අද අපි සාකච්ඡා කිරීමට යන්නේ ලතින් භාෂාවෙන් Preterism නම් ක්‍රිස්තියානි එස්කැටොජිකල් ඉගැන්වීම ගැන ය ප්‍රීටර් එහි අර්ථය “අතීතය” යන්නයි. එස්කැටොලොජි යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්දැයි ඔබ නොදන්නේ නම්, මම එය සොයා බැලීමේ කාර්යය ඉතිරි කරමි. එහි අර්ථය වන්නේ අන්තිම දවස් වලට අදාළ බයිබල් දේවවේදයයි. Preterism යනු බයිබලයේ අවසාන දින පිළිබඳ සියලු අනාවැකි දැනටමත් ඉටු වී ඇති බවට ඇති විශ්වාසයයි. මීට අමතරව, දානියෙල්ගේ පොතෙන් අනාවැකි පළමුවන සියවස වන විට සම්පූර්ණ වූ බව වංචනිකයා විශ්වාස කරයි. ජෙරුසලම විනාශ වන විට ක්‍රි.ව. 24 ට පෙර හෝ මතෙව් 70 හි යේසුස්ගේ වචන ඉටු වූවා පමණක් නොව, යොහන්ට එළිදරව් කිරීම පවා ඒ කාලය තුළ සම්පූර්ණ වූ බව ඔහු විශ්වාස කරයි.

මෙය ව්‍යාජ වෛද්‍යවරයාට ඇතිවිය හැකි ගැටලු ඔබට සිතාගත හැකිය. මෙම අනාවැකි වලින් සැලකිය යුතු සංඛ්‍යාවක් පළමු ශතවර්ෂයේ දී නිම කර ඇති පරිදි ඒවා ක්‍රියාවට නැංවීම සඳහා නව නිපැයුම් අර්ථකථන අවශ්‍ය වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, එළිදරව්ව පළමු නැවත නැඟිටීම ගැන කථා කරයි:

“… ඔවුන් ජීවනයට පැමිණ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ අවුරුදු දහසක් රජකම් කළහ. අවුරුදු දහස අවසන් වන තුරු ඉතිරි මළවුන් ජීවනයට පැමිණියේ නැත. පළමු නැවත නැඟිටීම මෙයයි. පළමු නැවත නැඟිටීමේ කොටසක් ඇති තැනැත්තා භාග්‍යවතුන් වහන්සේය; දෙවෙනි මරණයට බලයක් නැත, නමුත් ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේගේ හා ක්‍රිස්තුස්ගේ පූජකයන් වන අතර ඔහු සමඟ අවුරුදු දහසක් රජකම් කරනු ඇත. ” (එළිදරව් 20: 4-6 NASB)

පළමුවන ශතවර්ෂයේදී මෙම නැවත නැඟිටීම සිදු වූ බව පූර්වවාදයට අනුව, එවැනි පුදුමාකාර සංසිද්ධියක් පිළිබඳ කිසිදු හෝඩුවාවක් ඉතිරි නොකර කිතුනුවන් දහස් ගණනක් පෘථිවියෙන් අතුරුදහන් වන්නේ කෙසේද යන්න පැහැදිලි කිරීමට පූර්ව වෛද්‍යවරයාගේ අවශ්‍යතාවයයි. දෙවන හා තුන්වන සියවසේ පසුකාලීන කිසිම කිතුනු ලියවිල්ලක මේ ගැන සඳහනක් නොමැත. එවැනි සිදුවීමක් සෙසු ක්‍රිස්තියානි ප්‍රජාවගේ අවධානයට ලක් නොවනු ඇතැයි විශ්වාස කෙරේ.

ජාතීන් නොමඟ යැවීමට නොහැකි වන පරිදි යක්ෂයාගේ අවුරුදු 1000 ක අගාධය පැහැදිලි කිරීමේ අභියෝගය තිබේ, ඔහු නිදහස් කිරීම සහ ශුද්ධ වූවන් සහ ගොග් සහ මාගොග්ගේ කණ්ඩායම් අතර යුද්ධය ගැන සඳහන් නොකරන්න. (එළිදරව් 20: 7-9)

එවැනි අභියෝග තිබියදීත්, බොහෝ දෙනෙක් මෙම සිද්ධාන්තයට සහයෝගය දක්වන අතර, මෙම අනාවැකියේ අර්ථ නිරූපණයටද යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් ගණනාවක් පැමිණ ඇති බව මම දැන ගතිමි. 1914 සංවිධානයේ අසාර්ථක විද්‍යාවෙන් distance ත්වීමට එය මාර්ගයක් ද? අන්තිම දවස් ගැන අප විශ්වාස කරන දේ ඇත්තෙන්ම වැදගත් ද? මේ දවස්වල අපි ජීවත් වෙන්නේ ඔබ-හරි-මම-හරි දේවධර්මය. අදහස නම්, අප සියල්ලන්ම එකිනෙකාට ආදරය කරන තාක් කල් අප කිසිවෙකු විශ්වාස කරන දේට එය වැදගත් නොවේ.

නිශ්චිත අවබෝධයක් ලබා ගත නොහැකි වන පරිදි ඡේද ගණනාවක් බයිබලයේ ඇති බව මම එකඟ වෙමි. මේවායින් බොහොමයක් එළිදරව් පොතේ දක්නට ලැබේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, සංවිධානයේ මූලධර්මවාදය අතහැර දමා, අපට අපේම ප්‍රවාදයක් නිර්මාණය කිරීමට අවශ්‍ය නැත. කෙසේවෙතත්, මූලධර්ම බුෆේ පිළිබඳ අදහසට පටහැනිව යේසුස් පැවසුවේ, “පැයක් පැමිණේ, දැන් සැබෑ නමස්කාරකයෝ පියාණන් වහන්සේට ආත්මයෙන් හා සත්‍යයෙන් නමස්කාර කරනු ඇත. එවැනි අය පියාණන් වහන්සේ තම නමස්කාරකයන් වීමට උත්සාහ කරයි. ” (යොහන් 4:23 NASB) ඊට අමතරව, “ගැලවීම ලැබීමට සත්‍යයට ප්‍රේමය නොලැබුණු නිසා විනාශ වන අය ගැන” පාවුල් අනතුරු ඇඟවීය. (2 තෙසලෝනික 2:10 NASB)

සත්‍යයේ වැදගත්කම අවම නොකිරීමට අපි හොඳය. සත්‍යය ප්‍රබන්ධයෙන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීම අභියෝගයක් විය හැකි බව සහතිකයි. මිනිසුන්ගේ සමපේක්ෂනයෙන් බයිබල් කරුණු. එහෙත්, එය අපව අධෛර්යමත් නොකළ යුතුය. එය පහසු වනු ඇතැයි කිසිවෙකු කීවේ නැත, නමුත් මෙම අරගලය අවසානයේ ලැබෙන විපාකය අති විශාල වන අතර අප ගන්නා ඕනෑම උත්සාහයක් සාධාරණීකරණය කරයි. පියාණන් වහන්සේ විපාක දෙන උත්සාහය එය නිසා, සියලු සත්‍යයන් කරා අපව මෙහෙයවීම සඳහා උන් වහන්සේ සිය ආත්මය අප මතට වත් කරයි. (මතෙව් 7: 7-11; යොහන් 16:12, 13)

Preterist දේවධර්මය සත්‍යයක්ද? එය දැන ගැනීම වැදගත් ද, නැතහොත් අපගේ ක්‍රිස්තියානි නමස්කාරයට හානි නොකර අපට විවිධ අදහස් ඇති කළ හැකි ක්ෂේත්‍රයක් ලෙස මෙය සුදුසු ද? මගේ පෞද්ගලික මතය නම් මෙම දේවධර්මය සත්‍යද නැද්ද යන්න බොහෝ සෙයින් වැදගත් බවයි. එය සැබවින්ම අපගේ ගැළවීම පිළිබඳ කාරණයකි.

මෙය එසේ යැයි මා සිතන්නේ ඇයි? හොඳයි, මෙම ශුද්ධ ලියවිල්ල සලකා බලන්න: “මාගේ සෙනඟෙනි, ඔබ ඇගේ පාපවලට සහභාගි නොවී ඇගේ වසංගතවලින් වැළකී සිටින පිණිස ඇය වෙතින් පිටතට එන්න” (එළිදරව් 18: 4 NASB).

එම අනාවැකිය ක්‍රි.ව. 70 දී ඉටු වූවා නම්, එහි අනතුරු ඇඟවීමට අප අවධානය යොමු නොකළ යුතුය. එය Preterist මතයයි. නමුත් ඔවුන් වැරදියි නම් කුමක් කළ යුතුද? එවිට ප්‍රාථමිකවාදය ප්‍රවර්ධනය කරන අය යේසුස්ගේ ජීවිත ගලවා ගැනීමේ අනතුරු ඇඟවීම නොසලකා හැරීමට යේසුස්ගේ ගෝලයන්ව පොළඹවනවා. ප්‍රෙටරිස්ට් දෘෂ්ටියක් පිළිගැනීම සරල අධ්‍යයන තේරීමක් නොවන බව මෙයින් ඔබට දැක ගත හැකිය. එය ජීවිතය හෝ මරණය පිළිබඳ කාරණයක් විය හැකිය.

මෙම දේවධර්මය සත්‍යයක්ද අසත්‍යයක්ද යන්න තීරණය කිරීමට අපට ක්‍රමයක් තිබේද?

ඇත්ත වශයෙන්ම, තිබේ.

පූර්වවාදය සත්‍ය වීමට නම්, එළිදරව් පොත පො.යු. 70 ට පෙර ලියා තිබිය යුතුය. බොහෝ වංචනිකයින් එය ලියනු ලැබුවේ ක්‍රි.ව. 66 දී ජෙරුසලම මුලින් වටලෑමෙන් පසුව නමුත් ක්‍රි.ව. 70 දී විනාශ වීමට පෙරය.

මෙම අනාගත සිදුවීම් නිරූපණය කරන දර්ශන මාලාවක් එළිදරව්වේ අඩංගු වේ.

එබැවින් එය ලියා ඇත්තේ ක්‍රි.ව. 70 න් පසුව නම්, එය යෙරුසලමේ විනාශයට අදාළ නොවේ. එමනිසා, එම දිනයෙන් පසුව එය ලියා ඇති බව අපට නිශ්චය කර ගත හැකි නම්, අපට තවදුරටත් ඉදිරියට යා යුතු නැති අතර අසාර්ථක වූ ඊසෙටිකල් තර්කනයේ තවත් උදාහරණයක් ලෙස පූර්වගාමී මතය බැහැර කළ හැකිය.

ජෙරුසලම විනාශ වී වසර 25 කට පමණ පසු එළිදරව් පොත ලිවීමට බොහෝ බයිබල් විශාරදයන් සඳහන් කර ඇති අතර එය ක්‍රි.ව. 95 හෝ 96 දී සඳහන් කර ඇත. නමුත් එම ආලය නිවැරදිද? එය පදනම් වන්නේ කුමක් ද?

අපි එය ස්ථාපිත කළ හැකිදැයි බලමු.

ප්‍රේරිත පාවුල් කොරින්තිවරුන්ට පැවසුවේ “සාක්ෂිකරුවන් දෙදෙනෙකුගේ හෝ තුන්දෙනෙකුගේ මුවින් සෑම කාරණයක්ම ස්ථාපිත කළ යුතුය” (2 කොරින්ති 13: 1). මෙම ආලය සහතික කළ හැකි සාක්ෂිකරුවන් අප සතුව තිබේද?

අපි බාහිර සාක්ෂි වලින් පටන් ගනිමු.

පළමු සාක්ෂිකරු: ඉරෙනියස්, පොලිකාප් හි ශිෂ්‍යයෙක් වූ අතර ඔහු යොහන් අපොස්තුළු තුමාගේ ශිෂ්‍යයෙකි. ක්‍රි.ව. 81 සිට 96 දක්වා පාලනය කළ ඩොමේෂන් අධිරාජ්‍යයාගේ පාලන සමය දක්වා ඔහු මෙම ලිපිය ලියයි

දෙවන සාක්ෂිකරු: පො.යු. ක්‍රි.ව. 155 ට පෙර ලියූ ලියවිල්ලකට නුසුදුසු වනු ඇත. යොහන් ලාබාලම ප්‍රේරිතයන්ගෙන් කෙනෙකු වූ අතර ඒ වන විට මැදිවියේ අය පමණක් වන්නට ඇත.

තෙවන සාක්ෂිකරු: එළිදරව්ව පිළිබඳ මුල්ම විවරණයේ තුන්වන සියවසේ කතුවරයා වන වික්ටෝරිනස් මෙසේ ලියයි.

“ජෝන් මේ දේවල් පැවසූ විට ඔහු සිටියේ පට්මෝස් දූපතේ ය. සීසර් ඩොමිටියන් විසින් පතල් වලට හෙළා දකින ලදී. එහිදී ඔහු එළිදරව්ව දුටුවේය. වයසට ගිය පසු, දුක් විඳීමෙන් තමාව නිදහස් කර ගත යුතු යැයි ඔහු සිතුවේය. නමුත් ඩොමේෂන් මරණයට පත් වූ විට ඔහු නිදහස් විය ”(එළිදරව් 10:11 පිළිබඳ විවරණය)

හතරවන සාක්ෂිකරු: ජෙරොම් (ක්‍රි.ව. 340-420) මෙසේ ලිවීය.

“නීරෝට පසුව දහහතරවන අවුරුද්දේ ඩොමේෂන් දෙවන පීඩා මතු කළ පසු ඔහුව [ජෝන්] පැට්මෝස් දූපතට පිටුවහල් කරන ලද අතර එළිදරව්ව ලිවීය” (නිදර්ශන මිනිසුන්ගේ ජීවිත 9).

එය සාක්ෂිකරුවන් හතර දෙනෙකු කරයි. එබැවින්, ක්‍රි.ව. 95 හෝ 96 දී එළිදරව්ව ලියා ඇති බවට බාහිර සාක්ෂි වලින් කාරණය ස්ථිරව ඇති බව පෙනේ

මේ සඳහා අභ්‍යන්තර සාක්ෂි තිබේද?

සාධනය 1: එළිදරව් 2: 2 හී සමිඳාණන් වහන්සේ එපීසයේ සභාවට මෙසේ වදාරන සේක: '' ඔබේ ක්‍රියා, ඔබේ ශ්‍රමය හා නොපසුබට උත්සාහය මම දනිමි. ' ඊළඟ පදයේ ඔහු ඔවුන්ට ප්‍රශංසා කරන්නේ “වෙහෙසට පත් නොවී, මාගේ නාමය උදෙසා ඔබ බොහෝ දේ නොපසුබට වී විඳදරාගත්” බැවිනි. ඔහු මෙම තරවටු කිරීම දිගටම කරගෙන යයි: “නමුත් මට මෙය ඔබට විරුද්ධව ඇත: ඔබ ඔබේ පළමු ප්‍රේමය අතහැර දමා ඇත.” (එළිදරව් 2: 2-4 BSB)

ක්ලෝඩියස් අධිරාජ්‍යයා ක්‍රි.ව. 41-54 දක්වා රජකම් කළ අතර, ඔහුගේ පාලන සමයේ අවසාන භාගයේදී පාවුල් එෆීසයේ සභාව ආරම්භ කළේය. ක්‍රි.ව. 61 දී ඔහු රෝමයේ සිටියදී ඔවුන්ගේ ප්‍රේමය හා ඇදහිල්ල ගැන ඔහු ඔවුන්ට ප්‍රශංසා කරයි.

“මේ හේතුව නිසා, ස්වාමීන් වන ජේසුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඔබ තුළ ඇති ඇදහිල්ල සහ සියලු සාන්තුවරයන්ට ඔබ දක්වන ප්‍රේමය ගැන මා අසා ඇති දා සිට…” (එපී 1:15 BSB).

යේසුස් ඔවුන්ට දුන් තරවටු කිරීම අර්ථවත් වන්නේ සැලකිය යුතු කාලයක් ගත වී ඇත්නම් පමණි. පාවුල්ගේ ප්‍රශංසාවේ සිට යේසුස් වහන්සේගේ ද .ුවම දක්වා වසර කිහිපයක් ගත වී ඇත්නම් මෙය සාර්ථක නොවේ.

සාධනය 2: එළිදරව් 1: 9 ට අනුව යොහන් පට්මොස් දූපතේ සිරගත කරන ලදී. ඩොමේෂන් අධිරාජ්‍යයා මේ ආකාරයේ පීඩා වලට කැමති විය. කෙසේවෙතත්, ක්‍රි.ව. 37 සිට 68 දක්වා පාලනය කළ නීරෝ, මරණ දණ්ඩනයට කැමති වූ අතර එය පේතෘස්ට හා පාවුල්ට සිදු විය.

සාධනය 3: එළිදරව් 3: 17 හි අපට පවසා ඇත්තේ ලවොදිසීයේ සභාව ඉතා පොහොසත් බවත් කිසිම දෙයක් අවශ්‍ය නැති බවත්ය. කෙසේවෙතත්, ක්‍රි.ව. 70 ට පෙර ලියවිල්ලක් අප විසින් පිළිගනු ලැබුවහොත්, ක්‍රි.ව. 61 දී ඇති වූ භූමිකම්පාවකින් නගරය මුළුමනින්ම පාහේ විනාශ වී ඇති හෙයින්, එවැනි ධනයකට අප ගණන් දිය යුත්තේ කෙසේද? ඔවුන් සම්පූර්ණ විනාශයෙන් මිදිය හැකි යැයි විශ්වාස කිරීම සාධාරණ නැත. අවුරුදු 6 සිට 8 දක්වා වූ අතිමහත් ධනය?

සාධනය 4: 2 පේතෘස් සහ යූද්ගේ ලිපි ලියා ඇත්තේ ක්‍රි.ව. 65 දී පමණ නගරයේ පළමු වටලෑමට පෙරය. ඔවුන් දෙදෙනාම කථා කරන්නේ සභාව තුළට එන ආරම්භක හා දූෂිත බලපෑමක් ගැන ය. එළිදරව් කාලය වන විට, මෙය නිකොලොස්ගේ පූර්ණ නිකායක් බවට පත්ව ඇත, එය වසර කිහිපයකින් තර්කානුකූලව සම්ප්‍රේෂණය කළ නොහැකි දෙයක් විය (එළිදරව් 2: 6, 15).

සාධනය 5: පළමුවන ශතවර්ෂයේ අවසානය වන විට කිතුනුවන්ට හිංසා පීඩා අධිරාජ්‍යය පුරා ව්‍යාප්ත විය. එළිදරව් 2: 13 හි සඳහන් වන්නේ පර්ගමම්හිදී was ාතනය කරන ලද ඇන්ටිපාස් ගැන ය. කෙසේ වෙතත්, නීරෝගේ හිංසා පීඩා රෝමයට පමණක් සීමා වූ අතර එය ආගමික හේතූන් මත නොවේ.

බොහෝ බයිබල් විශාරදයන් පොත ලිවීම සඳහා තබා ඇති පො.යු. ඉතින්, මෙම සාක්ෂියට විරුද්ධ වීමට පූර්ව විද්‍යා ists යින් පවසන්නේ කුමක්ද?

මුල් දිනයක් සඳහා තර්ක කරන අය පෙන්වා දෙන්නේ යෙරුසලමේ විනාශය ගැන කිසිදු සඳහනක් නොමැති වීමයි. කෙසේවෙතත්, ක්‍රි.ව. 96 වන විට ජෙරුසලමේ විනාශය ගැන මුළු ලෝකයම දැන සිටි අතර, ක්‍රිස්තියානි ප්‍රජාව පැහැදිලිවම තේරුම්ගත්තේ ඒ සියල්ල සිදුවී ඇත්තේ අනාවැකි ඉටු වීමට අනුකූලව බවයි.

යාකොබ්, පාවුල් හෝ පේතෘස් වැනි වෙනත් බයිබල් ලේඛකයන් මෙන් යොහන් ලිපියක් හෝ ශුභාරංචියක් ලියා නැති බව අප මතක තබා ගත යුතුය. ඔහු වැඩිපුරම කටයුතු කළේ ලේකම්වරයෙකු ලෙසය. ඔහු තමාගේම සම්භවය ගැන ලියන්නේ නැත. ඔහු දුටු දේ ලිවීමට ඔහුට පැවසුවා. ඔහු දුටු හෝ පැවසූ දේ ලිවීමට නිශ්චිත උපදෙස් එකොළොස් වතාවක් ඔහුට ලබා දී ඇත.

“ඔබ දකින දේ ලියවිල්ලක ලියන්න. . . ” (නැවත 1:11)
“එබැවින් ඔබ දුටු දේ ලියන්න. . . ” (නැවත 1:19)
“ස්මර්නාහි සභාවේ දූතයාට ලියන්න. . . ” (නැවත 2: 8)
“පර්ගමම්හි සභාවේ දූතයාට ලියන්න. . . ” (Re 2:12)
“තියාතිරාහි සභාවේ දූතයාට ලියන්න. . . ” (Re 2:18)
“සර්දිස්හි සභාවේ දූතයාට ලියන්න. . . ” (නැවත 3: 1)
“ෆිලඩෙල්ෆියාවේ සභාවේ දූතයාට ලියන්න. . . ” (Re 3: 7)
“ලාඕදීසියාවේ සභාවේ දූතයාට ලියන්න. . . ” (Re 3:14)
“ස්වර්ගයෙන් පිටවන හ voice ක් මට ඇසිණ.“ ලියන්න: මෙතැන් සිට ස්වාමින් වහන්සේ සමග එක් වී මිය යන අය සන්තෝෂවත්ය. . . . ” (Re 14:13)
“ඔහු මට මෙසේ කියයි:“ ලියන්න: බැටළු පැටවාගේ විවාහයේ සන්ධ්‍යා භෝජනයට ආරාධනා කරන අය සන්තෝෂවත්ය. ” (Re 19: 9)
“තවද, මෙම වචන විශ්වාසවන්ත හා සත්‍ය බැවින් ලියන්න (Re 21: 5)

ඉතින්, දිව්‍යමය මඟ පෙන්වීමක් එබඳු ප්‍රකාශයක් දැක, යොහන් මෙසේ කියයි, “ඒයි ස්වාමිනි. මීට වසර 25 කට පෙර සිදු වූ ජෙරුසලමේ විනාශය ගැන යම් සඳහනක් කිරීම සතුටක් යැයි මම සිතමි. ඔබ දන්නවා, පසු පරම්පරාව වෙනුවෙන්! ”

මට ඒක පේන්නේ නැහැ එහෙම නේද? එබැවින් historical තිහාසික සිදුවීම් පිළිබඳ කිසිදු සඳහනක් නොමැති වීමෙන් කිසිවක් අදහස් නොවේ. වංචනිකයින් එතෙර වීමට උත්සාහ කරයි යන අදහස පිළිගැනීමට අපව පොළඹවා ගැනීම උපක්‍රමයක් පමණි. එය eisegesis, ඊට වඩා දෙයක් නැත.

ඇත්ත වශයෙන්ම, දේශප්‍රේමී දෘෂ්ටියක් පිළිගැනීමට යන්නේ නම්, මතෙව් 70:24, 30 මත පදනම්ව ක්‍රිස්තු වර්ෂ 31 දී යේසුස්ගේ පැමිණීම ආරම්භ වූ බවත්, ශුද්ධවූවන් නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ බවත්, ඒ අවස්ථාවේ දී ඇසිපිය හෙළන විට අන්‍යරූප විලාස වූ බවත් අප පිළිගත යුතුය. . එය එසේ නම්, ඔවුන් නගරයෙන් පැන යාමේ අවශ්‍යතාවය කුමක්ද? අනෙක් අය සමඟ අහුවී නොයන ලෙස වහාම පලා යාම පිළිබඳ සියලු අනතුරු ඇඟවීම් ඇයි? ඇයි ඔවුන්ව එතැනින් ඔසවා නොගන්නේ? ක්‍රිස්තියානි ලියවිලිවල එම සියවසේ අග භාගයේ සිට දෙවන සියවස පුරාම සියලු ශුද්ධවූවන්ගේ සමූහ ඔසවා ගැනීම ගැන සඳහනක් නොවන්නේ ඇයි? ජෙරුසලමේ මුළු ක්‍රිස්තියානි සභාවම අතුරුදහන් වීම ගැන යම් සඳහනක් ඇති. ක්‍රිස්තු වර්ෂ 70 දී යුදෙව්වන් හා අන්‍යජාතිකයන් වූ සියලුම කිතුනුවන් පොළොවෙන් අතුරුදහන් වීමට ඉඩ තිබුණි. මෙය කිසිසේත්ම නොදැනේ.

Preterism සමඟ තවත් ගැටළුවක් ඇති අතර, අනෙක් සියල්ලට වඩා එය අභිබවා යන අතර මෙම සුවිශේෂී දේවධර්ම රාමුවට භයානක අංගයක් ඉස්මතු කරයි. සෑම දෙයක්ම පළමු ශතවර්ෂයේ සිදු වූවා නම්, අපට ඉතිරිව ඇත්තේ කුමක්ද? ආමොස් අපට පවසන්නේ “ස්වාමීන් වන යෙහෝවා තම රහසිගත කාරණය තම සේවකයන් වන අනාගතවක්තෘවරුන්ට හෙළි කළොත් මිස ඔහු කිසිවක් නොකරනු ඇත” (ආමොස් 3: 7).

Preterism ඒ සඳහා කිසිදු දීමනාවක් නොකරයි. යෙරුසලමේ විනාශයේ සිදුවීම්වලින් පසුව එළිදරව්ව ලියා ඇති හෙයින්, අනාගතය කුමක් වේද යන්න පිළිබඳව අපට සහතිකයක් ලබා දීම සඳහා සංකේතවාදයන් අපට ඉතිරිව ඇත. මේවායින් සමහරක් අපට දැන් තේරුම් ගත හැකි අතර අනෙක් ඒවා අවශ්‍ය විටදී පැහැදිලි වනු ඇත. අනාවැකි සමඟ මාර්ගය එයයි.

ගැලවුම්කරු පැමිණෙන බව යුදෙව්වන් දැන සිටි අතර ඔහුගේ පැමිණීම පිළිබඳ විස්තර, වේලාව, ස්ථානය සහ ප්‍රධාන සිදුවීම් විස්තර කරන තොරතුරු ඔවුන් සතුව තිබුණි. කෙසේවෙතත්, බොහෝ දේ අස්ථිරව පැවතුන නමුත් ගැලවුම්කරු පැමිණි විට එය පැහැදිලි විය. එළිදරව් පොත සමඟ අපට ඇත්තේ මෙයයි. එය අද සිටින කිතුනුවන්ට එතරම් උනන්දුවක් දක්වන්නේ ඇයි. නමුත් Preterism සමඟ, සියල්ල පහව යයි. මගේ පෞද්ගලික විශ්වාසය නම්, Preterism භයානක ඉගැන්වීමක් වන අතර අප එය වළක්වා ගත යුතුය.

එසේ පැවසීමෙන්, පළමුවන සියවසේදී මතෙව් 24 හි බොහෝ දේ ඉටු නොවන බව මම යෝජනා නොකරමි. මා පවසන දෙය නම්, පළමු ශතවර්ෂයේ, අපේ දවසේ හෝ අපේ අනාගතයේ දී යම් දෙයක් සපුරා ඇත්ද යන්න සන්දර්භය මත පදනම්ව තීරණය කළ යුතු අතර අර්ථ නිරූපණ සමපේක්ෂනය මත පදනම් වූ පූර්ව සංකල්පිත කාල රාමුවකට නොගැලපේ.

අපගේ මීළඟ අධ්‍යයනයේ දී, මතෙව් සහ එළිදරව් යන දෙඅංශයෙන්ම සඳහන් කර ඇති මහා පීඩාවේ අර්ථය සහ යෙදුම දෙස බලමු. කිසියම් නිශ්චිත කාල රාමුවක් තුළට එය බල කිරීමට ක්‍රමයක් සොයා ගැනීමට අපි උත්සාහ නොකරමු, නමුත් එය සිදුවන සෑම ස්ථානයකම සන්දර්භය දෙස බලා එහි සැබෑ ඉටුවීම තීරණය කිරීමට උත්සාහ කරමු.

නැරඹීමට ස්තූතියි. මෙම කාර්යය දිගටම කරගෙන යාමට අපට උදව් කිරීමට ඔබ කැමති නම්, අපගේ පරිත්‍යාග පිටුවට ඔබව ගෙනයාමට මෙම වීඩියෝවේ විස්තරයේ සබැඳියක් ඇත.