ලියා ඇති දෙයින් ඔබ්බට යාම

මෙම වසරේ වාර්ෂික රැස්වීමේදී යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ ඉගැන්වීම් චින්තනයේ සුළු වෙනසක් පෙනෙන්නට තිබුණි. කථිකයා, පාලක මණ්ඩලයේ සහෝදර ඩේවිඩ් ස්ප්ලේන් සඳහන් කළේ, කලක සිට අපේ ප්‍රකාශන වර්ග / ප්‍රතිවිරෝධතා සම්බන්ධතා භාවිතා කර නොමැති බවයි. ඔහු භාවිතා කළ යුත්තේ යෙහෝවා විසින්ම සකසා ඇති සහ ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි පැහැදිලිවම නම් කර ඇති ආකාරයේ / ප්‍රතිවිරුද්ධ සම්බන්ධතා පමණි. පියුරිටන්වරුන්, බැප්ටිස්ට්වරුන් සහ කොන්ග්‍රෙගේෂන්වාදීන් වැනි අය යතුරු ලියනය පිළිබඳ අධ්‍යයනය සිත්ගන්නාසුලු බව සොයා ගත් බව ඔහු පැහැදිලි කළේය. එබැවින් මුල් බයිබල් සිසුන්ටද එය දැනීම පුදුමයක් නොවේ. “මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ යුගයන්” පැහැදිලි කිරීමේදී “ඊජිප්තුවේ පිරමීඩය” අප “බයිබලය ගලෙන්” ලෙස හැඳින්වීම ගැන ඔහු කතා කළේය. දැන් අපට තිබිය යුතු නිසි ආකල්පය පෙන්වීම සඳහා ඔහු එක් මුල් බයිබල් ශිෂ්‍යයෙකු වන ආර්ච් ඩබ්ලිව්. ස්මිත් ගැන කතා කළේය. ඔහු පිරමීඩයේ මානයන් අධ්‍යයනය කිරීමෙන් විනෝදාංශයක් කළේය. කෙසේ වෙතත්, 1928 හි, කවදාද මුරටැඹ “මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් විසින් සාදන ලද පිරමීඩයක්” වර්ගයක් ලෙස භාවිතා කිරීම අතහැර දැමූ බව සහෝදර ස්මිත් එකඟ විය. “ඔහු හැඟීම්වලින් මිදීමට තර්කානුකූලව ඉඩ හැරියේය.” (එම වචන ඉක්මනින් අපගේ මඟ පෙන්වන්නා වන බැවින් අපි දැන් ඒවා ගොනු කරමු.)
වර්ග සහ ප්‍රතිවෛරස භාවිතය පිළිබඳ අපගේ නව ස්ථාවරය සාරාංශගත කිරීමේදී ඩේවිඩ් ස්ප්ලේන් ප්‍රකාශ කළේ 2014 වාර්ෂික රැස්වීම් වැඩසටහන:

“දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය ඒ ගැන කිසිවක් නොකියන්නේ නම් පුද්ගලයෙකු හෝ සිද්ධියක් වර්ගයක් දැයි තීරණය කළ යුත්තේ කවුද? එය කිරීමට සුදුසුකම් ලබන්නේ කවුද? අපේ පිළිතුර? අපගේ ආදරණීය සහෝදර ඇල්බට් ෂ්‍රෝඩර් උපුටා දැක්වීමට වඩා හොඳ දෙයක් අපට කළ නොහැකිය. “මෙම ගිණුම් ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහිම අදාළ නොවන්නේ නම් හෙබ්‍රෙව් ලියවිල්ලෙහි අනාවැකිමය රටාවන් හෝ වර්ග ලෙස ගිණුම් යෙදීමේදී අපි දැඩි අවධානයෙන් සිටිය යුතුය.” ලස්සන ප්‍රකාශයක්? අපි එයට එකඟ වෙමු. ”(2: 13 වීඩියෝව බලන්න)

ආර්ච් ඩබ්ලිව්. ස්මිත්ගේ ඉහත උදාහරණය ලබා දීමෙන් පසු 2:18 ලකුණ වටා, ස්ප්ලේන් තවදුරටත් මෙසේ පවසයි: “මෑත කාලයේ අපගේ ප්‍රකාශනවල ප්‍රවණතාව වී ඇත්තේ සිදුවීම් ප්‍රායෝගිකව සොයා ගැනීම මිස ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි වර්ග සඳහා නොවේ. ඔවුන් විසින්ම ඒවා පැහැදිලිව හඳුනා නොගනී. අපට ලියා ඇති දෙයින් ඔබ්බට යා නොහැක."

අනපේක්ෂිත ප්‍රතිවිපාක

මෙය ඇසූ වැඩිහිටියන් වන අපගෙන් බොහෝ දෙනෙකුට නිසැකවම මහත් සහනයක් ලැබෙනු ඇත. දේව වචනය නියෝජනය කරන රේචල්ගේ ඔටුවන් දසදෙනා සහ රෙපරමාදු ආගම නියෝජනය කරන සැම්සන්ගේ මියගිය සිංහයා වැනි පිස්සු වර්ග සහ ප්‍රතිවිරෝධතා අපට සිහිපත් වේ. 'අන්තිමේදී අපි ඒ මෝඩකමට වඩා ඉහළට නැගීමට පටන් ගනිමු.' (w89 7 / 1 p. 27 par. 17; w67 2 / 15 p. 107 par. 11)
අවාසනාවකට මෙන්, මෙම නව තනතුරට අනපේක්ෂිත ප්‍රතිවිපාක ඇති බව ඉතා සුළු පිරිසකට වැටහෙනු ඇත. පාලක මණ්ඩලය මෙම ආපසු හැරවීම සමඟ කර ඇති දෙය නම් අපගේ ඇදහිල්ලේ මූලික මූලධර්මය යටතේ අල්මාරිය තට්ටු කිරීමයි. අනෙක් බැටළුවන්ගේ ගැලවීම.
සහෝදර ස්ප්ලේන් තම දේශනාවේදී අනෙක් බැටළුවන් ගැන පුන පුනා සඳහන් කර ඇති අතර, උත්ප්‍රාසය පිළිබඳ කුඩාම ඉඟිය පිළිබිඹු නොකරමින් පාලක මණ්ඩලයේ සාමාජිකයන්ම මෙම වර්ධනය පිළිබඳව නොදැන සිටින බව පෙනේ. එය හරියට අනෙක් බැටළුවන් පිළිබඳ අපගේ මූලධර්මය සහ විශ්වාසවන්ත කිතුනුවන් සඳහා වන භූමික බලාපොරොත්තුව මුළුමනින්ම හා තනිකරම ගොඩනඟා ඇත්තේ ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහිම දක්නට නොලැබෙන ආකාරයේ ප්‍රති-විරෝධී සම්බන්ධතා සමූහයක් මත බව ඔහු නොදැන සිටියි. මෙම ලිපියේ ඉතිරි කොටසින් හෙළි වන සාක්ෂි වලින් පෙනී යන්නේ අප නොකළ යුතු යැයි ඩේවිඩ් ස්ප්ලේන් පැවසූ දේම අප විසින් කර ඇති බවයි. අප නිසැකවම “ලියා ඇති දෙයින් ඔබ්බට ගොස් ඇත”.
පළමු වරට මෙය කියවන බොහෝ සාක්ෂිකරුවන් විසින් මෙම ප්‍රකාශය ප්‍රතික්ෂේප කරනු ඇත. ඔබ ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක් නම්, මම ඉල්ලා සිටින්නේ මෙම ප්‍රකාශය අපගේ ප්‍රකාශනවල ඇති කරුණු මත පදනම් වූවක් බව ඔප්පු කිරීමට ඔබ අපට අවස්ථාව ලබා දෙන ලෙස පමණි.
අපට බොහෝ විට උගන්වා ඇති පරිදි, අනෙක් බැටළුවන්ගේ මූලධර්මය මුලින්ම හඳුන්වා දුන්නේ 1930 මැද භාගයේදී ජේ. එෆ්. රදෆර්ඩ් විසිනි. කෙසේ වෙතත්, අපෙන් ඉතා සුළු පිරිසක් මේ දක්වා ඇති ලිපි කියවා නැත. ඒ නිසා අපි දැන් එය කරමු. මෙය අපගේ කාලය වටී, මන්ද මෙය ප්‍රධාන ඉගැන්වීමකි; ඇත්ත වශයෙන්ම එය ගැලවීමේ ප්‍රශ්නයක්.[යෝ]

ඔහුගේ කරුණාව, 1 කොටස - මුරටැඹ , අගෝස්තු 1, 1934

රදර්ෆර්ඩ් මෙම මතභේදාත්මක අදහස හඳුන්වා දෙන්නේ කොටස් දෙකක ලිපියක් සමඟ අහිංසක ලෙස “ඔහුගේ කරුණාව” යන මාතෘකාව යටතේ ය.

“පළිගන්නා ක්‍රිස්තුස් යේසුස් දුෂ්ටයන්ව විනාශ කරයි. නමුත් කරුණාව යෙහෝවා රැකවරණය සපයන ස්ථානයක් ලබා දී තිබේ දැන් ඔවුන්ගේ හදවත් ධර්මිෂ් towards කම දෙසට හරවා, යෙහෝවාගේ සංවිධානයට සම්බන්ධ වීමට උත්සාහ කරන අය. එවැනි ලෙස හැඳින්වේ ජොනදාබ් පන්තියජොනදාබ් ඔවුන්ව පුරෝකථනය කළ නිසා. ”(w34 8 / 1 p. 228 par. 3)

මෙම රැකවරණ ස්ථානය අභිෂේක ලත් අයට නොව “ජොනදාබ්ස්” නමින් හැඳින්වෙන ද්විතීයික පන්තියකට බව පළමුව සැලකිල්ලට ගන්න.

“විශ්වාසවන්ත ගිවිසුම ඇති කරන අවස්ථාවේදී යෙහෝවා ප්‍රකාශ කළ මෙම ප්‍රේමණීය විධිවිධානයෙන් එය පෙන්නුම් කරයි සරණාගත නගර දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රේමනීය කරුණාව පූර්වාදර්ශනය කරයි යහපත් කැමැත්ත ඇති ජනතාවගේ ආරක්ෂාව සඳහා හර් - මගෙදොන් කාලය තුළ… ”(W34 8 / 1 p. 228 par. 4)

"දෙවියන් වහන්සේ දැන් තම සෙනඟට දන්වා ඇත ද්විතීය කථාවේ සඳහන් පරිදි ඔහු කථා කළ වචනය ක්‍රිස්තුස් යේසුස් දේවමාළිගාවට පැමිණි දා සිට අදාළ වේ.[ii] අපි එය සොයා ගැනීමට බලාපොරොත්තු විය හැකිය අනාවැකි වල දක්වා ඇති පරිදි සරණාගත නගර සඳහා ප්‍රතිපාදන ප්‍රතිවිරුද්ධ ඉටුවීමක් ඇත ක්‍රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේගේ විශ්වාසවන්ත අනුගාමිකයන් රාජ්‍යය සඳහා වන ගිවිසුමට ගෙන යන කාලයට ආසන්නව. ”(w34 8 / 1 p. 228 par. 5)

මෙම පරස්පර විරෝධී සම්බන්ධතාවය “දෙවියන් වහන්සේ තම සෙනඟට දැනගත්තේ කෙසේද” යන්න යමෙකුට කල්පනා කිරීමට ඉතිරිව ඇත. සත්‍යය හෙළි කිරීම සඳහා ශුද්ධාත්මයාණන් යොදා ගන්නා බව රදෆර්ඩ් විශ්වාස කළේ නැත, නමුත් 1918 සිට යෙහෝවා තම සභාවට කථා කිරීමට දේවදූතයන් යොදා ගත් බව විශ්වාස කළේය.[iii]
රදෆර්ඩ්ගේ අනාවැකි වලින් සරණාගත නගර පිහිටුවා ඇති බවට අපට නිදහසට කරුණක් ඉදිරිපත් කළ හැකිය. ඒවා නීතිමය විධිවිධානයක් වූ නමුත් කිසිම බයිබල් අනාවැකියක සඳහන් නොවේ. කෙසේවෙතත්, අපට දැන් දෙවන ප්‍රතිවිරුද්ධ ඉටුවීමක් තිබේ. පළමුවෙන්ම, ජොනදාබ් පංතිය සහ දැන් සරණාගතයින්ගේ ප්‍රතිවිරුද්ධ නගර.

“සරණාගත නගර පිහිටුවීම අවශ්‍ය වූවන්ගේ අවධානයට ලක් වූ අතර, විපතට පත්වන කාලවලදී ඔවුන්ගේ ආරක්ෂාව සහ රැකවරණය සඳහා දෙවියන් වහන්සේ ප්‍රතිපාදන සලසා ඇති බව. එය අනාවැකියේ කොටසක් වූ අතර, අනාවැකියක් වන බැවින්, එය පසු දිනකදී සහ මහා මෝසෙස්ගේ පැමිණීමේදී එය ඉටු විය යුතුය. ”(W34 8 / 1 p. 228 par. 7)

මෙය ඉදිරිපත් කරන රවුම් තර්කනයට මොනතරම් අපූරු උදාහරණයක්ද! සරණාගත නගර අනාවැකිමය වූයේ ඒවාට අනාවැකිමය යෙදුමක් ඇති හෙයිනි. රදෆර්ඩ් ඊළඟ වාක්‍යයේ කීමට පියවර නොගෙන ඉදිරියට යයි:

“24 මත^th සමිඳාණන් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදය හා ක්‍රි.ව. 1918 පෙබරවාරි දිනය පැහැදිලිවම ඔහුගේ අභිබවා යන විධිවිධානයෙන් සහ ඔහුගේ දිශාව, ලොස් ඇන්ජලීස් හි පළමු වරට “ලෝකය අවසන් වී ඇත - දැන් ජීවත්වන මිලියන ගණනක් ජීවත් වන්නේ නැත” යන පණිවිඩය ලබා දුන් අතර, එම පණිවිඩය කට වචනයෙන් සහ “ක්‍රිස්තියානි ලෝකය” පුරා මුද්‍රිත ප්‍රකාශනය මගින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. එකල දෙවිගේ සෙනඟගෙන් කිසිවෙකු මේ කාරණය සම්පූර්ණයෙන් තේරුම් ගෙන නැත. නමුත් දේවමාළිගාවට ගෙන ආ දා සිට ඔවුන් දකින හා තේරුම් ගන්නේ මේ පොළොවේ ජීවත්වන හා මිය නොයන අය දැන් 'අශ්ව රථයට' යන බවයි. යෙහුගේ ආරාධනයෙන් ජොනදාබ් යෙහු සමඟ අශ්ව රථයට නැග්ගා. "( w34 8 / 1 p. 228 par. 7)

මිනිසාට කළ හැකි ලොකුම නින්දාව ගෙන එය ජයග්‍රහණයක් බවට පත්කිරීමට කිසිවෙකුට උදව් කළ නොහැකිය. ඔහු සඳහන් කරන 1918 කථාව දෙවියන්ගේ 'පැහැදිලි මඟ පෙන්වීම' මගින් ඉදිරිපත් කරන ලද්දක් බව ඔහු තර්ක කළ බවට සැකයක් නැත. එය ගොඩනඟා ඇත්තේ 1925 විසින් දාවිත් රජ, මෝසෙස් සහ ආබ්‍රහම් වැනි පුරාණ වටිනාකම් ඇති අයගේ උත්ථානය සහ හර් - මගෙදොන් ආරම්භය දකිනු ඇත. දැන්, 1925 ව්‍යසනයෙන් දශකයකට ආසන්න කාලයක් ගතවී ඇතත්, ඔහු තවමත් දෙවියන් වහන්සේගෙන් එන බවට ආ ict ාව ප්‍රකාශ කරයි. 1918 හි ජීවත් වන මිලියන ගණනක් නැති වී ඇති බව අපි දනිමු. ආරම්භක දිනය 1918 සිට 1934 දක්වා ගෙන ඒමට රදෆර්ඩ් උත්සාහ කිරීම පවා ඉතිහාසයේ ආලෝකයේ පැහැදිලි අසාර්ථකත්වයකි. එවකට ජීවත් වූ මිලියන ගණනක් මිය ගොස් ඇත.
8 ඡේදය යනු මුදල් පෙන්වීමේ මොහොතයි, නමුත් රදෆර්ඩ් විශ්වාසවන්තයින්ට අරමුදල් ඉල්ලා සිටීම සීමා නොකරයි.

“යෙහෝවාගේ ආ was ාව වූයේ ලෙවීවරුන්ට නගර හතළිස් අටක් ලබා දිය යුතු බවයි. මෙය පෙන්නුම් කරයි “ක්‍රිස්තියානි ලෝකයේ” ජනයා යෙහෝවාගේ සේවකයන්ට සහ විශේෂයෙන් ඔහුගේ අභිෂේක ලත් සාක්ෂිකරුවන්ව දේශයෙන් පිටතට ගෙන ඒමට අයිතියක් නැත ඉඩ දිය යුතුය ඔවුන්ට ක්‍රියාකාරකම් නිදහස සහ ඒවායේ නඩත්තුව සඳහා සාධාරණ මුදලක්. සාහිත්‍යය ලබා ගන්නා අය ප්‍රකාශන වියදම අඩු කිරීමට යමක් දායක විය යුතුය යන නිගමනයට ද මෙය සහාය වේ. ”(W34 8 / 1 p. 228 par. 8)

ජේ. ඩබ්ලිව්. පූජක පන්තිය නඩත්තු කිරීම සඳහා ක්‍රිස්තියානි ලෝකයේ පල්ලිවල සාමාජිකයන් “සාධාරණ මුදලකට ඉඩ දිය යුතුය” යන නිගමනය සමහරුන්ට ධෛර්ය සම්පන්න බවක් පෙනෙන්නට තිබුණත්, එයින් ඇඟවෙන්නේ යථාර්ථය සමඟ කරදරකාරී විසන්ධි වීමකි. සාමාන්‍ය ප්‍රතිවිරෝධී සම්බන්ධතා ඇති පොදු අනතුරක් ද එය නිරාවරණය කරයි: යමෙක් නතර වන්නේ කොතැනින්ද? A සහ B අතර සැබෑ සම්බන්ධතාවයක් තිබේ නම්, ඇයි B සහ C අතර නොවන්නේ නම් සහ C නම්, එසේ නොවන්නේ නම් D, සහ නොකඩවා දැන්වීම් විකාරයකි. පහත දැක්වෙන ඡේදවල රදෆර්ඩ් ඉදිරියට යන්නේ මෙයයි.
9 ඡේදයේ අපට සරණාගත නගර හයක් තිබූ බව කියනු ලැබේ. අසම්පූර්ණකම සංකේතවත් කර ඇති හෙයින්, එම සංඛ්‍යාව නිරූපණය කරන්නේ “දෙවියන්ගේ රැකවරණය සඳහා වූ සැපයුම වන අතර අසම්පූර්ණ තත්වයන් තවමත් පොළොවේ පවතී.”
11 ඡේදයේ, ඊශ්‍රායෙලයේ සරණාගත නගර යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ සංවිධානය නියෝජනය කරන්නේ මන්දැයි අපට කියනු ලැබේ.

“මෙම ආරක්‍ෂිත නගර සංකේතවත් කළේ දෙවියන් වහන්සේට සහ ඔහුගේ දේවමාළිගාව වෙනුවෙන් මුළුමනින්ම කැපවී සිටින අයගේ සංවිධානයයි. මිනීමරුවාට රැකවරණය හෝ ආරක්ෂාව සොයා ගත හැකි වෙනත් ස්ථානයක් නොතිබුණි. මෙය ප්‍රබල සාක්ෂියකි පළිගැනීමේ දිනයට එරෙහිව රැකවරණය පතන ජොනදාබ් පංතිය එය සොයා ගත යුත්තේ යෙහුගේ අශ්ව රථයෙන්, එනම්, යෙහෝවාගේ සංවිධානයෙන්, එනම් ක්‍රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේ ප්‍රධාන හා උත්තම පූජකයා වන සංවිධානයයි. ”(w34 8 / 1 පි. 229 සම. 11)

ජොනදාබ් කිසි විටෙකත් සරණාගත නගරයක් භාවිතා නොකළ නමුත් ජොනදාබ් පන්තියට ඒවා අවශ්‍ය වේ. ජොනදාබ් යෙහුගේ රථයට නැග්ගේ ඔහුගේ ආරාධනයෙන් මිස ඔහු මිනීමරුවෙකු නිසා නොවේ. එබැවින් යෙහුගේ රථය යනු යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ පරස්පර විරෝධී සංවිධානයේ වර්ගයකි. කෙසේවෙතත්, ජොනදාබ් පංතිය ද්විත්ව රාජකාරියක් කරන්නේ ප්‍රතිවිරෝධී ජොනදාබ් සහ ප්‍රතිවිරෝධී මනුෂ්‍යයා ලෙසය. මේ සියල්ලම ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් සහය නොදක්වන උපකල්පනයකි ශක්තිමත් සාක්ෂි?!

“ඊශ්‍රායෙලිතයන් කානාන් දේශයට පැමිණීමෙන් පසු සරණාගත නගර පිහිටුවනු ඇත… මෙය අනුරූප වන බවක් පෙනේ එලිෂා-යෙහු වැඩ ආරම්භ කරන කාලය…. 1918 දී යේසුස් තම විශ්වාසවන්ත ඉතිරි කොටස ජෝර්දාන් ගඟ හරහා හා “දේශයට” හෝ රාජ්‍ය තත්වයට ගෙනාවා… ගිවිසුම් පෙට්ටිය දරණ පූජකයා ජෝර්දානයේ ජලයට මුලින්ම ඇතුළු වූ අතර ඔහු සිටගෙන සිටියේය. ජනතාව තරණය කරන තුරු ගඟේ වියළි බිමෙහි ස්ථිරව සිටින්න. (ජොෂ්. 3: 7, 8, 15, 17) ඊශ්‍රායෙලිතයන් යොර්දාන් ගඟ තරණය කිරීමට පෙර, යෙහෝවාගේ මඟ පෙන්වීම අනුව, ගඟේ නැගෙනහිර පැත්තේ සරණාගත නගර තුනක් පත් කළා. එලෙසම ඉතිරි අය දේවමාලිගාවට එක්රැස් වීමට පෙර සමිඳාණන් වහන්සේ “දැන් ජීවත්වන මිලියන ගණනක් ජීවත් නොවනු ඇත” යන පණිවුඩය ලබා දීමට හේතු විය. එහි අර්ථය නම්, ඔවුන් ස්වාමින් වහන්සේ විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද කොන්දේසි වලට යටත් විය යුතු බවයි. එලියාගේ වැඩ අවසන් වී ඇති බවට නිවේදනයක් ද ආරම්භ විය. එය එලියා සිට එලිෂා දක්වා ක්‍රිස්තුස් යේසුස්ගේ විශ්වාසවන්ත අනුගාමිකයන් විසින් සිදු කරන ලද කාල පරිච්ඡේදයකි. ”(W34 8 / 1 p. 229 par. 12)

මෙම එක් ඡේදයක ප්‍රතිවෛරසවල අතථ්‍ය සේනාංකයක් ඇත. අපට ප්‍රතිවිරුද්ධ එලියා වැඩ අවසානයක් ඇත; සහ ප්‍රතිවිරෝධී එලිෂා වැඩ කටයුතු ජේහුගේ කෘතියකට සමගාමීව ආරම්භ වේ. නැව රැගෙන යන පූජකවරුන්ට ප්‍රතිවිරෝධී ජෝර්දාන් ගංගාවක් සහ ප්‍රතිවිරෝධකයක් ද ඇත. ගඟේ නැගෙනහිර පැත්තේ පිහිටි සරණාගත නගර තුන ගැන බටහිර පැත්තෙන් අනෙක් ඒවාට වඩා වෙනස් දෙයක් තිබේ. මෙයින් සමහරක් “දැන් ජීවත්වන මිලියන ගණනක් කිසිදා මිය නොයනු ඇත” යන පණිවිඩය බවට පත් වූ ඇන්ටිටයිප් සමඟ සම්බන්ධ වේ.
මෙම අවස්ථාවේදී මොහොතකට විරාමයක් තබා සහෝදර ස්ප්ලේන්ගේ අනතුරු ඇඟවීම නැවත සලකා බැලීම අප විසින් වර්ග සහ ප්‍රතිවිරෝධතා භාර නොගත යුතුය. “ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් ඒවා පැහැදිලිව හඳුනාගත නොහැකි තැන. අපට ලියා ඇති දෙයින් ඔබ්බට යා නොහැක.රදර්ෆර්ඩ් මෙහි කරන්නේ එයයි.

පදාර්ථයේ හදවතට ළඟාවීම

13 thru 16 ඡේදයේ සිට රදෆර්ඩ් සිය ප්‍රධාන කරුණ ඉදිරිපත් කිරීමට පටන් ගනී. සරණාගත නගරවලට පලා ගිය අය නොදැනුවත්වම මිනීමරුවන් වූහ. ලේ වලින් පළිගැනීමේ කෝපයෙන් බේරීමට ඔවුහු පලා ගියහ. සාමාන්‍යයෙන් මියගිය අයගේ සමීපතම relative ාතියෙකු වන ඔහු සරණාගත නගරයෙන් පිටත මිනීමරුවා kill ාතනය කිරීමට නීත්‍යානුකූල අයිතියක් ඇත. නූතන යුගයේ නොදැනුවත්වම මිනීමරුවන් යනු ඔවුන්ගේ ලේ වැගිරීම් වලදී පෘථිවියේ දේශපාලන හා ආගමික අංගයන්ට සහයෝගය දුන් අයයි.

“යුදෙව්වන් සහ“ ක්‍රිස්තියානි ලෝකය ”අතර එවැනි වැරදිවලට ​​අනුකම්පා නොකළ අයද සිටිති. එහෙත් තත්වයන් නිසා මෙම වැරදිකරුවන්ට සහභාගී වීමට සහ ඔවුන්ට සහයෝගය දැක්වීමට බල කෙරී ඇත, අවම වශයෙන් යම් තරමකට හෝ ඔවුන් පංතියේ අය නොදැනුවත්ව හෝ නොදැනුවත්ව ලේ වැගිරීම සම්බන්ධයෙන් වැරදිකරුවන් වේ. ”(w34 8 / 1 p. 229 par. 15)

මෙම නොදැනුවත්වම මිනීමරුවන්ට ඊශ්‍රායලයේ සරණාගත නගරවලට අනුරූපව පැන යාමේ ප්‍රතිවිරුද්ධ මාධ්‍යයක් තිබිය යුතුය “යෙහෝවා තම ප්‍රේමනීය කරුණාවෙන් ඔවුන් ගැලවීම සඳහා අවශ්‍ය ප්‍රතිපාදන ලබා දී තිබෙනවා.” (w34 8 / 1 p. 229 par. 16)

ඇත්ත වශයෙන්ම, පරස්පර විරෝධී රැකවරණ නගරයක් අවශ්‍ය වන පරස්පර විරෝධී මිනිස් lay ාතකයෙකු සිටී නම්, ප්‍රතිවිරෝධී “පළිගැනීමක්” ද තිබිය යුතුය. 18 ඡේදය වචන වලින් විවෘත වේ: “පළිගන්නා තැනැත්තා” කවුද? එසේත් නැතිනම් එවැනි වැරදිකරුවන්ට පළිගැනීම පළිගන්නේ කවුද? ” 19 ඡේදය පිළිතුරු සපයයි: “උපතින් මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ ශ්‍රේෂ් ins ාතියෙක් යේසුස්. ඒ නිසා ඔහු ඉශ්‍රායෙල්වරුන්ගේ ins ාතියෙක්.” 20 ඡේදය එකතු කරයි: “ශ්‍රේෂ් exec ාතකයා වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්, හර් - මගෙදොන්හිදී ලේ වැගිරවූ සියලු දෙනා මුණගැසෙනු ඇත. ඔහු රැකබලා ගන්නා නගරවල නැති සියල්ලන් මරා දමනු ඇත.” 21 ඡේදය මඟින් සරණාගතයින්ගේ ප්‍රතිවිරුද්ධ නගර මොනවාදැයි පියනෙන් පහළට ඇණ ගසයි. “දැන් සරණාගත නගරයට පලා යන අය ඒ සඳහා ඉක්මන් විය යුතුය. ඔවුන් යක්ෂයාගේ සංවිධානයෙන් get ත් වී දෙවියන් වහන්සේගේ සංවිධානය සමග සම්බන්ධ වී එහි රැඳී සිටිය යුතුය. ”
(මේ අවස්ථාවේදී, ඔබ හෙබ්‍රෙව් 2: 3 සහ 5: 9 හි පාවුල් පැවසූ වචන සිහිපත් කරමින්, “ගැලවීම හා ගැලවීම සඳහා යේසුස් දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රේමණීය සැපයුම යැයි මම සිතුවෙමි” යැයි පැවසුවහොත්… හොඳයි… ඔබ පැහැදිලිවම අනුගමනය නොකරයි. කරුණාකර දිගටම කරගෙන යන්න උත්සාහ කරන්න.)
යේසුස් වහන්සේට නොව, මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ ගැලවීම සඳහා වූ මාධ්‍යයක් ලෙස ආගමික සංවිධානයකට යොමු වන ලිපියක, 23 ඡේදය අවසානයේ දී අනාවැකිමය තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය පිළිබඳ දුර්ලභ හා නියත වශයෙන්ම උත්ප්‍රාසාත්මක මොහොතක් තිබිය හැකිය: සමිඳාණන් වහන්සේගේ පැහැදිලි ප්‍රකාශය නම්, “සංවිධානාත්මක ආගම”, මෙම නාමයට බෙහෙවින් අපහාස කර ඇති අතර, එහි විශ්වාසවන්ත ජනයාට හිංසා පීඩා කිරීමට සහභාගී වී දෙවියන් වහන්සේගේ නාමයට අපහාස කළ අය අනුකම්පා විරහිතව විනාශ කරනු ඇත. ”

වෙනසක් කර ඇත

29 ඡේදය කිතුනුවන්ගේ පන්ති දෙකක් අතර පැහැදිලි වෙනසක් දක්වයි.

"එය ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් නොපෙනේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරයේ සාමාජිකයන් බවට පත්වන අය ගැන සරණාගත නගරවල යම් සඳහනක් ඇති බව. ඔවුන් එසේ කළ යුතු බවට කිසිදු හේතුවක් ඇති බවක් නොපෙනේ. අ පුළුල් වෙනස එවැනි අය සහ පංතියේ අය අතර 'මිය නොයන මිලියන ගණනක්' ලෙස හැඳින්වේ යහපත් කැමැත්ත ඇති අය දැන් ස්වාමීන් වන දෙවිට කීකරු වන නමුත් ක්‍රිස්තුස් යේසුස්ගේ පූජාවේ කොටසක් ලෙස පිළිගන්නේ නැති අය. ”(w34 8 / 1 p. 233 par. 29)

“ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය” සහ “යහපත් කැමැත්ත ඇති අය” අතර මෙම “පුළුල් වෙනස” ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි සඳහන් වන අතර, පරිස්සමින් පා er කයා සටහන් කරනුයේ කිසිම ශුද්ධ ලියවිල්ලක් ආධාරකයක් ලෙස ලබා දී නොමැති බවයි.[iv]
අධ්‍යයනයේ අවසාන ඡේදයේ දී, කිසිදු ශුද්ධ ලියවිල්ලක සහය නොමැතිව නැවතත් - ලිපි හුවමාරුවක් හෝ සාමාන්‍ය ප්‍රතිවිරෝධී සම්බන්ධතාවයක් රැකියාවේදී ඇති බවට තර්ක කෙරේ. සාමාන්‍යයෙන් හොරෙබ් කන්දෙහි ගිවිසුම ඇති වූ අතර ඉන් වසර ගණනාවකට පසු ඊශ්‍රායෙලිතයන් කානාන් දේශයේ පදිංචි වූ විට සරණාගත නගර පිහිටුවන ලදි. පරස්පර විරෝධී කොටස නම්, 1918 හි යේසුස් සිය දේවමාළිගාවට පැමිණි විට ආරම්භ වූ නව ගිවිසුම සකස් කිරීම සියලු සාමාජිකයන් විසින් සම්පූර්ණ කිරීමයි. මෙම ගැළවීමේ ක්‍රමය අවසන් වූ අතර, පසුව සරණාගතයින්ගේ ප්‍රතිවිරුද්ධ නගර ක්‍රියාත්මක විය. දෙවැන්න නම්, යහපතට පත් නොවූ, එනම් ජොනදාබ් පංතියට, පළිගන්නා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගෙන් ගැලවීමයි. ඔවුන් ජොනදාබ් ලෙස හැඳින්වීමට හේතුව නම්, මුල් ජොනදාබ් ඊශ්‍රායෙලිත නොවන, (නම් නොකරන ලද කිතුනුවකු) නමුත් ඔහු සමඟ වැඩ කිරීමට ඊශ්‍රායෙලිතයෙකු (අභිෂේක ලත් ක්‍රිස්තියානි හෝ අධ්‍යාත්මික ඊශ්‍රායෙලිතයෙකු) වන ජේ විසින් මෙහෙයවන ලද අශ්ව රථයට (යෙහෝවාගේ සංවිධානයට) ආරාධනා කිරීමයි. .

ඔහුගේ කරුණාව, 2 කොටස - මුරටැඹ , අගෝස්තු 15, 1934

මෙම ලිපිය සරණාගතයින්ගේ නගර අපගේ වර්තමාන ධර්මයට විස්තාරණ ගැළවීමේ බලාපොරොත්තු දෙකක් ඇත, එක් ස්වර්ගීය හා එක් භූමික.

“යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ විසින් සපයා ඇති ජීවන මාර්ගයයි. නමුත් ජීවනය ලබන සියලු මිනිසුන් ආත්ම මැවිලි බවට පත් නොවේ. “කුඩා රැළට” අයත් නොවන තවත් බැටළුවන් ඇත. (w34 8 / 15 p. 243 par. 1)

ස්වර්ගීය බලාපොරොත්තුවක් ඇති පළමු පන්තිය යේසුස්ගේ රුධිරයෙන් ගැලවීම ලබන අතර, දෙවන පන්තිය ගැලවීම ලැබෙන්නේ සංවිධානයකට සම්බන්ධ වීමෙන් හෝ “සංවිධානාත්මක ආගමේ” නිශ්චිත නිකායක් වන යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් විසිනි.

“සරණාගත නගරවල ප්‍රතිවිරෝධය යෙහෝවාගේ සංවිධානයයි. ඔහු තම සංවිධානයේ පැත්තෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම රැඳී සිටින අයගේ ආරක්ෂාව සඳහා විධිවිධාන සලසා ඇත….” (W34 8 / 15 p. 243 par. 3)

මෙම දෙවන ලිපියේ සාමාන්‍ය-ප්‍රතිවිරෝධී සමාන්තරයන් අඛණ්ඩව පවතී. උදාහරණයක් වශයෙන්,

“සරණාගතයන් සිටින අයට තොරතුරු, ආධාර සහ සැනසීම ලබා දීම සරණාගත නගරවල ලෙවීවරුන්ගේ යුතුකම විය. එලෙසම ස්වාමින්ගේ සංවිධානය සොයන අයට තොරතුරු, ආධාර සහ සැනසීම ලබා දීම පරස්පර විරෝධී ලෙවීවරුන්ගේ [අභිෂේක ලත් කිතුනුවන්ගේ] යුතුකමයි. ”(W34 8 / 15 p. 244 par. 5)

ඉන්පසු තවත් සාමාන්‍ය-ප්‍රතිවිරුද්ධ සමාන්තරයක් ඇඳීම, එසකියෙල් 9: 6 සහ ශෙපනියා 2: 3 ආලේප කරනු ලබන්නේ අභිෂේක ලත් “නළලේ සලකුණට” සමාන්තරව අභිෂේක ලත් “ඔවුන්ට [ජොනදාබ්ස්] බුද්ධිමත් තොරතුරු ලබා දෙමින්….” ඒ හා සමාන සමාන්තරයන් 8 ඡේදයේ දක්වා ඇත. ද්වි. 19: 3; එය පෙන්වීමට යෝෂුවා 20: 3,9 සහ යෙසායා 62: 10 “දැන් පොළොවේ සිටින අභිෂේක ලත් ඉතිරි කොටසෙහි අර්ථය වන පූජක පන්තිය ජනතාවට සේවය කළ යුතුය… ජොනදාබ්වරු”
පුදුමයට කරුණක් නම්, වසංගත දහයෙන් පවා සාමාන්‍ය-ප්‍රතිවිරෝධී සමාන්තරයන් ලබා ගනී.

“ඊජිප්තුවේ සිදු වූ දේ පරස්පර විරෝධී ලෙස ඉටු කිරීම සහ ලෝක පාලකයන්ට අනතුරු ඇඟවීම දැනටමත් ලබා දී ඇත. වසංගත නවයක් ප්‍රතිවිරුද්ධ ලෙස සපුරා ඇත, දැන්, දහවන වසංගතයෙන් පුරෝකථනය කර ඇති කුලුඳුලා සහ මුළු ලෝකය කෙරෙහි දෙවියන් වහන්සේගේ පළිගැනීම වැටීමට පෙර, ජනතාවට උපදෙස් හා අනතුරු ඇඟවීම් තිබිය යුතුය. යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ වර්තමාන කාර්යය එයයි. ”(W34 8 / 15 p. 244 par. 9)

11 ඡේදය නිරූපණය කරන්නේ, කිසිවෙකු බලාපොරොත්තු නොවූ අනාවැකිමය සමාන්තරයක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා පුරුෂයන් විසින්ම භාර ගන්නා විට පැන නගින ප්‍රධාන ගැටළුව, එනම් සමහර කොටස් නොගැලපේ.

“S ාතනය කිරීම ද්වේෂ සහගත හා අහම්බෙන් හෝ නොදැනුවත්ව සිදු වූවක් නම්, lay ාතකයා රැකවරණ නගරයේ ආරක්ෂාව සොයා ගත යුතු අතර උත්තම පූජකයාගේ මරණය දක්වා එහි රැඳී සිටිය යුතුය.” (W34 8 / 15 p. 245 11)

මෙය හුදෙක් ප්‍රතිවිරෝධී ලෙස නොගැලපේ. යේසුස් ළඟ එල්ලා මැරූ වැරදිකරු අහම්බෙන් හෝ නොදැනුවත්ව kill ාතනය නොකළ නමුත් ඔහුට තවමත් සමාව ලැබුණි. රදර්ෆර්ඩ්ගේ මෙම යෙදුම නොදැනුවත්වම පව්කාරයන්ට ඇතුළුවීමට ඉඩ සලසයි, නමුත් කාමමිථ්‍යාචාරය හා පසුව සිදු වූ මිනීමැරුම් කුමන්ත්‍රණය නොදැනුවත්වම සිදු වූ දාවිත් රජුගේ ආදර්ශය අපට ඇත. එහෙත් ඔහුටද සමාව ලැබුණි. යේසුස් වහන්සේ උපාධි හෝ පාප වර්ග අතර වෙනසක් නොදක්වයි. ඔහුට වැදගත් වන්නේ බිඳුණු හදවතක් සහ අවංක පසුතැවිල්ලකි. මෙය සරණාගත නගරවලට සමාන්තරව නොගැලපේ. එබැවින් ගැලවීමේ ශුභාරංචිය සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් ඇති බව ඔහු කිසි විටෙකත් සඳහන් කළේ නැත.
නමුත් 11 ඡේදයේ තත්වය තවත් නරක අතට හැරේ.

“උත්තම පූජකයාගේ මරණයෙන් පසු lay ාතකයා තම වාසස්ථානයට ආරක්ෂිතව ආපසු යා හැකිය. ජොනදාබ් පංතිය [අනෙක් බැටළුවන්], දෙවියන් වහන්සේගේ සංවිධානයෙන් රැකවරණය ලබා ඇති අතර, ශ්‍රේෂ් Jeh යේහු සමඟ ස්වාමින්ගේ රථයේ හෝ සංවිධානයේ රැඳී සිටිය යුතු බවත්, හෘදයාංගම අනුකම්පාව හා සමගිය දිගටම පැවතිය යුතු බවත් මෙයින් පැහැදිලිව පෙනේ. සමිඳාණන් වහන්සේ සහ ඔහුගේ සංවිධානය, යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් සමඟ කාර්යාලය තෙක් සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීමෙන් ඔවුන්ගේ හෘදයාංගම තත්වය ඔප්පු කළ යුතුය උත්තම පූජක පන්තිය එහෙත් පොළොව මත නිම වේ. ”(w34 8 / 15 p. 245 par. 11)

මෙම කරුණ කතුවරයා 17 ඡේදයේ නැවත අවධාරණය කිරීමට තරම් වැදගත් වේ:

“එවැනි [ජොනදාබ්ස් / වෙනත් බැටළුවන්] නව ගිවිසුමේ විධිවිධාන සමඟ නොපැමිණෙන අතර පූජක පන්තියේ අවසාන සාමාජිකයා සිය භූමික ගමන් මාර්ගය අවසන් කරන තුරු ඔවුන්ට ජීවිතය ලබා දිය නොහැක. “උත්තම පූජකයාගේ මරණය” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ හර් - මගෙදොන් අනුගමනය කරන රාජකීය පූජක තන්ත්‍රයේ අවසාන සාමාජිකයන් මිනිසාගේ සිට ආත්ම ජීවියා දක්වා වෙනස් කිරීමයි. ”(W34 8 / 15 p. 246 par. 17)

යේසුස් වහන්සේව අපගේ උත්තම පූජකයා ලෙස බයිබලයේ සඳහන් කර ඇත. (හෙබ්‍රෙව් 2: 17) අභිෂේක ලත් කිතුනුවන් උත්තම පූජක පන්තියක් ලෙස හඳුන්වනු ලබන්නේ කොතැනකවත්, විශේෂයෙන් මිහිපිට සිටියදී නොවේ. අපේ උත්තම පූජකයා මිය ගිය විට, ඔහු අපේ ගැළවීම සඳහා මාර්ගය විවර කළේය. කෙසේ වෙතත්, අනෙක් බැටළුවන්ගේ හෝ ජොනදාබ් පන්තියේ ගැලවීම සඳහා රදෆර්ඩ්ට වෙනස් අදහසක් ඇත. ඔහු මෙහි පැමිණියේ සුපිරි පූජක පන්තියක්. මෙය ඔබේ සාමාන්‍ය පූජකයන් නොවේ සඳහා කතෝලික පල්ලිය. නැත! මෙම පූජකයාට ඔබගේ ගැලවීම සම්බන්ධයෙන් චෝදනා එල්ල වේ. යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ සංවිධානාත්මක ආගම වන අනෙක් බැටළුවන් පරස්පර විරෝධී සරණාගත නගරයක් වන අතර, අනෙක් බැටළුවන් බේරා ගත හැක්කේ ඔවුන් මිස යේසුස් නොව සියල්ලන්ම මිය ගිය විට පමණි.
සාදන ලද අනාවැකිමය ප්‍රතිවිරෝධතාවයේ තවත් ගැටළුවක් මෙහිදී අපට හමු වේ: එය ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා ශුද්ධ ලියවිල්ල නැමීමේ අවශ්‍යතාවය. අනෙක් බැටළුවන්ගේ ගැලවීම ලැබෙන්නේ අභිෂේක ලත් කිතුනුවන්ගේ අන්තිමයා මිය ගිය විට පමණක් බව සත්‍යයක් වුවද, අනුක්‍රමික ගැටළුවක් ඇත, මන්ද ඔවුන්ගේ ගැලවීම ලැබෙන්නේ හර් - මගෙදොන් දිවි ගලවා ගැනීමෙනි. මතෙව් 24: 31 පැහැදිලිවම පෙන්නුම් කරන්නේ යේසුස් තම තෝරාගත් අයව එක්රැස් කිරීම සඳහා තම දූතයන්ව එවන බවයි කලින් හර් - මගෙදොන්. ඇත්ත වශයෙන්ම, හර් - මගෙදොන් මැතිව් 24 හි සඳහන් කර නැත, ඊට පෙර ඇති සං signs ා සහ සිදුවීම් පමණක් වන අතර, අන්තිමයා ධර්මිෂ් of යන්ගේ උත්ථානයයි. පාවුල් තෙසලෝනිකවරුන්ට පවසන්නේ අවසානයේදී ජීවතුන් අතර සිටින අයව “ඔවුන් සමඟ” ගෙන යන බවයි. (1 Th 4: 17) ක්‍රිස්තුස්ගේ සමහර සහෝදරයන් හර් - මගෙදොන් දිවි ගලවා ගනු ඇත්තේ ඉන් පසුව පමණක් බව බයිබලයේ සඳහන් කර නැත. කෙසේ වෙතත්, මෙම ශුද්ධ ලියවිල්ල සත්‍යය රදෆර්ඩ්ගේ න්‍යාය පත්‍රයට බෙහෙවින් අපහසු වන හෙයින් එහි අර්ථය වන්නේ සංවිධානයේ රැඳී සිටීමේ අවශ්‍යතාවය, ප්‍රතිවිරුද්ධ සරණාගත නගරය වන හර් - මගෙදොන් ඉදිරියේ අවසන් වන බවයි. හර් - මගෙදොන් වලට පෙර එහි රැඳී සිටීමේ අවශ්‍යතාවය වාෂ්ප වුවහොත් සංවිධානයට හර් - මගෙදොන් වලින් අපව ගලවා ගත හැක්කේ කෙසේද? එය එසේ නොවනු ඇත, එබැවින් රදර්ෆර්ඩ්ට ශුද්ධ ලියවිල්ල නැවත අර්ථකථනය කළ යුතුව ඇත්තේ සමහර අභිෂේක ලත් අය පසුව එන තෙක් භාර නොගන්නා බව පවසමිනි.
මෙම න්‍යාය පත්‍රය 15 ඡේදයේ ඉතා පැහැදිලිව පෙනේ.

“මේ යහපත් දේ සමිඳාණන් වහන්සේගේ අතින් ලැබීමෙන් පසු යමෙක් ව්‍යායාම කරන බවක් පෙනේ බොහෝ පෞද්ගලික නිදහසඑනම්, මේ වන විට යෙහෝවා විසින් ඔහු වෙනුවෙන් ලබා දී ඇති දයානුකම්පිත සැපයුමේ සීමාවන්ට අනුකූල නොවී; එය සැලකිල්ලට නොගනී ඔහුට තවමත් ජීවත්වීමේ අයිතිය නැත [පූජක පන්තිය මෙන්]… ඔහුට යෙහෝවා විසින් ලබා දී ඇති ආරක්ෂාව අහිමි වේ. ඔහු දිගටම නිශ්චිතභාවය අගය කළ යුතුය හර් - මගෙදොන් ආසන්නයේ [මතක තබා ගන්න, මෙය ලියා ඇත්තේ මීට වසර ගණනාවකට පෙරය.]… එසේම ඉතා ඉක්මනින් පූජක පන්තිය [තවත් ශුද්ධ ලියවිල්ලට පටහැනි වචනයක්] පොළොවෙන් පහව යනු ඇත…. ”(W80 34 / 8 p. 15 par. 245)

“ක්‍රිස්තුස්, ශ්‍රේෂ් [[ප්‍රතිවිරුද්ධ] ඇවෙන්ජර් සහ ක්‍රියාත්මක කරන්නා, ඔහුගේ සංවිධානය හා සම්බන්ධව යෙහෝවාගේ ආරක්‍ෂිත විධිවිධානයෙන් බැහැර වන ජොනදාබ් සමාගමක්වත් ඉතිරි නොකරනු ඇත.” (W34 8 / 15 p. 246 par. 18)

රදර්ෆර්ඩ්ගේ වර්ගය / ඇන්ටිටයිප් යුගල තවමත් හිස් නැත. 18 ඡේදයේ දිගටම ඔහු සාලමොන් සහ ෂිමෙයිගේ ගිණුමට ඊළඟට ඇදී යයි. සලමොන්ගේ පියා වූ දාවිත්ට විරුද්ධව පව් කළ නිසා හෝ මරණයට මුහුණ දීමට ෂිමෙයිට ෂිමීට අවශ්‍ය විය. ෂිමෙයි අකීකරු වූ අතර සලමොන්ගේ අණ පරිදි මරණයට පත් විය. සාලමොන් හා ජොනදාබ් පංතියේ ඕනෑම අයෙකු ලෙස යේසුස් වහන්සේ ය “දැන් ඔවුන්ගේම රැකවරණයෙන් ඔබ්බට යන්න” සහ “යෙහෝවාට ඉදිරියෙන් දුවන්න” ප්‍රතිවිරුද්ධ ෂිමෙයි වේ.

සරණාගතයින්ගේ ප්‍රතිවිරුද්ධ නගරය ආරම්භ වන්නේ කවදාද?

සාමාන්‍ය සරණාගත නගර බිහි වූයේ ඊශ්‍රායෙලිතයන් පොරොන්දු දේශයේ පදිංචි වූ විට පමණි. ප්‍රතිවිරුද්ධ පොරොන්දු දේශය යනු පැමිණීමට ඇති පාරාදීසය වන නමුත් එය රදෆර්ඩ්ගේ අරමුණ සඳහා කිසිසේත්ම ක්‍රියාත්මක නොවේ. එබැවින් වෙනත් කාලරාමු වෙනස් විය යුතුය.

“එබැවින් 1914 ට පසුව දෙවියන් වහන්සේ මහා රජුට සිංහාසනාරූ and කර ඔහුව පාලනය කිරීමට පිටත් කර හැරියේය. ශුද්ධ නගරය වන යෙහෝවා දෙවිගේ සංවිධානය වන නව යෙරුසලම ස්වර්ගයෙන් බැස එන්නේ එවිටය. යෙහෝවාගේ වාසස්ථානය වන ශුද්ධ නගරය එයයි. (Ps 132: 13) “දෙවියන් වහන්සේගේ මණ්ඩපය මිනිසුන් සමඟ සිටින අතර, ඔහු ඔවුන් සමඟ වාසය කරනු ඇත. ඔවුන් ඔහුගේ සෙනඟ වනු ඇත. දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන් සමඟ සිටිමින් ඔවුන්ගේ දෙවියන් වහන්සේ වනු ඇත”. (එළි. 21: 2,3)… 1914 හි ක්‍රිස්තුස්ගේ පාලන සමය ආරම්භ වීමට පෙර සරණාගත නගරයේ අනාවැකිමය චිත්‍රයට කිසිදු යෙදුමක් තිබිය නොහැක. ”(W34 8 / 15 p. 248 par. 19)

එළිදරව් 21: 2,3 හි දෙවියන් වහන්සේගේ කූඩාරම පසුගිය අවුරුදු සියය පුරා අප සමඟ ඇත. මුළු “වැලපීම, කෑගැසීම, වේදනාව සහ මරණය තවදුරටත් නොපවතින” බව පෙනෙන්නට තිබේ.

හඳුනාගත් අනෙක් බැටළුවන්

“වෙනත් බැටළුවන්ගේ” අනන්‍යතාවය පිළිබඳව කිසියම් සැකයක් පවතින්නේ නම්, එය 28 ඡේදයෙන් ඉවත් කරනු ලැබේ.
“යහපත් කැමැත්ත ඇති අය, එනම් ජොනදාබ් පන්තිය, යේසුස් පැවසූ“ වෙනත් රැළේ ”බැටළුවන්ය. ඔහු මෙසේ පැවසීය.“ මේ ගණයට අයත් නොවන වෙනත් බැටළුවන් මා සතුව ඇත. ඔව්හු මාගේ හ voice ට සවන් දෙති. එක ගුණයකින් හා එ pher ේරෙකු සිටිය යුතුය. ”(ජෝන් 10: 16)” (w34 8 / 15 p. 249 par. 28)
රදෆර්ඩ් අපට පවසන්නේ ස්වර්ගීය බලාපොරොත්තුව සඳහා දොරවල් වසා ඇති බවයි. ඉතිරිව ඇති එකම බලාපොරොත්තුව අනෙක් බැටළුවන්ගේ හෝ ජොනදාබ් පන්තියේ කොටසක් ලෙස මිහිපිට ජීවත්වීමයි.

"සරණාගත නගරය දෙවියන් වහන්සේගේ අභිෂේක ලත් අයට නොවේසමිඳාණන් වහන්සේ වෙතට පැමිණිය යුතු අය සඳහා එවැනි නගර සහ ප්‍රේමණීය ප්‍රතිපාදන සලසා ඇත පන්සල් පන්තිය තෝරාගත් පසු අභිෂේක කරනු ලැබේ. ”(w34 8 / 15 p. 249 par. 29)

පුරාණ ඊශ්‍රායෙලයේ, පූජකයෙකු හෝ ලෙවීවරයෙක් මිනීමරුවෙකු වීමට නම්, ඔහුටද රැකවරණ නගරයක් ලබා දීමෙන් ප්‍රයෝජන ගත යුතුය. එබැවින් ඔවුන් ප්‍රතිපාදනයෙන් නිදහස් නොවූ නමුත් එය රදෆර්ඩ්ගේ යෙදුමට නොගැලපේ, එබැවින් එය නොසලකා හරිනු ලැබේ. සරණාගතයින්ගේ පරස්පර විරෝධී නගර යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ පූජක පන්තියට නොවේ.

පැහැදිලි පූජක / ගිහියන්ගේ වෙනස

අද දක්වාම අප සියල්ලන්ම එක හා සමාන වන අතර යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ සංවිධානයේ පූජකවරුන් / ගිහියන් අතර වෙනසක් නොමැත. මෙය හුදෙක් සත්‍ය නොවන අතර රදර්ෆර්ඩ්ගේ වචනවලින් පෙනී යන්නේ අප “යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්” යන නම ගත් දා සිට එය සත්‍යයක් නොවන බවයි.

“වගකීම පැවරී ඇති බව සැලකිල්ලට ගන්න පූජක පන්තිය ප්‍රධාන දේ කරන්න හෝ ජනතාවට උපදෙස් නීතිය කියවීම. එමනිසා, යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ සමාගමක් සිටින තැන…අභිෂේක ලත් අයගෙන් අධ්‍යයනයක නායකයා තෝරා ගත යුතුයසේවා කමිටුවේ සාමාජිකයන් අභිෂේක ලත් අයව රැගෙන යා යුතුය… .ජොනාදාබ් එහි සිටියේ ඉගෙනීමට කෙනෙකු ලෙස මිස ඉගැන්විය යුතු කෙනෙකු ලෙස නොවේ… .මෙහෙමෙහි යෙහෝවාගේ නිල සංවිධානය සමන්විත වන්නේ ඔහුගේ අභිෂේක ලත් ඉතිරි අයගෙන් සහ අභිෂේක ලත් අය සමඟ ඇවිදින ජොනදාබ්වරුන්ට [වෙනත් බැටළුවන්] ඉගැන්විය යුතු නමුත් නායකයන් විය යුතු නැත. මෙය දෙවියන්ගේ විධිවිධානයක් ලෙස පෙනේ, සියල්ලන්ම සතුටින් එය පිළිපැදිය යුතුය. ”(W34 8 / 15 p. 250 par. 32)

සාරාංශයකින්

දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මයෙන් අභිෂේක නොකරන ලද කිතුනුවන් වශයෙන් අනෙක් බැටළුවන්ගේ සමස්ත ධර්මයම බවට සැකයක් තිබිය හැකිද? ස්වර්ගීය කැඳවීමක් නැති අයට; ලාංඡනවලට හවුල් නොවිය යුතු අය; යේසුස්ව ඔවුන්ගේ මැදිහත්කරු ලෙස තබා නොගන්නා; දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් නොවන; ඔහු අවුරුදු දහස අවසානයේ දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියේ අනුමත රාජ්‍යයක් පමණක් අත්කර ගනී - මුළුමනින්ම පදනම් වී ඇත්තේ පුරාණ ඊශ්‍රායෙලයේ සරණාගත නගර සමඟ පරස්පර විරෝධී ලිපි හුවමාරුවක් ඇති බවට රදර්ෆර්ඩ්ගේ සංක්ෂිප්ත, නොගැලපෙන සහ සම්පුර්ණයෙන්ම ශුද්ධ ලියවිල්ලට පටහැනි විශ්වාසයකි. පාලක මණ්ඩලයේ සාමාජික ඩේවිඩ් ස්ප්ලේන් උපුටා දැක්වීම සඳහා රදෆර්ඩ් පැහැදිලිවම “ලියා ඇති දෙයින් ඔබ්බට” ගමන් කරමින් සිටියේය.
දැන්, ඔබ මෙම හෙළිදරව්ව යටපත් වී ඔබේ ඇදහිල්ල සඳහා නැංගුරමක් සොයන්නේ නම්, ඔබ තර්ක කරන්නේ “එදා නම්, මෙය දැන්” යන්නයි. නිසැකවම මෙම ධර්මයට නව ආලෝකය, ශෝධනය කිරීම් හා ගැලපීම් සිදුවී ඇත. එබැවින් අපි තවදුරටත් පරස්පර විරෝධී යෙදුම පිළිගන්නේ නැතත්, අනෙක් බැටළුවන් හරියටම ඔවුන් යැයි අපි කවුරුන්දැයි අපි වෙනත් ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් දනිමු. එසේ නම්, එම සාක්ෂි පෙළ මොනවාදැයි ඔබගෙන්ම විමසන්න. සියල්ලට පසු, මෙය මූලික ධර්මතාවයකි. ඔබේ විශ්වාසය සමපේක්ෂනය මත නොව ශුද්ධ ලියවිල්ල මත පදනම් වී ඇති බව යමෙකුට ඔප්පු කිරීම සඳහා සාදන ලද වර්ග සහ ප්‍රතිවිරෝධතා ඇතුළත් නොවන දැඩි ශුද්ධ ලියවිලි සාක්ෂි ඔබට නිසැකවම ලබා දිය හැකිය.
හරි, අපි එය යමු. WT පුස්තකාලයට “වෙනත් බැටළුවන්” ටයිප් කරන්න. දැන් ප්‍රකාශන දර්ශකය වෙත යන්න. “දර්ශකය 1986-2013” ​​තෝරන්න. (අපි නවතම “නව ආලෝකය” සමඟ ආරම්භ කරමු.)
“වෙනත් බැටළුවන්” මත ක්ලික් කිරීමට පෙර, අපි යමක් උත්සාහ කරමු. “නැවත නැඟිටීම” මත ක්ලික් කරන්න. “සාකච්ඡා” කාණ්ඩය ඔබ දුටුවාද? යොමු කිරීම් කීයක් තිබේද? සාකච්ඡා කාණ්ඩය සාමාන්‍යයෙන් ඔබ මාතෘකාව පිළිබඳ පූර්ණ සාකච්ඡාවක් සඳහා යා යුතු ස්ථානයයි. “නැවත නැඟිටීම” යටතේ 22 සාකච්ඡා ලිපි ඇති අතර මෙය 28 සිට 1986 දක්වා 2013 වසර සඳහා පමණි. වෙනත් ආශ්‍රිත මාතෘකා සමඟ මම මෙය උත්සාහ කළෙමි:

• බව්තීස්මය -> සාකච්ඡාව -> ලිපි 16 යි
• ශුද්ධාත්මයාණන් -> සාකච්ඡාව -> ලිපි 9 යි
• නව ගිවිසුම -> සාකච්ඡාව -> ලිපි 10 ක්

දැන් “වෙනත් බැටළුවන්” සමඟ එය උත්සාහ කරන්න. කැපී පෙනෙන, එසේ නොවේ ද? සාකච්ඡා මාතෘකා සඳහනක් නැත. මෙය ප්‍රධාන ධර්මයකි! මෙය ගැලවීමේ ප්‍රශ්නයක්! එහෙත්, ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් සාක්ෂි සහ සහාය ලබා දීම සඳහා එය සාකච්ඡා නොකෙරේ.
ඉතා සුළු මාතෘකා තුනක් ලබා ගැනීම සඳහා අපට 55 අවුරුදු කාල සීමාවක් ආවරණය කරමින් පෙර දර්ශකය වෙත ආපසු යා යුතුය. තවමත්, එය ගණන් කරන සංඛ්‍යා නොව කරුණු ය. අපි ඉහළම එක දෙස බලමු. අනෙක් බැටළුවන්ගේ මිදීම හා ගැලවීම පිළිබඳව අප උගන්වන සියල්ල සනාථ කිරීමට එය සපයන ශුද්ධ ලියවිලිමය කරුණු මොනවාද?

“මේ අවස්ථාවේදී යේසුස් අපූරු නමුත් විශාල හෘදයාංගම ප්‍රකාශයක් කළේය.“ තවද මට මේ බැටළුවන් [හෝ “පෑන” නොවන වෙනත් බැටළුවන් ඇත. නව ජාත්‍යන්තර අනුවාදය; අද ඉංග්‍රීසි අනුවාදය]; මමත් ඒවා ගෙනෙන්නෙමි, ඔවුන් මාගේ හ voice ට සවන් දෙනු ඇත, ඔවුන් එක රැළක්, එක එ pher ේරෙක් වනු ඇත. ”(යොහන් 10: 16) ඔහු“ වෙනත් බැටළුවන් ”ලෙස හැඳින්වූයේ කාටද?
⁴ එම “වෙනත් බැටළුවන්” “මේ ගුණයට” අයත් නොවන බැවින් ඒවා දෙවිගේ ඉශ්‍රායෙල්වරුන් අතරට ඇතුළත් නොකළ යුතුයසාමාජිකයන්ට අධ්‍යාත්මික හෝ ස්වර්ගීය උරුමයක් ඇත. ”
(w84 2 / 15 p. 16 pars. 3-4 “වෙනත් බැටළුවන්” සඳහා වූ මෑත පෑන)

සෑම දෙයක්ම පදනම් වී ඇත්තේ “මෙම ගුණය” දෙවියන් වහන්සේගේ ඊශ්‍රායෙලය හෝ අභිෂේක ලත් කිතුනුවන් නියෝජනය කරයි යන පදනම් විරහිත උපකල්පනය මත ය. මෙම උපකල්පනය සනාථ කිරීම සඳහා ලබා දී ඇති ශුද්ධ ලියවිලිමය සාක්ෂි මොනවාද? කිසිවක් නැත. මට ඒක නැවත කියන්න දෙන්න. නැත!
මෙය පෙන්වීමට සන්දර්භය තුළ කිසිවක් නොමැත. යේසුස් ඒ කාලයේදී යුදෙව්වන් සමඟ කතා කළා. ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ ඊශ්‍රායෙලය ගැන කිසිවක් නොකියන අතර, එම පදය භාවිතා කරමින් තම ගෝලයන් ගැන සඳහන් කරන බවක් ඔහු කිසිම ආකාරයකින් දක්වන්නේ නැත. ඔහු පැමිණ සිටි හා සවන් දීම “මෙම ගුණය” ලෙස සඳහන් කළ සන්දර්භයට අනුකූලව බොහෝ දුරට ඉඩ තිබේ. ඔහු ඉශ්රායෙල් වංශයේ නැතිවූ බැටළුවන් වෙත යවනු ලැබුවේ නැද්ද? (Mt 9: 36) ඔහු සඳහන් කරන අනෙක් බැටළුවන් “මේ ගුණයට” මිශ්‍ර කර එක් එ pher ේරෙකු යටතේ එක රැළක් බවට පත්වීමට පසුකාලීනව ඔහුගේ අනුගාමිකයන් බවට පත්වන අන්‍යජාතීන් නොවේද?
සමපේක්ෂනය? ෂුවර්, නමුත් කාරණය එයයි. අපට නිශ්චිතවම දැනගත නොහැකිය, එබැවින් කිතුනුවන් උත්සාහ කරන ගැලවීම නිර්වචනය කරන ධර්මතාවයක් අප ගොඩනඟන්නේ කුමන පදනමකින්ද?
රදර්ෆර්ඩ් විසින් ධර්මයක් ගොඩනඟා ඇත්තේ ලියා ඇති දෙයින් ඔබ්බට ගොස් ව්‍යාජ ආකාරයේ / ප්‍රතිවිරෝධතා සබඳතා ඇති කර ගනිමිනි. අපගේ “වෙනත් බැටළුවන්” ධර්මය තවමත් ගොඩනඟා ඇත්තේ මිනිස් සමපේක්ෂනයේ පදනමක් මත ය. අපි අනාවැකිමය වර්ග අතහැර දමා ඇත, නමුත් එම අත්තිවාරම දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයේ පර්වතය වෙනුවට ආදේශ කර නැත. ඒ වෙනුවට, අපි ගොඩනඟන්නේ වඩාත් මානව සමපේක්ෂනයේ වැලි මත ය. ඊට අමතරව, ගැලවීම රඳා පවතින්නේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ට ඇදහිල්ල හා කීකරුකම මත නොව සංවිධානයක සාමාජිකත්වය සහ සහයෝගය මත බව රදෆර්ඩ්ගේ අදහස අපි දිගටම ප්‍රවර්ධනය කර ඇත්තෙමු.
ඔබ අනෙක් බැටළුවන්ගේ ධර්මයට පෞද්ගලිකව කැමති විය හැකිය. එය විශ්වාස කිරීමෙන් ඔබට මහත් සහනයක් ලැබිය හැකිය. ක්‍රිස්තුස්ගේ අභිෂේක ලත් සහෝදරයන්ගෙන් කෙනෙකු වීමට ඔබට කිසි විටෙකත් මැනිය නොහැකි යැයි ඔබට හැඟෙන්නට පුළුවන, නමුත් අනෙක් බැටළුවන්ගෙන් කෙනෙකු වීමේ අවශ්‍යතාවය අඩු කර ගත හැකිය. නමුත් එය එසේ නොවේ. ඩේවිඩ් ස්ප්ලේන් ආර්ච් ඩබ්ලිව්. ස්මිත් ගැන සඳහන් කිරීම මතක තබා ගන්න. ඔහු පිරමීඩ විද්‍යාව පිළිබඳ ඔහුගේ විනෝදාංශය අත්හැරියේ “ඔහු හැඟීම් ජය ගැනීමට හේතු වූ නිසාය.”
අපි හැඟීම් සහ පෞද්ගලික ආශාවන්ට යටත් නොවී, ක්‍රිස්තියානීන් සඳහා සැබෑ බලාපොරොත්තුව පිළිබඳව දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයෙන් හෙළි කර ඇති සත්‍යයට මඟ පෙන්වීමට ඉඩ දෙන්න. එය පුදුමාකාර බලාපොරොත්තුවක් වන අතර අපේක්ෂා කළ යුතු දේ බොහෝය. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උරුමයට හවුල් වීමට අකමැති කවුද? දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන්ගෙන් කෙනෙකු වීමට අකමැති කවුද? තෑග්ග තවමත් පිරිනමනු ලැබේ. තවමත් කාලය තිබේ. අප කළ යුතුව ඇත්තේ ආත්මයෙන් හා සත්‍යයෙන් නමස්කාර කිරීම පමණි; අපගේ ආදරණීය පියාණන් ඉදිරිපත් කරන දේ පිළිගෙන පිළිගන්න. අපි මනින්නේ නැති බව අපට පවසන මිනිසුන්ට ඇහුම්කන් දීම නවත්වන්න. (ජෝන් 4: 23, 24; නැවත 22: 17; Mt 23: 13)
සත්‍යය අපව නිදහස් කිරීමට අප ඉඩ දිය යුතුය.
_________________________________________________
[යෝ] මෙම ලිපිය අවශ්‍යතාවයට වඩා සාමාන්‍යයට වඩා දිගු වේ. මෙයට හේතුව 1934 දෙකක් වීමයි මුරටැඹ අධ්‍යයන ලිපි සම්බන්ධ වේ. පැරණි ලිපිවල නූතන ලිපි මෙන් දෙගුණයක් වාචික වචන ඇත, එබැවින් මෙය එකවර අධ්‍යයන ලිපි හතරක් සමාලෝචනය කිරීමට සමාන වේ.
[ii] නාම පදවල අනන්‍යතාවය පැහැදිලි කිරීම සඳහා හෝ ඡේදයක අර්ථය තේරුම් ගැනීමට සහාය වීම සඳහා ලිපිය පුරා ඇති උපුටා දැක්වීම්වලට වර්ග වරහන් එකතු කරනු ලැබේ.
[iii] රදෆර්ඩ්ගේ ස්ථාවරය දක්වා ඇත මුරටැඹ, 9/1 පි. 263 මෙසේ ය: “සේවකයාට ශුද්ධාත්මයාණන් වැනි උපදේශකයෙකු සිටිය යුතු නැතැයි පෙනේ. මන්ද, 'දාසයා' යෙහෝවා හා යෙහෝවාගේ මෙවලම හා ක්‍රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේ සමඟ communication ජුව සන්නිවේදනය කරන බැවිනි. මුළු ශරීරය වෙනුවෙන්ම ක්‍රියා කරයි… උපකාරකයෙකු ලෙස ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ එම කාර්යය මෙහෙයවනු ලැබුවේ නම්, දේවදූතයන් සේවයේ යොදවා ගැනීමට හොඳ හේතුවක් නැත… ශුද්ධ ලියවිල්ල පැහැදිලිවම උගන්වන්නේ ස්වාමින් වහන්සේ තම දූතයන්ට කළ යුතු දේ කළ යුතු බවත් ඔවුන් යටතේ ක්‍රියා කරන බවත්ය. ගත යුතු ක්‍රියාමාර්ගය පිළිබඳව පොළොවේ ඉතිරිව සිටින අයට යොමු කිරීම සඳහා සමිඳාණන් වහන්සේගේ අධීක්ෂණය. ”
[iv] “මිය නොයන මිලියන ගණනක්”, “යහපත් කැමැත්ත ඇති අය” සහ “ජොනදාබ්වරු” යන තනතුරු යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් විසින් බොහෝ කලක් අතහැර දමා ඇති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. එසේ වුවද, ප්‍රකාශකයෝ පංතියේ වෙනස “වෙනත් බැටළුවන්” ලෙස නම් කිරීමෙන් තබා ඇත. කෙසේ වෙතත් මෙම නව නමට පෙර නම් සමඟ පොදු දෙයක් තිබේ: ශුද්ධ ලියවිල්ලේ සහය නොමැති වීම.