මනුෂ්‍යත්වය සුරැකීම, 2 වන කොටස: ජීවිතය සහ මරණය, ඔබේ දැක්ම හෝ දෙවියන්ගේ?

යෙහෝවා දෙවි ජීවනය මැව්වේය. ඔහු මරණයද මැවීය.

දැන්, ජීවිතය යනු කුමක්ද, ජීවිතය නියෝජනය කරන්නේ කුමක්ද යන්න දැන ගැනීමට මට අවශ්‍ය නම්, එය නිර්මාණය කළ තැනැත්තා වෙත පළමුව යෑම තේරුමක් නැතිද? මරණයට ද එයම කිව හැකිය. මරණය යනු කුමක්ද, එයින් සමන්විත වන්නේ කුමක්ද යන්න දැන ගැනීමට මට අවශ්‍ය නම්, එම තොරතුරු සඳහා නිශ්චිත මූලාශ්‍රය එය නිර්මාණය කළ තැනැත්තා නොවේද?

ඔබ යම් දෙයක් හෝ ක්‍රියාවලියක් විස්තර කරන ශබ්ද කෝෂයේ කිසියම් වචනයක් සොයා බලා විවිධ අර්ථකථන සොයා ගන්නේ නම්, එම දෙය නිර්මාණය කළ හෝ එම ක්‍රියාවලිය ආරම්භ කළ පුද්ගලයාගේ අර්ථ දැක්වීම වඩාත් නිවැරදි අර්ථ දැක්වීමක් නොවේද?

ඔබේ නිර්වචනය මැවුම්කරුට වඩා ඉහළින් තැබීම අතිශයින්ම ආඩම්බරයට කරුණක් නොවේද? මම එය මේ ආකාරයෙන් නිදර්ශනය කරමි: අදේවවාදියෙකු වන මිනිසෙකු සිටින බව කියමු. ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ පැවැත්ම විශ්වාස නොකරන බැවින් ජීවිතය හා මරණය පිළිබඳ ඔහුගේ දෘෂ්ටිය පැවැත්මක් ඇත. මේ මිනිසා සඳහා, ජීවිතය යනු අප දැන් අත්විඳින දේ පමණි. ජීවිතය යනු වි ness ානයයි, අප ගැනත් අපේ වටපිටාව ගැනත් දැනුවත්ව සිටීම. මරණය යනු ජීවිතය නොමැතිකම, වි .ානය නොමැති වීමයි. මරණය යනු සරල පැවැත්මකි. දැන් අපි මේ මිනිසාගේ මරණයට පැමිණෙමු. ඔහු ඇඳේ වැතිර සිටී. ඔහු ඉක්මනින් තම අවසන් හුස්ම හෙළන බව අමතක කරයි. ඔහු නතර වනු ඇත. මෙය ඔහුගේ ස්ථිර විශ්වාසයයි. ඒ මොහොත පැමිණේ. ඔහුගේ ලෝකය කළු වී යයි. ඊළඟ මොහොතේ දී සියල්ල සැහැල්ලු ය. ඔහු දෑස් විවර කර බැලූ විට ඔහු තවමත් ජීවතුන් අතර සිටින නමුත් නව ස්ථානයක නිරෝගී තරුණ ශරීරයක සිටින බව වටහා ගනී. එයින් පෙනෙන්නේ මරණය ඔහු සිතූ ආකාරයටම නොවන බවයි.

දැන් මෙම තත්වය තුළ, යමෙකු එම මිනිසා වෙත ගොස් ඔහු තවමත් මියගොස් ඇති බවත්, ඔහු නැවත නැඟිටුවීමට පෙර මියගොස් ඇති බවත්, දැන් ඔහු නැවත නැඟිටුවනු ලැබ ඇති බවත් පැවසුවහොත්, ඔහු තවමත් මියගොස් ඇතැයි සැලකේ, නමුත් එය ඔහුට ජීවත් වීමට අවස්ථාවක් තිබේ, ඔහු මීට පෙර තිබූ ජීවිතයට හා මරණයට වඩා වෙනස් අර්ථකථනයක් පිළිගැනීමට වඩා ටිකක් සුදුසු යැයි ඔබ සිතනවාද?

දෙවියන්ගේ ඇස් හමුවේ, අදේවවාදියා මිය යාමට පෙර ඒ වන විටත් මිය ගොස් සිටි බවත්, දැන් ඔහු නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ බවත්, ඔහු තවමත් මිය ගොස් ඇති බවත් ඔබට පෙනේ. “නමුත් එය මට තේරුමක් නැහැ” කියා ඔබ පවසනවා විය හැකියි. “මම ජීවතුන් අතර ඉන්නවා. මම මැරිලා නැහැ. ” නමුත් නැවතත්, ඔබ ඔබේ අර්ථ දැක්වීම දෙවියන්ගේ අර්ථයට වඩා ඉහළින් තබනවාද? මතකද දෙවියනේ? ජීවිතය මැවූ තැනැත්තා සහ මරණයට හේතු වූ තැනැත්තා?

මා එසේ කියන්නේ මිනිසුන්ට ජීවිතය යනු කුමක්ද සහ මරණය යනු කුමක්ද යන්න පිළිබඳව ඉතා ශක්තිමත් අදහස් ඇති අතර ඔවුන් මෙම අදහස් ඔවුන්ගේ ශුද්ධ ලියවිල්ල කියවීම මත පටවන බැවිනි. අපගේ ශුද්ධ ලියවිල්ල අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා ඔබ සහ මම අදහසක් පනවන විට, අපි එය හඳුන්වනු ලැබේ eisegesis. අපි අපගේ අදහස් බයිබලයට කියවමු. විවිධ අදහස් ඇති කිතුනු ආගම් දහස් ගණනක් පැවතීමට හේතුව අයිසෙජෙසිස් ය. ඔවුන් සියලු දෙනාම එකම බයිබලය භාවිතා කරන නමුත් ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන්ට අනුබල දෙන ලෙස පෙනී සිටීමට ක්‍රමයක් සොයා ගනී. අපි එය නොකරමු.

උත්පත්ති 2: 7 හි මිනිස් ජීවිතය මැවීම ගැන කියවමු.

“දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ පොළොවේ දූවිල්ලෙන් මනුෂ්‍යයා මැවූ සේක. මිනිසා ජීවමාන ආත්මයක් බවට පත් විය. ” (ලෝක ඉංග්‍රීසි බයිබලය)

මෙම පළමු මනුෂ්‍යයා දෙවියන් වහන්සේගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ජීවත්ව සිටියේය - ඊට වඩා වැදගත් දෘෂ්ටි කෝණයක් තිබේද? ඔහු ජීවතුන් අතර සිටියේ දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් සාදන ලද නිසා, ඔහු පව් රහිත වූ අතර, දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවෙකු ලෙස පියාණන්ගෙන් සදාකාල ජීවනය උරුම කර ගනු ඇත.

එවිට යෙහෝවා දෙවි මනුෂ්‍යයාට මරණය ගැන කීවේය.

“… නමුත් ඔබ යහපත හා නපුර දැනගැනීමේ ගසෙන් අනුභව නොකළ යුතුය. මක්නිසාද ඔබ එය අනුභව කරන දවසේදී නියත වශයෙන්ම මැරෙන්නෙහිය. ” (උත්පත්ති 2:17 බෙරියන් පාඩම් බයිබලය)

දැන් විනාඩියක් නතර වී මේ ගැන සිතන්න. දවසක් යනු කුමක්දැයි ආදම් දැන සිටියේය. එය අන්ධකාරයේ කාල පරිච්ඡේදයක් හා ආලෝක කාල පරිච්ඡේදයක් විය. දැන් ආදම් fruit ල අනුභව කළ විට, එම පැය 24 තුළ ඔහු මිය ගියාද? ඔහු අවුරුදු 900 කට වඩා වැඩි කාලයක් ජීවත් වූ බව බයිබලය පවසයි. ඉතින්, දෙවියන් බොරු කීවාද? ඇත්ත වශයෙන්ම නැත. අපට මෙම කාර්යය කළ හැකි එකම ක්‍රමය නම් අපගේ මරණය හා මරණය පිළිබඳ අර්ථ දැක්වීම දෙවියන් වහන්සේට සමාන නොවන බව වටහා ගැනීමයි.

මරණීය දණ්ඩනය නියම වූ වැරදිකරුවන් වූ අපරාධකරුවන් භාවිතා කරන “මළ මිනිසා ඇවිදීම” යන ප්‍රකාශය ඔබ අසා ඇති. එයින් අදහස් කළේ රාජ්‍යයේ ඇස්වලින් මේ මිනිසුන් ඒ වන විටත් මිය ගොස් ඇති බවයි. ආදම්ගේ ශාරීරික මරණයට හේතු වූ ක්‍රියාවලිය ආරම්භ වූයේ ඔහු පව් කළ දින සිටය. එදා සිට ඔහු මියගොස් සිටියේය. ඒ අනුව, ආදම් සහ ඒවට දාව උපන් සියලු දරුවන් එකම තත්වයේ උපත ලැබූ බව එයින් කියවේ. දෙවියන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ඔවුන් මිය ගොස් ඇත. වෙනත් ආකාරයකින් කිවහොත්, දෙවියන් වහන්සේගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ඔබත් මමත් මැරී සිටිමු.

නමුත් සමහර විට නැත. යේසුස් අපට බලාපොරොත්තුවක් ලබා දෙයි.

“නියත වශයෙන්ම මම ඔබට කියමි, මාගේ වචනය අසා මාව එවූ තැනැත්තාට විශ්වාස කරන ඕනෑම කෙනෙකුට සදාකාල ජීවනය ඇත. ඔහු විනිශ්චයට පැමිණෙන්නේ නැත, නමුත් මරණයෙන් ජීවනයට පැමිණ ඇත. ” (යොහන් 5:24 ඉංග්‍රීසි සම්මත අනුවාදය)

ආරම්භයෙන් ඔබ මිය ගොස් ඇත්නම් මිස ඔබට මරණයේ සිට ජීවිතයට යා නොහැක. නමුත් ඔබත් මාත් මරණය තේරුම් ගත්තා නම් ඔබ ක්‍රිස්තුස්ගේ වචනය ඇසීමටවත් යේසුස් වහන්සේව විශ්වාස කිරීමටවත් නොහැකිය. ඉතින්, ඔහු මෙහි කථා කරන මරණය ඔබ සහ මම තේරුම් ගත් මරණය නොව, දෙවියන් වහන්සේ මරණය දකින ආකාරයට මරණයයි.

ඔබට බළලෙකු හෝ බල්ලෙක් සිටීද? ඔබ එසේ කරන්නේ නම්, මට විශ්වාසයි ඔබ ඔබේ සුරතලාට ආදරය කරන බව. නමුත් ඔබ ද දන්නවා යම් අවස්ථාවක දී එම ආදරණීය සුරතලා කිසි දිනෙක ආපසු නොඑන බව. බළලෙකු හෝ බල්ලෙක් අවුරුදු 10 සිට 15 දක්වා ජීවත් වන අතර පසුව ඒවා නතර වේ. හොඳයි, අපි දෙවියන් වහන්සේව දැන ගැනීමට පෙර, ඔබත් මමත් එකම බෝට්ටුවක සිටියෙමු.

දේශනාකාරයා 3:19 මෙසේ කියයි:

මක්නිසාද මනුෂ්‍ය පුත්‍රයන්ට සිදු වන දේ සතුන්ටත් සිදු වේ. එක් දෙයක් ඔවුන්ට සිදු වේ: එක් අයෙකු මිය යන විට අනෙක් දේ මිය යයි. නියත වශයෙන්ම, ඔවුන් සියල්ලන්ටම එක හුස්මක් ඇත; මිනිසාට සතුන්ට වඩා වාසියක් නැත. (නව කිං ජේම්ස් අනුවාදය)

මෙය එසේ වීමට අදහස් කළ ආකාරය නොවේ. අපව දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් සාදන ලදි, එබැවින් අප සතුන්ට වඩා වෙනස් විය යුතුය. අපි ජීවත් වෙන්න ඕනේ, කවදාවත් මැරෙන්නේ නැහැ. දේශනාකාරයාගේ ලේඛකයාට සෑම දෙයක්ම නිෂ් .ල ය. කෙසේවෙතත්, දේවල් වෙනස් විය හැකි ආකාරය අපට පැහැදිලි කිරීමට දෙවි තම පුත්‍රයාව එව්වා.

යේසුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල ජීවනය කරා ළඟා වීමට ප්‍රධාන වන නමුත් එය එතරම් සරල නැත. සමහරු අපට එය විශ්වාස කරනු ඇතැයි මම දනිමි. ඔබ යොහන් 5:24 පමණක් කියවන්නේ නම්, ඔබට එම හැඟීම ඇති විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, ජෝන් එතැනින් නතර වූයේ නැත. මරණයෙන් ජීවය ලබා ගැනීම ගැන ඔහු පහත සඳහන් දේ ලිවීය.

“අපි මරණයෙන් ජීවනයට ගිය බව අපි දනිමු. ආදරය නොකරන තැනැත්තා මරණයේ සිටියි. ” (1 යොහන් 3:14 BSB)

දෙවියන් වහන්සේ ප්‍රේමය වන අතර යේසුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ පරිපූර්ණ ප්‍රතිරූපයයි. ආදම්ගෙන් උරුම වූ මරණයේ සිට යේසුස් වහන්සේ තුළින් දෙවියන් වහන්සේගෙන් අපට උරුම වූ ජීවිතයට අප ගමන් කිරීමට නම්, අප ප්‍රේමය පිළිබඳ දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රතිරූපයද පිළිබිඹු කළ යුතුය. මෙය ක්ෂණිකව සිදු නොවේ, නමුත් ක්‍රමයෙන්. පාවුල් එපීසයට පැවසූ පරිදි: “… අපි සියල්ලෝම ඇදහිල්ලේ එකමුතුකම හා දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයාණන්ගේ දැනුම, පරිණත පුද්ගලයෙකුට, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පූර්ණත්වයේ මට්ටමට පත්වන තෙක්…” (එපීස 4 : 13 නව හෘද ඉංග්‍රීසි බයිබලය)

අප මෙහිදී කථා කරන ප්‍රේමය නම් යේසුස් ආදර්ශවත් කළ අන් අය කෙරෙහි ආත්ම පරිත්‍යාගශීලී ප්‍රේමයයි. අන් අයගේ අභිලාෂයන් අපට වඩා ඉහළින් තබන ප්‍රේමයක්, එය සැමවිටම අපේ සහෝදරයාට හෝ සහෝදරියට වඩාත් සුදුසු දේ සොයයි.

අප යේසුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල තබා අපගේ ස්වර්ගික පියාණන්ගේ ප්‍රේමය පිළිපදින්නේ නම්, අපි දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි මැරීම නතර කර ජීවනයට යමු. දැන් අපි කතා කරන්නේ සැබෑ ජීවිතය ගැන ය.

සැබෑ ජීවිතය අල්ලා ගන්නේ කෙසේද කියා පාවුල් තිමෝතිට පැවසුවා.

“හොඳ ජීවිතයක් ගත කිරීමට, යහපත් ක්‍රියා වලින් පොහොසත් වීමට, ත්‍යාගශීලී වීමට, බෙදා ගැනීමට සූදානම්ව සිටීමට, අනාගතය සඳහා හොඳ පදනමක් සුරක්ෂිතව තබා ගැනීමට ඔවුන්ට කියන්න, එවිට ඔවුන්ට සැබෑ ජීවිතය තදින් අල්ලා ගැනීමට හැකි වනු ඇත.” (1 තිමෝති 6:18, 19 NWT)

එම සමකාලීන ඉංග්‍රීසි අනුවාදය 19 වන පදය, “මෙය අනාගතයට ශක්තිමත් අඩිතාලමක් දමනු ඇත, එබැවින් සැබෑ ජීවිතය කෙබඳුදැයි ඔවුන් දැන ගනු ඇත.”

සැබෑ ජීවිතයක් තිබේ නම් ව්‍යාජ එකක් ද තිබේ. සැබෑ ජීවිතයක් තිබේ නම්, ව්‍යාජ එකක් ද තිබේ. දෙවියන් නොමැතිව අප ජීවත් වන ජීවිතය ව්‍යාජ ජීවිතයකි. බළලෙකුගේ හෝ බල්ලෙකුගේ ජීවිතය එයයි; අවසන් වන ජීවිතයක්.

අප යේසුස් වහන්සේව විශ්වාස කර සෙසු ක්‍රිස්තියානීන්ට ප්‍රේම කරන්නේ නම් අප මරණයෙන් ජීවනයට පැමිණියේ කෙසේද? අපි තවමත් මැරෙන්නේ නැද්ද? නැහැ, අපි නැහැ. අපි නින්දට වැටෙමු. ලාසරුස් මිය යන විට යේසුස් අපට මෙය ඉගැන්වීය. ලාසරුස් නින්දට වැටී ඇති බව ඔහු පැවසීය.

ඔහු ඔවුන්ට මෙසේ පැවසීය: “අපේ මිතුරා වූ ලාසරුස් විවේකයට ගොස් ඇත, නමුත් මම ඔහුව නින්දෙන් අවදි කිරීමට එහි යමි.” (යොහන් 11:11 NWT)

ඔහු කළේ එයයි. ඔහු ඔහුව නැවත ජීවනයට පත් කළේය. ඔහුගේ ගෝලයා වූ මාර්තා වුවද ඔහු එසේ කිරීමෙන් අපට වටිනා පාඩමක් ඉගැන්වීය. අපි කියවන්නේ:

“ස්වාමීනි, ඔබ මෙහි සිටියා නම් මගේ සහෝදරයා මැරෙන්නේ නැහැ. නමුත් දෙවියන් වහන්සේ ඔබගෙන් ඉල්ලන ඕනෑම දෙයක් ඔබට ලබා දෙන බව මම දැන් දනිමි. ”

“ඔබේ සහෝදරයා නැවත නැඟිටිනවා” කියා යේසුස් ඇයට පැවසුවා.

මාර්තා පිළිතුරු දෙමින්, “අන්තිම දවසේ උත්ථානයෙන් ඔහු නැවත නැඟිටින බව මම දනිමි.”

යේසුස් ඇයට කතා කොට, “මම නැවත නැඟිටීම හා ජීවනය වෙමි. මා විශ්වාස කරන ඕනෑම කෙනෙක් මැරුණත් ඔහු ජීවත් වන්නේ ය. මා ජීවත් වන හා විශ්වාස කරන සෑම කෙනෙක්ම කිසිදා මිය නොයනු ඇත. ඔබ මෙය විශ්වාස කරනවාද? ””
(යොහන් 11: 21-26 බීඑස්බී)

යේසුස් වහන්සේ නැවත නැඟිටීම හා ජීවනය යන දෙකම කියා පවසන්නේ ඇයි? එය අතිරික්තයක් නොවේද? නැවත නැඟිටීමේ ජීවිතය නොවේද? නැවත නැඟිටීම නින්දෙන් අවදි වේ. ජීවිතය - දැන් අපි කතා කරන්නේ ජීවිතය පිළිබඳ දෙවියන් වහන්සේගේ නිර්වචනයයි - ජීවිතය කිසි විටෙකත් මිය යන්නේ නැත. ඔබ නැවත ජීවනයට නැවත නැඟිටුවිය හැකිය, නමුත් ඔබ මරණයට නැවත නැඟිටුවිය හැකිය.

අප යේසුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල තබා අපගේ සහෝදරයන්ට ප්‍රේම කරන්නේ නම්, අප මරණයෙන් ජීවනයට යන බව අප දැන් කියවා ඇති දෙයින් අපි දනිමු. නමුත් යේසුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල තබා නැති, සහෝදරයන්ට ප්‍රේම නොකරන, නැවත නැඟිටුවනු ලැබුවහොත්, ඔහු මරණයෙන් අවදි වී සිටියද, ඔහු ජීවතුන් අතර සිටින බව පැවසිය හැකිද?

මම ඔබේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් හෝ මගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ජීවත්ව සිටිය හැකිය, නමුත් මම දෙවියන් වහන්සේගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ජීවත්ව සිටිමි. මෙය ඉතා වැදගත් වෙනසකි. අපගේ ගැලවීම හා බැඳී ඇත්තේ එයයි. යේසුස් මාර්තාට පැවසුවේ “මා කෙරෙහි විශ්වාසය තබන සෑම කෙනෙක්ම කවදාවත් මැරෙන්නේ නැහැ” කියායි. දැන් මාර්තා සහ ලාසරුස් දෙදෙනාම මැරුණා. නමුත් දෙවියන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් නොවේ. ඔහුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ඔවුන් නින්දට වැටුණි. නිදා සිටින පුද්ගලයෙකු මිය ගොස් නැත. පළමුවන සියවසේ කිතුනුවන්ට අවසානයේ මෙය ලැබුණි.

යේසුස් වහන්සේගේ උත්ථානයෙන් පසු විවිධාකාරව පෙනී සිටීම ගැන පාවුල් කොරින්තිවරුන්ට ලියන විට එය පවසන ආකාරය සැලකිල්ලට ගන්න.

“ඊට පසු, ඔහු එකවර සහෝදර සහෝදරියන් පන්සියයකට වැඩි පිරිසකට පෙනී සිටියේය. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් තවමත් ජීවත්ව සිටිති. (පළමු කොරින්ති 15: 6 නව අනුවාදය)

කිතුනුවන්ට, ඔවුන් මිය ගොස් නැත, ඔවුන් නින්දට වැටී තිබුණි.

ඉතින්, යේසුස් වහන්සේ නැවත නැඟිටීම හා ජීවනය යන දෙකම වේ. මන්ද ඔහු කෙරෙහි විශ්වාසය තබන සෑම කෙනෙක්ම සැබවින්ම මිය නොයන නමුත් හුදෙක් නින්දට වැටෙන අතර ඔහු ඔවුන්ව අවදි කරන විට එය සදාකාල ජීවනයටය. එළිදරව්වේ කොටසක් ලෙස යොහන් අපට පවසන්නේ මෙයයි.

“එවිට මම සිංහාසනය දුටුවෙමි. ඔවුන් අසුන්ගෙන සිටින අයට විනිශ්චය කිරීමට බලය දී තිබේ. ජේසුස් වහන්සේගේ සාක්ෂිය සහ දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය නිසා හිස ගසා දැමූ අයගේ ද, මෘගයාට හෝ රූපයට නමස්කාර නොකළ, නළලෙහි හෝ අත් වල සලකුණ නොතිබූ අයගේ ආත්ම ද මම දුටුවෙමි. ඔව්හු ජීවනයට පැමිණ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ අවුරුදු දහසක් රජකම් කළහ. පළමු නැවත නැඟිටීම මෙයයි. පළමු නැවත නැඟිටීමට හවුල් වන අය භාග්‍යවන්තයෝය! දෙවෙනි මරණයට ඔවුන් කෙරෙහි බලයක් නැත, නමුත් ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේගේ හා ක්‍රිස්තුස්ගේ පූජකයන් වන අතර, ඔහු සමඟ අවුරුදු දහසක් රජකම් කරනු ඇත. ” (එළිදරව් 20: 4-6 BSB)

යේසුස් වහන්සේ ඔවුන්ව නැවත නැඟිටුවන විට එය ජීවනයට නැවත නැඟිටීමකි. දෙවන මරණයට ඔවුන් කෙරෙහි බලයක් නැත. ඔවුන්ට කවදාවත් මැරෙන්න බැහැ. පෙර වීඩියෝවෙන්, [කාඩ් පත ඇතුළු කරන්න] බයිබලය තුළ මරණ වර්ග දෙකක්, බයිබලයේ ජීව වර්ග දෙකක් සහ නැවත නැඟිටීමක් ඇති බව අපි සාකච්ඡා කළෙමු. පළමු නැවත නැඟිටීම ජීවිතයට වන අතර එය අත්විඳින අයට කිසි විටෙකත් දෙවන මරණය අත්විඳිය නොහැක. කෙසේ වෙතත්, දෙවන නැවත නැඟිටීම වෙනස් ය. එය ජීවිතයට නොව විනිශ්චයට හා දෙවන මරණයට නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ අය කෙරෙහි බලය ඇත.

අප දැන් කියවා ඇති එළිදරව් පොතේ කොටස ඔබ හුරුපුරුදු නම්, මම යමක් අතහැර දමා ඇති බව ඔබ දැක ඇති. එය විශේෂයෙන් මතභේදාත්මක වර්‍ගාත්මක ප්‍රකාශනයකි. “මෙය පළමු නැවත නැඟිටීම” කියා යොහන් පැවසීමට මොහොතකට පෙර, “අවුරුදු දහස් ගණනක් සම්පූර්ණ වන තුරු මළවුන්ගේ ඉතිරි අය නැවත ජීවනයට පැමිණියේ නැත.”

ඔහු මියගිය අය ගැන කතා කරන විට, ඔහු කතා කරන්නේ අපගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්ද නැත්නම් දෙවියන්ගේද? ඔහු නැවත ජීවනයට පැමිණීම ගැන කතා කරන විට, ඔහු කතා කරන්නේ අපගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්ද නැත්නම් දෙවියන්ගේද? දෙවන නැවත නැඟිටීමේදී නැවත පැමිණෙන අයගේ විනිශ්චය සඳහා පදනම කුමක්ද?

ඒවා අපි ආමන්ත්‍රණය කරන ප්‍රශ්න අපේ මීළඟ වීඩියෝව.