ක්‍රිස්තියානි සභාවේ කාන්තාවන්ගේ කාර්යභාරය (1 කොටස): හැඳින්වීම

හෙලෝ, මගේ නම එරික් විල්සන්. මම යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවෙකු ලෙස හැදී වැඩුණු අතර 1963 දී බව්තීස්ම වූයේ වයස අවුරුදු 14 දී ය. මම යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ ආගම තුළ අවුරුදු 40 ක් වැඩිමහල්ලෙකු ලෙස සේවය කළෙමි. එම අක්තපත්‍ර සමඟ, සංවිධානයේ කාන්තාවන් දෙවන පන්තියේ පුරවැසියන් ලෙස සලකනු ලබන බවට වලංගු පරස්පරතාවයකට බිය නොවී මට පැවසිය හැකිය. මෙය කිසිදු නරක චේතනාවකින් සිදු නොවන බව මගේ විශ්වාසයයි. සාක්ෂිකරුවන් පුරුෂයන් හා ස්ත්‍රීන් විශ්වාස කරන්නේ ඔවුන් හුදෙක් එක් එක් ලිංගයේ කාර්යභාරය සම්බන්ධයෙන් ශුද්ධ ලියවිල්ලේ මඟ පෙන්වීම අනුගමනය කරන බවයි. 

 යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ සභා විධිවිධානය තුළ, දෙවිට නමස්කාර කිරීමට ස්ත්‍රියකට ඇති හැකියාව දැඩි ලෙස සීමා කර තිබෙනවා. ඇයට වේදිකා වේදිකාවෙන් ඉගැන්විය නොහැකි නමුත් සහෝදරයෙකු එම කොටසෙහි මුලසුන හොබවන විට සම්මුඛ සාකච්ඡා හෝ නිරූපණවලට සහභාගී විය හැකිය. ඇයට සභාව තුළ කිසිදු වගකීමක් දැරීමට නොහැකිය, රැස්වීම්වලදී ප්‍රේක්ෂක අදහස් ලබා ගැනීම සඳහා භාවිතා කරන මයික්‍රෝෆෝනය කළමනාකරණය කිරීම වැනි සුළු දෙයක් පවා. මෙම නීතියට ඇති එකම ව්‍යතිරේකය වන්නේ එම කාර්යය කිරීමට සුදුසුකම් ලත් පිරිමියෙකු නොමැති විටය. මේ අනුව, බව්තීස්ම වූ 12 හැවිරිදි පිරිමි ළමයෙකුට මයික්‍රෝෆෝනය හැසිරවීමේ කාර්යය කළ හැකි අතර ඔහුගේ මව යටත් විය යුතුය. ඔබට අවශ්‍ය නම් මෙම තත්වය ගැන සිතා බලන්න: වසර ගණනාවක පළපුරුද්ද සහ උසස් ඉගැන්වීමේ කුසලතා ඇති පරිණත කාන්තාවන් කණ්ඩායමක් නිහ remain ව සිටිය යුතු අතර, ඉතා සුළු මුහුණුවරක් ගත්, මෑතකදී බව්තීස්ම වූ 19 හැවිරිදි වියේ පසුවන ඔවුන් වෙනුවෙන් ඉගැන්වීමට හා යාච් pray ා කිරීමට පෙර නිමිති විය. දේශනා කිරීමේ කාර්යය.

යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ සංවිධානය තුළ කාන්තාවන්ගේ තත්වය අද්විතීය යැයි මම යෝජනා නොකරමි. ක්‍රිස්තියානි ලෝකයේ බොහෝ පල්ලි තුළ කාන්තාවන්ගේ කාර්යභාරය වසර සිය ගණනක් තිස්සේ මතභේදයට තුඩු දී තිබේ. 

ප්‍රේරිතයන් සහ පළමුවන සියවසේ කිතුනුවන් විසින් අනුගමනය කරන ලද ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ ආකෘතියට නැවත යාමට අප උත්සාහ කරන විට අප මුහුණ දෙන ප්‍රශ්නය වන්නේ කාන්තාවන්ගේ සැබෑ භූමිකාව කුමක්ද යන්නයි. සාක්ෂිකරුවන් ඔවුන්ගේ දැඩි ස්ථාවරය නිවැරදිද?

අපට මෙය ප්‍රධාන ප්‍රශ්න තුනකට බෙදිය හැකිය:

1. සභාව වෙනුවෙන් යාච් pray ා කිරීමට කාන්තාවන්ට ඉඩ දිය යුතුද?
2. සභාව ඉගැන්වීමට හා උපදෙස් දීමට කාන්තාවන්ට ඉඩ දිය යුතුද?
3. සභාව තුළ අධීක්ෂණ තනතුරු දැරීමට කාන්තාවන්ට ඉඩ දිය යුතුද?

මේවා වැදගත් ප්‍රශ්න වේ, මන්ද අප එය වැරදියට තේරුම් ගන්නේ නම්, අපට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරයෙන් අඩකට නමස්කාර කිරීමට බාධා ඇති විය හැකිය. මෙය කිසියම් ශාස්ත්‍රීය සාකච්ඡාවක් නොවේ. මෙය “එකඟ නොවීමට එකඟ වෙමු” යන කාරණය නොවේ. දෙවියන් වහන්සේට ආත්මයෙන් හා සත්‍යයෙන් නමස්කාර කිරීමට යමෙකුගේ අයිතිය හා දෙවියන් වහන්සේ අදහස් කළ ආකාරයට අප සිටගෙන සිටින්නේ නම්, අපි පියාණන් වහන්සේ සහ ඔහුගේ දරුවන් අතර සිටිමු. විනිශ්චය දිනයේ හොඳ තැනක් නොවේ, ඔබ එකඟ නොවන්නේද?

අනෙක් අතට, තහනම් කර ඇති පිළිවෙත් හඳුන්වා දීමෙන් අපි දෙවියන් වහන්සේට නිසි ලෙස නමස්කාර කිරීම විකෘති කරන්නේ නම්, අපගේ ගැලවීමට බලපාන ප්‍රතිවිපාක ද ඇති විය හැකිය.

සෑම කෙනෙකුම ග්‍රහණය කර ගත හැකි යැයි මා සිතන සන්දර්භයකට මෙය ඇතුළත් කිරීමට මම උත්සාහ කරමි: මම අර්ධ අයර්ලන්ත සහ අර්ධ ස්කොට්ලන්ත ජාතිකයෙකි. මම ඔවුන් එන තරම් සුදු ය. පල්ලියේ ඉගැන්වීමට හෝ යාච් pray ා කිරීමට නොහැකි බව සෙසු ක්‍රිස්තියානි පුරුෂයෙකුට පැවසුවහොත් ඔහුගේ සමේ වැරදි වර්ණය නිසා සිතා බලන්න. එවැනි වෙනසක් කිරීමට බයිබලය අවසර දී ඇති බව මා පැවසුවහොත් කුමක් කළ යුතුද? අතීතයේ සමහර ක්‍රිස්තියානි නිකායන් ඇත්ත වශයෙන්ම එවැනි නපුරු හා ශුද්ධ ලියවිල්ලට පටහැනි ප්‍රකාශ කර ඇත. එය පැකිලීමට හේතුවක් නොවේද? කුඩා තැනැත්තාට බාධා කිරීම ගැන බයිබලය පවසන්නේ කුමක්ද?

එය සාධාරණ සංසන්දනයක් නොවන බව ඔබට තර්ක කළ හැකිය; විවිධ ජාතීන්ට අයත් මිනිසුන්ට ඉගැන්වීම හා යාච් ying ා කිරීම බයිබලය තහනම් කර නැති බවත්; නමුත් එය කාන්තාවන්ට එසේ කිරීම තහනම් කරයි. හොඳයි, සාකච්ඡාවේ සමස්ත කාරණය එය නොවේද? සභා විධිවිධානය තුළ කාන්තාවන්ට යාච් ying ා කිරීම, ඉගැන්වීම සහ අධීක්ෂණය කිරීම බයිබලය ඇත්ත වශයෙන්ම තහනම් කර තිබේද? 

අපි කිසිම උපකල්පනයක් නොකරමු, හරිද? ශක්තිමත් සමාජ හා ආගමික නැඹුරුවක් මෙහි ක්‍රියාත්මක වන බව මම දනිමි. කුඩා කල සිටම මුල් බැසගත් පක්ෂග්‍රාහීත්වය ජය ගැනීම ඉතා අපහසුය, නමුත් අප උත්සාහ කළ යුතුය.

එමනිසා, ආගමික මූලධර්ම හා සංස්කෘතික නැඹුරුවාවන් සියල්ල ඔබගේ මොළයෙන් ඉවත් කර පළමු කොටසේ සිට ආරම්භ කරමු.

සූදානම්ද? ඔව්? නැහැ, මම හිතන්නේ නැහැ.  මගේ අනුමානය නම් ඔබ ඔබ යැයි සිතුවත් ඔබ සූදානම් නැති බවයි. මා එසේ යෝජනා කරන්නේ ඇයි? මා මෙන් එය කිරීමට මම කැමැත්තෙන් සිටින නිසා, ඔබ සිතන්නේ අපට විසඳිය යුතු එකම දෙය කාන්තාවන්ගේ භූමිකාව බවයි. මම මුලදී මෙන් ඔබත් වැඩ කරමින් සිටිනවා විය හැකියි - අපි දැනටමත් මිනිසුන්ගේ කාර්යභාරය තේරුම් ගෙන ඇත්තෙමු. 

අප දෝෂ සහිත පරිශ්‍රයකින් ආරම්භ කළහොත්, අප කිසි විටෙකත් අප සොයන ශේෂය අත්කර නොගනු ඇත. කාන්තාවන්ගේ කාර්යභාරය අප නිවැරදිව වටහා ගත්තද, එය සමබරතාවයේ එක් පැත්තක් පමණි. ශේෂයේ අනෙක් කෙළවර පිරිමින්ගේ භූමිකාව පිළිබඳ නොපැහැදිලි මතයක් දරන්නේ නම්, අපි තවමත් සමබරතාවයෙන් තොර වනු ඇත.

ස්වාමීන්වහන්සේගේ ගෝලයන් වන මුල් 12 දෙනා සභාව තුළ මිනිසුන්ගේ කාර්යභාරය පිළිබඳව නොපැහැදිලි සහ අසමබර දෘෂ්ටියක් ඇති බව දැනගැනීමෙන් ඔබ පුදුමයට පත් වේද? ඔවුන්ගේ චින්තනය නිවැරදි කිරීමට යේසුස්ට නැවත නැවතත් උත්සාහ කිරීමට සිදු විය. මාක් එවැනි එක් උත්සාහයක් විස්තර කරයි:

“එබැවින් යේසුස් ඔවුන්ව කැඳවා,“ මේ ලෝකයේ පාලකයෝ තම සෙනඟ කෙරෙහි එය පාලනය කරන බව ඔබ දන්නෙහිය. නමුත් ඔබ අතර එය වෙනස් වනු ඇත. ඔබ අතර නායකයෙකු වීමට කැමති කවුරුන් හෝ ඔබේ සේවකයා විය යුතු අතර, ඔබ අතර පළමුවැන්නා වීමට කැමති අය අනෙක් සියල්ලන්ගේ වහලෙකු විය යුතුය. මක්නිසාද මනුෂ්‍ය-පුත්‍රයාණෝ සේවය කරනු ලැබුවේ සේවය කිරීමට නොව අන්‍යයන්ට සේවය කිරීමට හා බොහෝදෙනෙකුට මිදීමේ මිලයක් ලෙස ඔහුගේ ජීවිතය දීමටය. ” (මාර්ක් 10: 42-45)

සභාව වෙනුවෙන් යාච් pray ා කිරීමට මිනිසුන්ට අයිතියක් ඇතැයි අපි කවුරුත් උපකල්පනය කරමු, නමුත් එසේ ද? අපි ඒ ගැන සොයා බලමු. සභාව තුළ ඉගැන්වීමට හා අධීක්ෂණය කිරීමට පුරුෂයන්ට අයිතියක් ඇතැයි අපි කවුරුත් උපකල්පනය කරමු, නමුත් කොතරම් දුරටද? ගෝලයන්ට ඒ ගැන අදහසක් තිබුණත් ඔවුන් වැරදියි. යේසුස් පැවසුවේ, නායකයෙකු වීමට කැමති තැනැත්තා සේවය කළ යුතු බවත්, ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහු වහලෙකුගේ භූමිකාව භාර ගත යුතු බවත්ය. ඔබේ ජනාධිපති, අගමැති, රජ හෝ ජනතාවගේ වහලෙකු ලෙස ක්‍රියා කරනවාද?

යේසුස් පාලනය කිරීම සඳහා රැඩිකල් ඉරියව්වක් ඉදිරිපත් කරමින් සිටියේය. අද බොහෝ ආගම්වල නායකයන් ඔහුගේ මඟ පෙන්වීම අනුගමනය කරන බවක් මා දකින්නේ නැහැ නේද? නමුත් යේසුස් ආදර්ශයෙන් මෙහෙයවීය.

“මෙම මානසික ආකල්පය ක්‍රිස්තුස් යේසුස් තුළද තබා ගන්න. ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් සිටියද, අල්ලා ගැනීමක් ගැන නොසැලකුවේය, එනම් ඔහු දෙවියන් වහන්සේට සමාන විය යුතුය. නැත, නමුත් ඔහු හිස් වී වහලෙකුගේ ස්වරූපයක් ගෙන මනුෂ්‍යයෙකු විය. ඊටත් වඩා, ඔහු මිනිසෙකු ලෙස පැමිණි විට, යටහත් පහත් වී මරණය දක්වාම කීකරු විය, ඔව්, වධ කණුවක මරණය. මේ හේතුව නිසාම, දෙවියන් වහන්සේ ඔහුව උසස් තනතුරකට උසස් කර, අනෙක් සෑම නාමයකටම වඩා ඉහළින් ඇති නම කාරුණිකව ඔහුට ලබා දුන්නේය. එවිට යේසුස් වහන්සේගේ නාමයෙන් සෑම දණහිසක්ම නැමිය යුතුය. එනම් ස්වර්ගයේ සිටින අය සහ පොළොවේ සිටින අය සහ පොළොව යට සිටින අය පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමයට යේසුස් ක්‍රිස්තුස් ස්වාමීන් බව සෑම භාෂාවක්ම විවෘතව පිළිගත යුතුය. ” (පිලිප්පි 2: 5-11)

නව ලෝක පරිවර්තනයට විශාල විවේචන ලැබෙන බව මම දනිමි, සමහර ඒවා යුක්ති සහගත ය, සමහර ඒවා නැත. නමුත් මේ අවස්ථාවේදී, යේසුස් වහන්සේ පිළිබඳව පාවුල්ගේ සිතුවිලි වලින් එය මනාව පිළිබිඹු වේ. යේසුස් සිටියේ දෙවිගේ ස්වරූපයෙන්. යොහන් 1: 1 ඔහුව “දෙවි කෙනෙක්” ලෙසත්, යොහන් 1:18 පවසනවා ඔහු “එකම උපත ලැබූ දෙවියා” කියා. ඔහු සිටින්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වභාවය තුළ ය, දිව්‍යමය ස්වභාවය, සියල්ලන්ගේ සර්වබලධාරි පියාට පමණක් දෙවැනි ය, එහෙත් ඔහු ඒ සියල්ල අත්හැරීමට, හිස් වීමට හා තවත් බොහෝ දේ වහලෙකුගේ ස්වරූපය ගැනීමට, හුදු මනුෂ්‍යයෙකුට, ඊට පස්සෙ මැරෙන්න.

ඔහු උත්සාහ කළේ තමා උසස් කර ගැනීමට නොව, යටහත් පහත් වීමට, අන් අයට සේවය කිරීමට පමණි. දෙවියනි, එවැනි ස්වයං-ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ වහල්භාවයට විපාක දුන්නේ ඔහු උසස් තනතුරකට උසස් කර අනෙක් සෑම නාමයකට වඩා ඔහුට නමක් ලබා දීමෙනි.

ක්‍රිස්තියානි සභාව තුළ සිටින ස්ත්‍රීන් හා පුරුෂයන් දෙදෙනාම අනුකරණය කිරීමට උත්සාහ කළ යුතු ආදර්ශය මෙයයි. එබැවින්, කාන්තාවන්ගේ භූමිකාව කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන අතරම, අපි පිරිමින්ගේ භූමිකාව නොසලකා හරිනු නොලැබේ, එම භූමිකාව කුමක් විය යුතුද යන්න පිළිබඳව උපකල්පන නොකරමු. 

අපි ආරම්භයේදීම ආරම්භ කරමු. එය ආරම්භ කිරීමට ඉතා හොඳ ස්ථානයක් බව මම අසා ඇත්තෙමි.

මිනිසා මුලින්ම මැවීය. එවිට ස්ත්‍රිය මැවූ නමුත් පළමු පුරුෂයා මෙන් නොවේ. ඇය ඔහුගෙන් සාදන ලද්දකි.

උත්පත්ති 2:21 හි මෙසේ සඳහන් වේ.

“එබැවින් යෙහෝවා දෙවි මිනිසාව තද නින්දකට ඇද දැමුවේය. ඔහු නිදා සිටියදී ඔහුගේ ඉළ ඇටයක් ගෙන මාංසමය ස්ථානය වසා දැමුවේය. යෙහෝවා දෙවි පුරුෂයාගෙන් ගත් ඉළ ඇටය ස්ත්‍රියක් බවට පත් කර ඔහු ඇයව පුරුෂයා වෙතට ගෙනාවා. ” (නව ලෝක පරිවර්තනය)

එක්තරා කාලයකදී මෙය මන c කල්පිත ගිණුමක් ලෙස සමච්චලයට ලක් වූ නමුත් නූතන විද්‍යාව අපට පෙන්වා දී ඇත්තේ තනි සෛලයකින් ජීවියෙකු ක්ලෝන කළ හැකි බවයි. තවද, විද්‍යා scientists යින් සොයාගෙන ඇත්තේ අස්ථි ඇටමිදුළුවල ඇති ප්‍රාථමික සෛල ශරීරයේ විවිධ සෛල නිර්මාණය කිරීමට යොදා ගත හැකි බවයි. ඉතින්, ආදම්ගේ ජානමය ද්‍රව්‍ය භාවිතා කරමින්, ප්‍රධාන නිර්මාණකරුවාට පහසුවෙන්ම ගැහැණු මිනිසෙකු එයින් නිර්මාණය කළ හැකිය. මේ අනුව, තම බිරිඳව මුලින්ම දැකීමට ආදම්ගේ කාව්‍යමය ප්‍රතිචාරය හුදු රූපකයක් පමණක් නොවීය. ඔහු කිව්වා:

“මෙය අන්තිමේදී මාගේ ඇටකටු හා මාංසයේ මාංසයයි. ඇයව ස්ත්‍රියක ලෙස හඳුන්වනු ලැබේ. (උත්පත්ති 2:23 NWT)

මේ ආකාරයෙන්, අප සියල්ලන්ම සැබවින්ම එක් මිනිසෙකුගෙන් උපුටා ගත් ඒවා ය. අපි සියල්ලෝම එක් ප්‍රභවයකින්. 

භෞතික මැවීම අතර අප කෙතරම් අද්විතීයද යන්න තේරුම් ගැනීමද ඉතා වැදගත්ය. උත්පත්ති 1:27 පවසනවා, “දෙවියන් වහන්සේ මිනිසාව තම ස්වරූපයෙන් මැව්වේය, දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් ඔහු මැවීය. පිරිමි සහ ගැහැණු ඔහු ඔවුන්ව මැව්වේය. ” 

මිනිසුන් දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් සාදනු ලැබේ. කිසිම සතෙකු ගැන මෙය පැවසිය නොහැක. අපි දෙවිගේ පවුලේ අය. ලූක් 3: 38 හි ආදම්ව දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයෙකු ලෙස හැඳින්වේ. දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් වශයෙන්, අපගේ පියාණන් සතුව ඇති දේ උරුම කර ගැනීමට අපට අයිතියක් ඇත. මුල් යුගලයේ ජන්ම අයිතිය මෙයයි. ඔවුන්ට කළ යුතුව තිබුණේ තම පියාට පක්ෂපාතව සිටීමයි. එවිට ඔහුගේ පවුල තුළ රැඳී සිටිමින් ඔහුගෙන් ජීවිතය ලබා ගත හැකිය.

(එක් අතකින්, ඔබ ශුද්ධ ලියවිල්ල අධ්‍යයනය කරන කාලය පුරාවටම පවුලේ ආකෘතිය ඔබේ මනසෙහි තබා ගන්නේ නම්, බොහෝ දේ අර්ථවත් වන බව ඔබට පෙනී යනු ඇත.)

27 වන පදයේ වචන ගැන ඔබ යමක් දුටුවාද? අපි දෙවනුව බලමු. “දෙවියන් වහන්සේ මිනිසාව තම ස්වරූපයෙන් මැව්වේය, දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් ඔහු මැවීය. අප එහි නතර වුවහොත්, දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් මවා ඇත්තේ මිනිසා පමණක් යැයි අපට සිතිය හැකිය. නමුත් එම පදය දිගටම පවතී: “ඔහු ඔවුන්ව මැව්වේය. පිරිමි හා ගැහැණු පිරිමි යන දෙකම දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් සාදන ලදී. ඉංග්‍රීසියෙන් “ස්ත්‍රිය” යන වචනයේ තේරුම “ගර්භාෂය ඇති මිනිසා” - ගර්භාෂ මිනිසා යන්නයි. අපගේ ප්‍රජනන හැකියාවන් දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් මැවීම සමග කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත. අපගේ භෞතික හා කායික සැකැස්ම එකිනෙකට වෙනස් වුවත්, මනුෂ්‍යත්වයේ අද්විතීය සාරය නම්, අපි, පිරිමි සහ ගැහැණු, දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් සාදන ලද දරුවන් ය.

අපි කණ්ඩායමක් වශයෙන් ලිංගිකත්වය අපකීර්තියට පත් කළහොත්, අපි දෙවියන් වහන්සේගේ සැලැස්මට අගෞරව කරන්නෙමු. ස්ත්‍රී හා පුරුෂ දෙපාර්ශ්වයම දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් මවා ඇති බව මතක තබා ගන්න. දෙවියන් වහන්සේව අපකීර්තියට පත් නොකර දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් සාදන ලද කෙනෙකු අප පහත් කරන්නේ කෙසේද?

මෙම ගිණුමෙන් ලබා ගත යුතු තවත් වැදගත් දෙයක් තිබේ. උත්පත්ති පොතේ “ඉළ ඇට” ලෙස පරිවර්තනය කර ඇති හෙබ්‍රෙව් වචනය tsela. හෙබ්‍රෙව් ලියවිල්ලෙහි එය 41 වතාවක් භාවිතා කර ඇති අතර, එය “ඉළ ඇට” ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත්තේ මෙහි පමණි. වෙනත් තැනක එය වඩාත් සාමාන්‍ය යෙදුමකි. ස්ත්‍රිය සෑදී ඇත්තේ පුරුෂයාගේ පාදයෙන් හෝ ඔහුගේ හිසෙන් නොව ඔහුගේ පැත්තෙන් ය. එයින් ගම්‍ය විය හැක්කේ කුමක්ද? හෝඩුවාවක් ලැබෙන්නේ උත්පත්ති 2:18. 

දැන්, අපි එය කියවීමට පෙර, මුරටැඹ බයිබලය සහ පත්‍රිකා සංගමය විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ශුද්ධ ලියවිල්ලේ නව ලෝක පරිවර්තනයෙන් උපුටා දැක්වීමක් කර ඇති බව ඔබ දැක ඇති. මෙය බොහෝ විට විවේචනයට ලක්වූ බයිබලයේ අනුවාදයකි, නමුත් එහි හොඳ කරුණු ඇති අතර ණය ලැබිය යුතු තැනට ණය දිය යුතුය. වැරදි සහ පක්ෂග්‍රාහී නොවන බයිබල් පරිවර්තනයක් මට තවම හමු වී නැත. ගෞරවනීය කිං ජේම්ස් අනුවාදයද මෙයට ව්‍යතිරේඛයක් නොවේ. කෙසේ වෙතත්, මම නව ලෝක පරිවර්තනයේ 1984 අනුවාදය නවතම 2013 සංස්කරණයට වඩා භාවිතා කිරීමට කැමැත්තක් දක්වන බව පෙන්වා දිය යුතුය. දෙවැන්න සැබවින්ම පරිවර්තනයක් නොවේ. එය 1984 සංස්කරණයේ නැවත සංස්කරණය කරන ලද සංස්කරණයකි. අවාසනාවකට මෙන්, භාෂාව සරල කිරීමේ උත්සාහයක් ලෙස, කර්තෘ කමිටුව විසින් ජේ.ඩබ්ලිව්. පක්ෂග්‍රාහී බවක් ද හඳුන්වා දී ඇති අතර, එම නිසා අළු පැහැති ආවරණය නිසා සාක්ෂිකරුවන් “රිදී කඩුව” ලෙස හැඳින්වීමට කැමති මෙම සංස්කරණයෙන් වැළකී සිටීමට මම උත්සාහ කරමි.

මේ සියල්ලම, මම මෙහි නව ලෝක පරිවර්තනය භාවිතා කිරීමට හේතුව, මා සමාලෝචනය කළ අනුවාද දුසිම් ගණනින්, එය උත්පත්ති 2:18 හි හොඳම පරිවර්තනයක් ඉදිරිපත් කරන බව මම විශ්වාස කරමි. 

“යෙහෝවා දෙවි තවදුරටත් මෙසේ පැවසුවා.“ මිනිසා තනියම සිටීම හොඳ නැහැ. මම ඔහුට උපකාර කරන්නෙක් වන්නෙමි. ”(උත්පත්ති 2:18 NWT 1984)

මෙහිදී ස්ත්‍රිය පිරිමියාට සහ ඔහුගේ අනුපූරකයට සහායකයකු ලෙස හැඳින්වේ.

බැලූ බැල්මට මෙය පහත් ලෙස පෙනෙන නමුත් මතක තබා ගන්න, මෙය මීට වසර 3,500 කට පෙර හෙබ්‍රෙව් භාෂාවෙන් පටිගත කරන ලද යමක් පරිවර්තනය කිරීමකි, එබැවින් ලේඛකයාගේ අර්ථය තීරණය කිරීම සඳහා අපි හෙබ්‍රෙව් භාෂාවට යා යුතුය.

“සහායකයා” සමඟ ආරම්භ කරමු. හෙබ්‍රෙව් වචනය දහසක්. ඉංග්‍රීසියෙන් යමෙක් වහාම “සහායකයෙක්” යනුවෙන් හැඳින්වෙන ඕනෑම කෙනෙකුට යටත් භූමිකාවක් පවරනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, මෙම වචනයේ සිදුවීම් 21 හෙබ්‍රෙව් භාෂාවෙන් පරිලෝකනය කළහොත්, එය බොහෝ විට සර්වබලධාරි දෙවියන් ගැන සඳහන් වන බව අපට පෙනෙනු ඇත. අපි කවදාවත් යෙහෝවාට යටත් භූමිකාවක් රඟපාන්නේ නැහැ නේද? ඇත්ත වශයෙන්ම, එය උතුම් වචනයක් වන අතර, බොහෝ විට එය අවශ්‍යතාවයෙන් පෙළෙන කෙනෙකුගේ උපකාරයට පැමිණෙන කෙනෙකුට උපකාර සහ සැනසීම සහ සහනය ලබා දෙයි.

දැන් NWT භාවිතා කරන අනෙක් වචනය දෙස බලමු: “අනුපූරක”.

ශබ්ද කෝෂය.කොම් එක් අර්ථ දැක්වීමක් ලබා දෙයි. අනුපූරකය යනු “කොටස් දෙකෙන් එකක් හෝ සම්පූර්ණ කිරීම සඳහා අවශ්‍ය දේවල්; ප්‍රතිවාදියා. ”

සම්පූර්ණ කිරීම සඳහා අවශ්‍ය කොටස් දෙකෙන් එකක්; හෝ “ප්‍රතිවිරුද්ධ පාර්ශවයක්”. මෙම පදය මගින් ලබා දී ඇති විදැහුම්කරණය වැදගත් ය යංගේ සාහිත්‍ය පරිවර්තනය:

යෙහෝවා දෙවි මෙසේ පවසයි: 'මිනිසා තනිව සිටීම හොඳ නැත, මම ඔහුට සහකාරියක් කරමි.

ප්‍රතිවිරුද්ධ කොටස යනු සමාන නමුත් ප්‍රතිවිරුද්ධ කොටසකි. ස්ත්‍රිය සෑදී ඇත්තේ පුරුෂයාගේ පැත්තෙන් බව මතක තබා ගන්න. පැත්තෙන් පැත්ත; කොටස සහ ප්‍රතිවිරුද්ධ කොටස.

ලොක්කා සහ සේවකයා, රජ සහ විෂය, පාලකයා සහ පාලකයාගේ සම්බන්ධතාවයක් දැක්වීමට මෙහි කිසිවක් නැත.

මෙම පදය වෙත පැමිණෙන විට අනෙකුත් බොහෝ අනුවාදයන්ට වඩා මම NWT ට වැඩි කැමැත්තක් දක්වන්නේ මේ නිසා ය. බොහෝ අනුවාදයන් මෙන් කාන්තාව “සුදුසු සහකාරියක්” ලෙස හැඳින්වීමෙන් ඇය හොඳ සහායකයකු සේ පෙනේ. සියලු සන්දර්භය අනුව මෙම පදයේ රසය එය නොවේ.

ආරම්භයේ දී, පුරුෂයා සහ ස්ත්‍රීන් අතර සම්බන්ධතාවයේ සමතුලිතතාවයක් පැවතුනි. ඔවුන්ට දරුවන් ඇති වූ විටත්, මිනිස් ජනගහනය වර්ධනය වූ විටත් එය වර්ධනය වූයේ කෙසේද යන්න අනුමාන කළ යුතු කරුණකි. දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රේමණීය අධීක්ෂණය ප්‍රතික්ෂේප කරමින් දෙදෙනා පව් කළ විට ඒ සියල්ල දකුණට ගියේය.

ප්රති result ලය ස්ත්රී පුරුෂ භාවය අතර සමබරතාවය විනාශ කළේය. යෙහෝවා ඒවට පැවසුවේ “ඔබේ ආශාව ඔබේ ස්වාමිපුරුෂයා කෙරෙහි වන අතර ඔහු ඔබ කෙරෙහි ආධිපත්‍යය දරයි” කියායි. (උත්පත්ති 3:16)

පිරිමි / ගැහැණු සම්බන්ධතාවයේ මෙම වෙනස දෙවියන් විසින් ගෙන ආවේ නැත. එය ස්වාභාවිකවම වර්ධනය වූයේ පාපයේ දූෂිත බලපෑමේ ප්‍රති each ලයක් ලෙස එක් එක් ලිංගිකත්වය තුළ ඇති අසමතුලිතතාවයෙන් ය. සමහර ගති ලක්ෂණ ප්‍රමුඛ වේ. දෙවියන් වහන්සේගේ අනාවැකියේ නිරවද්‍යතාවය දැකීමට කෙනෙකුට සිදුව ඇත්තේ අද පෘථිවියේ විවිධ සංස්කෘතීන් තුළ කාන්තාවන්ට සලකනු ලබන ආකාරය දෙස බැලීම පමණි.

කිතුනුවන් වශයෙන්, ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය අතර අනිසි හැසිරීම සඳහා නිදහසට කරුණු සොයන්නේ නැත. පව්කාර ප්‍රවණතා ක්‍රියාත්මක විය හැකි බව අපට පිළිගත හැකිය, නමුත් අපි ක්‍රිස්තුස්ව අනුකරණය කිරීමට උත්සාහ කරමු, එබැවින් අපි පව්කාර මාංශයට විරුද්ධ වෙමු. දෙවියන් වහන්සේ ස්ත්‍රී පුරුෂ දෙපාර්ශවය අතර සබඳතා මෙහෙයවීමට අදහස් කළ මුල් ප්‍රමිතිය සපුරාලීමට අපි කටයුතු කරන්නෙමු. එමනිසා, මුල් යුගලයේ පාපය හේතුවෙන් අහිමි වූ ශේෂය සොයා ගැනීමට කිතුනු පුරුෂයන්ට හා කාන්තාවන්ට සිදු විය යුතුය. නමුත් මෙය කළ හැක්කේ කෙසේද? පාපය යනු එතරම් ප්‍රබල බලපෑමකි. 

ක්‍රිස්තුස්ව අනුකරණය කිරීමෙන් අපට එය කළ හැකිය. යේසුස් පැමිණි විට, ඔහු පැරණි ඒකාකෘති ශක්තිමත් නොකළ අතර, ඒ වෙනුවට දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන්ට මාංසය ජය ගැනීම සඳහා මූලික වැඩපිළිවෙළක් තැබූ අතර, ඔහු අප වෙනුවෙන් තැබූ ආදර්ශයට අනුව නව පෞරුෂත්වයක් ඇති කළේය.

එපීස 4: 20-24 කියවන්නේ:

“නමුත් යේසුස් වහන්සේ තුළ සත්‍යය තිබෙන්නාක් මෙන් ඔබත් ඔහුට ඇහුම්කන් දී ඔහු තුළින් උගන්වනු ලැබුවා නම්, ක්‍රිස්තුස්ව මේ ආකාරයට වීමට ඔබ ඉගෙනගෙන නැත. ඔබේ පෙර චර්යා රටාවට අනුකූල වන පැරණි පෞරුෂය ඉවත දැමීමට ඔබට උගන්වා ඇති අතර එය රැවටිලිකාර ආශාවන් අනුව දූෂිත වෙමින් පවතී. ඔබේ අධිපති මානසික ආකල්පය තුළ ඔබ දිගටම අලුත් විය යුතු අතර, සැබෑ ධර්මිෂ් and කමින් හා පක්ෂපාතීත්වයෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට අනුව නිර්මාණය කරන ලද නව පෞරුෂය පැළඳිය යුතුය. ”

කොලොස්සි 3: 9-11 අපට මෙසේ පවසයි.

ග්‍රීක හෝ යුදෙව්, චර්මච්ඡේදනය හෝ චර්මච්ඡේදනය, විදේශිකයෙකු නොමැති, එය නිර්මාණය කළ තැනැත්තාගේ ප්‍රතිරූපයට අනුව නිවැරදි දැනුමෙන් නව දැනුම ලබා දෙන පැරණි පෞරුෂය එහි භාවිතයන්ගෙන් ඉවත් කර නව පෞරුෂයකින් සැරසී සිටින්න. , සිතියන්, දාසයා හෝ නිදහස් මිනිසා; ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සියල්ලෙහි හා සියල්ලෙහි ය. ”

අපට ඉගෙන ගැනීමට බොහෝ දේ ඇත. නමුත් පළමුව, අපට ඉගෙන ගැනීමට බොහෝ දේ ඇත. බයිබලයෙහි සටහන් කර ඇති පරිදි දෙවියන් වහන්සේ කාන්තාවන්ට පවරා ඇති කාර්යභාරය දෙස බැලීමෙන් අපි ආරම්භ කරමු. එය අපගේ ඊළඟ වීඩියෝවේ මාතෘකාව වනු ඇත.