මතෙව් 8 පිළිබඳ අපගේ සාකච්ඡාවේ 24 වන කොටස වෙත ආයුබෝවන්, සාදරයෙන් පිළිගනිමු. මේ දක්වා වීඩියෝ පට මාලාවේදී, යේසුස් පුරෝකථනය කළ සෑම දෙයක්ම පළමු සියවසේදී ඉටු වූ බව අපි දැක ඇත්තෙමු. කෙසේ වෙතත්, යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් එම තක්සේරුවට එකඟ නොවනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් අනාවැකියට ප්‍රධාන, නවීන දින ඉටුවීමක් ඇති බවට ඔවුන්ගේ විශ්වාසයට සහය දැක්වීම සඳහා යේසුස් පැවසූ එක් වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. එය ලූක්ගේ වාර්තාවේ පමණක් දක්නට ලැබෙන වාක්‍ය ඛණ්ඩයකි. මතෙව් සහ මාක් යන දෙදෙනාම එය පටිගත කිරීමට අසමත් වන අතර එය ශුද්ධ ලියවිල්ලේ වෙනත් තැනක දක්නට නොලැබේ.

ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ අදෘශ්‍යමාන පැමිණීම 1914 පිළිබඳ ඔවුන්ගේ මූලධර්මයට පදනම වන තනි වාක්‍ය ඛණ්ඩයකි. මෙම තනි වාක්‍ය ඛණ්ඩය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අර්ථ නිරූපණය කෙතරම් වැදගත් ද? ඔබේ මෝටර් රථයට රෝද කෙතරම් වැදගත් ද?

මට එය මේ ආකාරයෙන් තැබීමට ඉඩ දෙන්න: ලින්ච්පින් යනු කුමක්දැයි ඔබ දන්නවාද? ලින්ච්පින් යනු කරත්තයක් හෝ අශ්ව රථයක් වැනි වාහනයක අක්ෂයේ සිදුරක් හරහා ගමන් කරන කුඩා ලෝහ කැබැල්ලකි. රෝද ඉවතට නොපැමිණෙන්නේ එයයි. ලින්ච්පින් ක්‍රියා කරන ආකාරය පෙන්වන පින්තූරයක් මෙන්න.

මා පවසන දෙය නම් වාක්‍ය ඛණ්ඩය හෝ පදය ලින්ච්පින් වැනි ය; නොවැදගත් බවක් පෙනෙන්නට තිබුණත්, රෝදය ඉවතට නොපැමිණෙන එකම දෙය එයයි. පාලක මණ්ඩලය විසින් මෙම පදය ලබා දී ඇති අර්ථ නිරූපණය වැරදියි නම්, ඔවුන්ගේ ආගමික විශ්වාසයේ රෝද කඩා වැටේ. ඔවුන්ගේ අශ්ව රථය නවත්වයි. ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේ විසින් තෝරාගනු ලැබූ බවට ඔවුන්ගේ විශ්වාසයේ පදනම අහෝසි වේ.

මම තවදුරටත් ඔබව සැකයෙන් තොරව තබමි. මම මේ කතා කරන්නේ ලූක් 21:24 ගැනයි.

“ඔව්හු කඩුව අද්දර වැටී සියලු ජාතීන්ට වහල්කමට ගෙන යනු ඇත. ජාතීන්ගේ නියමිත කාලය ඉෂ්ට වන තුරු ජෙරුසලම ජාතීන් විසින් පාගා දමනු ලැබේ.”(ලූක් 21:24 NWT)

ඔයා හිතනවා මම අතිශයෝක්තියට නංවනවා කියලා. මෙම තනි පදයේ අර්ථ නිරූපණය මත සමස්ත ආගමක්ම රඳා පවතින්නේ කෙසේද?

1914 යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ට එය කොතරම් වැදගත්ද?

එයට පිළිතුරු දිය හැකි හොඳම ක්‍රමය නම් ඔබ එය රැගෙන ගියහොත් කුමක් සිදුවේද යන්න ගැන සිතා බැලීමයි. යේසුස් එසේ නොකළේ නම්'1914 දී ස්වර්ග රාජ්‍යයේ දාවිත්ගේ සිංහාසනය මත හිඳ ගැනීමට නොපෙනෙන ලෙස පැමිණියේ නම්, එම වර්ෂයේ ආරම්භ වූ අවසාන දින ප්‍රකාශ කිරීමට කිසිදු පදනමක් නොමැත. පරම්පරාවේ විශ්වාසයන් අතිච්ඡාදනය වීමට කිසිදු පදනමක් නොමැත, මන්ද එය රඳා පවතින්නේ එම පරම්පරාවේ පළමු කොටස 1914 දී ජීවත්වීම මත ය. එහෙත් එය'ඊට වඩා බොහෝ දේ. යේසුස් ක්‍රිස්තියානි ලෝකය පරීක්ෂා කිරීම ආරම්භ කළේ 1914 දී බවත් 1919 වන විටත් අනෙක් සියලුම ආගම් අසත්‍ය බවත් ඔහු පසුව යෙහෝවා ලෙස ප්‍රසිද්ධියට පත්වූයේ බයිබල් ශිෂ්‍යයන් පමණක් බවත් සාක්ෂිකරුවන් විශ්වාස කරයි.'සාක්ෂිකරුවන්ට දිව්‍ය අනුමැතිය ලැබුණා. එහි ප්‍රති consequ ලයක් ලෙස ඔහු 1919 දී පාලක මණ්ඩලය තම විශ්වාසවන්ත හා නුවණැති දාසයා ලෙස පත් කළ අතර එතැන් පටන් ඔවුන් ක්‍රිස්තියානීන් සඳහා දෙවියන්ගේ එකම සන්නිවේදන මාර්ගය විය.

1914 ව්‍යාජ ධර්මයක් බවට පත්වුවහොත් ඒ සියල්ල පහව යයි. අප මෙහි දී ඉදිරිපත් කරන කාරණය නම්, 1914 ධර්මයේ සමස්තය රඳා පවතින්නේ ලූක් 21:24 හි විශේෂ අර්ථකථනයක් මත ය. එම අර්ථ නිරූපණය වැරදියි නම්, ධර්මය වැරදියි, සහ ධර්මය වැරදියි නම්, දෙවියන් වහන්සේගේ මිහිපිට සිටින එක් සැබෑ සංවිධානයක් යැයි කියා ගැනීමට යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ට කිසිදු පදනමක් නැත. එක ඩොමිනෝවක් තට්ටු කරන්න, ඒ හැමෝම බිම වැටෙනවා.

සාක්ෂිකරුවන් දෙවියන් වහන්සේට වඩා මිනිසුන්ව අනුගමනය කරන හොඳ අර්ථවත්, නොමඟ ගිය ඇදහිලිවන්තයන් බවට පත්වේ. (මතෙව් 15: 9)

ලූක් 21:24 මෙතරම් විවේචනාත්මක වීමට හේතුව පැහැදිලි කිරීම සඳහා, 1914 වෙත පැමිණීමට භාවිතා කළ ගණනය කිරීම් පිළිබඳව අප යමක් තේරුම් ගත යුතුය. ඒ සඳහා අපි දානියෙල් 4 වෙත යා යුතුය. එහිදී නෙබුකද්නෙශර්ගේ මහා ගසක් කපා දැමූ සිහිනය ගැන කියවා බලන්න. ඔහුගේ කඳ කොටස හත් වතාවක් බැඳ තිබිණි. මෙම සිහිනයේ සංකේත දානියෙල් අර්ථකථනය කළ අතර නෙබුකද්නෙශර් රජු පිස්සු වැටී ඔහුගේ සිංහාසනය හත් වතාවක් අහිමි වනු ඇතැයි පුරෝකථනය කළේය, නමුත් කාලය අවසානයේදී ඔහුගේ සිහිබුද්ධිය සහ සිංහාසනය ඔහුට නැවත ලබා දෙනු ඇත. පාඩම? දෙවියන්ගේ අවසරය හැර වෙන කිසිම මිනිසෙකුට පාලනය කළ නොහැකිය. නැතහොත් NIV බයිබලය පවසන පරිදි:

“මහෝත්තමයාණෝ පොළොවේ සියලු රාජ්‍යයන් කෙරෙහි පරමාධිපත්‍යය දරන අතර ඔහු කැමති ඕනෑම කෙනෙකුට ඒවා ලබා දෙති.” (දානියෙල් 4:32)

කෙසේ වෙතත්, සාක්ෂිකරුවන් විශ්වාස කරන්නේ නෙබුකද්නෙශර්ට සිදු වූ දෙය ඊට වඩා උතුම් දෙයක් බවයි. ඔවුන් සිතන්නේ යේසුස් නැවත රජ වන්නේ කවදාද කියා ගණනය කිරීමට එය අපට ක්‍රමයක් සපයන බවයි. “කිසිම කෙනෙක් දවස හෝ වේලාව දන්නේ නැහැ” කියා යේසුස් පැවසුවා. 'ඔවුන් එසේ නොවිය යුතු යැයි සිතූ වේලාවක ඔහු නැවත පැමිණේ' යැයි ඔහු පැවසීය. අපට මඟ පෙන්වීම සඳහා මේ කුඩා ගණිතය කුඩා වූ විට අපි 'ජේසුස් වහන්සේගේ වචන සමඟ සෙල්ලම් නොකරමු'. (මතෙව් 24:42, 44; w68 8/15 පි. 500-501 පි. 35-36)

(1914 ධර්මය පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක පැහැදිලි කිරීමක් සඳහා පොත බලන්න, දේවරාජ්‍යය ළඟා වී තිබේ පරි. 14 p. 257)

පිතිහරඹයේ සිටම අපට ගැටළුවක් ඇති වේ. නෙබුකද්නෙශර්ට සිදු වූ දෙය වඩා විශාල ඉටුවීමක් ඇති බව පැවසීම සාමාන්‍ය / ප්‍රතිවිරුද්ධ ඉටුවීමක් ලෙස හැඳින්වීම නිර්මාණය කිරීම බව ඔබට පෙනේ. පොත දේවරාජ්‍යය ළඟා වී තිබේ “මෙම සිහිනයට අ සාමාන්‍ය ඉටුවීම නෙබුකද්නෙශර්ට “අවුරුදු හතක්” (අවුරුදු) පිස්සු වැටී කෙතේ ගොනෙකු මෙන් තණකොළ හපන විට.

ඇත්ත වශයෙන්ම, 1914 දී සිංහාසනාරූ ment කිරීම සම්බන්ධයෙන් යේසුස්ගේ චෝදනාවට සම්බන්ධ විශාල ඉටුවීම පරස්පර විරෝධී ඉටුවීමක් ලෙස හැඳින්වේ. එහි ඇති ගැටළුව නම්, සාක්ෂිකාර නායකත්වය විසින් “ලිඛිත දේ ඉක්මවා යාම” ලෙස ප්‍රතිවිරෝධතා හෝ ද්විතීයික ඉටුවීම් ප්‍රතික්ෂේප කිරීමයි. සාරාංශයක් ලෙස, ඔවුන් 1914 හි තමන්ගේම ප්‍රභවයට පටහැනි ය.

අවංක යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවෝ පාලක මණ්ඩලයට ලිපියක් යවමින් මෙම නව ආලෝකය අදහස් කරන්නේ 1914 තවදුරටත් සත්‍ය විය නොහැකි බැවින් එය ප්‍රතිවිරුද්ධ ඉටුවීමක් මත රඳා පවතින බැවිනි. ඊට පිළිතුරු වශයෙන්, සංවිධානය ඔවුන්ගේ “නව ආලෝකයේ” මෙම අපහසු ප්‍රති ence ල ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරන්නේ 1914 කිසිසේත්ම ප්‍රතිවිරෝධතාවක් නොවන බවත් ද්විතීයික ඉටුවීමක් පමණක් බවත් පවසමිනි.

ඔව්. එය පරිපූර්ණ අර්ථයක් ලබා දෙයි. ඒවා කිසිසේත්ම එකම දෙයක් නොවේ. ද්විතීයික ඉටුවීමක් යනු අතීතයේ සිදු වූ දෙයක් අනාගතයේ දී නැවත සිදුවීමට යන දෙයක් නිරූපණය කරන විට ය; පරස්පර විරෝධී ඉටුවීමක් යනු අතීතයේ සිදු වූ දෙයක් අනාගතයේ දී නැවත සිදුවීමට යන දෙයක් නිරූපණය කරන විට ය. වෙනස ඕනෑම කෙනෙකුට පැහැදිලිය.

නමුත් අපි ඔවුන්ට එය ලබා දෙමු. ඔවුන්ට වචන වලින් සෙල්ලම් කිරීමට ඉඩ දෙන්න. ලූක් 21: 24 හි සඳහන් වූ පසු එයින් කිසිදු වෙනසක් සිදු නොවේ. එය ලින්ච්පින් වන අතර, අපි එය පිටතට ඇදගෙන රෝද කඩා වැටෙන ආකාරය බලා සිටිමු.

එහි යාමට අපට කුඩා සන්දර්භයක් අවශ්‍ය වේ.

චාල්ස් ටේස් රසල් උපත ලැබීමට පෙර, විලියම් මිලර් නම් ඇඩ්වෙන්ටිස්ට්වාදියෙකු උපකල්පනය කළේ නෙබුකද්නෙශර්ගේ සිහිනයෙන් හත් වතාවක් දින 360 බැගින් වූ අනාවැකිමය අවුරුදු හතක් නියෝජනය කරන බවයි. වසරක් සඳහා දිනක සූත්‍රය අනුව, ඔහු වසර 2,520 ක කාල පරාසයක් ලබා ගැනීම සඳහා ඒවා එකතු කළේය. ඔබට ආරම්භක ලක්ෂ්‍යයක්, ගණන් කළ යුතු දිනයක් නොමැති නම් ඕනෑම දෙයක දිග මැනීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස කාල පරාසයක් නිෂ් less ල ය. ක්‍රි.පූ. 677 දී යූදාහි මනස්සේ රජු ඇසිරියානුවන් විසින් අල්ලා ගනු ඇතැයි ඔහු විශ්වාස කළේය. ප්‍රශ්නය, ඇයි? ඊශ්‍රායෙලයේ ඉතිහාසයෙන් ගත හැකි සියලු දිනයන් අතුරින්, ඒ ඇයි?

අපි ආපහු ඒකට එන්නම්.

ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ නැවත පැමිණෙන වසර ලෙස ඔහුගේ ගණනය කිරීම් ඔහුව 1843/44 දක්වා ගෙන ගියේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ දුප්පත් මිලර්ට සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයින්ට කලකිරීමට පත් නොවූ බව අපි කවුරුත් දනිමු. තවත් ඇඩ්වෙන්ටිස්ට්වාදියෙකු වන නෙල්සන් බාබර් අවුරුදු 2,520 ගණනය කිරීම සිදු කළ නමුත් ආරම්භක වර්ෂය ක්‍රි.පූ. 606 දක්වා වෙනස් කළේය, එනම් ජෙරුසලම විනාශ වන බව ඔහු විශ්වාස කළ වර්ෂය. නැවතත්, එම සිදුවීම අනාවැකිමය වශයෙන් වැදගත් යැයි ඔහු සිතුවේ ඇයි? කෙසේ වෙතත්, ඔහු සංඛ්‍යාත්මක ජිම්නාස්ටික් ටිකක් සමඟ, 1914 මහා පීඩාව ලෙස ඉදිරිපත් කළ නමුත්, අවුරුදු 40 කට පෙර 1874 දී ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පැමිණ සිටීම තැබීය. නැවතත්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ එම වසර පෙනී සිටීමෙන් බැඳී නොසිටි නමුත්, කරදර නොවන්න. බාබර් මිලර්ට වඩා දක්ෂයි. ඔහු සිය අනාවැකිය දෘශ්‍යමාන ආපසු සිට අදෘශ්‍යමාන ලෙස වෙනස් කළේය.

චාල්ස් ටේස් රසල්ට බයිබල් කාලානුක්‍රමය පිළිබඳ උද්යෝගයක් ඇති කළේ නෙල්සන් බාබර් විසිනි. 1914 දිනය රසල්ට සහ අනුගාමිකයින්ට මහත් පීඩාවේ ආරම්භක වසර ලෙස පැවතුණේ 1969 වන තෙක් නේතන් නෝර් සහ ෆ්‍රෙඩ් ෆ්‍රාන්ස්ගේ නායකත්වය අනාගත දිනයක් සඳහා එය අතහැර දැමූ බැවිනි. විනිසුරු රදෆර්ඩ්ගේ ජනාධිපති ධුරය දක්වා 1874 දක්වා ගෙන යන තෙක් 1914 ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ අදෘශ්‍යමාන පැමිණීමේ ආරම්භය බව සාක්ෂිකරුවන් දිගටම විශ්වාස කළහ.

නමුත් මේ සියල්ලම - මේ සියල්ල රඳා පවතින්නේ ක්‍රි.පූ. 607 ආරම්භක වර්ෂයක් මත ය. මක්නිසාද යත්, ඔබේ වසර 2,520 ආරම්භක වර්ෂයේ සිට මැනිය නොහැකි නම්, ඔබට 1914 අවසන් දිනට ළඟා විය නොහැකි ද?

විලියම් මිලර්, නෙල්සන් බාබර් සහ චාල්ස් ටේස් රසල් ඔවුන්ගේ ආරම්භක වසර සඳහා තිබූ ශුද්ධ ලියවිලිමය පදනම කුමක්ද? ඔවුන් සියල්ලෝම ලූක් 21:24 භාවිතා කළහ.

අපි එය ලින්ච්පින් ශුද්ධ ලියවිලි පදයක් ලෙස හඳුන්වන්නේ මන්දැයි ඔබට දැක ගත හැකිය. එය නොමැතිව, ගණනය කිරීම සඳහා ආරම්භක වසරක් නියම කිරීමට ක්රමයක් නොමැත. ආරම්භක වසරක් නැත, අවසන් වසරක් නැත. අවසන් වසරක් නැත, 1914 නැත. 1914 නැත, දෙවියන් වහන්සේ විසින් තෝරාගත් සෙනඟ ලෙස යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවෝ නැත.

ඔබේ ගණනය කිරීම සඳහා වසරක් ස්ථාපිත කිරීමට ඔබට නොහැකි නම්, එවිට සියල්ලම විශාල විශාල සුරංගනා කතාවක් බවට පත්වේ.

නමුත් අපි කිසිම නිගමනයකට නොයමු. 21 ගණනය කිරීම සඳහා සංවිධානය ලූක් 24:1914 භාවිතා කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව අපි විමසා බලමු. ඒවායේ අර්ථ නිරූපණයට වලංගු භාවයක් තිබේදැයි බැලීමට.

ප්රධාන වාක්ය ඛණ්ඩය (සිට නව ලෝක පරිවර්තනය): “ජෙරුසලම ජාතීන් විසින් පාගා දමන තුරු ජාතීන්ගේ නියමිත කාලය ඉටු වේ. ”

එම කිං ජේම්ස් අනුවාදය “අන්‍යජාතීන්ගේ කාලය ඉෂ්ට වන තුරු යෙරුසලම අන්‍යජාතීන්ගෙන් පාගා දමනු ලැබේ.”

එම ශුභාරංචිය පරිවර්තනය “විජාතීන් ඔවුන්ගේ කාලය අවසන් වන තුරු ජෙරුසලම පාගා දමනු ඇත.”

එම ජාත්‍යන්තර සම්මත අනුවාදය “නොඇදහිලිවන්තයන්ගේ කාලය ඉෂ්ට වන තුරු නොඇදහිලිවන්තයන් විසින් ජෙරුසලම පාගා දමනු ඇත.”

ඔබ සිතන්නේ, ඔවුන් ගණනය කිරීම සඳහා ආරම්භක වසරක් මිහිපිට ලබා ගන්නේ කෙසේද? හොඳයි, එයට ලස්සන නිර්මාණාත්මක ජිගරි-පොකරි අවශ්‍යයි. නිරීක්ෂණය කරන්න:

යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ දේවධර්මය යේසුස් පැවසූ විට එය සඳහන් කරයි යෙරුසලමේ, සන්දර්භය නොතකා ඔහු සැබවින්ම නගරයට යොමු නොවීය. නෑ, නෑ, නෑ, මෝඩයි. ඔහු රූපකයක් හඳුන්වා දුන්නේය. නමුත් ඊට වඩා. මෙය ඔහුගේ ප්‍රේරිතයන්ගෙන් සහ සියලු ගෝලයන්ගෙන් සැඟවිය හැකි රූපකයක් විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, සියලු කිතුනුවන්ගේ සිට යුගය දක්වා යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් පැමිණෙන තෙක් රූපකයේ සැබෑ අරුත හෙළි වනු ඇත. “යෙරුසලම” යන්නෙන් යේසුස් අදහස් කළේ කුමක්ද?

“එය අ දාවිත්ගේ රාජ්‍යය නැවත පිහිටුවීමක්‍රි.පූ. 607 දී බබිලෝනියේ රජු වූ නෙබුකද්නෙශර් විසින් පෙරලා දැමූ ජෙරුසලමෙහි පෙරළී සිටි නමුත් ක්‍රි.පූ. 1914 දී සිදු වූයේ ක්‍රි.පූ. 607 දී සිදු වූ දෙයට ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙයයි. දැන් නැවත වරක් දාවිත්ගෙන් පැවතෙන්නෙක් රජකම් කළා. ” (දේවරාජ්‍යය ළඟා වී තිබේ, පරි. 14 පි. 259 සම. 7)

පාගා දැමීම සම්බන්ධයෙන් ඔවුන් උගන්වන්නේ:

“එයින් අදහස් කළේ අවුරුදු 2,520 ක් (අවුරුදු 7 × 360). එතරම් කාලයක් අන්‍යජාතික ජාතීන් පොළොව පුරා ආධිපත්‍යය දැරූහ. ඒ කාලය පුරාම ඔවුන්ට තිබුණා ලෝක පාලනය ක්‍රියාත්මක කිරීමට දෙවියන් වහන්සේගේ මෙසියස් රාජධානියට ඇති අයිතිය පාගා දමයි"(දේවරාජ්‍යය ළඟා වී තිබේ, පරි. 14 පි. 260 සම. 8)

එබැවින් අන්‍යජාතීන්ගේ කාලය අවුරුදු 2,520 ක දිගකින් යුත් කාල පරිච්ඡේදයක් ගැන සඳහන් වන අතර එය ක්‍රි.පූ. 607 දී නෙබුකද්නෙශර් විසින් ලෝක පාලනය කිරීමේ දෙවියන්ගේ අයිතිය පාගා දැමූ අතර 1914 දී දෙවියන් වහන්සේ එම අයිතිය ආපසු ලබා ගත් විට අවසන් විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, 1914 දී සිදු වූ ලෝක දර්ශනයේ දැවැන්ත වෙනස්කම් ඕනෑම කෙනෙකුට වටහා ගත හැකිය. එම වසරට පෙර ජාතීන් “ලෝක පාලනයක් ක්‍රියාත්මක කිරීමට දෙවියන් වහන්සේගේ මෙසියස් රාජධානියට ඇති අයිතිය පාගා දැමූහ.” එහෙත්, එම වර්ෂයේ සිට, මෙසියස් රාජධානියේ ලෝක පාලනය ක්‍රියාත්මක කිරීමට ඇති අයිතිය පාගා දැමීමට ජාතීන්ට තවදුරටත් නොහැකි බව කෙතරම් පැහැදිලිව පෙනෙන්නට තිබේ. ඔව්, වෙනස්කම් දැකීමට සෑම තැනකම තිබේ.

එවැනි හිමිකම් පෑම සඳහා ඔවුන්ගේ පදනම කුමක්ද? යේසුස් කතා කරන්නේ යෙරුසලමේ වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම නොව, දාවිත්ගේ රාජ්‍යය යථා තත්වයට පත් කිරීම ගැන රූපක ලෙස කථා කරන බව ඔවුන් නිගමනය කරන්නේ ඇයි? පාගා දැමීම අදාළ වන්නේ නගරයට නොව, ලෝක පාලනයට දෙවියන් වහන්සේට ඇති අයිතිය පාගා දමන ජාතීන්ට යැයි ඔවුන් නිගමනය කරන්නේ ඇයි? සැබවින්ම, යෙහෝවා තම තෝරාගත් අභිෂේක ලත් යේසුස් ක්‍රිස්තුස් තුළින් පාලනය කිරීමේ අයිතිය පාගා දැමීමට ජාතීන්ට ඉඩ දෙයි යන අදහස ඔවුන්ට ලැබෙන්නේ කොහෙන්ද?

මෙම සමස්ත ක්‍රියාවලියම eisegesis හි පෙළපොතක් ලෙස පෙනෙන්නේ නැද්ද? තමන්ගේ මතය ශුද්ධ ලියවිල්ල මත පැටවීම ගැනද? වෙනසක් සඳහා, බයිබලය තමාටම කථා කිරීමට ඉඩ නොදෙන්නේ ඇයි?

“අන්‍යජාතීන්ගේ කාලය” යන වාක්‍ය ඛණ්ඩයෙන් පටන් ගනිමු. එය ග්‍රීක වචන දෙකකින් පැමිණේ: කයිරෝයි ජනවාර්ගික, වචනාර්ථයෙන් “අන්‍යජාතීන්ගේ කාලය”.  එත්නොස් ජාතීන්, විජාතීන්, අන්‍යජාතිකයන්, එනම් යුදෙව් නොවන ලෝකය.

මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ තේරුම කුමක්ද? සාමාන්‍යයෙන්, අපි අර්ථ දැක්වීමක් ස්ථාපිත කිරීම සඳහා භාවිතා කරන වෙනත් කොටස් දෙස බලමු, නමුත් අපට එය මෙහි කළ නොහැක, මන්ද එය බයිබලයේ වෙනත් තැනක නොපෙන්වයි. එය භාවිතා කරනු ලබන්නේ එක් වරක් පමණක් වන අතර, ගෝලයන්ගේ ප්‍රශ්නයට අපගේ ස්වාමින් වහන්සේ දුන් පිළිතුරම මතෙව් සහ මාක් ආවරණය කළද, මෙම සුවිශේෂී ප්‍රකාශය ඇතුළත් වන්නේ ලූක් පමණි.

ඉතින්, අපි එය මේ මොහොතේ අතහැර දමා මෙම පදයෙහි අනෙක් අංග දෙස බලමු. යේසුස් යෙරුසලම ගැන කතා කරන විට, ඔහු උපමාත්මකව කතා කළාද? සන්දර්භය කියවමු.

“නමුත් ඔබ දකින විට ජෙරුසලම හමුදාවන්ගෙන් වට වී ඇත, ඔබ එය දැන ගනු ඇත ඇගේ පාළුව ළඟයි. එවිට යුදයේ සිටින අයට කඳුකරයට පලා යන්නට ඉඩ දෙන්න නගරය පිටතට යන්න, රටේ අයට ඉවත්ව සිටීමට ඉඩ දෙන්න නගරය. මක්නිසාද ලියා ඇති සියල්ල ඉෂ්ට කිරීමට පළිගැනීමේ දවස් මේවාය. ගර්භනී සහ කිරි දෙන මව්වරුන්ට ඒ දවස් කොතරම් කාලකණ්ණි වේද! මක්නිසාද යත් දේශයට මහත් කරදරයක් මේ සෙනඟට විරුද්ධව උදහස කරන්න. ඔව්හු කඩුව අද්දර වැටී සියලු ජාතීන්ට වහල්කමට ගෙන යනු ඇත. සහ යෙරුසලමේ අන්‍යජාතීන්ගේ කාලය ඉෂ්ට වන තුරු අන්‍යජාතීන් විසින් පාගා දමනු ලැබේ. ” (ලූක් 21: 20-24 බීඑස්බී)

"යෙරුසලමේ හමුදාවන්ගෙන් වටවී ඇත ”,“මෙහි පාළුව ආසන්නයි ”,“ ඉවත් වන්න නගරය”,“ ඉවත්ව සිටින්න නගරය","යෙරුසලමේ පාගා දමනු ඇත “… සැබෑ නගරය ගැන වචනානුසාරයෙන් කථා කිරීමෙන් පසු, යේසුස් හදිසියේම සහ පැහැදිලි කළ නොහැකි ලෙස වාක්‍යයක් මධ්‍යයේ සංකේතාත්මක යෙරුසලමට මාරු වන බව යෝජනා කිරීමට යමක් තිබේද?

එවිට යේසුස් භාවිතා කරන ආතති ක්‍රියාපද ඇත. යේසුස් ප්‍රධාන ගුරුවරයෙක්. ඔහුගේ වචන තේරීම සැමවිටම අතිශයින්ම පරිස්සම් සහගත විය. ඔහු ව්‍යාකරණ හෝ ක්‍රියා පදවල නොසැලකිලිමත් වැරදි නොකළේය. අන්‍යජාතීන්ගේ කාලය ක්‍රි.පූ. 600 දී ආරම්භ වී මීට වසර 607 කට පෙර ආරම්භ වී තිබුණා නම්, යේසුස් අනාගත ආතතිය භාවිතා නොකරනු ඇත. “ජෙරුසලම” කියා ඔහු නොකියනු ඇත වනු ඇත එය පාගා දමයි ”, මන්ද එය අනාගත සිදුවීමක් පෙන්නුම් කරයි. සාක්ෂිකරුවන් තර්ක කරන පරිදි බබිලෝනීය වහල්භාවයේ සිට පාගා දැමීම දිගටම පැවතුනේ නම්, ඔහු නිවැරදිව කියනු ඇත “සහ ජෙරුසලම දිගටම පවතිනු ඇත පාගා දමනු ලැබේ. ” මෙය අඛණ්ඩව සිදුවන ක්‍රියාවලියක් පෙන්නුම් කරන අතර අනාගතය දක්වාම ඉදිරියට යනු ඇත. නමුත් ඔහු එසේ කීවේ නැත. ඔහු කතා කළේ අනාගත සිදුවීමක් ගැන පමණි. 1914 ධර්මයට මෙය කෙතරම් විනාශකාරීදැයි ඔබට පෙනේද? ඒ වන විටත් සිදුවී ඇති සිදුවීමකට අදාළ වීමට සාක්ෂිකරුවන්ට යේසුස්ගේ වචන අවශ්‍යයි. එහෙත් ඔහුගේ වචන එවැනි නිගමනයකට සහාය නොදක්වයි.

ඉතින්, “අන්‍යජාතීන්ගේ කාලය” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? මා පැවසූ පරිදි, මුළු බයිබලයේම එකම සිදුවීමක් තිබේ, එබැවින් එහි අර්ථය තීරණය කිරීම සඳහා අපට ලූක්ගේ සන්දර්භය සමඟ යා යුතුය.

අන්‍යජාතීන් සඳහා වචනය (ජනවාර්ගික, අපගේ ඉංග්‍රීසි වචනය වන “ජනවාර්ගික”) මෙම ඡේදයේ තුන් වරක් භාවිතා කරයි.

යුදෙව්වන්ව වහල්භාවයට ගෙන යනු ලැබේ ජනවාර්ගික හෝ අන්‍යජාතිකයන්. ජෙරුසලම පාගා දමනු ලැබේ ජනවාර්ගික. මෙම පාගා දැමීම කාලය දක්වාම පවතී ජනවාර්ගික සම්පූර්ණයි. මෙම පාගා දැමීම අනාගත සිදුවීමකි, එබැවින් කාලය ජනවාර්ගික හෝ අන්‍යජාතිකයන් අනාගතයේ දී ආරම්භ වී අනාගතයේදී අවසන් වේ.

එසේනම්, අන්‍යජාතීන්ගේ කාලය ආරම්භ වන්නේ වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම ජෙරුසලම පාගා දැමීමෙනි. අන්‍යජාතිකයන්ගේ කාලයට සම්බන්ධ වන්නේ පාගා දැමීමයි. ඔවුන්ට යෙරුසලම පාගා දැමිය හැක්කේ පමනක් බව පෙනේ, මන්ද යෙහෝවා දෙවි තම ආරක්ෂාව ඉවත් කිරීමෙන් එයට අවසර දී ඇත. එයට අවසර දීමට වඩා, මෙම පාගා දැමීම සඳහා දෙවියන් වහන්සේ අන්‍යජාතිකයන් සක්‍රීයව භාවිතා කරන බව පෙනේ.

මෙය වඩාත් හොඳින් තේරුම් ගැනීමට අපට උපකාරවත් වන යේසුස්ගේ උපමාවක් තිබේ:

“. . තවත් වරක් යේසුස් ඔවුන්ට නිදර්ශන සමඟ කථා කරමින් මෙසේ පැවසීය. “ස්වර්ග රාජ්‍යය තම පුත්‍රයා වෙනුවෙන් විවාහ මංගල්‍යයක් කළ රජෙකුට සමාන කළ හැකියි. විවාහ මංගල්‍යයට ආරාධනා කළ අයව කැඳවීමට ඔහු තම වහලුන්ව යැව්වත් ඔවුන් පැමිණීමට අකමැති වුණා. නැවතත් ඔහු වෙනත් වහලුන්ව යවමින්, 'ආරාධිතයින්ට කියන්න: “බලන්න! මම මගේ රාත්‍රී භෝජනය පිළියෙළ කර ඇත්තෙමි, මගේ ගොනුන් සහ තරබාරු සතුන් tered ාතනය කර ඇති අතර සියල්ල සූදානම්ය. විවාහ මංගල්යයට එන්න. ”'එහෙත්, ඔවුන් නොසැලකිලිමත් ලෙස පිටත්ව ගියහ. නමුත් සෙසු අය ඔහුගේ දාසයන් අල්ලාගෙන ඔවුන්ට නින්දා අපහාස කළෝය. “රජතුමා කෝප වී ඔහුගේ සේනාවන් යවා මිනීමරුවන් මරා ඔවුන්ගේ නගරය ගිනිබත් කළේය.” (මතෙව් 22: 1-7)

රජතුමා (යෙහෝවා) තම සේනාවන් (අන්‍යජාතික රෝමවරුන්) යවා තම පුත්‍රයා (යේසුස්) dered ාතනය කර ඔවුන්ගේ නගරය පුළුස්සා දැමූ අයව (ජෙරුසලම මුළුමනින්ම විනාශ කළේය). යෙහෝවා දෙවි අන්‍යජාතීන්ට (රෝම හමුදාව) යෙරුසලම පාගා දැමීමට කාලයක් නියම කළේය. එම කාර්යය අවසන් වූ පසු, අන්‍යජාතීන්ට වෙන් කළ කාලය අවසන් විය.

දැන් ඔබට වෙනස් අර්ථකථනයක් තිබිය හැකිය, නමුත් එය කුමක් වුවත්, අන්‍යජාතීන්ගේ කාලය ක්‍රි.පූ. 607 දී ආරම්භ නොවූ බව අපට ඉතා ඉහළ මට්ටමකින් පැවසිය හැකිය. මක්නිසාද යේසුස් කතා කළේ “දාවිත්ගේ රාජ්‍යය නැවත පිහිටුවීම” ගැන නොවේ. එය ඔහුගේ දවසට සියවස් ගණනාවකට පෙර පැවතුණි. ඔහු කතා කළේ වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම ජෙරුසලම ගැන ය. එසේම, ඔහු කතා කළේ අන්‍යජාතිකයන්ගේ කාලය ලෙස හැඳින්වෙන පූර්ව කාල පරිච්ඡේදයක් ගැන නොව, අනාගත සිදුවීමක්, ඔහුගේ අනාගතයේ වසර 30 කට වඩා වැඩි කාලයක් ගත වූ කාලයකි.

21 ධර්මය සඳහා ආරම්භක වසරක් සැකසිය හැක්කේ ලූක් 24:4 සහ දානියෙල් 1914 වන පරිච්ඡේදය අතර ප්‍රබන්ධ සම්බන්ධතා ඇති කර ගැනීමෙන් පමණි.

එහි ඔබට එය තිබේ! ලින්ච්පින් ඇදගෙන ඇත. රෝද 1914 ධර්මයෙන් බැහැර වී ඇත. යේසුස් එම වර්ෂයේ ස්වර්ගයේ නොපෙනෙන ලෙස පාලනය කිරීමට පටන්ගත්තේ නැත. අවසාන දින එම වසරේ ඔක්තෝම්බර් මාසයේ ආරම්භ නොවීය. එවකට ජීවත්ව සිටින පරම්පරාව විනාශයට අවසන් දින ගණන් කිරීමේ කොටසක් නොවේ. යේසුස් එවකට තම දේවමාළිගාව පරීක්ෂා නොකළ අතර, එබැවින් යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ව තෝරාගත් සෙනඟ ලෙස තෝරාගැනීමට ඔහුට නොහැකි විය. තවද, 1919 දී සංවිධානයේ සියලු ද්‍රව්‍යමය දේ සම්බන්ධයෙන් පාලක මණ්ඩලය - එනම් ජේ.

අශ්ව රථයට රෝද නැති වී ඇත. 1914 යනු විකාර ප්‍රෝඩාවකි. එය දේවධර්මීය හොකස්-පොකස් ය. සැඟවුණු සත්‍යයන් පිළිබඳ චමත්කාරජනක දැනුමක් ඇති බවට විශ්වාසයක් ඇති කර ගනිමින් අනුගාමිකයන් තමන් පසුපස හඹා යෑමට මිනිසුන් භාවිතා කර ඇත. එය ඔවුන්ගේ අනුගාමිකයන් තුළ භීතියක් ඇති කරන අතර ඔවුන් මිනිසුන්ගේ ආ to ාවලට පක්ෂපාතීව හා කීකරු වේ. එය කෘතීම හදිසිතාවේ හැඟීමක් ඇති කරන අතර එමඟින් මිනිසුන්ට දිනයක් මනසේ තබා ගැනීමට හැකි වන අතර එමඟින් සැබෑ ඇදහිල්ල යටපත් කරන කෘති පදනම් කරගත් නමස්කාර ක්‍රමයක් නිර්මාණය කරයි. ඉතිහාසය විසින් මෙයින් සිදුවන දැවැන්ත හානිය පෙන්වා ඇත. මිනිසුන්ගේ ජීවිත සමබරතාවයෙන් ඉවතට විසිවී යයි. අවසානය කෙතරම් සමීපදැයි ඔවුන්ට පුරෝකථනය කළ හැකි විශ්වාසය මත පදනම්ව ඔවුන් ජීවිතය වෙනස් කරන තීරණාත්මක තීරණ ගනී. බලාපොරොත්තු සුන් කර නොගත් බලාපොරොත්තු සුන්වීමෙන් පසුව විශාල කලකිරීමක් ඇති වේ. මිල ටැගය ගණනය කළ නොහැක. යමෙකු නොමඟ යවා ඇති බව වටහා ගැනීමෙන් ඇති වන බලාපොරොත්තු සුන්වීම සමහරුන්ගේ දිවි නසා ගැනීමට පවා හේතු වී තිබේ.

යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ ආගම ගොඩනඟා ඇති ව්‍යාජ අත්තිවාරම බිඳ වැටී ඇත. ඔවුන් මිනිසුන්ගේ ඉගැන්වීම් මත පදනම් වූ තමන්ගේම දේවධර්මයක් ඇති තවත් කිතුනුවන් පිරිසක් පමණි.

ප්‍රශ්නය නම්, අපි ඒ ගැන කුමක් කරන්නද? රෝද ගලවා ඇති අපි දැන් අශ්ව රථයේ රැඳී සිටිමු ද? අපි සිටගෙන අන් අය අප පසුකර යන ආකාරය බලා සිටිමු ද? නැතහොත් දෙවියන් වහන්සේ අපට ගමන් කිරීමට කකුල් දෙකක් ලබා දී ඇති බවත්, එබැවින් කිසිවෙකුගේ අශ්ව රථයක නැගීමට අවශ්‍ය නොවන බවත් අපට වැටහෙනු ඇත. අපි ඇදහිල්ලෙන් ගමන් කරන්නෙමු. එනම් මිනිසුන් කෙරෙහි නොව අපගේ ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස් කෙරෙහි ඇදහිල්ලයි. (2 කොරින්ති 5: 7)

ඔබගේ කාලය සඳහා ස්තූතියි.

ඔබ මෙම කාර්යයට සහාය වීමට කැමති නම්, කරුණාකර මෙම වීඩියෝවේ විස්තර කොටුවේ දක්වා ඇති සබැඳිය භාවිතා කරන්න. ඔබට මට ඊමේල් කළ හැකිය Meleti.vivlon@gmail.com ඔබට කිසියම් ප්‍රශ්නයක් ඇත්නම් හෝ අපගේ වීඩියෝවල උපසිරැසි පරිවර්තනය කිරීමට අපට උදව් කිරීමට ඔබ කැමති නම්.