කෙසේද? නමස්කාරය යනු යටත් වීමයි. ඔබ ඔබේ දෙවියන්ට යටත් වන්න. යටත් වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ඔබ ඔබේ දෙවි ඔබට කියන දේ කිරීමයි. නමුත් ඔබේ දෙවියන් පිළිමයක් නම් එයට කතා කළ නොහැක. ඉතින් එය සන්නිවේදනය කරන්නේ කෙසේද? ඔබට කවදාවත් නොඇසෙන ආ command ාවකට කීකරු විය නොහැක.

ව්‍යාජ දෙවියෙකුට නමස්කාර කිරීමට ක්‍රම දෙකක් තිබේ, රෝමවරුන්ගේ බ්‍රහස්පති වැනි මිථ්‍යා දෙවියෙකි. එක්කෝ ඔබ ඔහුට අවශ්‍ය යැයි ඔබ සිතන දේ කරන්න, නැතහොත් ඔහුගේ පූජකයා ඔබට පවසන දේ කරන්න. ඔබ එය සිතුවද, නැතහොත් සමහර පූජකයෙක් ඔබට එය කිරීමට කීවත්, ඔබ සැබවින්ම මිනිසුන්ට නමස්කාර කරයි. නමස්කාරය යනු යටත් වීම යන්නෙන් කීකරුකම යන්නයි.

දැන් යුදෙව්වන් ද මිනිසුන්ට නමස්කාර කරමින් සිටියහ. මතෙව් 15: 9 හි යේසුස්ගේ වචන අපි කියෙව්වා. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ ආගම අනෙක් සියල්ලන්ට වඩා වෙනස් විය. එය සැබෑ ආගමයි. ඔවුන්ගේ ජාතිය දෙවියන් විසින් පිහිටුවන ලද අතර දෙවියන් වහන්සේගේ නීතිය ලබා දෙන ලදි. ඔවුන් පිළිමවලට නමස්කාර කළේ නැහැ. ඔවුන්ට දෙවියන්ගේ දේවස්ථානයක් තිබුණේ නැත. ඔවුන්ගේ දෙවි, යෙහෝවා, යෙහෝවා, යෙහෝවා, ඔබ කැමති ඕනෑම දෙයක් අදටත් නමස්කාර කරනවා.

අපි මේ සමඟ යන්නේ කොහේදැයි ඔබට පෙනෙනවාද? ඔබ එවකට යුදෙව්වෙක් නම්, සැබෑ දෙවියන්ට නමස්කාර කළ හැකි එකම ස්ථානය යුදෙව් ආගම තුළ වන අතර, දෙවියන් වහන්සේගේ පැමිණ සිටීම පොළොවෙහි පිහිටා ඇති ස්ථානය ජෙලිසලමේ දේවමාළිගාව තුළ ඇති ශුද්ධස්ථානය වන ශුද්ධ වූ ශුද්ධස්ථානයේ ඇත. ඒ සියල්ල රැගෙන දෙවියන් වහන්සේ පොළොවෙන් පැහැර ගන්න. ඔබ තවදුරටත් දෙවිට නමස්කාර කරන්නේ කෙසේද? ඔබට දෙවිට නමස්කාර කළ හැක්කේ කොතැනින්ද? දේවමාළිගාව නැති වී ගියහොත්, පව්වලට සමාව සඳහා ඔබේ පූජා ඔප්පු කළ හැක්කේ කොතැනින්ද? සමස්ත තත්වය එම යුගයේ යුදෙව්වෙකුට සිතාගත නොහැකි වනු ඇත.

නමුත් යේසුස් දේශනා කළේ එයයි. ඔවුන්ගේ ප්‍රශ්නයට පෙර මතෙව් පරිච්ඡේද තුනේ, යේසුස් දේවමාළිගාවේ ගත කළ අවසන් දින හතර ගැන කියවා, නායකයන් කුහකකමට හෙළා දකිමින්, නගරය සහ දේවමාළිගාව විනාශ වන බවට අනාවැකි පළ කළේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, දේවමාළිගාවෙන් පිටවීමට පෙර අවසන් වරට ඔහු පැවසූ අවසාන වචන මේවා බව පෙනේ: (මෙය බෙරියන් සාහිත්‍ය බයිබලයෙන්)

(මතෙව් 23: 29-36) “ලියන්නෙනි, පරිසිවරුනි, කුහකයෙනි, ඔබට වන විපතක මහත! මක්නිසාද ඔබ අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ සොහොන් ගෙවල් ගොඩනඟා ධර්මිෂ් of යන්ගේ ස්මාරක අලංකාර කරන්න. ඔබ කියනවා, 'අපි අපේ පියවරුන්ගේ කාලයේ සිටියා නම්, අපි ඔවුන් සමඟ අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ රුධිරයේ හවුල් නොවන්නෙමු.' මේ අනුව ඔබ අනාගතවක්තෘවරුන් dered ාතනය කළ අයගේ පුත්‍රයන් බව ඔබම සාක්ෂි දරයි. එබැවින් ඔබ ඔබේ පියවරුන්ගේ මිනුම පුරවන්න. සර්පයන්! වයිපර්ගේ දරුවන්! ගෙහෙන්නගේ ද sentence ුවමෙන් ඔබ බේරෙන්නේ කෙසේද? ”

“මේ නිසා, අනාගතවක්තෘවරුන්, ප්‍ර wise ාවන්තයන් සහ ලියන්නන් ඔබ වෙත එවමි. ඔවුන්ගෙන් සමහරක් ඔබ මරා කුරුසියේ ඇණ ගසනු ඇත. ඔවුන්ගෙන් සමහරෙක් ඔබේ සිනගෝගවලට පහර දී නගරයෙන් නගරයට පීඩා කරනු ඇත. දේව මාලිගාව සහ පූජාසනය අතර ඔබ dered ාතනය කළ ධර්මිෂ් Ab ආබෙල්ගේ රුධිරයේ සිට බෙරෙකියාගේ පුත් සෙකරියාගේ රුධිරය දක්වා පොළොවෙහි සියලු ධර්මිෂ් blood ලේ වත් කරනු ලැබේ. සැබවින්ම මම ඔබට කියමි, මේ සියල්ල මේ පරම්පරාවට පැමිණෙනු ඇත. ”

ඔවුන් දැක ඇති පරිදි ඔබට තත්වය දැකිය හැකිද? ඔබ යුදෙව්වෙක් වන අතර දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාර කළ හැකි එකම ස්ථානය දේවමාළිගාවේ යෙරුසලමේ ඇති අතර දැන් දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා වන මෙසියස් ලෙස ඔබ හඳුන්වන්නේ ඔහුගේ වචන අසන අයට සියල්ලේ අවසානය පෙනෙනු ඇති බවයි. එය ඔබට දැනෙන්නේ කෙසේදැයි සිතා බලන්න.

දැන්, මිනිසුන් වශයෙන් අප අකමැති හෝ කල්පනා කිරීමට අපොහොසත් වන යථාර්ථයකට අප මුහුණ දෙන විට, අපි ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ තත්වයකට යමු. ඔබට වැදගත් වන්නේ කුමක්ද? ඔබේ ආගම? ඔබගේ රට? ඔබේ පවුල? ඔබේ ජීවිතයේ වැදගත්ම දෙය අවසානයකට පැමිණෙනු ඇති බවත් එය දැකීමට ඔබ අවට සිටින බවත් ඔබ විශ්වාස කළ නොහැකි තරම් විශ්වාස කළ කෙනෙකු ඔබට පැවසුවා යැයි සිතන්න. ඔබ එය පාලනය කරන්නේ කෙසේද? ඔබට එය හැසිරවිය හැකිද?

දේවමාලිගාවෙන් පිටත් වීමට පටන්ගත් විට, යේසුස් වහන්සේට එය නිර්දේශ කිරීම සඳහා ඔවුහු පිටත්ව ගියහ.

මතෙව් 24: 1 CEV - “යේසුස් දේවමාලිගාවෙන් පිටව ගිය පසු, ඔහුගේ ගෝලයන් පැමිණ,“ මේ සියලු ගොඩනැඟිලි දෙස බලන්න ”කියා පැවසුවා.”

මාර්ක් 13: 1 ESV - ඔහු දේවමාළිගාවෙන් පිටතට එන විට ඔහුගේ ගෝලයෙක් ඔහුට කතා කොට, “බලන්න, ගුරුතුමනි, මොනතරම් අපූරු ගල් හා අපූරු ගොඩනැඟිලිද!”

ලූක් 21: 5 NIV - “දේවමාළිගාව අලංකාර ගල් වලින් සරසා ඇති ආකාරය සහ දෙවියන් වහන්සේට කැප කරන ලද තෑගි වලින් ඔහුගේ ගෝලයන් කිහිපදෙනෙක් නැවත සඳහන් කරමින් සිටියහ.”

“බලන්න ස්වාමිනි. මෙම සුන්දර ගොඩනැඟිලි සහ මෙම වටිනා ගල් දෙස බලන්න. ”උපසිරැසිය තරමක් ing ෝෂා කරමින්,“ නිසැකවම මේ දේවල් පහව යන්නේ නැද්ද? ”

යේසුස් එම උපසිරැසිය තේරුම් ගෙන ඒවාට පිළිතුරු දිය යුතු ආකාරය දැන සිටියේය. “ඔබ මේ සියල්ල දකිනවාද?… සැබවින්ම මම ඔබට කියමි, මෙහි එක් ගලක් තවත් ගලක් මත ඉතිරි නොවනු ඇත. සෑම කෙනෙකුම පහතට හෙළනු ලැබේ. ” (මතෙව් 24: 2 NIV)

එම සන්දර්භය දෙස බලන විට, “මේ දේවල් කවදාද? ඔබේ පැමිණ සිටීම හා දේවල් ක්‍රමයේ අවසානය පිළිබඳ සං sign ාව කුමක් වේදැයි අපට කියන්න.” (මතෙව් 24) යේසුස්ගෙන් ඇසූ විට ඔවුන් සිතුවේ කුමක්ද? : 3 NWT)

යේසුස්ගේ පිළිතුර ඔවුන්ගේ උපකල්පනවලින් සීමා නොවූවත්, ඔවුන්ගේ මනසෙහි ඇති දේ, ඔවුන් ගැන සැලකිලිමත් වන දේ, ඔවුන් සැබවින්ම අසන්නේ කුමක්ද සහ ඔහු ගිය පසු ඔවුන් මුහුණ දෙන අනතුරු මොනවාදැයි ඔහු දැන සිටියේය. ඔහු අන්තිම වතාවට ඔවුන්ට ප්‍රේම කළ බවත්, ප්‍රේමය සැමවිටම ප්‍රේමණීයයාට ප්‍රයෝජනවත් වන බවත් බයිබලය පවසයි. (ජෝන් 13: 1; 1 කොරින්ති 13: 1-8)

යේසුස් තම ගෝලයන් කෙරෙහි දැක්වූ ප්‍රේමය නිසා ඔවුන්ගේ ප්‍රශ්නයට ප්‍රයෝජනවත් වන අයුරින් පිළිතුරු දීමට ඔහු පෙලඹුණා. ඔවුන්ගේ ප්‍රශ්නය යථාර්ථයට වඩා වෙනස් යැයි උපකල්පනය කරන්නේ නම්, ඔහු ඒවා මෙහෙයවීමට කැමති නොවනු ඇත. එසේ වුවද, ඔහු නොදන්නා දේවල්, [විරාමය] සහ ඔවුන්ට දැන ගැනීමට ඉඩ නොදුන් දේවල්, [විරාමය] සහ ඔවුන්ට තවමත් දැනගත නොහැකි දේවල් තිබේ. (විරාමය) (මතෙව් 24:36; ක්‍රියා 1: 7; යොහන් 16:12)

මේ කාරණය සාරාංශගත කිරීම සඳහා: යේසුස් දින හතරක් දේවමාළිගාවේ දේශනා කළ අතර, එම කාලය තුළ ඔහු යෙරුසලමේ හා දේවමාළිගාවේ අවසානය ගැන අනාවැකි කීය. ඔහු අන්තිම වතාවට දේවමාළිගාවෙන් පිටත්ව යාමට මොහොතකට පෙර, තම ශ්‍රාවකයන්ට කියා සිටියේ ආබෙල්ගේ සිට අන්තිම ප්‍රාණ පරිත්‍යාගික අනාගතවක්තෘවරයා දක්වා වූ සියලු රුධිරය සඳහා වූ විනිශ්චය එම පරම්පරාවටම පැමිණිය යුතු බවයි. එය යුදෙව් දේවල් ක්‍රමයේ අවසානයක් සනිටුහන් කරයි. ඔවුන්ගේ වයසේ අවසානය. එය සිදු වන්නේ කවදාදැයි ගෝලයන්ට දැනගැනීමට අවශ්‍ය විය.

ඔවුන් බලාපොරොත්තු වූයේ එපමණක්ද?

නැත.

යේසුස් ස්වර්ගයට නැඟීමට මොහොතකට පෙර, “ස්වාමීනි, ඔබ මේ අවස්ථාවේදී ඉශ්‍රායෙල්ට රාජ්‍යය නැවත ලබා දෙනවාද” කියා ඔහුගෙන් ඇසුවා. (ක්‍රියා 1: 6 NWT)

වර්තමාන යුදෙව් ක්‍රමය අවසන් වන බව ඔවුන් පිළිගත් බවක් පෙනෙන්නට තිබුණත්, යථා තත්වයට පත් යුදෙව් ජාතියක් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ යටතේ අනුගමනය කරනු ඇතැයි ඔවුහු විශ්වාස කළහ. ඒ මොහොතේ ඔවුන්ට ග්‍රහණය කරගත නොහැකි වූයේ කාල පරිමාණයන් ය. යේසුස් ඔහුට පවසා ඇත්තේ තමා රජ බලය ලබාගෙන නැවත පැමිණෙන බවයි. නමුත් ඔවුන්ගේ ප්‍රශ්නවල ස්වභාවය අනුව ඔහු නැවත පැමිණීම නගරයේ අවසානය හා දේවමාළිගාව සමග සමපාත වේ යැයි ඔවුන් සිතූ බව පෙනේ.

එය එසේ වූවාද?

මෙම අවස්ථාවෙහිදී, මතෙව්ගේ ප්‍රශ්නය හා මාක් සහ ලූක්ගේ ප්‍රශ්න අතර වෙනස පිළිබඳව කලින් මතු කළ ප්‍රශ්න වෙත ආපසු යාම වාසිදායක වනු ඇත. මතෙව්, “ඔබ පැමිණ සිටින බවට ලකුණ කුමක්ද?” මන්ද? සෑම පරිවර්තනයක්ම පාහේ මෙය 'ඔබගේ පැමිණීමේ ලකුණ' හෝ 'ඔබේ පැමිණීමේ ලකුණ' ලෙස හඳුන්වන්නේ ඇයි?

මෙම සමාන පද තිබේද?

පළමු ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු සැපයීමෙන් අපට දෙවන ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දිය හැකිය. කිසිම වැරැද්දක් නොකරන්න, මෙම වැරැද්ද ලබා ගැනීම මීට පෙර අධ්‍යාත්මික වශයෙන් විනාශකාරී බව ඔප්පු වී ඇත, එබැවින් අපි එය නිවැරදිව ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරමු.

කවදා ද යංගේ සාහිත්‍ය පරිවර්තනය මෙන්ම නව ලෝක පරිවර්තනය යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් විසින් ග්‍රීක වචනය පරිවර්තනය කරයි, පොරුසියි, “පැමිණීම” ලෙස ඔවුන් වචනානුසාරයෙන් කියනු ලැබේ. යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් මෙය කරන්නේ වැරදි හේතුවක් නිසා යැයි මම විශ්වාස කරමි. ඔවුන් අවධානය යොමු කරන්නේ වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම “පසෙකට වී සිටීම” (හෙල්ප්ස් වර්ඩ්-ස්ටඩීස් 3952) ඔවුන්ගේ මූලධර්මවාදී පක්ෂග්‍රාහීත්වය නිසා 1914 සිට යේසුස් අදෘශ්‍යමාන ලෙස පැමිණ සිටින බව අපට විශ්වාස කළ හැකිය. ඔවුන්ට මෙය දෙවන පැමිණීම නොවේ ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ ගැන, ඔවුන් හර් - මගෙදොන් වෙත නැවත පැමිණීම ගැන සඳහන් කරයි. මේ අනුව, සාක්ෂිකරුවන් සඳහා, යේසුස් තුන් වතාවක් පැමිණියේය, නැතහොත් පැමිණේ. වරක් මෙසියස් ලෙස, 1914 දී දාවිත් රජ ලෙස (ක්‍රියා 1: 6) සහ තුන්වන වතාවට හර් - මගෙදොන්වලදී.

නමුත් එක්සෙජෙසිස් අපට පළමු ශතවර්ෂයේ ශ්‍රාවකයෙකුගේ කනට ඇසූ දේ ඇසීමට අවශ්‍ය වේ. ඊට තවත් අර්ථයක් තිබේ පොරුසියි එය ඉංග්‍රීසියෙන් හමු නොවේ.

මෙය බොහෝ විට පරිවර්තකයා මුහුණ දෙන උභතෝකෝටිකයයි. මම තරුණ වියේ දී පරිවර්තකයෙකු ලෙස වැඩ කළ අතර, මට නවීන භාෂා දෙකක් සමඟ පමණක් කටයුතු කිරීමට සිදු වුවද, මම තවමත් මෙම ගැටලුවට මුහුණ දෙමි. සමහර විට එක් භාෂාවක වචනයකට අර්ථයක් ඇති අතර ඒ සඳහා ඉලක්ක භාෂාවේ නිරවද්‍ය අනුරූප වචනයක් නොමැත. හොඳ පරිවර්තකයෙකු ලේඛකයාගේ වචන නොව අර්ථය හා අදහස් ඉදිරිපත් කළ යුතුය. වචන යනු ඔහු භාවිතා කරන මෙවලම් පමණක් වන අතර, මෙවලම් ප්‍රමාණවත් නොවන බව ඔප්පු වුවහොත්, පරිවර්තනයට හානි සිදුවනු ඇත.

මම ඔබට උදාහරණයක් දෙන්නම්.

“මම රැවුල කපන විට මම කැළැල්, පෙණ හෝ ස්පූම් භාවිතා කරන්නේ නැහැ. මම පාවිච්චි කරන්නේ ඉඟටිය පමණයි. ”

“Cuando me afeito, no uso espuma, espuma, ni espuma. Solo uso espuma. ”

ඉංග්‍රීසි කථිකයෙකු ලෙස, මෙම වචන හතරෙන් නිරූපණය වන වෙනස්කම් ඔබ වහාම තේරුම් ගනී. මූලික වශයෙන්, ඔවුන් සියල්ලන්ම යම් ආකාරයක පෙන ගැන සඳහන් කළත් ඒවා සමාන නොවේ. කෙසේ වෙතත්, ස්පා Spanish ් In භාෂාවෙන්, එම සූක්ෂම වෙනස්කම් විස්තර කළ යුත්තේ විස්තරාත්මක වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් හෝ නාම පදයක් භාවිතා කිරීමෙනි.

අධ්‍යයන අරමුණු සඳහා වචනානුසාරයෙන් පරිවර්තනය කිරීමට කැමැත්තක් දක්වන්නේ මේ නිසා ය, මන්ද එය මුල් පිටපතෙහි අර්ථයට එක් පියවරක් ඔබ ගෙන යන බැවිනි. ඇත්ත වශයෙන්ම, තේරුම් ගැනීමට කැමැත්තක් තිබිය යුතුය, එබැවින් උඩඟුකම ජනේලයෙන් ඉවතට විසිවිය යුතුය.

ඔවුන්ගේ ආදරණීය බයිබල් අනුවාදයෙන් ලබාගත් එක් පරිවර්තන වචනයක් පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අවබෝධය මත පදනම්ව, සෑම විටම මිනිසුන් දැඩි ලෙස ප්‍රකාශ කිරීමට මට අවස්ථාව ලැබේ. ශුද්ධ ලියවිල්ල තේරුම් ගැනීමේ මාර්ගය මෙය නොවේ.

නිදසුනක් වශයෙන්, බයිබලයේ වරදක් සෙවීමට හේතුවක් අවශ්‍ය වූ අයෙක් 1 යොහන් 4: 8 උපුටා දක්වමින් “දෙවියන් වහන්සේ ප්‍රේමයයි” කියා පවසයි. එවිට එම පුද්ගලයා 1 කොරින්ති 13: 4 උපුටා දක්වමින්, “ප්‍රේමය ඊර්ෂ්‍යා නොවේ.” අවසාන වශයෙන්, නික්මයාම 34: 14 හි සඳහන් වන්නේ යෙහෝවා තමා “ඊර්ෂ්‍යා කරන දෙවි කෙනෙකු” ලෙස හඳුන්වන බවයි. ප්‍රේමය ඊර්ෂ්‍යා නොකරන්නේ නම් ප්‍රේමණීය දෙවි කෙනෙකු ඊර්ෂ්‍යා කරන දෙවි කෙනෙකු වන්නේ කෙසේද? මෙම සරල තර්කනයේ ඇති අඩුපාඩුව නම් ඉංග්‍රීසි, ග්‍රීක සහ හෙබ්‍රෙව් වචන සියල්ලම මුළුමනින්ම සමාන පදයක් වන අතර ඒවා එසේ නොවේ.

පා ual, historical තිහාසික, සංස්කෘතික හා පෞද්ගලික සන්දර්භය තේරුම් නොගෙන වසර දහස් ගණනකට පෙර පුරාණ භාෂාවෙන් ලියා ඇති ලේඛනයක් පමණක් නොව අපට කිසිදු ලේඛනයක් තේරුම් ගත නොහැක.

මතෙව් භාවිතා කිරීමේදී පොරුසියිඑය අප සලකා බැලිය යුතු සංස්කෘතික සන්දර්භයයි.

ස්ට්‍රෝංගේ සම්මුතිය අර්ථ දැක්වීම ලබා දෙයි පොරුසියි “පැමිණීම, පැමිණීම” ලෙස. ඉංග්‍රීසියෙන්, මෙම යෙදුම් එකිනෙකට යම් සම්බන්ධතාවයක් ඇති නමුත් ඒවා තදින්ම සමාන නොවේ. ඊට අමතරව, ග්‍රීක භාෂාවට “පැමිණීම” සඳහා හොඳ වචනයක් ඇත eleusis, එය “පැමිණීම, පැමිණීම, පැමිණීම” ලෙස අර්ථ දක්වයි. බොහෝ පරිවර්තනවල දැක්වෙන පරිදි මතෙව් “පැමිණීම” අදහස් කළේ නම්, ඔහු එය භාවිතා කළේ ඇයි? පොරුසියි සහ නොවේ eleusis?

බයිබල් විශාරදයෙකු වන විලියම් බාර්ක්ලේට මෙම වචනය පුරාණ ලෙස භාවිතා කිරීම ගැන කීමට ඇත parousia.

“තව දුරටත්, පොදු දෙයක් නම් පළාත් නව යුගයක් ආරම්භ කිරීමයි පොරුසියි අධිරාජයාගේ. කොස් නව යුගයක් ආරම්භ කළේය පොරුසියි ක්‍රි.ව. 4 හි ගයස් සීසර්ගේ, ග්‍රීසියේ සිට පොරුසියි ක්‍රි.ව. 24 දී හැඩ්රියන්ගේ. රජුගේ පැමිණීමත් සමඟ නව කාල පරිච්ඡේදයක් මතු විය.

තවත් පොදු සිරිතක් වූයේ රජුගේ පැමිණීම සැමරීම සඳහා නව කාසිවලට පහර දීමයි. ඔහුගේ සංචාර සිහිපත් කිරීම සඳහා පහර දුන් කාසි මගින් හැඩ්රියන්ගේ සංචාරයන් අනුගමනය කළ හැකිය. නීරෝ කොරින්තියට ගිය විට ඔහුගේ අනුස්මරණය සඳහා කාසිවලට පහර දෙන ලදී ඇඩ්වෙන්චස්, ඇඩ්වෙන්චර්, එය ලතින් ග්‍රීක භාෂාවට සමාන වේ පොරුසියි. එය හරියට රජුගේ පැමිණීමත් සමඟ නව සාරධර්ම මාලාවක් බිහි වූවාක් මෙනි.

පාරූසියා සමහර විට ජෙනරාල්වරයකු විසින් පළාතක් ආක්‍රමණය කිරීම සඳහා යොදා ගනී. මිත්‍රාඩේට්ස් විසින් ආසියාව ආක්‍රමණය කිරීම සඳහා එය එසේ භාවිතා කරයි. එය නව සහ ජයග්‍රාහී බලයකින් දර්ශනයට පිවිසීම විස්තර කරයි. ”

(අළුත් ගිවිසුමේ වචන විලියම් බාර්ක්ලේ, පි. 223)

එය මනසේ තබාගෙන ක්‍රියා 7:52 කියවමු. අපි මෙවර ඉංග්‍රීසි සම්මත අනුවාදය සමඟ යමු.

“ඔබේ පියවරුන් පීඩා නොකළ අනාගතවක්තෘවරුන්ගෙන් කවරෙක්ද? කලින් ප්‍රකාශ කළ අය ඔවුන් මරා දැමුවා එනවා ඔබ දැන් පාවා දී dered ාතනය කළ ධර්මිෂ් one තැනැත්තාගේ ”

මෙහි ග්‍රීක වචනය “පැමිණීම” නොවේ (පොරුසියි) නමුත් “එනවා” (eleusis). යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ හෝ මෙසියස් ලෙස පැමිණියේ යොහන් විසින් බව්තීස්ම වූ විට හා දෙවියන් වහන්සේ විසින් ශුද්ධාත්මයෙන් අභිෂේක කරන ලද නමුත්, ඔහු එවකට භෞතිකව පැමිණ සිටියද, ඔහුගේ රාජකීය පැමිණීම (පොරුසියි) තවම ආරම්භ කර නැත. ඔහු ඒ වන විටත් රජ ලෙස රජ වීමට පටන් ගෙන තිබුණේ නැත. මේ අනුව, ක්‍රියා 7:52 හි ලූක් සඳහන් කරන්නේ මෙසියස්ගේ හෝ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පැමිණීම මිස රජුගේ පැමිණීම නොවේ.

ඒ නිසා ගෝලයන් යේසුස්ගේ පැමිණීම ගැන ඇසූ විට, “ඔබ රජෙකු ලෙස පැමිණීමේ ලකුණ කුමක්ද?” නැතහොත් “ඔබ ඊශ්‍රායෙලය පාලනය කිරීමට පටන් ගන්නේ කවදාද?” කියා ඇසුවා.

ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ රාජකීය පාලනය දේවමාළිගාවේ විනාශයට සමපාත වනු ඇතැයි ඔවුන් සිතූ නිසා, එය කළ යුතු යැයි අදහස් නොකෙරේ. කිං ලෙස ඔහුගේ පැමිණීම හෝ පැමිණීම පිළිබඳ සං sign ාවක් ඔවුන්ට අවශ්‍ය වූ නිසා ඔවුන් එකක් ලබා ගැනීමට යන බවක් අදහස් නොවේ. මෙම ප්‍රශ්නය දෙවියන් වහන්සේගෙන් ආනුභාව ලත් එකක් නොවේ. බයිබලය දේවානුභාවයෙන් යැයි අප පවසන විට, එයින් ලියා ඇති සෑම කෘතියක්ම දෙවියන් වහන්සේගෙන් බව එයින් අදහස් නොවේ. යක්ෂයා යේසුස්ව පරීක්ෂාවට ලක් කළ විට, යෙහෝවා සාතන්ගේ කටට වචන දැමුවේ නැත.

බයිබලය දේවානුභාවයෙන් යැයි අප පවසන විට, එයින් ලියා ඇති සෑම වචනයක්ම දෙවියන් වහන්සේගෙන් එන බවක් අදහස් නොවේ. යක්ෂයා යේසුස්ව පරීක්ෂාවට ලක් කළ විට, යෙහෝවා සාතන්ගේ කටට වචන දැමුවේ නැත. බයිබල් වාර්තාව දෙවියන් වහන්සේගෙන් දේවානුභාවයෙන් යැයි අප පවසන විට, එයින් අදහස් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ සත්‍ය වචන සමඟ සත්‍යවාදී වාර්තා එහි අඩංගු බවයි.

සාක්ෂිකරුවන් පවසන්නේ යේසුස් 1914 දී රජ ලෙස පාලනය කිරීමට පටන් ගත් බවයි. එසේ නම්, සාක්ෂි කොහේද? අධිරාජ්‍යයා පැමිණි දිනය වන විට රෝම පළාතක රජෙකුගේ පැමිණීම සනිටුහන් විය. මන්ද, රජු සිටින විට, දේවල් වෙනස් විය, නීති පැනවීය, ව්‍යාපෘති ආරම්භ විය. ක්‍රි.ව. 54 දී නීරෝ අධිරාජ්‍යයා සිංහාසනාරූ was වූ නමුත් කොරින්තිවරුන් සඳහා, ක්‍රි.ව. 66 දී නගරයට ගොස් කොරින්ති ඇළ ඉදිකිරීමට යෝජනා කළ විට ඔහුගේ පැමිණීම ආරම්භ විය. එය සිදු නොවූයේ ඔහු ටික කලකට පසු was ාතනයට ලක් වූ නිසා ය, නමුත් ඔබට අදහස ලැබෙනු ඇත.

අවුරුදු 105 කට පෙර යේසුස් රජකම ආරම්භ කළ බවට සාක්ෂි කොහෙන්ද? ක්‍රි.ව. 70 දී ඔහුගේ පැමිණීම ආරම්භ වූ බව සමහරු පවසන විට, සාක්ෂි කොහේද? කිතුනු ඇදහිල්ල අත්හැරීම, අඳුරු යුගයන්, අවුරුදු 100 ක යුද්ධය, කුරුස යුද්ධ සහ ස්පා Spanish ් In විමසීම් - මා පාලනය කිරීමට රජෙකු පැමිණ සිටින බවක් නොපෙනේ.

ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පැමිණ සිටීම එකම ප්‍රශ්නයක සඳහන් වුවද යෙරුසලමේ හා එහි දේවමාළිගාවේ විනාශයෙන් වෙනම සිදුවීමක් බවට නිගමනය කිරීමට evidence තිහාසික සාක්ෂි අපව යොමු කරයිද?

එසේ නම්, යුදෙව් ක්‍රමයේ අවසානයට ආසන්න වීම පිළිබඳව ඔවුන්ට හිස ඔසවා තැබීමට යේසුස්ට හැකි වූවාද?

“ක්‍රිස්තු වර්ෂ 33 දී යේසුස් රජ වුණේ නැද්ද” කියා සමහරු විරුද්ධ විය හැකියි. එය එසේ පෙනේ, නමුත් ගීතාවලිය 110: 1-7, සතුරන් ඔහුගේ පාද යටට වැටෙන තුරු ඔහු දෙවිගේ දකුණු පැත්තේ හිඳීම ගැන කථා කරයි. නැවතත්, සමඟ පොරුසියි අපි කතා කරන්නේ අනිවාර්යයෙන්ම රජෙකුගේ සිංහාසනය ගැන නොව රජුගේ පැමිණීම ගැන ය. ක්‍රිස්තු පූර්ව 33 හි යේසුස් සිංහාසනාරූ ed වී ඇති නමුත් රජෙකු ලෙස ඔහු පොළොවට පැමිණීම තවම පැමිණ නැත.

එළිදරව් පොතේ සඳහන් කරුණු ඇතුළුව යේසුස් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද සියලුම අනාවැකි පළමුවන සියවසේදී ඉටු වූ බව විශ්වාස කරන අයද සිටිති. මෙම දේවධර්ම පාසල Preterism ලෙස හැඳින්වෙන අතර එය වෙනුවෙන් පෙනී සිටින අය Preterists ලෙස හැඳින්වේ. පුද්ගලිකව, මම ලේබලයට කැමති නැත. මිනිසෙකුට පරවියන් පහසුවෙන් කාණ්ඩයකට ඇතුළත් කිරීමට ඉඩ දෙන කිසිම දෙයකට කැමති නැත. මිනිසුන් වෙත ලේබල් විසි කිරීම විවේචනාත්මක චින්තනයේ ප්‍රතිවිරෝධයයි.

පළමු ශතවර්ෂයේදී යේසුස්ගේ සමහර වචන ඉෂ්ට වී තිබීම සාධාරණ ප්‍රශ්නයකට එහා ගිය දෙයක් නොවන බව අපි ඊළඟ වීඩියෝවෙන් බලමු. ඔහුගේ සියලු වචන පළමු සියවසට අදාළ වේද යන්න ප්‍රශ්නයයි. සමහරු එසේ විය යුතු යැයි තර්ක කරන අතර තවත් සමහරු ද්විත්ව ඉටුවීමක් පිළිබඳ අදහස ඉදිරිපත් කරති. තුන්වන විකල්පය නම්, පළමුවන සියවසේදී අනාවැකියේ සමහර කොටස් ඉටු වූ අතර අනෙක් කොටස් තවමත් සැබෑ වී නොමැත.

ප්‍රශ්නය පිළිබඳ අපගේ විභාගය අවසන් වූ පසු, අපි දැන් ක්‍රිස්තුස් දුන් පිළිතුර වෙත හැරෙමු. මෙම වීඩියෝ මාලාවේ දෙවන කොටසින් අපි එය කරන්නෙමු.