“අපට ඔබ සමඟ යාමට අවශ්‍යයි”

[Ws1 / 16 සිට p. 12 මාර්තු සඳහා 21-27]

“අපට ඔබ සමඟ යාමට අවශ්‍යයි. මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේ ඔබ සමඟ සිටින බව අපි අසා ඇත්තෙමු.” - Zec 8: 23

මෙන්න බෙරොයින් පිකට් වලදී, අපි විවේචනාත්මක චින්තනය අනුමත කරමු. “විවේචනාත්මක” යනු අප අර්ථකථනය කර ඇති වචනයකි. එහි අර්ථය එහි පොදු අරුත වර්ණවත් කරන සංස්කෘතික අර්ථයක් දරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබ මිනිසෙකු pig රෙකු ලෙස හැඳින්වුවහොත්, ඔබ ඔහු ආදරණීය යැයි යෝජනා කරනවාද? P රන්ට හොඳ සුරතල් සතුන් ඇති කළ හැකි වුවත්, එසේ නොවේ. කාන්තාවක් රෝස මලක් වැනි යැයි ඔබ කියන්නේ නම්, ඔබ යෝජනා කරන්නේ ඇය ගොරෝසු බවය. රෝස මල් වල කොඳු ඇට පෙළ ඇත, නමුත් සාමාන්‍ය ඉංග්‍රීසි කථිකයා එය ඔබේ අර්ථය ලෙස නොගනී. පුද්ගලයෙකු විවේචනාත්මක යැයි අප පවසන විට, අපි සාමාන්‍යයෙන් අදහස් කරන්නේ ඔහු වැරදි සොයා ගැනීමක් වන අතර, එබැවින් “විවේචනාත්මක චින්තනය” සංස්කෘතිකමය වශයෙන් අපකීර්තියට පත්වන හෝ පහත් වචනයක් ලෙස කැළැල් වී ඇත. විවේචනාත්මක හෝ ස්වාධීන චින්තනය ඇදහිල්ල අත්හැර යෑමට සමීප ous ාති සහෝදරයෙකු ලෙස දකින විට මෙය විශේෂයෙන් ජේඩබ්ලිව් සංස්කෘතිය තුළ දක්නට ලැබේ.

මෙම සංකල්පය බයිබලය භාවිතා කිරීමෙන් කොතරම් දුරස් වී ඇත්ද! සෑම කිතුනුවෙකුම විවේචනාත්මක චින්තකයෙකු වීමට ශුද්ධ ලියවිල්ල දිරිගන්වයි. එය පරිපූර්ණ අර්ථවත් කරයි, මන්ද විවේචනාත්මකව විභාග කිරීමෙන් බිය වීමට ඇත්තේ අසත්‍යයට පමණි. තම ඉගැන්වීම් විවේචනාත්මකව විමසා බැලීමෙන් පාවුල් ඊට වෙනස් වූයේ නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු බෙරොයියානුවන් උතුම් මනසක් ඇති අය ලෙස ප්‍රශංසා කළේ ශුද්ධ ලියවිල්ලේ පවසන දේට එරෙහිව ඔහු ඉගැන්වූ සියල්ල පරීක්ෂා කළ බැවිනි.

“දේවානුභාවයෙන් ප්‍රකාශනය පරීක්ෂා කරන්න” සහ “සියල්ල ගැන සහතික වන්න” කියා බයිබලය අපට පවසයි. මේ සියල්ලෙන් අපට අවශ්‍ය වන්නේ විවේචනාත්මකව සිතීමයි. වරද සොයා ගැනීම නොව සත්‍යය සෙවීමයි. (ක්රියා 17: 10-11; 1 ජෝන් 4: 1; 1Th 5: 21)

එසේනම් මගේ සහෝදරයන් හා මිතුරන් බොහෝ දෙනෙක් ඔවුන්ගේ සිතීමේ හැකියාවන් පාලක මණ්ඩලයේ අභිමතයට යටත් කර තිබීම කෙතරම් කනගාටුදායකද? බොහෝ දෙනෙක්, මම සොයාගෙන ඇත, උදාසීන ඉදිරිපත් කිරීම් වලින් ඔබ්බට ගොස් තමන් ගැනම සිතීමට එඩිතර වන අන් අයව බිය ගැන්වීමට උපාධි ලබා ඇත.

මම නැවත කියමි: අසත්‍යය සහ එය ප්‍රවර්ධනය කරන අයට පමණක් විභාගයට බිය වීමට කිසිවක් නැත. පාලක මණ්ඩලයට විවේචනාත්මක චින්තනය ඉවසිය නොහැකි බවට සාක්ෂි අතිමහත්ය. ඔවුන් අප මත රඳා පවතින්නේ ඔවුන් උගන්වන ඕනෑම දෙයක් සත්‍යය ලෙස පිළිගැනීමට හේතුව එහි ඇති දේ කිසි විටෙකත් විමසා බැලීමකින් තොරවය. මෙම සතියේ අධ්‍යයනය මෙම මානසිකත්වයට පෙළපොත් උදාහරණයකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, බ්ලැන්කට් ප්‍රකාශයන් රාශියක් විසි වී ඇති අතර, ලිපියේ ප්‍රධාන විෂය වෙත පිවිසීමට පෙර අපි ඒවා ඇමතීමට අපගේ මුළු කාලයම වැය කරමු. එමනිසා, කාරණා කඩිනම් කිරීම සඳහා, මෙම ප්‍රකාශයන් සම්පූර්ණයෙන් ආවරණය කරන සහ සනාථ කරන පෙර බෙරෝයින් පිකට් ලිපි වලට අධි-සබැඳියක් සමඟ මෙම ලිපියේ අපට ආමන්ත්‍රණය කළ නොහැකි ඒවා ඉස්මතු කරමු. මේ ආකාරයෙන්, අපට මාතෘකාව මත රැඳී සිටීමට හැකි වන අතර අවධානය වෙනතකට යොමු නොවනු ඇත.

ඡේදය 1

ප්‍රකාශය 1“අපි ජීවත් වන කාලය ගැන කතා කරමින් යෙහෝවා මෙසේ පැවසුවා.“ අපට ඔබ සමඟ යන්න අවශ්‍යයි. මක්නිසාද දෙවි ඔබ සමඟ සිටින බව අපි අසා ඇත්තෙමු. ”- සෙක. 8: 23 ”

ඒ සඳහා කිසිදු සාක්ෂියක් ලබා දී නොමැත සෙකරියා 8: 23 යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ අප ජීවත්වන කාලයයි. සන්දර්භය දෙස බලමු. සෙකරියාගේ 8 පරිච්ඡේදය කියවන්න. ඔබ නිරීක්ෂණය කරන්නේ කුමක්ද? “මහලු පුරුෂයන් හා ස්ත්‍රීන් යළිත් යෙරුසලමේ පොදු චතුරශ්‍රවල හිඳිනු ඇත. සෑම කෙනෙකුම ඔහුගේ සැරයටිය අතේ තබාගෙන සිටියි. නගරයේ සෙල්ලම් කරන පිරිමි ළමයින් හා ගැහැණු ළමයින්ගෙන් නගරයේ පොදු චතුරශ්‍ර පිරී යනු ඇත. ”, මෙය බබිලෝනියේ වහල්භාවයෙන් පසු ඊශ්‍රායෙලය යථා තත්වයට පත් කිරීම සඳහා අදාළ අනාවැකියක් බව අඟවයි. (Zec 8: 4, 5)

කෙසේවෙතත්, මෙම අනාවැකියට ක්‍රිස්තුස්ගේ කාලයට පෙර ඉටු නොවූ අංග ඇතුළත් වේ. උදාහරණයක් වශයෙන්:

හමුදාවේ යෙහෝවා මෙසේ පවසයි. 'බොහෝ නගරවල ජනයා සහ වැසියන් පැමිණෙනු ඇත. ²¹ එක් නගරයක වැසියන් තවත් නගරයකට ගොස් මෙසේ කියනු ඇත. “අපි යෙහෝවාගේ අනුග්‍රහය ඉල්ලා යාච් and ා කිරීමටත්, හමුදාවන්හි යෙහෝවා සෙවීමටත් ඕනෑකමින් යමු. මමත් යනවා. ” ²² ජෙරුසලමේ සේනාවන්හි යෙහෝවා සෙවීමට බොහෝ ජාතීන් හා බලවත් ජාතීන් පැමිණෙනු ඇත යෙහෝවාගේ අනුග්‍රහය ඉල්ලන්න. ²³ හමුදාවේ යෙහෝවා මෙසේ පවසයි. 'ඒ දවස්වල සියලු ජාතීන්ගෙන් මිනිසුන් දහදෙනෙක් අල්ලා ගනු ඇත. ඔව්, ඔවුන් යුදෙව්වෙකුගේ වස්ත්‍රය තදින් අල්ලාගෙන මෙසේ කියයි. “අපට ඔබ සමඟ යන්න අවශ්‍යයි දෙවියන් වහන්සේ ඔබ සමඟ සිටින බව අපි අසා ඇත්තෙමු. ”” ”(Zec 8: 20-23)

20 වන සියවසේ සිදු වූ සිදුවීම් පුරෝකථනය කිරීම සඳහා මෙය ලියා ඇති බව පාලක මණ්ඩලය අපට විශ්වාස කරනු ඇත. සෙකරියා තවමත් යුදෙව්වන් ගැන කතා කරමින් සිටියාද? එසේ නොවුවහොත්, යුදෙව්වන්ගෙන් අධ්‍යාත්මික යුදෙව්වන් වෙත අනාවැකි කීම අප විසින් පිළිගත යුතුය. එහෙත්, අපි එම ස්විචය පිළිගත්තද, අනාවැකිය ඉටු වූයේ ජාතීන්හි නොයෙකුත් ජාතීන් වන අන්‍යජාතිකයන් විසිනි. ඔවුන් ජෙරුසලමේ ආරම්භ වූ ක්‍රිස්තියානි සභාවට සම්බන්ධ වූ අතර, යුදෙව්වන් පෙරමුණ ගත්හ. ? ජාතීන් දහදෙනා වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම “ජාතීන්ගේ මනුෂ්‍යයන්” වන අතර සමහරුන් ද්විතීයික ක්‍රිස්තියානි පංතියෙන් සෑහීමකට පත් නොවූ ආත්ම අභිෂේක කිරීමක් නොවේද?

ප්‍රකාශය 2: “සංකේතාත්මක මිනිසුන් දසදෙනා මෙන්, භූමික බලාපොරොත්තුවක් ඇති අය…” ක්‍රියාත්මක වන්නේ භූමික බලාපොරොත්තුවක් ඇති පංතියක් තිබේ නම් පමණි. (බලන්න ලියා ඇති දෙයින් ඔබ්බට යාම)

ප්‍රකාශය 3“දෙවිගේ“ අභිෂේක ලත් ”ඊශ්‍රායෙලය සමඟ ඇසුරු කිරීමට ඔවුන් ආඩම්බර වෙනවා.” ක්‍රිස්තියානි භක්තිකයන් “දෙවියන් වහන්සේගේ ඊශ්‍රායෙලය” ලෙස වෙනස් පංතියක් තිබේ නම් පමණක් ක්‍රියා කරන අතර සෙසු කිතුනුවන් “ජාතීන්ගේ මිනිසුන්” ලෙස සැලකිය යුතුය. ”. (බලන්න අනාථ දරුවන්)

ඡේදය 2

ප්‍රකාශය 4: “අනෙක් බැටළුවන්ගේ නම් අද අභිෂේක ලත් සියලු දෙනාගේ නම් දැනගත යුතුද?” අනෙක් බැටළුවන් බේරාගනු ලබන්නේ අභිෂේක ලත් අයට උපකාර කිරීමෙන් පමණක් බව අනුමාන කරයි. (Mt 25: 31-46) Mt 10: 16 අනෙක් බැටළුවන් සැබවින්ම අභිෂේක ලත් අන්‍යජාතික කිතුනුවන් බව අප තේරුම් ගන්නේ නම්, එය ක්‍රියාත්මක වන අතර එහි සන්දර්භය තුළ අනුකූල වේ. එම පරිච්ඡේදයේ සඳහන් සෑම දෙයක්ම සලකා බැලීමේදී, යේසුස් කතා කළේ 1934 දී පෙනී සිටින යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ පංතියක් ගැනයි.

ඡේදය 3

ප්‍රකාශය 5: “… යමෙකුට ස්වර්ගීය ඇමතුම ලැබුණද, එම පුද්ගලයාට ලැබී ඇත්තේ ආරාධනයක් පමණි….” ආරාධනයක්, විශේෂ ඇමතුමක් - කරනු ලැබුවද, තෝරාගත් පුද්ගලයින්ට පමණක් යැයි අනුමාන කරයි. (මේ සඳහා කිසිදු සාක්ෂියක් සපයා නැත.)

ඡේදය 4

“කිසිම ආකාරයකින් පුද්ගලයෙකු අනුගමනය කිරීමට ශුද්ධ ලියවිල්ල අපට දිරිගන්වන්නේ නැත. යේසුස් තමයි අපේ නායකයා. ”ඇත්ත. අවාසනාවකට මෙන්, මෙය පාලක මණ්ඩලය සපුරාලන එක් අවස්ථාවකි මතෙව් 15: 8: “මේ ජනයා ඔවුන්ගේ තොල්වලින් මට ගෞරව කරති. එහෙත් ඔවුන්ගේ සිත මාගෙන් දුරස් වී ඇත.”

යේසුස් අපගේ නායකයා නම්, මෙම නිදර්ශනය අප්‍රියෙල්එක්ස්එන්එක්ස්, එක්ස්එන්එම්එක්ස් වෙතින් ලබා දෙන්නේ ඇයි? මුරටැඹ පාලක මණ්ඩලයේ හඳුනාගත හැකි සාමාජිකයන් යෙහෝවාට වඩා මඳක් පහළින් බලතල ඇති ස්ථානයක පෙන්වන අතර, “අපගේ නායකයා” වන ක්‍රිස්තුස් පැහැදිලිවම නොපැවතීද?

5 සහ 6 ඡේද

5 සහ 6 ඡේදවල සාරාංශය මේ ආකාරයෙන් සාරාංශගත කළ හැකිය: “බොහෝ නව ඒවා ආරම්භ වන විට අපව නරක ලෙස පෙනුනත් ඔබට සහභාගී වීමෙන් වළක්වා ගත නොහැකි බව අපි දනිමු, නමුත් ඔබ එය කිරීමට යන්නේ නම්, ඒ ගැන නිහ be ව සිටින්න. එය කිරීමට අන් අයව දිරිමත් නොකරන්න, අපගේ ඉගැන්වීම්වලට පටහැනි නොවන්න. ”

අනෙක් බැටළුවන්ගේ ජේ.ඩබ්ලිව් ඉගැන්වීම කෙතරම් මෝඩද යන්න නිදර්ශනය කිරීම සඳහා, 6 වන ඡේදයේ මෙම වාක්‍යය සලකා බලන්න: “නිහතමානීව අභිෂේක ලත් අය පිළිගන්නේ භූමික බලාපොරොත්තුවක් ඇති අයට වඩා ශුද්ධාත්මයක් අවශ්‍ය නොවන බවයි.” මෙයින් ඇඟවෙන්නේ ක්‍රිස්තියානීන් කෙරෙහි තම ආත්මය වත් කිරීමට යෙහෝවාට වෙනස් ක්‍රම දෙකක් ඇති බවයි. ඒවා අභිෂේක කරන එකක් වන අතර තවත් එකක් එසේ නොවේ. පළමු වතාවට ශුද්ධාත්මයාණන් කිතුනුවන්ට දුන් විට පේතෘස් මෙසේ පැවසීය.

“අන්තිම දවස්වලදී මම එසේ කරන්නෙමි වත් කරන්න සෑම වර්ගයකම මාංසය කෙරෙහි මාගේ ආත්මය. . . ” (Ac 2: 17)

ඔහු වෙනස් ප්‍රති come ල දෙකක් ගැන සඳහනක් නොකළ බව ඔබට පෙනේද? “ඔබගෙන් සමහරෙක් අභිෂේක කරනු ලැබේ, තවත් අය එසේ නොකරනු ඇත” කියා ඔහු කීවේ නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, යේසුස් වහන්සේ හෝ කිසිම බයිබල් ලේඛකයෙක් එකම ආත්මයෙන් පිටවන ප්‍රති two ල දෙකක් ගැන සඳහන් නොකරයි. අපි මේ දේවල් හදනවා.

6 ඡේදය තවදුරටත් මෙසේ පවසයි: “ඔවුන්ද අභිෂේක කර ඇති බවත්, ඔවුන් සහභාගි විය යුතු බවත් ඔවුන් කිසි විටෙකත් අන් අයට යෝජනා නොකරනු ඇත. අභිෂේක ලත් අයව කැඳවන්නේ යෙහෝවා බව ඔවුන් නිහතමානීව පිළිගන්නවා. ”

ඉතින් මේ ප්‍රීතිමත් බලාපොරොත්තුව ගැන අන් අයට පැවසීම ආඩම්බරයේ ලකුණක්ද?

මෙය සරල හා සරල ය. එය මුළුමනින්ම හෙළා දකිනු ඇත.

මෙම අවස්ථාවෙහිදී, මෙම ඇණවුමට තවත් පැත්තක් ඇති බව දැකීමට 10 ඡේදයට ඉදිරියට යාම අපට ප්‍රයෝජනවත් වේ.

“අපි ඔවුන්ගෙන් පෞද්ගලිකව ඉල්ලන්නේ නැහැ  ඔවුන්ගේ අභිෂේක කිරීම පිළිබඳ ප්‍රශ්න. මේ නිසා අපට වැදගත් නොවන දේ සමඟ මැදිහත් වීමෙන් අපි වැළකී සිටිමු. ” (10 වන ඡේදය)

එබැවින්, ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ මෙම වැදගත් ලක්ෂණය ගැන සාකච්ඡා කිරීමෙන් වැළකී සිටීම පමණක් නොව, හවුල්කරු නොවන තැනැත්තා ඒ ගැන ඔහුගෙන් විමසීමෙන් වැළකී සිටීමද, එය “ඔහු ගැන නොසිතන දේ සමඟ මැදිහත් වීමක්” වනු ඇත. වාව්! ඔවුන්ට ඇත්තටම අපි මේ ගැන කතා කිරීමට අවශ්‍ය නැහැ නේද? මෙම වඩාත්ම කිතුනු සැමරුම්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පූජා මරණය පිළිබඳ ප්‍රසිද්ධ ප්‍රකාශය තහනම් විෂයයක් ලෙස සලකන්නේ ඇයි? (1Co 11: 26) කුමක් සිදුවේ යැයි ඔවුන් බිය වන්නේද?

සත්‍යයට එරෙහිව සටන් කිරීමට සතුරාට ඇති වඩාත්ම method ලදායී ක්‍රමවලින් එකක් වන්නේ එය කථා කරන අයගේ තොල් නිහ silence කිරීමයි. පාලක මණ්ඩලයේ මෙම ප්‍රකාශිත මඟ පෙන්වීම හුදෙක් ශුද්ධ ලියවිල්ලට පටහැනි නොවේ. එය ශුද්ධ ලියවිල්ලට පටහැනි ය.

“. . .නමුත් සත්‍යයේ වචනය ඇසීමෙන් පසු ඔබත් ඔහු කෙරෙහි බලාපොරොත්තුවෙන් සිටියේය. ඔබේ ගැලවීම පිළිබඳ ශුභාරංචිය. ඔහු තුළින් ද, ඔබ විශ්වාස කළ පසු, පොරොන්දු වූ ශුද්ධාත්මයෙන් ඔබව මුද්‍රා කරනු ලැබුවා, ¹⁴ එය අපගේ උරුමයට පෙර සංකේතයකි, කප්පම් මුදලකින් [දෙවියන් වහන්සේගේ උරුමය, ඔහුගේ මහිමාන්විත ප්‍රශංසාවට මුදා හැරීම සඳහා. ”(Eph 1: 13, 14)

“. . වෙනත් පරම්පරාවලදී මෙම රහස මනුෂ්‍ය පුත්‍රයන්ට දැනුම් දී නැත. එය දැන් ඔහුගේ ශුද්ධ ප්‍රේරිතයන්ට හා අනාගතවක්තෘවරුන්ට ආත්මයෙන් හෙළි වී තිබේ. ⁶ එනම්, ජාතීන්ගේ ජනතාව හවුල් උරුමක්කාරයන් සහ ශරීරයේ සෙසු සාමාජිකයන් විය යුතු අතර අප සමඟ හවුල්කරුවන් විය යුතුය ක්‍රිස්තුස් යේසුස් සමඟ එක්වන පොරොන්දුව ගැන ශුභාරංචිය තුළින්"(Eph 3: 5, 6)

ගැලවීමේ ශුභාරංචිය දේශනා කරන්නේ කෙසේද? එවිට මිනිසුන් විශ්වාස කරනු ඇත, ඔවුන් විශ්වාස කළ පසු, පාලක මණ්ඩලයේ නියෝගයට කීකරු වන්නේ නම්, පොරොන්දු වූ ශුද්ධාත්මයෙන් මුද්‍රා කරනු ලැබේ. මගේ බලාපොරොත්තුව බෙදාගෙන හවුල් උරුමක්කාරයන් හා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරයේ සෙසු සාමාජිකයන් බවට පත්විය හැකි බව ජාතීන්ට මම කියන්නේ කෙසේද?අප සමඟ හවුල් වන්නGB නියමයන් අනුව මා රැවටෙන්නේ නම්?

පාවුල් යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් සමඟ කෙලින්ම කතා කරනවා විය හැකියි.

"ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නුසුදුසු කරුණාවෙන් ඔබව කැඳවූ තැනැත්තාගෙන් ඔබ වෙනත් ආකාරයක ශුභාරංචියක් වෙත මෙතරම් ඉක්මනින් හැරීම ගැන මම පුදුම වෙමි. ⁷ තවත් ශුභ ආරංචියක් ඇති බව නොවේ; නමුත් සමහර අය ඔබට කරදර කරන අතර ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පිළිබඳ ශුභාරංචිය විකෘති කිරීමට කැමති අයද සිටිති. ⁸ කෙසේ වුවද, අප හෝ ස්වර්ගයෙන් පිටත සිටින දේවදූතයෙක් අපි ඔබට ප්‍රකාශ කළ ශුභාරංචියට එහා ගිය දෙයක් ඔබට ශුභාරංචියක් ලෙස ප්‍රකාශ කළත්, ඔහුට ශාප වේවා. ⁹ අප කලින් පවසා ඇති පරිදි, මම දැන් නැවතත් කියමි, ඔබ පිළිගත් දෙයින් ඔබ්බට යමෙක් ඔබට ශුභාරංචියක් ප්‍රකාශ කරන්නේ නම්, ඔහුට ශාප වේවා. ”(Ga 1: 6-9)

විනිසුරු රදෆර්ඩ් කියා සිටියේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ 1914 දී පැමිණි දා සිට, අපට සියලු සත්‍යයන් කරා මඟ පෙන්වීම සඳහා ආත්මය යැවීමට අවශ්‍ය නොවන බවයි. 1914 සිට දිව්‍යමය එළිදරව්ව පැමිණියේ දේවදූතයන් විසිනි. (බලන්න ආත්ම සන්නිවේදනය) දෙවියන් වහන්සේගේ අරමුණ පිළිබඳ සත්‍යය මිලියන ගණනක් ප්‍රතික්ෂේප කරමින් ශුභාරංචිය විකෘති කිරීමට පටන් ගත්තේ ඔහුය. මේ අනුව, ශාපය ගලාතියන් 1: 8 දැන් අපේ කන්වල ප්‍රබල විය යුතුයි.

ඡේදය 7

ප්‍රකාශය 6“එය අපූරු දෙයක් වරප්‍රසාදය ස්වර්ගීය කැඳවීම සඳහා, අභිෂේක ලත් කිතුනුවන් අන් අයගෙන් විශේෂ ගෞරවයක් අපේක්ෂා නොකරයි. ”

“වරප්‍රසාදය” යන වචනයෙන් අදහස් කරන්නේ ප්‍රභූ කණ්ඩායමකට පමණක් සීමා වූවක් වන අතර අනෙක් ඒවා ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලැබේ. කිතුනු ශුද්ධ ලියවිලි වරප්‍රසාදය යන වචනය භාවිතා නොකරයි, නමුත් එය නිතරම JW.org හි ප්‍රකාශනවල දක්නට ලැබේ.[යෝ] මෙය වරප්‍රසාද ලත් සහ සුවිශේෂී ක්‍රිස්තියානි පංතියක ජේ.ඩබ්ලිව් දේවධර්මයට ගැලපේ. එසේ වුවද, මෙම අදහස ක්‍රිස්තියානි ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි සොයාගත නොහැක. එහිදී සියල්ලන් අභිෂේක කරනු ලැබේ; එබැවින් වරප්‍රසාදිත පංතියක් නොමැත. ඒ වෙනුවට, සියල්ලන්ම තම අභිෂේක කිරීම නුසුදුසු කරුණාවක් ලෙස සලකති. සියල්ල එක හා සමානයි.

“යෙහෝවාගේ ආත්මය ඔවුන්ට පෞද්ගලිකව සාක්ෂි දැරීය. ලොවට කිසිදු නිවේදනයක් නිකුත් කළේ නැත. එබැවින් ඔවුන් ශුද්ධාත්මයෙන් අභිෂේක කර ඇති බව සමහර අය පහසුවෙන් විශ්වාස නොකරන්නේ නම් ඔවුන් පුදුම නොවනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, දෙවියන් වහන්සේගෙන් විශේෂ පත්වීමක් ඇති බව පවසන කෙනෙකුව ඉක්මනින් විශ්වාස කිරීමට එරෙහිව ශුද්ධ ලියවිල්ල උපදෙස් දෙන බව ඔවුන් තේරුම් ගනී. (එළි. 2: 2) ”

ඔවුන් අභිෂේක කරනු ලැබුවා මිස ඔවුන්ගේම සහෝදරයන් බව ලෝකය “පහසුවෙන් විශ්වාස නොකළේ නම්” එය තේරුම් ගත හැකිද? එමනිසා, සහෝදරයෙකු හෝ සහෝදරියක් පළමු වතාවට සහභාගි වනවා දුටුවහොත්, “ඔවුන්ව ඉක්මනින් විශ්වාස කිරීමට එරෙහිව ශුද්ධ ලියවිල්ල උපදෙස් දෙන” බව අප මතක තබා ගත යුතුය. සෙසු කිතුනුවකුගේ අඛණ්ඩතාව පිළිබඳ සැකය දැන් අපගේ ස්ථාවරය බව පෙනේ.

මෙය තවදුරටත් ශක්තිමත් කිරීම සඳහා පාලක මණ්ඩලය උපුටා දක්වයි නැවත 2: 2. මම හිතන්නේ ඔවුන් සැබවින්ම රඳා පවතින්නේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ චින්තන හැකියාව භාවිතා නොකිරීමටයි, මන්ද එම පදය ලාංඡනවලට සහභාගි වීමට අදාළ නොවන බැවිනි. එය අප කෙරෙහි ප්‍රේරිතයන් ලෙස පත් කරන මිනිසුන්ට අදාළ වේ. යේසුස් විසින් පත් කරන ලද දොළොස්දෙනාට සමාන නූතන දිනට සමාන යැයි ක්‍රිස්තියානි සභාව කෙරෙහි නායකත්වයේ ආභරණය භාරගත් මිනිසුන් පිරිසක් සිටීද? නැවත 2: 2 කළ යුතු දේ අපට පවසයි: “… තමන් ප්‍රේරිතයන් යැයි පවසන අයව පරීක්ෂාවට ලක් කරන්න, නමුත් ඔවුන් එසේ නොවේ…” එවිට එය එවැනි අයව “බොරුකාරයන්” ලෙස හඳුන්වයි. එබැවින් යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගෙන් කිසි දිනෙක නොලැබූ තනතුරකට උසස් වී ඇත්නම් මිනිසෙකු බොරුකාරයෙකු ලෙස හැඳින්වීමට බයිබලානුකුල පූර්වාදර්ශයක් තිබේ. (පාලක මණ්ඩලයේ ස්ථාවරය පිළිබඳ විශ්ලේෂණයක් කියවන්න මෙහිමෙම විෂය පිළිබඳව බයිබලය සැබවින්ම පවසන දේ මෙහි.)

7 වන ඡේදයේ පරෙස්සමින් වචන යෙදීම අවංක හා කීකරු හවුල්කරුවාට අපකීර්තියක් ඇති කිරීමට පමණක් උපකාරී වේ. එය සභාව තුළ සැකයේ හා අවිශ්වාසයේ වාතාවරණයක් ඇති කරයි

ඡේදය 8

“ඊට අමතරව, අභිෂේක ලත් කිතුනුවන් තමන් ප්‍රභූ සමාජයක කොටසක් ලෙස සලකන්නේ නැත.”

මේක මට හිනා වුණා. සාමාන්‍ය අභිමතාර්ථය “අභිෂේක ලත් අය” ප්‍රභූ සමාජයක කොටසක් ලෙස බැලීමට නැඹුරු නම්, එය කාගේ වරදක්ද? කිතුනු ප්‍රභූ පන්තියක සමස්ත අදහසම නිර්මාණය කළේ කවුද?

“ඔවුන් එකම කැඳවීමක් ඇති බව කියා සිටින, ඔවුන් සමඟ බැඳීමක් ඇති කර ගැනීමට හෝ බයිබලය අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා පෞද්ගලික කණ්ඩායම් පිහිටුවීමට උත්සාහ කරන අයව සොයන්නේ නැත. (ගලා. 1: 15-17) එවැනි උත්සාහයන් සභාව තුළ භේද ඇති කිරීමටත් සාමය හා සමගිය ප්‍රවර්ධනය කරන ශුද්ධාත්මයාණන්ට එරෙහිව ක්‍රියා කිරීමටත් හේතු වේ. - කියවන්න රෝම 16: 17"

“ඔවුන් එකම ඇමතුමක් ඇති බව කියා සිටින අන් අයව සොයන්නේ නැත…”? ඔවුන් කෙතරම් සියුම්ව සැකයේ බීජ වපුරයිද!

පුද්ගලික කණ්ඩායම් බයිබලය අධ්‍යයනය කිරීම හෙළා දැකීම ගැන මෙය කුමක්ද? කිතුනු ගුරුවරයෙක් බයිබලය පාඩම් කිරීමට එක්වීම ගැන වෙනත් කිතුනුවන් හෙළා දකිනවා කියා සිතන්න. ඔහ්, භීෂණය!

ඔවුන් සැබවින්ම බිය වන්නේ එවැනි කිතුනුවන් තමන් ආදරය කරන “සත්‍යයන්” කිසිසේත්ම සත්‍ය නොවන බව සොයා ගැනීමයි. භාවිතයේ සැලකිය යුතු උත්ප්‍රාසය පවතී ගලාති 1: 15-17 පුද්ගලික අධ්‍යයන කණ්ඩායම් හෙළා දැකීමට සහාය වන සාක්ෂි පා text යක් ලෙස. පාවුල් පළමු වරට අභිෂේක කරනු ලැබූ විට, “තමාට පෙර ප්‍රේරිතයන් වූ අය වෙත යෙරුසලමට ගියේ නැත”. පළමු ශතවර්ෂයේ පාලක මණ්ඩලය ජෙරුසලමේ පැවති බවට පාලක මණ්ඩලයේ ඉගැන්වීම අප මිල දී ගන්නේ නම්, ගලාතිවරුන්ගෙන් අප ගන්නා දෙය නම් අභිෂේක ලැබීමෙන් පසු පාවුල් පාලක මණ්ඩලය සමඟ සාකච්ඡා නොකළ බවය. අපි ඔහුගේ ආදර්ශය අනුගමනය කරන්නේ නම්, අපත් එසේ නොකළ යුතුය.

ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ සැබෑ ස්වභාවය අවබෝධ කරගත් පසු, මම එයට සහභාගි වීමට පටන්ගෙන ශුද්ධ ලියවිල්ල අධ්‍යයනය කිරීම තීව්‍ර කළ බව මම දනිමි. සත්‍යය පිළිබඳ මගේ අවබෝධය වර්ධනය වීමට එය බාධාවක් වූ හෙයින් මම මඟ පෙන්වීම සඳහා පාලක මණ්ඩලය සමඟ සාකච්ඡා කිරීමෙන් වැළකී සිටියෙමි. කෙසේවෙතත්, පාවුල් මෙන්, ආශ්‍රය කිරීමේ අවශ්‍යතාවය මට දැනුණු කාලයක් පැමිණියේය. (ඔහු 10: 24, 25) ඒ නිසා මම අන් අය සමඟ රැස්වීමට පටන් ගත්තා. මෙය විය යුතු ආකාරයටම ය; නමුත් පාලක මණ්ඩලයද මෙය අපකීර්තියට පත් කරනු ඇත.

පයින් ගැසීම ඔවුන්ගේ කුඩා අනතුරු ඇඟවීමේ අවසාන වාක්‍යයයි. පෙනෙන විදිහට, බයිබලය අධ්‍යයනය කිරීමෙන් භේද ඇති වේ. (මේ සියල්ල මධ්යකාලීන යුගයේ සිට ඇරඹේ.)

ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ සාමය හා සමගිය ප්‍රවර්ධනය කරන බව සත්‍යයක් වන අතර, එය විරුද්ධාභාෂයකි. යේසුස් පැවසුවේ “

“මා පැමිණියේ පොළොවෙහි සාමය ඇති කිරීමට යැයි නොසිතන්න. මම ආවේ සාමය නොව කඩුවක්. ³⁵ මක්නිසාද මම පැමිණියේ භේදය ඇති කිරීමටයි. . . ” (Mt 10: 34, 35)

පාලක මණ්ඩලය යථාර්ථයේ දී “සාමය හා සමගිය” අවශ්‍ය යැයි කියා සිටියද ඔවුන්ට අවශ්‍ය වන්නේ “සාමකාමී ඒකාකාරිත්වයක්” ය. ඔවුනට අවශ්‍ය වන්නේ අප සියලු දෙනාම එක දෙයකට එකඟ වීමයි: ඔවුන්ට කීකරු විය යුතුය. ඔවුන්ට අවශ්‍ය වන්නේ ඔවුන් උගන්වන දේ අප කිසිදු සැකයකින් තොරව පිළිගෙන පසුව පිටතට ගොස් ආගමට හරවා ගැනීමයි. (Mt 23: 15)

ඔවුන් අපගේ ඇදහිල්ලේ මුල් ගල බවට එක්සත්කම ඇති කරයි, නමුත් එය එසේ නොවේ. වැදගත් වුවත්, එය සත්‍ය ඇදහිල්ල හඳුනා ගන්නේ නැති තරම්ය. ඇත්තෙන්ම, සාතන් ද එක්සත් වී සිටී. (Lu 11: 18) සත්‍යය පළමුව පැමිණේ, පසුව එක්සත්කම අනුගමනය කරයි. සත්‍යයෙන් තොර සමගිය නිෂ් .ල ය. එය වැලි මත ඉදිකරන ලද නිවසකි.

ඡේද 9 11 කිරීමට

පාලක මණ්ඩලය ඔවුන්ගේම උපදෙස් අනුගමනය කරන්නේ දැයි බැලීමට පා j කයාට tv.jw.org හි මාසික විකාශන සහ සමුළු උද්දීපනයන් බැලීමට පමණක් යෝජනා කළ හැකිය. ඔවුන් නිහතමානීව අවධානය යොමු කිරීමෙන් වැළකී සිටිනවාද? මෙන්න තවත් පරීක්ෂණයක්. ඔබේ සභාවේ සිටින වැඩිමහල්ලෙකුගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ ප්‍රේරිතයන් දොළොස්දෙනා නම් කරන්න කියායි. ඉන්පසු වත්මන් පාලක මණ්ඩලයේ සාමාජිකයන් හත් දෙනාගේ නම් සඳහන් කරන්න.

ඡේදය 12

දැන් අපි කාරණයේ හදවතට වැටෙමු.

“මෑත වසරවලදී, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මරණයේ අනුස්මරණයට සහභාගී වූවන්ගේ සංඛ්‍යාව ඉහළ ගොස් තිබේ. එම ප්‍රවණතාව දශක ගණනාවක් තිස්සේ අප දුටු හවුල්කරුවන්ගේ සංඛ්‍යාවේ අඩුවීමට වඩා වෙනස් ය. මෙය වැඩිවීම අපට කරදරයක් විය යුතුද? නැත."

එය අපට කරදරයක් නොවිය යුතු නම්, මෙම ගැටලුව විසඳීම සඳහා අප අධ්‍යයන ලිපි දෙකක් වෙන් කර ඇත්තේ ඇයි? එය පවා ප්‍රශ්නයක් වන්නේ ඇයි? මන්ද එය පාලක මණ්ඩලයේ එක් මූලික ඉගැන්වීමකට වල කපයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන්ට එය පිළිගත නොහැකිය, එබැවින් මෙම ප්‍රවණතාවයේ වැදගත්කම බැහැර කිරීමට ඔවුන්ට ක්‍රම සොයා ගත යුතුය.

ඡේදය 13

“ස්මාරකයේ ගණන් කරන අයට සැබවින්ම ස්වර්ගීය බලාපොරොත්තුව ඇති අයව විනිශ්චය කළ නොහැක.”

විනිශ්චය නොකරන ලෙස අපට ප්‍රේමණීය ලෙස උපදෙස් දීමට පාලක මණ්ඩලය කෙතරම් සාධාරණද? ඔවුන් එය අතහැර දමා තිබුණා නම්.

“සහභාගිවන්නන්ගේ සංඛ්‍යාවට ඇතුළත් අය ඇතුළත් වැරදියට සිතන්න ඔවුන් අභිෂේක කරනු ලැබුවා. එක් අවස්ථාවක ලාංඡනවලට හවුල් වීමට පටන් ගත් සමහරු පසුව නතර වූහ. අනෙක් අයට මානසික හෝ මානසික ගැටලු ඇති විය හැකිය ඔවුන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ ස්වර්ගයේ පාලනය කරනු ඇතැයි විශ්වාස කිරීමට ඔවුන්ව යොමු කරයි. එමනිසා, සහභාගිවන්නන්ගේ සංඛ්‍යාවෙන් මිහිපිට ඉතිරිව සිටින අභිෂේක ලත් සංඛ්‍යාව නිවැරදිව සඳහන් නොවේ. ”

මෙම වචන 7 වන ඡේදයේ ප්‍රකාශයන් සමඟ සංයෝජනය කරන විට, අපගේ ගැලවුම්කරුවාගේ ජීවිතාරක්ෂක මාංසය හා රුධිරය සංකේතාත්මකව සහභාගී වීමේ ප්‍රීතිමත් අවස්ථාව පාලක මණ්ඩලය විසින් ඇදහිල්ලේ පරීක්ෂණයක් බවට පරිවර්තනය කර ඇති අයුරු අපට පෙනේ. සමිඳාණන් වහන්සේට කීකරු වීමෙන් මිදීමට කැමති සහෝදරියක් එසේ කළ යුතු යැයි ඔවුන් වටහාගෙන ඇති අතර, සමහරු ඇයගේ චිත්තවේගීය හෝ මානසික ගැටලු ගැන සැක කරනු ඇති බව වටහා ගත යුතු අතර තවත් සමහරු ඇය හුදෙක් උඩඟු යැයි සැක කරති. . වැඩිමහල්ලන් ඇයව එතැන් සිට ඉදිරියට බලා සිටිනු ඇත. කලක් මෙම මූලධර්මීය මානසිකත්වයේ ගැඹුරින් ගිලී සිටි අයෙකු ලෙස කථා කරන විට, ජේඩබ්ලිව් මනසට එන පළමු සිතුවිල්ල සැකයක් හා සැකයක් බව මම දනිමි.

මේ සියල්ලෙහිදී අපි කාගේ කැමැත්තද? කිතුනුවන් සහභාගි වීමට අකමැති කවුද? කිතුනුවන්ට ශුද්ධාත්මයේ අභිෂේක ලැබීමට අවශ්‍ය නොවන්නේ කවුද? ආත්ම අභිෂේක ලත් කිතුනුවන් සාතන්ගේ සැබෑ සතුරෝ ය. ඔහු වසර 6,000 ක් තිස්සේ එම බීජය බවට පත්වන අයට එරෙහිව සටන් කරමින් සිටී. ඔහු දැන් නවතින්නේ නැහැ. පාවුල් පැවසූ පරිදි “… අපි දේවදූතයන් විනිශ්චය කරමුද?” (1Co 6: 3) සාතන් සහ ඔහුගේ භූතයන් විනිශ්චය කිරීමට කැමති නැත. නිසැකවම අප පහත් මිනිසුන් නොවේ. ඒ නිසා ඔහු හැකි නම් මෙය අංකුරයට දමනු ඇත. ඔහුට ඇත්තෙන්ම එය කළ නොහැකිය, නමුත් එය ඔහු උත්සාහ කිරීමෙන් වළක්වන්නේ නැත.

ඔහු කතෝලික පල්ලිය සමඟ ඉතා සාර්ථක විය. නිලය ප්‍රතික්ෂේප කර වයින් ගොනු කිරීමට ඔහු සමත් විය (පූජකයන්ට පමණක් එයට අවසර ඇත) නමුත් ඊටත් වඩා, ඔවුන් බව්තීස්ම වීම සම්පූර්ණයෙන්ම වළක්වා ගැනීමට ඔහු සමත් විය. ළදරුවෙකු වතුර ඉසීමෙන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ බව්තීස්මය නොවේ. එය ආත්මයේ අභිෂේක කිරීමට ප්‍රවේශය ලබා දෙයි. පළමු කොරින්තියේ ඇදහිලිවන්තයන් ඒ වන විටත් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේව පිළිගෙන යොහන්ගේ බව්තීස්මයේදී බව්තීස්ම වූ බව සලකන්න. නමුත් ඔවුන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ බව්තීස්ම වන තුරු ඔවුන්ට ශුද්ධාත්මයාණන් ලැබුණේ නැත. (ක්රියා 19: 1-7) එබැවින්: ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ බව්තීස්මය නැත, ශුද්ධාත්මයාණන් නැත. සාතන් මෙය විශාල ජයග්‍රහණයක් ලෙස සැලකුවා.

කෙසේ වෙතත්, 19 වන සියවස ඔහුට විශේෂයෙන් කරදරකාරී කාලයක් විය යුතුය. බොහෝ ස්වාධීන බයිබල් ශිෂ්‍යයන් සාම්ප්‍රදායික පල්ලිවල ඉගැන්වීම් දෙස දීර්, විවේචනාත්මකව බැලූ අතර එක් පිළිකුල් සහගත බොරු ධර්මයක් එකින් එක ඉවත දැමීමට පටන් ගත්හ. ඔවුන් ගමන් කරමින් සිටියා. ඒ නිසා ඔහු අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම සඳහා ගුරුවරුන් ඔවුන් අතරට යැව්වා. යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් බවට පත් වූ බයිබල් ශිෂ්‍යයන් සම්බන්ධයෙන්, ඔහු මීට පෙර කවදාවත් නොකළ දෙයක් ඉටු කළේය. ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහු ඔවුන්ට සහභාගි වීම සම්පූර්ණයෙන්ම නතර කළේය. ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ අභිෂේක කිරීම ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට ඔහු ඔවුන්ව පොළඹවා ගත්තේය.

අද, නව පිබිදීමක් සිදුවෙමින් පවතින අතර ඔහුට එය නතර කළ නොහැක. මක්නිසාද ශුද්ධාත්මයාණන් සාතන්ට හා ඔහුගේ භූතයන්ට වඩා බලවත්ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුගේ සියලු කූටෝපායන් දෙවියන් වහන්සේගේ අරමුණට පමණක් සේවය කරයි. මක්නිසාද යත්, සාතන්ගෙන් ආරම්භ වූ පරීක්ෂාව හා පීඩා නිසා තීරණාත්මක පිරිපහදු ක්‍රියාවලිය සිදු කළ හැකි බැවිනි. එය අපගේ පියාණන් සොයන දෙයට අපව හැඩගස්වයි. (2Co 4: 17; මාක් 8: 34, 38)

අපගේ මිතුරන් හා සහෝදරයන් බොහෝ දෙනෙක් නොදැනුවත්වම එම පරීක්ෂණ සහ පිරිපහදු ක්‍රියාවලියේ කොටසක් බවට පත්වීම කෙතරම් කනගාටුදායකද?

ඡේදය 15

පාලක මණ්ඩලය මෙම ඡේදයේ ඇඟවුම් කරන්නේ යෙහෝවා පළමුවන සියවසේදී තම තේරීම බොහෝමයක් කළ බවත් පසුව පසුබසින ලද බවත් දැන් තෝරා ගැනීමේ ක්‍රියාවලිය යළිත් වේගවත් කරමින් සිටින බවත්ය. මෙම වැඩිවීමට සැබෑ හේතුවෙන් අවධානය වෙනතකට හැරවීම සඳහා ඔවුන් ඕනෑම පිදුරු ග්‍රහණය කර ගන්නා බවක් පෙනේ: බොහෝ දෙනෙක් සත්‍යයට අවදි වෙති.

“11 වන පැය කම්කරුවන් සමඟ තම ස්වාමියා කටයුතු කළ ආකාරය ගැන පැමිණිලි කළ අපකීර්තිමත් කම්කරුවන් මෙන් ප්‍රතික්‍රියා නොකිරීමට අපි වගබලා ගත යුතුයි.”

ශුද්ධ ලියවිල්ලේ තවත් වැරදි යෙදුමක්. 11 වන පැය කම්කරුවන්ගේ උපමාවේ, අවසානයේ, සියලුම කම්කරුවන් කුලියට ගත්තා. අපි ජේ.ඩබ්ලිව් දේවධර්මයට ගැළපෙන්නේ නම්, අපට උපමාව වෙනස් කළ යුත්තේ ස්වාමියාට දහස් ගණනක් කම්කරුවන් තෝරා ගත හැකි ස්ථානයට ය, නමුත් තෝරාගත්තේ අතළොස්සක් පමණි.

ඡේදය 16

ප්‍රකාශය 8“ස්වර්ගීය බලාපොරොත්තුව ඇති සියල්ලන්ම“ විශ්වාසවන්ත හා නුවණැති දාසයාගේ ”කොටසක් නොවේ.

අපි මේක දන්නවා මොකද…? ඔහ්, හරි, ඔවුන් අපට එසේ පැවසූ නිසා. ඡේදයේ තර්කනය මෙන්න:

“පළමුවන ශතවර්ෂයේ දී මෙන්, අදත් යෙහෝවා සහ යේසුස් බොහෝ දෙනෙකුගේ දෑතින් බොහෝ දෙනෙකුට පෝෂණය කරති [අද දින FADS සෑදී ඇත්තේ ස්වල්ප දෙනා පමණි. ක්‍රිස්තියානි ග්‍රීක ලියවිලි ලිවීම සඳහා පළමුවන සියවසේ අභිෂේක ලත් ක්‍රිස්තියානීන් කිහිප දෙනෙකු පමණක් භාවිතා කරන ලදි. [හරි, නමුත් ඔවුන් FADS නොවේ. මක්නිසාද යත් පළමු ශතවර්ෂයේ FADS නොමැති බව වර්තමාන අවබෝධයයි.] ඒ හා සමානව අදත් අධ්‍යාත්මික “නියමිත වේලාවට” ආහාර සැපයීම සඳහා පත්කර ඇත්තේ අභිෂේක ලත් කිතුනුවන් කිහිප දෙනෙකු පමණි. නමුත් මේවා පළමු සියවසේ සගයන් මෙන් නොව FADS වේ. මන්ද ඔවුන්ගේ පළමු සියවසේ FADS නොවූ සගයන් මෙන්, මොවුන්ද නියමිත වේලාවට ආහාර සපයන අතර එමඟින් ඔවුන් FADS වීමට සුදුසුකම් ලබයි.]

එය පැහැදිලි යැයි මම සිතමි, නමුත් එසේ නොවේ නම්, මට නැවත එය ඉක්මවා යා හැකිය. (මේ පිළිබඳ වැඩි විස්තර සඳහා බලන්න දාසයා හඳුනා ගැනීම.)

ප්‍රකාශය 9“යෙහෝවා වෙනම විපාක දෙකක් දීමට තෝරාගෙන තිබෙනවා. එනම් ආත්මික යුදෙව්වන්ට ස්වර්ගීය ජීවිතය සහ සංකේතාත්මක මිනිසුන් දසදෙනාට භූමික ජීවිතය.”

මේ සියලු පදනම් විරහිත ප්‍රකාශයන් ටික කලකට පසු වෙහෙසට පත්වේ. කිතුනුවන්ට ලැබෙන ත්‍යාග දෙකක් ගැන ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි කථා කරයි නම්, කරුණාකර අපට යොමු කිරීම් දෙන්න!

කණ්ඩායම් දෙකම නිහතමානීව සිටිය යුතුයි. කණ්ඩායම් දෙකම එක්සත් විය යුතුය. කණ්ඩායම් දෙකම සභාව තුළ සාමය ප්‍රවර්ධනය කළ යුතුයි. ”

සාමය, සමගිය, නිහතමානී කීකරුකම. කාරණයේ සත්‍ය සත්‍යය සැඟවිය යුතු සෑම අවස්ථාවකම මෙම මන්ත්‍රය කියවනු ලැබේ.

“අන්තිම දවස් ළං වෙත්ම, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ යටතේ එක රැළක් ලෙස සේවය කිරීමට අප සියල්ලන්ම අධිෂ් Let ාන කර ගනිමු.”

“ක්‍රිස්තුස්” යනු “සංවිධානයේ” කේතය බව දැනගන්න.

සමාව

මෙම ලිපිය අතරතුර සමහරු මගේ ස්වරයට විරුද්ධ විය හැකිය. (එසේ නම්, ඔබ කලින් කෙටුම්පත් දැක ඇති.)

මනස හරහා හදවතට ආයාචනා කිරීමට මම වෙන්ව හා විශ්ලේෂණාත්මකව සිටීමට උත්සාහ කරමි. මම සැමවිටම සාර්ථක නොවෙමි, නමුත් මගේ ආශාව කිසිවෙකුගෙන් en ත් නොවීමයි. එසේ වුවද, ලිපියක එතරම් ගෝවාකාර ආහාර ඇති අවස්ථා තිබේ, එය මගේ සන්සුන් භාවය යටපත් කරයි. පාවුල්ට මෙන් එලියාටද එක් අවස්ථාවකදී අහිමි විය. ඒ නිසා මම අවම වශයෙන් හොඳ සමාගමක සිටිමි. (1Ki 18: 27; 2Co 11: 23) ඊටපස්සේ, දේවමාළිගාවෙන් මුදල් නායකයින්ට දෙවරක් පහර දුන් අපගේ ස්වාමීන්වහන්සේගේ ආදර්ශය ඇත. සමහර විට මගේ බ්‍රිතාන්‍ය තද-ඉහළ තොල් උරුමය ක්‍රිස්තියානි ධර්මය ඉල්ලා සිටින දෙය නොවේ. එය ඉගෙනීමේ ක්‍රියාවලියකි.

__________________________________

[යෝ] වයඹ පළාතේ ස්ථාන හයකින් හමු වුවද, එම වචනයම මුල් පිටපතේ නොමැත.