මතෙව් 7 ගැන අප විසින් සලකා බැලූ 24 වන කොටස වෙත ආයුබෝවන්.

මතෙව් 24: 21 හි යේසුස් යුදෙව්වන්ට සිදුවන මහත් පීඩාවක් ගැන කථා කරයි. ඔහු එය හඳුන්වන්නේ මෙතෙක් පැවති නරකම දෙය ලෙසයි.

“මක්නිසාද යත්, ලෝකයේ ආරම්භයේ සිට මේ දක්වා සිදු නොවූ, නැත, නැවත සිදු නොවීම වැනි විශාල පීඩා ඇති වනු ඇත.” (Mt 24: 21)

පීඩා ගැන කථා කරන විට, එළිදරව් 7: 14 හි “මහත් පීඩාව” යනුවෙන් හැඳින්වෙන දෙයක් ගැන යොහන් අපොස්තුළු තුමාට පවසයි.

“එබැවින් වහාම මම ඔහුට මෙසේ කීවෙමි.“ මාගේ ස්වාමීනි, ඔබ දන්නා තැනැත්තාය. ” එවිට ඔහු මට මෙසේ කීවේය. “මොවුන් මහත් පීඩාවෙන් මිදෙන්නෝය. ඔව්හු තම සිවුරු සෝදා බැටළු පෝතකයාණන්ගේ ලේවලින් සුදු කරගතිති.” (Re 7:14)

අපගේ අවසාන වීඩියෝ පටයේ අප දුටු පරිදි, මෙම වාක්‍යයන් එකිනෙකට සම්බන්ධ වී ඇති බවත්, ඔවුන් දෙදෙනාම එකම සිදුවීමක් වන ජෙරුසලමේ විනාශය ගැන සඳහන් කරන බවත් විශ්වාස කරති. මගේ පෙර වීඩියෝ පටයේ ඉදිරිපත් කර ඇති තර්ක මත පදනම්ව, මම පූර්වවාදය වලංගු දේවධර්මයක් ලෙස පිළිගන්නේ නැත, එසේම ක්‍රිස්තියානි නිකායන්ගෙන් බහුතරයක්ද පිළිගන්නේ නැත. කෙසේවෙතත්, මතෙව් 24: 21 හි යේසුස් පැවසූ පීඩා සහ එළිදරව් 7: 14 හි දේවදූතයා සඳහන් කළ පීඩා අතර සම්බන්ධයක් ඇතැයි පල්ලිවලින් බහුතරයක් විශ්වාස නොකරන බව මින් අදහස් නොවේ. සමහරවිට මෙයට හේතුව දෙදෙනාම එකම වචනයක් වන “මහත් පීඩාව” හෝ සමහරවිට එවැනි පීඩා කාලයකට පෙර හෝ පසුව පැමිණීමට වඩා විශාල යැයි යේසුස් කළ ප්‍රකාශය නිසා විය හැකිය.

තත්වය කුමක් වුවත්, යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් ද ඇතුළුව මේ සියලු නිකායන්හි පාහේ ඇති පොදු අදහස මෙම ප්‍රකාශයෙන් මනාව සාරාංශගත කර ඇත: “කතෝලික සභාව සහතික කරන්නේ“ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීමට පෙර පල්ලිය අවසාන නඩු විභාගයක් පසුකර යා යුතු අතර එය ඇදහිල්ල සොලවනු ඇත බොහෝ ඇදහිලිවන්තයන්… ”(සියෙනා රෝමානු කතෝලික පල්ලියේ ශාන්ත කැතරින්)

ඔව්, අර්ථ නිරූපණයන් වෙනස් වන අතර, බොහෝ දෙනා එකඟ වන්නේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පැමිණ සිටීම ප්‍රකාශයට පත් වීමට පෙර හෝ ඊට පෙර කිතුනුවන් ඇදහිල්ලේ අවසාන අවසාන පරීක්ෂණය විඳදරා ගනු ඇති බවට වන මූලික මූලධර්මය සමඟ ය.

යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් තවත් අය අතර, එම අනාවැකිය මතෙව් 24: 21 හි යෙරුසලමට සිදුවනු ඇතැයි යේසුස් පැවසූ දේ සමඟ සම්බන්ධ කරයි. එය සුළු හෝ සාමාන්‍ය ඉටුවීමක් ලෙස හැඳින්වේ. එළිදරව් 7: 14 හි ප්‍රධාන හෝ ද්විතීයික ඉටුවීමක් නිරූපණය කරන බව ඔවුන් නිගමනය කරයි.

එළිදරව්වේ “මහත් පීඩාව” අවසාන පරීක්ෂණය ලෙස නිරූපණය කිරීම පල්ලිවල බලය සඳහා සැබෑ ආශීර්වාදයක් වී තිබේ. සංවිධානාත්මක ක්‍රියා පටිපාටිවලට හා නියෝගයන්ට අනුකූලව නිලය සහ ලිපිගොනු ලබා ගැනීම සඳහා යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් එය රැළට උසිගැන්වීමට යොදාගෙන ඇත. මෙම විෂය පිළිබඳව මුරටැඹට ඇති දේ සලකා බලන්න:

"කීකරුකම පරිණතභාවයට පත්වීමෙන් එය ජීවිතාරක්ෂාවක් නොවන බව ඔප්පු වනු ඇත. අසමාන විශාලත්වයේ “විශාල පීඩා ඇති වේ” යන යේසුස්ගේ අනාවැකියේ ප්‍රධාන ඉටුවීමට අප මුහුණ දෙන විට. (මතෙ. 24:21) අපි එසේ කරමුද? කීකරු වෙනවා “විශ්වාසවන්ත සේවකයාගෙන්” අපට ලැබිය හැකි අනාගත හදිසි මඟ පෙන්වීම් මොනවාද? (ලූක් 12:42) අපි ඉගෙනගැනීම කොතරම් වැදගත්ද?හදවතින් කීකරු වන්න'!-ROM. 6:17. ”
(w09 5/15 පි. 13 ඡේදය 18 පරිණතභාවයට පත්වීම - “යෙහෝවාගේ ශ්‍රේෂ් Day දවස ළං වී ඇත”)

මෙම මතෙව් 24 ලිපි මාලාවේ අනාගත වීඩියෝ පටයක “විශ්වාසවන්ත සේවකයා” පිළිබඳ උපමාව විශ්ලේෂණය කරනු ඇත, නමුත් ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි කොතැනකවත් මිනිසුන් අතළොස්සක් සිටින පාලක මණ්ඩලයක් නොවන බවට කිසිදු සාධාරණ ප්‍රතිවිරෝධයකට බිය නොවී මට දැන් කියන්නට ඉඩ දෙන්න. ක්‍රිස්තුස්ගේ අනුගාමිකයන්ට කළ යුතු හෝ නොකළ යුතු නියෝග සපයන බවට අනාවැකි කීම හෝ ඕනෑම භාෂාවකින් නිරූපණය කිරීම.

නමුත් අපි ටිකක් මාතෘකාවෙන් ඉවත් වෙමු. මතෙව් 24: 21 හි ප්‍රධාන, ද්විතීයික, ප්‍රතිවිරෝධී ඉටුවීමක් ඇති බවට අප කිසියම් විශ්වාසයක් ලබා දීමට යන්නේ නම්, විශාල ප්‍රකාශන සමාගමක් ඇති සමහර මිනිසුන්ගේ වචනයට වඩා වැඩි යමක් අපට අවශ්‍යය. අපට ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් සාක්ෂි අවශ්‍යයි.

අපට ඉදිරියෙන් කාර්යයන් තුනක් තිබේ.

1. මතෙව් හා පීඩා අතර ඇති වූ පීඩා අතර සම්බන්ධයක් තිබේද යන්න තීරණය කරන්න.
2. මතෙව්ගේ මහත් පීඩාවෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න තේරුම් ගන්න.
3. එළිදරව් පොතේ මහත් පීඩාවෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න තේරුම් ගන්න.

අපි ඔවුන් අතර ඇති සම්බන්ධය සමඟ ආරම්භ කරමු.

මතෙව් 24:21 සහ එළිදරව් 7:14 යන දෙකම “මහත් පීඩාව” යන යෙදුම භාවිතා කරයි. සබැඳියක් ස්ථාපිත කිරීමට එය ප්‍රමාණවත්ද? එසේ නම්, එම පදයම භාවිතා කරන එළිදරව් 2:22 ට සබැඳියක් ද තිබිය යුතුය.

“බලන්න! මම ඇගේ ක්‍රියා ගැන පසුතැවිලි නොවන්නේ නම්, මම ඇයව ලෙඩ මඩුවකට විසි කරන්නෙමි. ඇය සමඟ කාමමිථ්‍යාචාරය කරන අය මහත් පීඩාවකට පත්වේ. ”(Re 2: 22)

මෝඩයි නේද? තවද, වචන භාවිතය මත පදනම් වූ සබැඳියක් අප දැකීමට යෙහෝවාට අවශ්‍ය නම්, “පීඩා” (ග්‍රීක:) යන යෙදුමම භාවිතා කිරීමට ඔහු ලූක්ව පොළඹවා නොගත්තේ ඇයි? thlipsis). ලූක් යේසුස්ගේ වචන විස්තර කරන්නේ “මහත් පීඩාවක්” (ග්‍රීක: ඇනග්කේ).

මක්නිසාද එසේ වනු ඇත මහත් පීඩාවක් දේශයේ සිට මේ සෙනඟට විරුද්ධ ව උදහස. ” (ලූ 21:23)

මතෙව් යේසුස්ව “මහත් පීඩාවක්” ලෙස පැවසූ බව සටහන් කරගන්න. නමුත් දේවදූතයා යොහන්ට මෙසේ පවසයි.එම මහත් පීඩාවක් ”. නිශ්චිත ලිපිය භාවිතා කිරීමෙන් දේවදූතයා පෙන්වන්නේ ඔහු සඳහන් කරන පීඩා අද්විතීය බවයි. අද්විතීය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ එක්තරා ආකාරයක ය; නිශ්චිත අවස්ථාවක් හෝ සිදුවීමක් මිස මහත් පීඩාවක් හෝ පීඩාවක් පිළිබඳ සාමාන්‍ය ප්‍රකාශනයක් නොවේ. එක් ආකාරයක පීඩාවක් ද්විතීයික හෝ ප්‍රතිවිරෝධී පීඩාවක් වන්නේ කෙසේද? නිර්වචනය අනුව, එය තනිවම සිටිය යුතුය.

යේසුස් වහන්සේගේ වදන් එය මෙතෙක් පැවති දරුණුතම පීඩාව ලෙසත් නැවත කිසිදා සිදු නොවන දෙයක් නිසාත් සමාන්තරයක් තිබේදැයි සමහරු කල්පනා කළ හැකිය. ජෙරුසලමේ විනාශය, එතරම්ම නරක වුවත්, එය මෙතෙක් සිදු වූ දරුණුතම පීඩා ලෙස සුදුසුකම් නොලබන බව ඔවුහු තර්ක කරති. එවැනි තර්ක විතර්කවල ඇති ගැටළුව නම්, යෙරුසලමේ නගරයට ළඟදීම සිදුවීමට යන දේ පිළිබඳව ඉතා පැහැදිලිව යොමු කර ඇති යේසුස්ගේ වචනවල සන්දර්භය එය නොසලකා හැරීමයි. එම සන්දර්භය තුළ “එවිට යුදයේ සිටින අයට කඳුකරයට පලා යාමට ඉඩ දෙන්න” (16 පදය) සහ “ඔබේ පියාසැරිය ශීත time තුවේ දී හෝ සබත් දවසේදී සිදු නොවන ලෙස යාච් ying ා කරන්න” (20 පදය) වැනි අනතුරු ඇඟවීම් ඇතුළත් වේ. “යුද”? “සබත් දවස”? මේ සියල්ල ක්‍රිස්තුස්ගේ කාලයේ සිටි යුදෙව්වන්ට පමණක් අදාළ වන පද වේ.

මාක්ගේ වාර්තාවේ එකම දේම පවසන නමුත් යේසුස්ව සිටි බවට සැකයක් ඉවත් කරන්නේ ලූක්ය එකම යෙරුසලම ගැන.

කෙසේ වෙතත්, ඔබ දකින විට කඳවුරු බැඳගත් හමුදාවන්ගෙන් වට වූ ජෙරුසලම, එවිට ඇය පාළුවට ගොස් ඇති බව දැන ගන්න. එවිට යුදයේ සිටින අය කඳුකරයට පලා යන්නට ඉඩ හරින්න, ඇගේ නිවාඩු මධ්‍යයේ සිටින අයට ඉඩ දෙන්න. ගම්බද ප්‍රදේශවල සිටින අය ඇයට ඇතුළු නොවීමට ඉඩ හරින්න. මන්ද, ලියා ඇති සියල්ල ඉෂ්ට වන පිණිස යුක්තිය ඉටුවීමට මේ දවස් ය. ඒ දවස්වල ගැබිනි කාන්තාවන්ට සහ දරුවෙකු කිරි දෙන අයට දුක් වේ! මක්නිසාද යත් දේශයේ මහත් පීඩාවක් හා මේ සෙනඟට උදහස. ” (ලූ 21: 20-23)

යේසුස් සඳහන් කළ දේශය යූදා ය. ජෙරුසලම එහි අගනුවරයි. ජනතාව යුදෙව්වන් ය. යේසුස් මෙහි සඳහන් කරන්නේ ඉශ්‍රායෙල් ජාතියට මෙතෙක් අත්විඳින්නට සිදු වූ ලොකුම දුක්ඛිත තත්වය ගැනයි.

මේ සියල්ල සැලකිල්ලට ගත් විට, ද්විතීයික, ප්‍රතිවිරෝධී හෝ ප්‍රධාන ඉටුවීමක් ඇතැයි කිසිවෙකු සිතන්නේ ඇයි? මෙම මහා පීඩා හෝ මහා පීඩාවේ ද්විතියික ඉටුවීමක් අපේක්ෂා කළ යුතු බව මෙම ගිණුම් තුනේ කිසිවක් සඳහන් වේද? පාලක මණ්ඩලයට අනුව, ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන්ම ඒවා පැහැදිලිව හඳුනාගෙන ඇත්නම් මිස, අපි තවදුරටත් ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි සාමාන්‍ය / ප්‍රතිවිරුද්ධ හෝ ප්‍රාථමික / ද්විතීයික ඉටුවීම් ගැන සොයා බැලිය යුතු නැත. ඩේවිඩ් ස්ප්ලේන්ම පවසන්නේ එසේ කිරීම යනු ලියා ඇති දෙයින් ඔබ්බට යාම බවයි. (මෙම වීඩියෝ පටයේ විස්තරයේ එම තොරතුරු පිළිබඳ සඳහනක් තබමි.)

මතෙව් 24: 21 හි පළමු ශතවර්ෂයේ එක් ඉටුවීමක් පමණක් ඇතැයි යන සිතුවිල්ලෙන් ඔබගෙන් සමහරෙකු සෑහීමකට පත් නොවනු ඇත. ඔබ මෙසේ තර්ක කළ හැකියි. “යෙරුසලමට පැමිණි පීඩා සෑම කාලයකම නරකම නොවන නිසා අනාගතයට එය අදාළ නොවන්නේ කෙසේද? යුදෙව්වන්ට එල්ල වූ දරුණුතම පීඩාව පවා එය නොවීය. නිදසුනක් වශයෙන් සමූල oc ාතනය ගැන කුමක් කිව හැකිද? ”

නිහතමානිකම පැමිණෙන්නේ මෙහිදීය. වඩා වැදගත් වන්නේ, මිනිසුන්ගේ අර්ථ නිරූපණය හෝ යේසුස් ඇත්තටම පැවසූ දේද? යේසුස්ගේ වචන යෙරුසලමට පැහැදිලිවම අදාළ වන බැවින්, එම සන්දර්භය තුළ අප ඒවා තේරුම් ගත යුතුය. මෙම වචන සංස්කෘතික සන්දර්භයක් තුළ කථා කළ බව අපගේ මතකයට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් බව අප මතක තබා ගත යුතුය. සමහර අය ශුද්ධ ලියවිල්ල දෙස බලන්නේ ඉතා වචනානුසාරයෙන් හෝ නිරපේක්ෂ දෘෂ්ටියකින්. කිසිම ශුද්ධ ලියවිල්ලක් පිළිබඳ ආත්මීය අවබෝධයක් පිළිගැනීමට ඔවුන්ට අවශ්‍ය නැත. එමනිසා, එය මෙතෙක් පැවති ශ්‍රේෂ් greatest තම පීඩාව බව යේසුස් පැවසූ බැවින්, එය වචනානුසාරයෙන් හෝ නිරපේක්ෂ ආකාරයකින්, එය මෙතෙක් පැවති විශාලතම පීඩාව විය යුතුය. නමුත් යුදෙව්වන් නිරපේක්ෂ ලෙස සිතුවේ නැත. බයිබල් පර්යේෂණයන් සඳහා ප්‍රායෝගික ප්‍රවේශයක් පවත්වා ගැනීමට අප ඉතා පරෙස්සම් විය යුතු අතර අපගේ පූර්ව අදහස් ශුද්ධ ලියවිල්ලට පටවන්නේ නැත.

නිරපේක්ෂ වන ජීවිතයේ ඉතා අල්පය. සාපේක්ෂ හෝ ආත්මීය සත්‍යය වැනි දෙයක් තිබේ. යේසුස් මෙහි සිටියේ ඔහුගේ සවන්දෙන්නන්ගේ සංස්කෘතියට සාපේක්ෂ සත්‍යයන්ය. නිදසුනක් වශයෙන්, දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය දරණ එකම ජාතිය ඊශ්‍රායෙල් ජාතියයි. ඔහු මුළු පොළොවෙන් තෝරාගත් එකම ජාතිය එයයි. ඔහු සමඟ ගිවිසුමක් අවසන් කළේ ඔහු පමණි. වෙනත් ජාතීන්ට පැමිණ යා හැකි නමුත් ජෙරුසලමේ අගනුවර සහිත ඊශ්‍රායෙලය සුවිශේෂී, අද්විතීය විය. එය කවදා හෝ අවසන් වන්නේ කෙසේද? යුදෙව්වෙකුගේ මනසට මොනතරම් ව්‍යසනයක්ද; සිදුවිය හැකි නරකම ආකාරයේ විනාශය.

ක්‍රි.පූ. 588 දී බබිලෝනිවරුන් සහ දිවි ගලවා ගත් අය පිටුවහල් කරනු ලැබූ අය විසින් දේවමාලිගාව සහිත නගරය විනාශ කර ඇති බව සහතිකයි. නමුත් ජාතිය එවකට අවසන් වූයේ නැත. ඔවුන්ව නැවත ඔවුන්ගේ දේශයට ගෙනැවිත්, ඔවුන්ගේ නගරය දේවමාලිගාවෙන් නැවත ගොඩනඟා ගත්හ. සැබෑ නමස්කාරය ආරොනික් පූජක තන්ත්‍රයේ පැවැත්ම හා සියලු නීති පිළිපැදීමෙන් නොනැසී පැවතුනි. සෑම ඊශ්‍රායෙලිතයෙකුගේම පරම්පරාව ආදම් දක්වා දිව යන පරම්පරාවේ වාර්තා ද නොනැසී පැවතුනි. දෙවි සමඟ ඇති කරගත් ගිවිසුම සමඟ ජාතිය අඛණ්ඩව ඉදිරියට ගියේය.

ක්‍රි.ව. 70 දී රෝමානුවන් පැමිණි විට ඒ සියල්ල නැති වී ගියේය. යුදෙව්වන්ට ඔවුන්ගේ නගරය, දේවමාළිගාව, ජාතික අනන්‍යතාවය, ආරොනික් පූජක තන්ත්‍රය, ජානමය පෙළපත් වාර්තා සහ වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම් දෙවියන් වහන්සේ තෝරාගත් එක් ජාතියක් ලෙස ඔවුන් සමඟ ඇති කරගත් ගිවිසුම් සම්බන්ධතාවයයි.

එබැවින් යේසුස්ගේ වචන සම්පූර්ණයෙන්ම ඉටු විය. මෙය ද්විතීයික හෝ ප්‍රතිවිරෝධී ඉටුවීම සඳහා පදනම ලෙස සැලකීමට කිසිදු පදනමක් නොමැත.

එළිදරව් 7: 14 හි මහා පීඩාව වෙනම වස්තුවක් ලෙස තනිවම සිටිය යුතුය. පල්ලි උගන්වන පරිදි එම පීඩාව අවසාන පරීක්ෂණයද? එය අපගේ අනාගතයේ දී අප සැලකිලිමත් විය යුතු දෙයක් ද? එය තනි සිදුවීමක් ද?

අපි මේ පිළිබඳව අපේම සුරතල් අර්ථකථනයක් පැනවීමට යන්නේ නැත. අනවශ්‍ය භීතියෙන් මිනිසුන් පාලනය කිරීමට අප උත්සාහ නොකරමු. ඒ වෙනුවට, අපි සැමවිටම කරන දේ අපි කරන්නෙමු, සන්දර්භය දෙස බලමු, එහි මෙසේ සඳහන් වේ:

“මෙයින් පසු මම දුටුවෙමි. සියලු ජාතීන්, ගෝත්‍ර, ජනයා සහ භාෂාවන්ගෙන් කිසිවෙකුට ගණන් කළ නොහැකි විශාල සමූහයක්, සිංහාසනය ඉදිරිපිට හා බැටළු පැටවා ඉදිරියෙහි සුදු වස්ත්‍රවලින් සැරසී සිටියහ. ඔවුන්ගේ අතේ තල් අතු තිබිණි. “සිංහාසනය මත හිඳගෙන සිටින අපගේ දෙවියන් වහන්සේට හා බැටළු පෝතකයාණන්ට ගැළවීම ලැබිය යුතුයි” කියා ඔවුහු මහ හ voice ින් කෑගසති. සියලු දේවදූතයන් සිංහාසනය, වැඩිමහල්ලන් සහ ජීවීන් සතර දෙනා වටා සිටගෙන සිටි අතර, ඔවුන් සිංහාසනය ඉදිරියෙහි වැටී දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාර කරමින්, “ආමෙන්! ප්‍රශංසාව, මහිමය, ප්‍ර wisdom ාව, ස්තුති දීම, ගෞරවය, බලය හා ශක්තිය අපගේ දෙවියන් වහන්සේට සදහටම වේවා. ආමෙන්. ” ඊට ප්‍රතිචාර දක්වමින් වැඩිමහල්ලෙක් මට මෙසේ කීවේය. “සුදු වස්ත්‍රවලින් සැරසී සිටින මොවුන් කවුද? ඔවුන් පැමිණියේ කොහෙන්ද?” එකෙණෙහිම මම ඔහුට මෙසේ කීවෙමි: “ස්වාමිනි, ඔබ දන්නා තැනැත්තාය.” ඔහු මට මෙසේ කීවේය. “මොවුන් මහත් පීඩාවෙන් මිදෙන්නෝය. ඔව්හු තම සිවුරු සෝදා බැටළු පෝතකයාණන්ගේ ලේවලින් සුදු කර ගත්හ. ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේගේ සිංහාසනය ඉදිරියෙහි සිටින්නේ ඒ නිසා ය. ඔව්හු උන් වහන්සේගේ දේවමාළිගාවේ දිවා රෑ පරිශුද්ධ සේවය කරති. සිංහාසනයෙහි හිඳගෙන සිටින තැනැත්තා තම කූඩාරම ඔවුන් පිට විහිදුවනු ඇත. ” (එළිදරව් 7: 9-15 NWT)

Pre තිහාසික දත්ත හා සසඳන විට සමකාලීන සාක්ෂිකරුවන්ගේ බාහිර සාක්ෂි මෙන්ම පොතේ ඇති අභ්‍යන්තර සාක්ෂි ද එහි ලිවීමේ කාලය පළමුවන සියවසේ අග භාගය වන විටත්, ජෙරුසලමේ විනාශයෙන් පසුවත් පෙන්නුම් කරන බව පූර්ව පූර්වවාදය පිළිබඳ අපගේ පෙර වීඩියෝවෙන් අපි තහවුරු කළෙමු. . එමනිසා, අපි සොයන්නේ පළමු සියවසෙන් අවසන් නොවන ඉටුවීමක්.

මෙම දර්ශනයේ තනි අංග විමසා බලමු:

1. සියලු ජාතීන්ට අයත් ජනයා;
2. ඔවුන්ගේ ගැළවීම දෙවියන් වහන්සේට සහ යේසුස්ට ණයගැතියි.
3. තල් අතු තබා ගැනීම;
4. සිංහාසනය ඉදිරිපිට සිටගෙන;
5. බැටළු පැටවාගේ රුධිරයෙන් සෝදාගත් සුදු වස්ත්‍රවලින් සැරසී;
6. මහත් පීඩාවෙන් මිදීම;
7. දේව මාලිගාවේ සේවය කිරීම;
8. දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ගේ කූඩාරම ඔවුන් මත විහිදුවයි.

තමා දකින දේ යොහන් තේරුම්ගන්නේ කෙසේද?

යොහන්ට “සියලු ජාතීන්ට අයත් මිනිසුන්” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ යුදෙව් නොවන අයයි. යුදෙව්වෙකුට, පොළොවේ සිටියේ වර්ග දෙකක් පමණි. යුදෙව්වන් සහ අනෙක් සියල්ලෝ. ඉතින්, ඔහු මෙහි සිටින්නේ ගැලවීම ලැබූ අන්‍යජාතිකයන්ය.

මේවා යොහන් 10: 16 හි “වෙනත් බැටළුවන්” වනු ඇත, නමුත් යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් විසින් නිරූපණය කර ඇති “වෙනත් බැටළුවන්” නොවේ. සාක්ෂිකරුවන් විශ්වාස කරන්නේ අනෙක් බැටළුවන් නව ලෝකයට දේවල් පද්ධතියේ අවසානයෙන් බේරී සිටින නමුත් දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි යුක්ති සහගත තත්වයකට පත්වීම සඳහා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ අවුරුදු 1,000 ක පාලන කාලය අවසන් වන තෙක් බලා සිටින අසම්පූර්ණ පව්කාරයන් ලෙස දිගටම ජීවත් වන බවයි. බැටළු පැටවාගේ ජීවිතාරක්ෂක මාංශ හා රුධිරය නියෝජනය කරන පාන් සහ වයින් පානය කිරීමට ජේ.ඩබ්ලිව්. වෙනත් බැටළුවන්ට අවසර නැත. මෙම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ ප්‍රති ence ලයක් වශයෙන්, ඔවුන්ගේ මැදිහත්කරු ලෙස යේසුස් වහන්සේ තුළින් පියාණන් සමඟ නව ගිවිසුමට සම්බන්ධ වීමට ඔවුන්ට නොහැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන්ට මැදිහත්කරුවෙකු නොමැත. ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් නොව, ඔහුගේ මිතුරන් ලෙස පමණක් ගණන් ගනු ලැබේ.

මේ සියල්ල නිසා, ඔවුන් බැටළු පැටවාගේ රුධිරයේ සෝදාගත් සුදු වස්ත්‍ර ඇඳගෙන සිටින බවක් නිරූපණය කළ නොහැකිය.

සුදු වස්ත්‍රවල වැදගත්කම කුමක්ද? ඒවා එළිදරව් පොතේ වෙනත් ස්ථානයක පමණක් සඳහන් වේ.

“ඔහු පස්වෙනි මුද්‍රාව විවෘත කළ විට, දේව වචනය නිසාත්, ඔවුන් දුන් සාක්ෂිය නිසාත් tered ාතනය කරන ලද අයගේ ආත්ම පූජාසනය යට තිබෙනු මම දුටුවෙමි. ඔව්හු මහ හ voice ින් කෑ ගසමින්, '' ශුද්ධ වූ හා සත්‍ය වූ ස්වාමීනි, ඔබ පොළොවෙහි වාසය කරන අය කෙරෙහි අපගේ රුධිරය විනිශ්චය කිරීමෙන් හා පළිගැනීමෙන් වැළකී සිටින්නේ කවදා ද? සහ ඒ හැම දෙනාටම සුදු වස්ත්‍රයක් දුන්නාඔවුන්ගේ සෙසු වහලුන් සහ ඔවුන් මෙන් මරා දැමීමට ආසන්නව සිටි ඔවුන්ගේ සහෝදරයන්ගෙන් ද එම සංඛ්‍යාව පිරී යන තුරු මඳ වේලාවක් විවේක ගන්නැයි ඔවුන්ට දන්වන ලදි. ” (නැවත 6: 9-11)

මෙම පදවල දෙවියන් වහන්සේගේ අභිෂේක ලත් දරුවන් ගැන සඳහන් වේ. මෙම වාර්තා දෙකම මත පදනම්ව, සුදු වස්ත්‍රයන් දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ඔවුන් අනුමත කර ඇති බව අඟවයි. දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාවෙන් ඔවුන් සදාකාල ජීවනය සඳහා යුක්ති සහගත ය.

තල් අතු වල වැදගත්කම සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, අනෙක් එකම යොහන් යොහන් 12: 12, 13 හි දක්නට ලැබේ. එහිදී සමූහයා යේසුස් වහන්සේට ප්‍රශංසා කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ නාමයෙන් ඉශ්‍රායෙල්හි රජු ලෙසය. විශාල පිරිසක් යේසුස්ව ඔවුන්ගේ රජු ලෙස හඳුනා ගනී.

ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ අවුරුදු දහසක පාලන කාලය අවසන් වන විට, ජීවත්වීමේ අවස්ථාව බලාපොරොත්තුවෙන් සිටින සමහර භූමික පව්කාරයන් ගැන අප කථා නොකරන බවට මහා සමූහයේ පිහිටීම තවදුරටත් සාක්ෂි සපයයි. මහා සමූහයා ස්වර්ගයේ සිටින දෙවියන් වහන්සේගේ සිංහාසනය ඉදිරිපිට සිටගෙන සිටිනවා පමණක් නොව, ඔවුන්ව “ඔහුගේ දේවමාළිගාවේ දිවා රෑ පරිශුද්ධ සේවය කරන” අය ලෙස නිරූපණය කෙරේ. මෙහි “පන්සල” ලෙස පරිවර්තනය කර ඇති ග්‍රීක වචනය වේ නාඕස්.  ස්ට්‍රෝංගේ සම්මුතියට අනුව, මෙය “දෙවියන් වහන්සේ වාසය කරන දේවමාළිගාවේ කොටසක් වන දේවමාළිගාවක්, සිද්ධස්ථානයක්” දැක්වීමට යොදා ගනී. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, උත්තම පූජකයාට පමණක් යාමට අවසර දී ඇති දේවමාළිගාවේ කොටස. ශුද්ධ හා ශුද්ධ ශුද්ධ යන දෙකටම යොමු කිරීම සඳහා අප එය පුළුල් කළත්, අපි තවමත් කතා කරන්නේ පූජක තන්ත්‍රයේ සුවිශේෂී වසම ගැන ය. රජවරුන් හා පූජකයන් වශයෙන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ සේවය කිරීමේ වරප්‍රසාදය ලබා දී ඇත්තේ තෝරාගත් අයට, දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන්ට පමණි.

“ඔබ ඔවුන්ව අපේ දෙවිට රාජ්‍යයක් හා පූජකයන් බවට පත් කර, ඔවුන් පොළොවෙහි රජකම් කරන්නෙහිය.” (එළිදරව් 5:10 ESV)

(අහම්බෙන්, මම එම උපුටා දැක්වීම සඳහා නව ලෝක පරිවර්තනය භාවිතා නොකළෙමි. පෙනෙන හැටියට පක්ෂග්‍රාහී වීම නිසා පරිවර්තකයන් ග්‍රීක භාෂාව සඳහා “ඕවර්” භාවිතා කිරීමට හේතු විය. කන එහි අර්ථය වන්නේ ස්ට්‍රෝංගේ එකඟතාව මත පදනම් වූ “මත” හෝ “මත” යන්නයි. ජාතීන් සුවපත් කිරීම සඳහා මෙම පූජකයන් මිහිපිට සිටින බව මින් ඇඟවෙයි - එළිදරව් 22: 1-5.)

මහත් පීඩාවෙන් මිදෙන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් බව දැන් අපට වැටහී ඇති හෙයින්, එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න තේරුම් ගැනීමට අපි වඩාත් සූදානම්ව සිටිමු. ග්‍රීක භාෂාවෙන් වචනයෙන් පටන් ගනිමු, thlipsisඑය ස්ට්‍රෝංගේ අර්ථයට අනුව “පීඩා, පීඩා, පීඩාව, පීඩා” යන්නයි. එය විනාශය අදහස් නොකරන බව ඔබට පෙනෙනු ඇත.

ජේ.ඩබ්ලිව් පුස්තකාල වැඩසටහනේ වචන සෙවීමක් ඒකීය හා බහු වචන දෙකෙහිම “පීඩා” සිදුවීම් 48 ක් ලැයිස්තුගත කරයි. කිතුනු ශුද්ධ ලියවිල්ල පුරා සිදු කරන ලද ස්කෑන් පරීක්ෂණයකින් පෙනී යන්නේ මෙම වචනය කිතුනුවන්ට නිරන්තරයෙන් පාහේ අදාළ වන අතර සන්දර්භය හිංසා පීඩා, වේදනාව, පීඩාව, පරීක්ෂාවන් සහ පරීක්ෂාවන්ගෙන් එකකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, පීඩා යනු කිතුනුවන් විසින් ඔප්පු කරන ලද සහ පිරිපහදු කරන ලද මාධ්‍යයක් බව පැහැදිලිය. උදාහරණයක් වශයෙන්:

“මන්ද, පීඩා තාවකාලික හා සැහැල්ලු වුවත්, එය අපට වැඩි වැඩියෙන් බරින් වැඩි හා සදාකාලික වන මහිමයක් ලබා දෙයි. අප අපගේ දෑස් තබාගෙන සිටින විට, පෙනෙන දේ කෙරෙහි නොව, නොපෙනෙන දේවල් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමු. මක්නිසාද පෙනෙන දේ තාවකාලික ය, නමුත් නොපෙනෙන දේ සදාකාලික ය. ” (2 කොරින්ති 4:17, 18)

ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සභාවට එල්ල වූ 'පීඩා, පීඩාවන්, පීඩාවන් හා පීඩාවන්' ඔහුගේ මරණයෙන් ටික කලකට පසු ආරම්භ වූ අතර එතැන් පටන් එය දිගටම පැවතුනි. එය කිසි විටෙකත් අඩු වී නැත. එම පීඩා විඳදරාගෙන යමෙකුගේ අඛණ්ඩතාව නොවෙනස්ව අනෙක් පැත්තෙන් පිටතට පැමිණීමෙන් පමණක් කෙනෙකුට දෙවියන්ගේ අනුමැතිය ලැබිය හැකිය.

පසුගිය අවුරුදු දෙදහසක් තිස්සේ, ක්‍රිස්තියානි ප්‍රජාව ඔවුන්ගේ ගැලවීම සඳහා නොනවතින පීඩා සහ පරීක්ෂාවන් විඳදරාගෙන ඇත. මධ්‍යතන යුගයේ දී, සත්‍යයට සාක්ෂි දැරීම සඳහා තෝරාගත් අයට පීඩා කොට මරා දැමුවේ බොහෝ විට කතෝලික සභාවයි. ප්‍රතිසංස්කරණයේදී, බොහෝ නව ක්‍රිස්තියානි නිකායන් බිහි වූ අතර, කතෝලික පල්ලියේ ආභරණය භාරගෙන ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සැබෑ ගෝලයන්ට පීඩා කළේය. යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් අසභ්‍ය ලෙස හ cry ා වැලපෙමින් තමන්ට හිංසා පීඩා කරන බව කියාගන්නා අයුරු අපි මෑතකදී දුටුවෙමු. බොහෝ විට ඔවුන් විසින්ම ඔවුන්ව පහත් කොට පීඩා කරනු ලැබේ.

මෙය “ප්‍රක්ෂේපණය” ලෙස හැඳින්වේ. කෙනෙකුගේ පාපය යමෙකුගේ ගොදුරු බවට පත් කිරීම.

සංවිධානාත්මක ආගම් විසින් යුග ගණනාවක් තිස්සේ කිතුනුවන් විඳදරාගත් පීඩාවේ එක් කුඩා කොටසක් පමණි.

දැන්, ගැටලුව මෙයයි: මහා පීඩාව යෙදීම ලෝකයේ අවසානයට අදාළ සිදුවීම් වලින් නිරූපණය වන ඉතා සුළු කාලයකට සීමා කිරීමට අප උත්සාහ කරන්නේ නම්, ක්‍රිස්තුස්ගේ කාලයේ සිට මියගිය සියලුම කිතුනුවන්ගේ තත්වය කුමක්ද? ? අප යෝජනා කරන්නේ යේසුස් වහන්සේගේ පැමිණ සිටීම අනුව ජීවත්වන අය අනෙක් සියලුම කිතුනුවන්ට වඩා වෙනස් බවයි. ඒවා යම් ආකාරයකින් විශේෂිත වන අතර අනෙක් අයට අවශ්‍ය නොවන සුවිශේෂී මට්ටමේ පරීක්ෂණ ලැබිය යුතුද?

මුල් කිතුනුවන් දොළොස් දෙනාගේ සිට අද දක්වා සියලු කිතුනුවන් අත්හදා බලා පරීක්ෂා කළ යුතුය. අප සැවොම අපගේ ස්වාමීන්වහන්සේ මෙන් කීකරුකම ඉගෙන ගෙන පරිපූර්ණ බවට පත්වන ක්‍රියාවලියක් හරහා ගමන් කළ යුතුය. යේසුස් ගැන කතා කරමින් හෙබ්‍රෙව්වරු මෙසේ කියනවා.

“ඔහු පුතෙක් වුවත්, ඔහු විඳින දුක් ගැහැටවලින් කීකරුකම ඉගෙනගත්තා. ඔහු පරිපූර්ණ වූ පසු, තමාට කීකරු වූ සියල්ලන්ට සදාකාල ගැලවීම සඳහා ඔහු වගකිව යුතු විය. . . ” (හෙබ්‍රෙ 5: 8, 9)

ඇත්ත වශයෙන්ම, අප සියල්ලන්ම එක හා සමාන නොවේ, එබැවින් මෙම ක්රියාවලිය එක් පුද්ගලයෙකුගෙන් තවත් පුද්ගලයෙකුට වෙනස් වේ. අප සෑම කෙනෙකුටම තනිවම ප්‍රයෝජනවත් වන්නේ කුමන ආකාරයේ පරීක්ෂණයක්දැයි දෙවියන් වහන්සේ දනී. කාරණය නම්, අප සෑම කෙනෙකුම අපගේ ස්වාමින් වහන්සේගේ අඩිපාරේ ගමන් කළ යුතුය.

ඔහුගේ වධහිංසා කණුව පිළිගෙන මා පසුපස යන ඕනෑම කෙනෙක් මට සුදුසු නැත. ” (මතෙව් 10:38)

“කුරුසයට” වඩා “වධහිංසා කණුව” ඔබ කැමතිද යන්න මෙහි කාරණය පසෙකින් තිබේ. සැබෑ ගැටළුව එය නියෝජනය කරන දෙයයි. යේසුස් මේ බව පැවසූ විට, යුදෙව්වන්ට කතා කරමින් සිටියේ කණුවකට හෝ කුරුසියකට ඇණ ගැසීම මරණයට ලැජ්ජා සහගත ක්‍රමය බවයි. ඔබ මුලින්ම ඔබේ සියලු දේ ඉවත් කර ඇත. ඔබේ පවුලේ අය සහ මිතුරන් ඔබට පිටුපා සිටියහ. ඔබේ වධහිංසා හා මරණයේ මෙවලම රැගෙන යාමට බල කරන අතරතුර ඔබේ පිටත වස්ත්‍ර පවා ගලවා ප්‍රසිද්ධියේ අඩ නිරුවතින් පෙළපාළි ගියේය.

හෙබ්‍රෙව් 12: 2 හි සඳහන් වන්නේ යේසුස් වහන්සේ කුරුසියේ ලජ්ජාව හෙළා දුටු බවයි.

යමක් හෙළා දැකීම යනු එය ඔබට negative ණාත්මක අගයක් ඇති තරමට එය පිළිකුල් කිරීමයි. එයින් අදහස් කරන්නේ ඔබට කිසිවක් නැති බවයි. ඔබට කිසිවක් තේරුමක් නැති මට්ටමට ළඟා වීමට එය වටිනාකමින් ඉහළ යා යුතුය. අප අපගේ ස්වාමින්ව සතුටු කිරීමට නම්, එසේ කිරීමට ඉල්ලා සිටියහොත් වටිනා සෑම දෙයක්ම අත්හැරීමට අප සූදානම් විය යුතුය. පාවුල් වරප්‍රසාද ලත් පරිසිවරයෙකු ලෙස තමාට ලැබිය හැකි ගෞරවය, ප්‍රශංසාව, ධනය හා තත්වය දෙස බැලූ අතර එය එතරම් කුණු කන්දක් ලෙස ගණන් ගත්තේය (පිලිප්පි 3: 8). කුණු කසළ ගැන ඔබට හැඟෙන්නේ කෙසේද? ඔබ ඒ සඳහා ආශා කරනවාද?

කිතුනුවන් පසුගිය අවුරුදු 2,000 තිස්සේ පීඩා විඳිති. එළිදරව් 7: 14 හි මහා පීඩාව මෙතරම් දීර් s කාලයක් පුරා පවතින බව අපට නිවැරදිව පැවසිය හැකිද? ඇයි නැත්තේ? අප නොදන්නා පීඩාවක් කොපමණ කාලයක් පැවතිය හැකිද යන්න පිළිබඳව යම් කාල සීමාවක් තිබේද? ඇත්ත වශයෙන්ම, අප මහත් පීඩාව පසුගිය අවුරුදු 2,000 ට පමණක් සීමා කළ යුතුද?

අපි විශාල පින්තූරය දෙස බලමු. මිනිස් සංහතිය අවුරුදු හයදහසකට වැඩි කාලයක් තිස්සේ දුක් විඳ ඇත. ආරම්භයේ සිටම, යෙහෝවා මිනිස් පවුලේ ගැලවීම සඳහා බීජයක් සැපයීමට අදහස් කළේය. එම බීජය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ හා දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් සමඟ සමන්විත වේ. සෑම මිනිස් ඉතිහාසයකම, එම බීජය ඇතිවීමට වඩා වැදගත් යමක් තිබේද? මිනිස් සංහතිය නැවත දෙවියන් වහන්සේගේ පවුල තුළට සංහිඳියාව ඇති කිරීමේ කර්තව්‍යය සඳහා මිනිස් වර්ගයාගෙන් පුද්ගලයන් එක්රැස් කිරීම හා ශෝධනය කිරීම සඳහා වූ දෙවියන්ගේ අරමුණ ඉක්මවා යාමට කිසියම් ක්‍රියාවලියක්, සංවර්ධනයක් හෝ ව්‍යාපෘතියක් හෝ සැලැස්මක් කළ හැකිද? එම ක්‍රියාවලියට, ​​අප දැන් දැක ඇති පරිදි, එක් එක් කෙනා පීඩා කාල පරිච්ඡේදයක් තුළට පරීක්ෂා කිරීම හා පිරිපහදු කිරීම සඳහා යොදා ගනී. එනම්, දහයියා ඉවත් කර තිරිඟු එකතු කිරීමයි. “The” නිශ්චිත ලිපියෙන් ඔබ එම ඒකීය ක්‍රියාවලියට යොමු නොවන්නේද? “ශ්‍රේෂ්” ”යන සුවිශේෂී නාමයෙන් ඔබ එය තවදුරටත් හඳුනා නොගනීද? නැතහොත් මෙයට වඩා විශාල පීඩාවක් හෝ පරීක්ෂණ කාලයක් තිබේද?

ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම අවබෝධය අනුව, “මහා පීඩාව” මිනිස් ඉතිහාසය පුරාම විහිදිය යුතුය. ඇදහිලිවන්ත ආබෙල්ගේ සිට ඔසවා ගැනීම සඳහා දෙවියන් වහන්සේගේ අන්තිම දරුවා දක්වා. යේසුස් මෙසේ පැවසුවා.

“නමුත් මම ඔබට කියමි, නැඟෙනහිර ප්‍රදේශවලින් හා බටහිර ප්‍රදේශවලින් බොහෝ දෙනෙක් පැමිණ ආබ්‍රහම්, ඊසාක් සහ යාකොබ් සමඟ ස්වර්ග රාජ්‍යයේ මේසයේ වාඩි වී සිටිති…” (මතෙව් 8:11)

නැඟෙනහිර ප්‍රදේශවලින් හා බටහිර ප්‍රදේශවලින් පැමිණි අය යුදෙව් ජාතියේ මුතුන්මිත්තන් වූ ආබ්‍රහම්, ඊසාක් සහ යාකොබ් සමඟ ස්වර්ග රාජ්‍යයේ යේසුස් සමඟ මේසයේ වාඩි වී සිටින අන්‍යජාතීන් ගැන සඳහන් කළ යුතුයි.

මෙයින් පෙනී යන්නේ දේවදූතයා යේසුස් වහන්සේගේ වචන පුළුල් කරන බවයි. යොහන්ට පැවසූ විට කිසිම මිනිසෙකුට ගණන් කළ නොහැකි අන්‍යජාතික සමූහයක්ද ස්වර්ග රාජ්‍යයේ සේවය කිරීම සඳහා වූ මහත් පීඩාවෙන් මිදෙනු ඇත. ඉතින්, මහා පීඩාවෙන් මිදීමට මහා සමූහය පමණක් නොවේ. නිසැකවම, යුදෙව් ක්‍රිස්තියානීන් හා ක්‍රිස්තියානි යුගයට පෙර සිටි විශ්වාසවන්ත මිනිසුන්ව පරීක්ෂාවට ලක් කර පරීක්ෂාවට ලක් කරන ලදි. නමුත් යොහන්ගේ දර්ශනයේ දේවදූතයා යොමු දක්වන්නේ අන්‍යජාතික සමූහය පරීක්ෂා කිරීම ගැන පමණයි.

යේසුස් පැවසුවේ සත්‍යය දැනගැනීමෙන් අපව නිදහස් කරන බවයි. තම සෙසු කිතුනුවන් වඩා හොඳින් පාලනය කිරීම සඳහා එළිදරව් 7:14 පූජකයන් විසින් රැළ තුළ භීතිය ඇති කිරීමට යොදාගෙන ඇති ආකාරය ගැන සිතා බලන්න. පාවුල් මෙසේ පැවසීය.

“මම ගිය පසු පීඩාකාරී වෘකයන් ඔබ අතරට ඇතුළු වන අතර රැළට මුදු මොළොක් ලෙස සලකන්නේ නැති බව මම දනිමි. . . ” (Ac 20:29)

කාලයාගේ ඇවෑමෙන් කිතුනුවන් කී දෙනෙක් අනාගතය ගැන භීතියෙන් ජීවත් වී ඇත්ද, යම් ග්‍රහලෝකයක් පුරා පැතිරී ඇති මහා විනාශයක් පිළිබඳ ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල පිළිබඳ බිහිසුණු පරීක්ෂණයක් ගැන කල්පනා කරති. කාරණා වඩාත් නරක අතට හැරවීම සඳහා, මෙම ව්‍යාජ ඉගැන්වීම සෑම කෙනෙකුගේම අවධානය වෙනතකට යොමු කරන්නේ සැබෑ පරීක්ෂණයෙන් අපගේ කුරුසිය උසුලාගෙන යාමේ එදිනෙදා පීඩාව වන සැබෑ කිතුනුවකුගේ ජීවිතය නිහතමානීව හා ඇදහිල්ලෙන් ගත කිරීමට අප උත්සාහ කරන විටය.

දෙවියන් වහන්සේගේ රැළට නායකත්වය දීමටත්, සෙසු ක්‍රිස්තියානීන් කෙරෙහි ස්වාමින් වහන්සේට ශුද්ධ ලියවිල්ල අනිසි ලෙස භාවිතා කිරීමටත් සිතන අයට ලැජ්ජයි.

“එහෙත්, ඒ නපුරු දාසයා 'මාගේ ස්වාමියා ප්‍රමාදයි' කියා ඔහුගේ හදවතේ පැවසුවහොත්, සෙසු වහලුන්ට පහර දීමට පටන් ගෙන ස්ථිර බේබද්දන් සමඟ කමින් බොන්න පටන් ගත යුතු නම්, එම දාසයාගේ ස්වාමියා ඔහු පැමිණෙන දවසක පැමිණෙනු ඇත. ඔහු නොදන්නා පැයකින් ඔහු දැඩි ද punish ුවම් ලබා ඔහු කුහකයන් සමඟ ඔහුගේ කොටස පවරනු ඇත. [ඔහුගේ] හැ ep ීම සහ දත්මිටි කීම සිදු වන්නේ එතැනයි. ” (මතෙව් 24: 48-51)

ඔව්, ඔවුන්ට ලැජ්ජයි. එහෙත්, ඔවුන්ගේ උපක්‍රම සහ රැවටීම් සඳහා අප දිගටම වැටුණහොත් අපට ලැජ්ජාවකි.

ක්‍රිස්තුස් අපව නිදහස් කර ඇත! අපි එම නිදහස වැලඳගෙන නැවත මිනිසුන්ගේ වහලුන් නොවෙමු.

අප කරමින් සිටින කාර්යය ඔබ අගය කරන අතර අපව ඉදිරියට ගෙන යාමට සහ පුළුල් කිරීමට අදහස් කරන්නේ නම්, මෙම වීඩියෝවෙහි විස්තරයේ සබැඳියක් ඇත, ඔබට උදව් කිරීමට භාවිතා කළ හැකිය. මෙම වීඩියෝව මිතුරන් සමඟ බෙදා ගැනීමෙන් ඔබට අපට උදව් කළ හැකිය.

ඔබට පහත අදහස් දැක්වීමක් කළ හැකිය, නැතහොත් ඔබේ පෞද්ගලිකත්වය ආරක්ෂා කර ගැනීමේ අවශ්‍යතාවයක් තිබේ නම්, ඔබට මාව meleti.vivlon@gmail.com හා සම්බන්ධ විය හැකිය.

ඔබගේ කාලය සඳහා බොහෝම ස්තූතියි.