ක්‍රිස්තියානි සභාව නැවත ස්ථාපිත කිරීම: ගෞරවනීය විවාහයක් යනු කුමක්ද?

ක්‍රිස්තියානි සභාව නැවත ස්ථාපිත කිරීම ගැන කතා කරන විට, අප කතා කරන්නේ නව ආගමක් පිහිටුවීම ගැන නොවේ. තරමක් ප්රතිවිරුද්ධ. අප කතා කරන්නේ පළමු ශතවර්ෂයේ පැවති නමස්කාර ක්‍රමයට නැවත පැමිණීම ගැන ය. මෙය මේ දිනවල සහ යුගයේ බොහෝ දුරට නොදන්නා ස්වරූපයකි. කතෝලික පල්ලිය වැනි අති විශාල ප්‍රමාණයේ සිට සමහර මූලධර්මවාදී නිකායන්හි එක් ශාඛාවක් දක්වා ලොව පුරා කිතුනු නිකායන් හා නිකායන් දහස් ගණනක් ඇත. එහෙත් ඔවුන් සියල්ලන්ටම පොදු යැයි පෙනෙන එක් දෙයක් නම්, සභාවට නායකත්වය දෙන, නීති මාලාවක් සහ දේවධර්මීය රාමුවක් බලාත්මක කරන අයෙකු සිටින අතර, ඔවුන් එම සභාව සමඟ ඇසුරු කිරීමට කැමති නම් සියල්ලන්ම පිළිපැදිය යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම, සම්පූර්ණයෙන්ම නිකායට අයත් නොවන කණ්ඩායම් තිබේ. ඒවා පාලනය කරන්නේ කුමක් ද? කණ්ඩායමක් තමන් විසින්ම නිකායට අයත් නොවන බව අදහස් නොකෙරේ, එය ආරම්භයේ සිටම පාහේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය දඩයම් කර ඇති මූලික ගැටළුවෙන් නිදහස් යැයි අදහස් නොකෙරේ: රැළට පවරාගෙන අවසානයේදී තමන්ගේම ලෙස සලකන මිනිසුන්ගේ ප්‍රවණතාවය. නමුත් අනෙක් අන්තයට ගොස් සියලු ආකාරයේ විශ්වාසයන් සහ හැසිරීම් ඉවසා සිටින කණ්ඩායම් ගැන කුමක් කිව හැකිද? නමස්කාරයේ එක්තරා ආකාරයක “ඕනෑම දෙයක් යනවා”.

කිතුනුවන්ගේ මාවත මධ්‍යස්ථභාවයේ මාවත වන අතර එය පරිසිවරයාගේ දැඩි නීතිරීති සහ නිදහසේ නිදහසේ බලපත්‍රය අතර ගමන් කරයි. එය පහසු මාර්ගයක් නොවේ, මන්ද එය ගොඩනඟා ඇත්තේ නීති රීති මත නොව, මූලධර්ම මත වන අතර, මූලධර්ම දුෂ්කර වන්නේ ඒවා අප ගැනම සිතා බලා අපගේ ක්‍රියාවන් පිළිබඳ වගකීම භාර ගත යුතු බැවිනි. නීති ගොඩක් පහසුයි නේද? ඔබ කළ යුතුව ඇත්තේ ස්වයං-පත් කරන ලද නායකයෙකු ඔබට කළ යුතු දේ අනුගමනය කිරීමයි. ඔහු වගකීම භාර ගනී. ඇත්ත වශයෙන්ම මෙය උගුලකි. අවසානයේදී, අපි සියල්ලෝම දෙවියන් වහන්සේගේ විනිශ්චයාසනය ඉදිරිපිට සිට අපගේ ක්‍රියාවන්ට පිළිතුරු දෙන්නෙමු. “මම අනුගමනය කළේ නියෝග පමණක්” යන නිදහසට කරුණ එවකට එය කපා නොදමනු ඇත.

පාවුල් එපීසයෙන් ඉල්ලා සිටි පරිදි (ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පූර්ණත්වයට අයත් පෞරුෂත්වයේ මට්ටමට අප වර්ධනය වීමට යන්නේ නම් (එපීස 4:13) එවිට අපගේ මනස හා හදවත් ව්‍යායාම කිරීමට පටන් ගත යුතුය.

මෙම වීඩියෝ ප්‍රකාශයට පත් කිරීමේදී, වරින් වර පැන නගින පොදු තීරණ කිහිපයක් තෝරා ගැනීමට අපි සැලසුම් කරමු. මම කිසිම නීති රීති නොතබමි, මන්ද එය මා ගැන හිතුවක්කාර වන අතර එය මිනිස් පාලනයේ මාවතේ පළමු පියවර වනු ඇත. කිසිම මිනිසෙක් ඔබේ නායකයා නොවිය යුතුය. ක්රිස්තුස් පමණි. ඔහුගේ පාලනය පදනම් වී ඇත්තේ ඔහු විසින් සකස් කරන ලද මූලධර්ම මත ය. එය පුහුණු ක්‍රිස්තියානි හෘදය සාක්ෂියක් සමඟ සංයෝජනය වූ විට අපට නිවැරදි මාවතකට මඟ පෙන්වයි.

උදාහරණයක් වශයෙන්, දේශපාලන මැතිවරණවලදී ඡන්දය ප්‍රකාශ කිරීම ගැන අප කල්පනා කළ හැකිය; හෝ අපට ඇතැම් නිවාඩු සැමරීමට හැකිද; නත්තල් හෝ හැලොවීන් වැනි, අපට යමෙකුගේ උපන් දිනය හෝ මවගේ දිනය සැමරීමට හැකිද; නැතහොත් මේ නූතන ලෝකයේ ගෞරවනීය විවාහයක් වනු ඇත්තේ කුමක් ද?

අපි අන්තිම එකෙන් පටන් ගනිමු, අනෙක් ඒවා අනාගත වීඩියෝ වල ආවරණය කරන්නෙමු. නැවතත්, අප සොයන්නේ නීති රීති නොව, දෙවියන් වහන්සේගේ අනුමැතිය ලබා ගැනීම සඳහා බයිබල් මූලධර්ම අනුගමනය කරන්නේ කෙසේද යන්නයි.

හෙබ්‍රෙව් ලේඛකයා මෙසේ උපදෙස් දුන්නේය: “විවාහය සියලු දෙනා අතර ගෞරවනීය වේවා, විවාහ යහන අපවිත්‍ර නොවන්න. මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේ ලිංගික දුරාචාර මිනිසුන් සහ කාමමිථ්‍යාචාරය විනිශ්චය කරනු ඇත.” (හෙබ්‍රෙව් 13: 4)

දැන් එය ඉතා සරළ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණත්, දරුවන් සිටින විවාහක යුවළක් ඔබේ සභාව සමඟ ඇසුරු කිරීමට පටන් ගෙන, ඔවුන් වසර 10 ක් තිස්සේ එකට සිටින බව ඔබ දැනගත් නමුත්, ඔවුන්ගේ විවාහය කිසි විටෙකත් රාජ්‍යයට පෙර නීතිගත නොකළේ නම් කුමක් කළ යුතුද? ඔවුන් ගෞරවනීය විවාහයක සිටින බව ඔබ සලකනවාද? නැතහොත් ඔබ ඔවුන්ව වේශ්‍යාකම් කරන්නන් ලෙස ලේබල් කරනවාද?

අපගේ ස්වාමින් වහන්සේට ප්‍රසන්න වන අධිෂ් make ානයක් ඇති කර ගැනීම සඳහා අදාළ විය යුතු මූලධර්ම තීරණය කිරීමට අපට උපකාරී වන මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ පර්යේෂණ කිහිපයක් බෙදා ගන්නා ලෙස මම ජිම් පෙන්ටන්ගෙන් ඉල්ලා සිටිමි. ජිම්, ඔබ මේ ගැන කතා කිරීමට කැමතිද?

යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් හා ඔවුන්ගේ ප්‍රජාව තුළ එය කෙතරම් කරදරකාරී වී ඇත්දැයි මා දන්නා පරිදි විවාහය පිළිබඳ සමස්ත විෂය ඉතා සංකීර්ණ එකක් වේ. රදර්ෆර්ඩ්ගේ 1929 උසස් බල ධර්මය යටතේ සාක්ෂිකරුවන් ලෞකික නීතිය කෙරෙහි එතරම් අවධානයක් යොමු නොකළ බව සලකන්න. තහනම අතරතුර ටොරොන්ටෝ සහ බෘක්ලින් අතර බොහෝ සාක්ෂිකරුවන්ගේ කටකතා පැතිරී ගිය අතර, සම්මුතිවාදී විවාහයන් සඳහා සහභාගී වූ සාක්ෂිකරුවන් බොහෝ විට සංවිධානයට ඉතා විශ්වාසවන්ත අය ලෙස සලකනු ලැබීය. කෙසේවෙතත්, 1952 දී නේතන් නෝර් තීරණය කළේ ලෞකික රාජ්‍යයේ නියෝජිතයෙකුගේ විවාහයට පෙර ලිංගික සම්බන්ධකම් පැවැත්වූ ඕනෑම යුවළක් නෙරපා හැරිය යුතු බවයි. මෙය 1929 ධර්මයට පටහැනි වුවද එය XNUMX දක්වා අත්හැර දමා නොතිබුණි. හැට ගණන්වල මැද.

කෙසේ වෙතත්, සමිතිය එක් ව්‍යතිරේකයක් කළ බව මා සඳහන් කළ යුතුය. ඔවුන් මෙය කළේ 1952 දී ය. සමහර ජේඩබ්ලිව් යුවළක් කිසියම් ආගමික සංවිධානයක් විසින් නීත්‍යානුකූල විවාහයක් අවශ්‍ය රටක ජීවත් වූවා නම්, ජේඩබ්ලිව් යුවළට තම ප්‍රාදේශීය සභාව ඉදිරියේ විවාහ වන බව ප්‍රකාශ කළ හැකිය. පසුව, නීතිය වෙනස් කළ විට, සිවිල් විවාහ සහතිකයක් ලබා ගැනීමට ඔවුන්ට අවශ්‍ය විය.

නමුත් විවාහය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය දෙස පුළුල් ලෙස බලමු. පළමුවෙන්ම හා ප්‍රධාන වශයෙන්, පුරාණ ඊශ්‍රායෙලයේ පැවති සියලුම විවාහයන් වූයේ යුවළට ප්‍රාදේශීය උත්සවයක් වැනි දෙයක් තිබීම සහ ගෙදර ගොස් ඔවුන්ගේ විවාහය ලිංගිකව එක් කර ගැනීමයි. නමුත් කතෝලික පල්ලිය යටතේ ඉහළ මධ්‍යම යුගයේ එය වෙනස් විය. පූජනීය ක්‍රමය යටතේ විවාහය පූජකවරයකු විසින් ශුද්ධ නියෝග අනුව කළ යුතු පූජාවක් බවට පත්විය. නමුත් ප්‍රතිසංස්කරණය සිදු වූ විට සියල්ල නැවත වෙනස් විය. ලෞකික ආණ්ඩු විවාහ නීතිගත කිරීමේ ව්‍යාපාරය භාර ගත්තේය. පළමුව, දේපළ අයිතිවාසිකම් ආරක්ෂා කිරීම සහ දෙවනුව අවජාතකයන්ගෙන් ළමයින් ආරක්ෂා කිරීම.

ඇත්ත වශයෙන්ම, එංගලන්තයේ සහ එහි බොහෝ ජනපදවල විවාහය දහනව වන සියවස දක්වා එංගලන්ත පල්ලිය විසින් පාලනය කරන ලදී. නිදසුනක් වශයෙන්, මනාලිය බව්තීස්ත වුවද, මගේ ආච්චිලා සීයලා දෙදෙනෙකුට ටොරොන්ටෝහි ඇන්ග්ලිකන් ආසන දෙව්මැදුරේ ඉහළ කැනඩාවේ විවාහ වීමට සිදු විය. 1867 දී කැනඩාවේ පැවති සම්මේලනයෙන් පසුව පවා, විවිධ පල්ලි සහ ආගමික සංවිධාන සමඟ විවාහය විධිමත් කිරීමේ අයිතිය ලබා දීමට සෑම පළාතකටම බලය තිබුණි. සැලකිය යුතු කරුණක් නම්, යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ට අවසර ලැබුණේ දෙවන ලෝක යුද්ධයෙන් පසු පළාත් කිහිපයක සහ බොහෝ කලකට පසු ක්විබෙක්හි විවාහයන් සිදුකිරීමට පමණි. ඉතින්, පිරිමි ළමයෙකු ලෙස, මට මතකයි යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකාර යුවළට එක්සත් ජනපදයේ විවාහ වීමට විශාල දුරක් ගමන් කිරීමට සිදු විය. අවපාතයේ සහ දෙවන ලෝක සංග්‍රාමයේදී එය බොහෝ විට කළ නොහැකි විය. විශේෂයෙන් සාක්ෂිකරුවන් වසර හතරකට ආසන්න කාලයක් සම්පූර්ණ තහනමට ලක්ව සිටියදී. මේ අනුව, බොහෝ දෙනෙක් එකට “කම්පනයට” පත් වූ අතර සමිතිය එය ගණන් ගත්තේ නැත.

විවාහ නීති විවිධ ස්ථානවල බෙහෙවින් වෙනස් ය. නිදසුනක් වශයෙන්, ස්කොට්ලන්තයේ, යුවළක් දිගු කලක් විවාහ විය හැක්කේ සාක්ෂිකරුවෙකු හෝ සාක්ෂිකරුවෙකු ඉදිරියේ දිවුරුමක් ප්‍රකාශ කිරීමෙනි. ඉංග්‍රීසි ජෝඩු පරම්පරාව පුරා ස්කොට්ලන්තයට දේශ සීමාව තරණය කළේ එබැවිනි. බොහෝ විට විවාහයේ වයස ඉතා අඩු විය. මගේ මවගේ ආච්චිලා සීයලා 1884 දී බටහිර කැනඩාවේ සිට මොන්ටානා දක්වා සැතපුම් ගණනාවක් සිවිල් විවාහයකින් විවාහ වීමට ගියහ. ඔහු ඔහුගේ විසි ගණන්වල මුල් භාගයේ විය, ඇයට වයස අවුරුදු දහතුනහමාරකි. ඇගේ පියාගේ අත්සන ඔවුන්ගේ විවාහ බලපත්‍රයේ ඇති අතර ඔවුන්ගේ විවාහයට ඔහු කැමැත්ත ප්‍රකාශ කරයි. ඉතින්, විවිධ ස්ථානවල විවාහය ඉතා විවිධාකාර වී ඇත.

පුරාණ ඊශ්‍රායෙලයේ, රාජ්‍යය ඉදිරියේ ලියාපදිංචි වීමේ අවශ්‍යතාවයක් නොතිබුණි. යෝසෙප් මරියා සමඟ විවාහ වන විට එය එසේ විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, විවාහ ගිවිස ගැනීමේ ක්‍රියාව විවාහයට සමානය, නමුත් මෙය පාර්ශවයන් අතර අන්‍යෝන්‍ය ගිවිසුමක් මිස නීතිමය ක්‍රියාවක් නොවේ. මේ අනුව, මරියා ගැබ්ගෙන ඇති බව යෝසෙප් දැනගත් විට, ඔහු ඇයව රහසිගතව දික්කසාද කිරීමට තීරණය කළේ “ඇයව ප්‍රසිද්ධ දර්ශනයක් බවට පත් කිරීමට ඔහු අකමැති වූ නිසාය”. මෙය සිදුවිය හැකිව තිබුණේ ඔවුන්ගේ විවාහ ගිවිස ගැනීම / විවාහ ගිවිසුම එතෙක් පෞද්ගලිකව තබාගෙන සිටියේ නම් පමණි. එය ප්‍රසිද්ධියට පත් වූයේ නම් දික්කසාදය රහසිගතව තබා ගැනීමට ක්‍රමයක් නොතිබෙනු ඇත. ඔහු ඇයව රහසින් දික්කසාද කළා නම්, යුදෙව්වන් මිනිසෙකුට කිරීමට අවසර දුන් දෙයක් නම්, ඇයව කාමමිථ්‍යාචාරිකයෙකු ලෙස නොව, වේශ්‍යාකම් කරන්නෙකු ලෙස විනිශ්චය කරනු ඇත. කලින් සිටි තැනැත්තා ඇයට දරුවාගේ පියා සමඟ විවාහ වීමට නියම කළ අතර, යෝසෙප් නිසැකවම සෙසු ඊශ්‍රායෙලිතයෙකු යැයි උපකල්පනය කළ අතර, දෙවැන්නාට මරණීය දණ්ඩනය නියම විය. කාරණය වන්නේ මේ සියල්ල සිදුවී ඇත්තේ රාජ්‍ය මැදිහත්වීමකින් තොරවය.

කාමමිථ්‍යාචාරයෙන් හා වේශ්‍යාකම් කරන්නන්ගෙන් තොරව සභාව පිරිසිදුව තබා ගැනීමට අපට අවශ්‍යය. කෙසේ වෙතත්, එවැනි හැසිරීමක් යනු කුමක්ද? පැහැදිලිවම ගණිකාවක් කුලියට ගන්නා මිනිසෙකු දුරාචාරයේ යෙදී සිටී. අනියම් ලිංගික සම්බන්ධකම් පවත්වන පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකුද වේශ්‍යාකමෙහි නිරත වන අතර ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු විවාහක නම් කාමමිථ්‍යාචාරයේ යෙදේ. නමුත් යෝසෙප් සහ මරියා වැනි අය විවාහ වී දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ගිවිසුමක් කර එම පොරොන්දුවට එකඟව ඔවුන්ගේ ජීවිත ගත කරන කෙනෙක් ගැන කුමක් කිව හැකිද?

තත්වය අවුල් කරමු. පොදු විවාහ විවාහය නීත්‍යානුකූලව හඳුනා නොගත් රටක හෝ පළාතක මෙම යුවළ එසේ කරන්නේ නම් කුමක් කළ යුතුද? පැහැදිලිවම, දේපල අයිතිවාසිකම් ආරක්ෂා කරන නීතිය යටතේ ඇති ආරක්ෂාවන්ගෙන් ප්‍රයෝජන ගත නොහැක. නමුත් නීතිමය විධිවිධාන ලබා නොගැනීම නීතිය උල්ලං ting නය කිරීමක් නොවේ.

ප්‍රශ්නය මෙයයි: අපට ඔවුන්ව වේශ්‍යාකම් කරන්නන් ලෙස විනිශ්චය කළ හැකිද? නැතහොත් දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි විවාහ වූ යුවළක් ලෙස අපගේ සභාව තුළ ඔවුන්ව පිළිගත හැකිද?

ක්‍රියා 5:29 අපට පවසන්නේ මිනිසුන්ට වඩා දෙවිට කීකරු වන ලෙසයි. රෝම 13: 1-5 අපට කියා සිටින්නේ උසස් බලධාරීන්ට කීකරු වන ලෙසයි. නිසැකවම, දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි කරන ලද භාරයකට නෛතික ගිවිසුමක් වඩා වලංගු භාවයක් ඇත ඒක තමයි ඕනෑම ලෞකික රජයක් ඉදිරියේ සාදන ලදී. අද පවතින සියලුම ලෞකික ආණ්ඩු පහව යනු ඇත, නමුත් දෙවියන් වහන්සේ සදහටම පවතිනු ඇත. ඉතින්, ප්රශ්නය මෙය බවට පත්වේ: එකට ජීවත්වන දෙදෙනෙකු විවාහ වීමට රජයට අවශ්යද, නැතහොත් එය විකල්පයක්ද? නීත්‍යානුකූලව විවාහ වීම ඇත්ත වශයෙන්ම රටේ නීතිය උල්ලං in නය කිරීමක්ද?

1960 ගණන්වලදී මගේ ඇමරිකානු බිරිඳ කැනඩාවට ගෙන ඒමට මට බොහෝ කාලයක් ගත වූ අතර, 1980 ගණන්වලදී මගේ ඇමරිකානු බිරිඳ කැනඩාවට ගෙන ඒමේදී මගේ බාල පුතාටද එම ගැටලුවම තිබුණි. සෑම අවස්ථාවකදීම, සංක්‍රමණ ක්‍රියාවලිය ආරම්භ කිරීමට පෙර අප ප්‍රාන්තවල නීත්‍යානුකූලව විවාහ වූ අතර එය දැන් එක්සත් ජනපද නීතියට පටහැනි දෙයකි. අප ස්වාමින් වහන්සේ ඉදිරියේ විවාහ වූවා නම්, නමුත් සිවිල් බලධාරීන් ඉදිරියේ නොවන්නේ නම්, අපි රටේ නීතියට අනුකූලව සංක්‍රමණික ක්‍රියාවලියට විශාල වශයෙන් පහසුකම් සපයනු ලැබුවා. පසුව කැනඩාවේදී අපට නීත්‍යානුකූලව විවාහ වීමට ඉඩ තිබුණි. අපි නාතන් නෝර්ගේ නීති මගින් පාලනය වන යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් වූ නිසා.

මේ සියල්ලේ කාරණය වන්නේ යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ සංවිධානය විසින් විශ්වාස කිරීමට අප වරක් ඉගැන්වූ පරිදි දැඩි හා වේගවත් නීති නොමැති බව නිරූපණය කිරීමයි. ඒ වෙනුවට, අප සෑම තත්වයක්ම තක්සේරු කළ යුත්තේ ශුද්ධ ලියවිල්ලේ දක්වා ඇති මූලධර්ම මගින් මෙහෙයවනු ලබන තත්වයන් පදනම් කරගෙනය.

මෙලෙටි විව්ලෝන්

ලිපි මෙලෙටි විව්ලෝන් විසිනි.