ඉතාලියේ යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් (1891-1976)

මාරියා ජී බුසීමා විසිනි

පළමු නිකුතුව ලා වෙදෙට්ටා ​​ඩි සියොන්, ඔක්තෝබර් 1, 1903,
හි ඉතාලි සංස්කරණය සියොන්හි මුර කුළුණ

ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයෙන් පැමිණෙන නව ආගමික ව්‍යාපාර අතර ලොව අනුගාමිකයන් මිලියන 8.6 ක් පමණ සිටින අතර ඉතාලියේ අනුගාමිකයින් 250,000 ක් පමණ සිටින යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් ද වෙති. විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේ සිට ඉතාලියේ සක්‍රීයව පැවති එම ව්‍යාපාරයට ෆැසිස්ට් ආන්ඩුව විසින් එහි ක්‍රියාකාරකම් වලට බාධා පමුණුවන ලදී. නමුත් මිත්‍ර පාක්‍ෂිකයින්ගේ ජයග්‍රහණයෙන් පසුව සහ 18 ජුනි 1949 නීතියේ ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, නැත. 385, එක්සත් ජනපද රජය සහ ඇල්සිඩ් ද ගැස්පේරි අතර මිත්රකම, වෙළඳාම සහ සංචලනය අනුමත කළ අතර, වෙනත් කතෝලික නොවන ආගමික ආයතන මෙන්, යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් ද ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය පදනම් කරගත් නීතිමය ආයතන වශයෙන් නීත්යානුකූල පිළිගැනීමක් ලබා ගත්හ.

1. යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ ආරම්භය (ඉටා. යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවෝමෙතැන් සිට ජේඩබ්ලිව්), ක්‍රිස්තියානි නිකායික දිව්‍යාණ්ඩු, සහශ්‍රක සහ ප්‍රතිස්ථාපනවාදියා හෝ “ප්‍රාථමිකවාදියා”, ක්‍රිස්තියානි ආගම නැවත ස්ථාපිත කළ යුතු බව ඒත්තු ගැන්වූ අතර, මුල් අපෝස්තලික පල්ලිය ගැන දන්නා පරිදි 1879 දී චාල්ස් ටේස් රසල් (1852-1916) පිට්ස්බර්ග්හි ව්‍යාපාරිකයෙක්, දෙවන ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් සංචාරයට සහභාගී වී සඟරාව ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට පටන් ගත්තේය සියොන්හි මුර කුළුණ සහ ක්‍රිස්තුස්ගේ පැවැත්ම පිළිබඳ හෙරල්ඩ් එම වසරේ ජූලි මාසයේදී. ඔහු 1884 සියොන්ස් වොච් ටවර් ඇන්ඩ් ට්‍රැක්ට් සමිතිය ආරම්භ කළේය.[1] පෙන්සිල්වේනියාවේ සංස්ථාපනය කරන ලද අතර එය 1896 දී ආරම්භ විය ටවර් බයිබල් සහ ට්‍රැක්ට් සොසයිටි ඔෆ් පෙන්සිල්වේනියා, ඉන්කෝපරේෂන් බලන්න. හෝ වොච්ටවර් සමිතිය (ජේඩබ්ලිව් හුරුපුරුදු ලෙස හැඳින්වෙන “සමාජය” හෝ “යෙහෝවාගේ සංවිධානය”), ජේඩබ්ලිව් නායකත්වය ලොව පුරා වැඩ පුළුල් කිරීම සඳහා භාවිතා කරන ප්‍රධාන නෛතික ආයතනය වේ.[2] වසර දහයක් ඇතුළත, මුලින් නිශ්චිත නමක් නොතිබූ කුඩා බයිබල් පාඩම් කණ්ඩායම (නිකායන්ගෙන් වැළකී සිටීම සඳහා ඔවුන් සරල “ක්‍රිස්තියානුවන්ට වැඩි කැමැත්තක් දක්වති”), පසුව තමන් “බයිබල් ශිෂ්‍යයන්” ලෙස හැඳින්වූ අතර, සභාවන් දුසිම් ගණනක් බිහි කිරීමට පටන් ගත්හ. පෙන්සිල්වේනියාවේ වොච් ටවර් බයිබල් ඇන්ඩ් ට්‍රැක්ට් සමිතිය විසින් ආගමික සාහිත්‍ය සපයන ලද අතර, 1909 දී එහි මූලස්ථානය නිව් යෝර්ක් හි බෘක්ලින් වෙත ගෙන ගිය අතර අද එය නිව් යෝර්ක් හි වෝර්වික් හි ඇත. 1931 දී රසල්ගේ අනුප්‍රාප්තිකයා වූ ජෝසප් ෆ්‍රෑන්ක්ලින් රදෆර්ඩ් විසින් "යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්" යන නම සම්මත කරන ලදී.[3]

JWs තමන්ගේ විශ්වාසයන් බයිබලය මත පදනම් කර ගන්නා බව කියා සිටින අතර, ඒ සඳහා යෙහෝවාගේ ආනුභාව ලත් හා නිෂ්ක්‍රීය වචනය. ඔවුන්ගේ දේවධර්මයට "ප්‍රගතිශීලී හෙළිදරව්ව" යන මූලධර්මය ඇතුළත් වන අතර එමඟින් නායකත්වයට, පාලක මණ්ඩලයට බයිබලානුකුල අර්ථකථන සහ මූලධර්ම නිතර වෙනස් කිරීමට ඉඩ සලසයි.[4] නිදසුනක් වශයෙන්, ජේඩබ්ලිව් සහස්‍රවාදය සඳහා ප්‍රසිද්ධ වී ඇති අතර ගෙයින් ගෙට ළඟ එන අවසානය දේශනා කරති. (සඟරා වල නිවේදනය කරයි මුරටැඹ, අවදි වන්න!, මුරටැඹ සමිතිය විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද පොත් සහ සංවිධානයේ නිල වෙබ් අඩවිය වන jw.org යනාදියෙහි පළ කර ඇති ලිපි සහ වීඩියෝ) සහ වසර ගණනාවක් තිස්සේ පරම්පරාවේ සියලුම සාමාජිකයින් ජීවතුන් අතර සිටීමට පෙර වර්තමාන “දේවල් ක්‍රමය” අවසන් වන බව ඔවුන් වසර ගණනාවක් සාක්ෂාත් කර ගත්හ. 1914 මිය ගියා. හර් – මගෙදොන් සටනින් සනිටුහන් වූ අවසානය, ඔහු තවමත් සමීප ය, ඔහු 1914 තුළට වැටිය යුතු යැයි තවදුරටත් කියන්නේ නැත.[5] හර් – මගෙදොන්හි විනාශයට පත් වූ සමාජයෙන් නිකායවාදී ආකාරයෙන් ඔවුන්ව rangeත් කිරීමට ඔවුන් තල්ලු කරයි, ඔවුන් ත්‍රිත්ව විරෝධී ය, කොන්දේසි සහිත ය (ආත්මයේ අමරණීයභාවය ඒත්තු නොගනිති), ක්‍රිස්තියානුවන්ගේ නිවාඩු දින නොසලකති, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සම්භවයක් ඇති අය ගැන සැලකිලිමත් වෙති, සහ ගැලවීමේ සාරය දෙවියන් වහන්සේගේ නාමයට ආරෝපණය කරන්න, “යෙහෝවා”. මෙම සුවිශේෂතා තිබියදීත්, ලෝකයේ මිලියන 8.6 කට වඩා වැඩි ජේඩබ්ලිව් වලට ඇමරිකානු ආගමක් ලෙස වර්ගීකරණය කළ නොහැක.

මහාචාර්යවරයා පැහැදිලි කළ පරිදි. ජේම්ස් පෙන්ටන් මහතා,

දහනව වන සියවසේ අග භාගයේ පැවති ඇමරිකානු රෙපරමාදු ආගමේ ආගමික පරිසරය තුළින් යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් වර්ධනය වී ඇත. ඔවුන් ප්‍රධාන රෙපරමාදු භක්තිකයින්ට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් බවක් පෙනුනත්, මහා පල්ලිවල සමහර මධ්‍යම මූලධර්ම ප්‍රතික්ෂේප කළත්, ඇත්තෙන්ම ඔවුන් ඇඩ්වෙන්ටිස්ට්වාදයේ ඇමරිකානු උරුමක්කාරයන් ය, දහනව වන සියවසේ බ්‍රිතාන්‍ය සහ ඇමරිකානු එවැන්ජලිස්තවාදය තුළ පැවති අනාවැකිමය ව්‍යාපාර සහ දාහත්වන දෙකේම සහශ්‍රකවාදය සියවසේ ඇංග්ලිකානුවාදය සහ ඉංග්‍රීසි රෙපරමාදු නොගැලපීම. රෙපරමාදු ආගමට වඩා කතෝලික ආගමට පොදු වූ යම් යම් සංකල්ප ඇතත්, පුළුල් ඇන්ග්ලෝ-ඇමරිකානු රෙපරමාදු සම්ප්‍රදායෙන් බැහැර ඔවුන්ගේ මූලධර්ම පද්ධතිය ගැන ඇත්තේ ඉතා අල්ප වශයෙනි. ඔවුන් බොහෝ ආකාරවලින් අද්විතීය නම් - නිසැකවම - එය සරලවම සිදුවන්නේ ඒවායේ නවෝත්පාදනය නිසා නොව ඔවුන්ගේ මූලධර්මයන්ගේ විශේෂිත දේවධර්ම සංයෝජන සහ ඒවායේ වෙනස්කම් හේතුවෙනි.[6]

මෙම ව්‍යාපාරය ලොව පුරා ව්‍යාප්ත කිරීම අර්ධ වශයෙන් මිෂනාරි ක්‍රියාකාරකම් සමඟ සම්බන්ධ වූ ගතිකතාවයන් අනුගමනය කරන නමුත් දෙවන ලෝක යුද්ධය සහ මිත්‍ර පාක්ෂිකයින්ගේ ජයග්‍රහණය වැනි ලෝකයේ ප්‍රධාන භූදේශපාලනික සිදුවීම් සමඟ සම්බන්ධ වේ. විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේ සිට මෙම කණ්ඩායම සිටියද ඉතාලියේ තත්වය මෙයයි.

2. ඉතාලියේ ජේඩබ්ලිව් වල උත්පත්තියේ විශේෂත්වය නම් වොච් ටවර් සමිතියෙන් බාහිර පුද්ගලයින් විසින් ඔවුන්ගේ දියුණුව ප්‍රවර්ධනය කිරීම යි. නිර්මාතෘ චාල්ස් ටී. රසල් 1891 දී යුරෝපීය සංචාරයකදී ඉතාලියට පැමිණි අතර, එහි නායකයින්ට අනුව, වොල්ඩන්සියානු නිම්නයේ පිනෙරෝ හි නැවැත්වීමට ඉඩ තිබුනේ, ඉංග්‍රීසි ගුරුවරයෙකු වන ඩැනියෙල් රිවොයර්ගේ උනන්දුව අවුස්සමින් වැල්ඩෙන්සියානු විශ්වාසය. නමුත් පිනෙරෝලෝ හි නැවතුමක පැවැත්ම - අනෙක් ඇමරිකානු පාපොච්චාරණයන් මෙන් ඇමරිකානු නායකත්වය ද “වැල්ඩෙන්සියානු මිථ්‍යාවට” ගොදුරු වූ බවට නිබන්ධනය තහවුරු කරන බවක් පෙනේ, එනම් එම න්‍යාය අසත්‍ය විය පිනෙරෝ සහ ටොරේ පෙලිස් නගරය වටා සිය මෙහෙවර සංකේන්ද්‍රනය කරමින් කතෝලිකයින්ට වඩා වැල්ඩෙන්සියානුවන් ඉතාලියට හැරවීම පහසු විය, -[7] 1891 දී දේවගැතිවරයාගේ යුරෝපීය ගමනට අදාළ ලියවිලි පරීක්‍ෂා කිරීමේ පදනම මත ප්‍රශ්න කරනු ලැබේ (එහි බ්‍රින්ඩිසි, නේපල්ස්, පොම්පෙයි, රෝම, ෆ්ලෝරන්ස්, වෙනීස් සහ මිලාන් ගැන සඳහන් වන නමුත් පිනෙරෝලෝ සහ ටියුරින් පවා නොවේ),[8] එසේම ඉතාලිය (1910 සහ 1912) උනන්දුවක් දැක්වූ පසු ගිය ගමනේදී පිනෙරෝලෝ හෝ ටියුරින්හි ඡේද ඉදිරිපත් නොකරයි, වාර්තාමය පදනමක් නොමැතිව වාචික සම්ප්‍රදායක් වුවද, කෙසේ වෙතත්, ඉතිහාසඥයා සහ ජේඩබ්ලිව් හි වැඩිමහල්ලා වන පාවුලෝ පිචියෝලි විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ලිපියකින් එය නිල වශයෙන් තහවුරු කරන ලදී. 2000 දී දී බොලෙටිනෝ ඩෙල්ලා සොසිටේ ඩි ස්ටුඩි වැල්ඩෙසි (එම වැල්ඩෙන්සියානු අධ්‍යයන සංගමයේ ප්‍රකාශය), රෙපරමාදු ඉතිහාස ඉතිහාස සඟරාවක් සහ මුරටැඹ සහ ව්‍යාපාරයෙන් පිටත ප්‍රකාශකයන් විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද වෙනත් ලේඛන වල.[9]

නිසැකවම රිවෝර්, ස්විට්සර්ලන්ත රසල් දේශකයෙකු සහ හිටපු දේවගැතිවරයාගේ උද්‍යාන පාලකයෙකු වූ ඇඩොල්ෆ් අර්වින් වෙබර් හරහා රසල්ගේ සහශ්‍රක නිබන්ධනයන් ගැන උනන්දුවක් දැක්වූ නමුත් වොල්ඩෙන්සියානු ඇදහිල්ල පැහැර හැරීමට කැමති නොවූ අතර 1903 දී රසල්ගේ පළමු වෙළුම රචනා කිරීමට අවසර ලබා ගනී. ශුද්ධ ලියවිලි පිළිබඳ අධ්‍යයනය, එනම් ඉල් දිවින් පියානෝ ඩෙලේ එටී (යුගයේ දිව්ය සැලැස්ම), 1904 දී පළමු ඉතාලි නිකුතුව සියොන්හි මුර කුළුණ නමින් නිදහස් කරන ලදි ලා වෙදෙට්ටා ​​ඩි සියොන් ඊ එල් අරල්ඩෝ ඩෙලා ප්‍රෙන්සෙසා ඩි ක්‍රිස්ටෝ, හෝ වඩාත් සරලව ලා වෙදෙට්ටා ​​ඩි සියොන්ප්‍රාදේශීය පුවත්පත් වල බෙදා හරිනු ලැබේ.[10]

1908 දී පිනෙරෝලෝහිදී ප්‍රථම සභාව පිහිටුවන ලද අතර, “දේවගැති” රසල්ගේ යම් පිළිබිඹුවකට අනුකූලව - අද මුරණ්ඩු මධ්‍යස්ථානයක් මුරටැඹ සමිතියේ අනුබද්ධ ආයතන අතර බල නොපවතින බැවින්, -[11] ඉතාලි ජාතිකයින් "බයිබල් ශිෂ්‍යයන්" යන නම භාවිතා කළේ 1915 සිට පමණි. හි පළමු නිකුතුවේදී ලා වෙදෙට්ටා ​​ඩි සියොන්වොච් ටවර් හි ඉතාලි සහචරයින් තම සහෝදරත්වය හඳුනා ගැනීම සඳහා පැහැදිලි, ප්‍රාථමිකවාදී රසය සහිත නොපැහැදිලි නම් 1882-1884 රසල් ලියූ ලිපි වලට අනුකූලව නිකායන් කල්ලිවාදයේ පූර්ව කුටිය ලෙස සැලකූ "පල්ලිය" වැනි නම් භාවිතා කළහ. , "ක්‍රිස්තියානි පල්ලිය", "කුඩා රැළගේ හා ඇදහිලිවන්තයන්ගේ පල්ලිය" හෝ, "ඉවැන්ජලිකල් පල්ලිය".[12] 1808 දී චැන්ටලයින් (වැන්දඹුව) හි ක්ලාරා ලැන්ට්රෙට් දිගු ලිපියකින් ඇය අයත් වොච් ටවර් බයිබල් සහ ට්‍රැක්ට් සමිතියේ ඉතාලි හවුල්කරුවන් විස්තර කළේ “ඕරෝරා සහ ටොරේ හි පාඨකයින්” ලෙස ය. ඔහු මෙසේ ලිවීය: “වර්තමාන සත්‍යය පිළිබඳ අපගේ සාක්ෂි අවංකව හා විවෘතව ප්‍රකාශ කිරීමට සහ අපගේ බැනරය ප්‍රීතියෙන් දිග හැරීමට දෙවියන් වහන්සේ අප සියලු දෙනාටම ඉඩ දෙනු ඇත. අපගේ ප්‍රීතිය සර්වප්‍රකාරයෙන්ම වේවා, එය අපෙන් උදුරා ගැනීමට කිසිවෙකුටත් ඉඩ නොතබන ස්වාමින් වහන්සේ තුළ උදාව සහ කුලුන කියවන සියලු දෙනාටම නොනවත්වා ප්‍රීති වීමට ඔහු ඉඩ දෙනු ඇත. ”[13] වසර දෙකකට පසුව, 1910 දී, තවත් දිගු ලිපියකින්, ලැන්තරෙට් කතා කළේ “පාස්ටර්” රසල්ගේ පණිවිඩය “ආලෝකය” හෝ “වටිනා සත්‍යයන්” ලෙස නොපැහැදිලි වචන වලින් පමණි: “වයස්ගත දේවගැතිවරයෙකු දිගු විශ්‍රාමික බව්තීස්තවරයෙකු බව ප්‍රකාශ කිරීමේ සතුට මට ඇත. එම් මහතා, අපි දෙදෙනා (ෆැනී ලුග්ලි සහ මම) සමඟ නිතර සාකච්ඡා කිරීමෙන් පසු ආලෝකයට මුළුමනින්ම ඇතුළු වන අතර දෙවියන් වහන්සේ තම ආදරණීය හා විශ්වාසවන්ත සේවකයා වන රසල් තුළින් අපට හෙළි කළ හැකි වටිනා සත්‍යයන් සතුටින් පිළිගනී.[14] එම වසරේම, 1910 මැයි මාසයේදී වොල්ඩෙන්සියානු ඉවැන්ජලිකල් පල්ලියේ සාමාජිකයින් සිව්දෙනෙකු වන හෙන්රියට් බෝනස්, ෆ්‍රැන්කොයිස් සොලියර්, හෙන්රි බෝචර්ඩ් සහ ලුයිස් වින්කන් රිවොයර් විසින් ලියන ලද ඉල්ලා අස්වීමේ ලිපියේ, "ක්‍රිස්තු දේවස්ථානය" යන පදය භාවිතා කළ බුචර්ඩ් හැර වෙන කිසිවෙකුත් නැත. “දේවගැති” රසල්ගේ සහශ්‍රක මූලධර්ම අනුමත කළ කණ්ඩායමේ වොල්ඩෙන්සියානු සභාවෙන් සිදු වූ අපගමනය සැලකිල්ලට ගනිමින් නව ක්‍රිස්තියානි නිකායන් නිර්වචනය කිරීමට ඔහු වෝල්ඩෙන්සියානු පල්ලියේ කොන්ස්ටරිටි නමක් භාවිතා කළේ නැත, කිසිවක් භාවිතා නොකළේය වාක්‍යයේ නිශ්චිත නිකායන්, අනෙකුත් පල්ලිවල සාමාජිකයින් පවා ඔවුන්ව ව්‍යාකූල කරවයි: ”දිගු කලක් හෝ මෑතකදී, වසර දෙකක් වොල්ඩන්සියන් අතහැර ගිය පුද්ගලයින්ට ජනාධිපති විසින් කොන්සස්ටරි නමින් ඔහු ලියූ ලිපි පසුව කියවයි. පල්ලිය ඩාර්බිස්ටි සමඟ සම්බන්ධ වීමට හෝ නව නිකායක් සොයා ගැනීමට. (…) ලුයිස් වින්කන් රිවෝරි නිශ්චිත ආකාරයකින් බව්තීස්ම වූවන්ට සම්මත කර ඇත “.[15] ප්‍රථම ලෝක යුද්ධය ආරම්භ වන තුරුම වොච් ටවර් බයිබල් ඇන්ඩ් ට්‍රැක්ට් සමිතියේ අනුගාමිකයන් කතෝලික පල්ලියේ ප්‍රකාශකයින් විසින් රෙපරමාදු ආගම හෝ වැල්ඩවාදය සමඟ ව්‍යාකූල කරනු ඇත.[16] නැතහොත්, සමහර වැල්ඩෙන්සියානු සඟරා මෙන්, එහි නායක චාල්ස් ටේස් රසල් සමඟ 1916 දී ඉතාලි නියෝජිතයින් පත්‍රිකාවකින් “ඇසෝසියාසියෝන් ඉන්ටර්නැෂනල් ඩෙග්ලි ස්ටූඩන්ටි බිබ්ලිසි” සමඟ තමන්ව හඳුනා ගැනීමට ව්‍යාපාරයට ඉඩ සලසනු ඇත.[17]

1914 දී මෙම කණ්ඩායම පීඩා විඳිනු ඇත - ලෝකයේ සියලුම රසලයිට් ප්‍රජාවන් මෙන් - ස්වර්ගයේ දී පැහැර ගැනීමට අසමත් වීමේ බලාපොරොත්තු සුන්වීම, එමඟින් ප්‍රධාන වශයෙන් වෝල්ඩන්සියානු නිම්නයේ සංකේන්ද්‍රණය වී සිටි අනුගාමිකයින් හතළිහකට පමණ ළඟා වූ ව්‍යාපාරය පහතට බැසීමට පමණක් හේතු වේ. සාමාජිකයින් පහළොස් දෙනෙක්. ඇත්ත වශයෙන්ම, හි වාර්තා කර ඇති පරිදි යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ 1983 වාර්ෂික පොත (1983 ඉංග්‍රීසි සංස්කරණය):

1914 දී සමහර බයිබල් ශිෂ්‍යයන්ව හැඳින්වූයේ, යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් ලෙස හැඳින්වූ පරිදි, “ස්වාමින්ව මුණගැසීමට වලාකුළුවලට හසු වේ” යැයි බලාපොරොත්තු වූ අතර ඔවුන්ගේ භූමික දේශනා කිරීමේ වැඩය අවසන් වී ඇතැයි විශ්වාස කළහ. (1 තෙස. 4:17) දැනට තිබෙන වාර්තාවක් මෙසේ සඳහන් කරයි: “දිනක් ඔවුන්ගෙන් සමහරෙක් හුදෙකලා ස්ථානයකට ගොස් සිදුවීම එනතෙක් බලා සිටියහ. කෙසේ වෙතත්, කිසිවක් සිදු නොවූ විට, ඉතා පහත් මානසිකත්වයකින් යුතුව නැවත නිවෙස් බලා යාමට ඔවුහු බැඳී සිටියහ. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් මේ අයගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ඇදහිල්ලෙන් fellත් වූහ. ”

15 දෙනෙක් පමණ විශ්වාසවන්තව සිටියහ, දිගටම රැස්වීම්වලට පැමිණෙමින් සහ සමිතියේ ප්‍රකාශන අධ්‍යයනය කළහ. එම කාලය ගැන අදහස් දක්වමින් සහෝදර රෙමිජියෝ කුමිනෙට්ටි මෙසේ පැවසීය: “අපේක්‍ෂිත මහිමයේ ඔටුන්න වෙනුවට දේශනා කිරීමේ වැඩ කටයුතු කරගෙන යාමට අපට ශක්තිමත් පාවහන් යුගලයක් ලැබුණි.”[18]

පළමු ලෝක යුද්ධ සමයේ ආගමික හේතූන් මත හෘද සාක්ෂියට එකඟව ක්‍රියා කළ විරුද්ධවාදීන් කිහිප දෙනාගෙන් එක් අයෙකු වූ රෙමිජියෝ කුමිනෙටි මුරටැඹේ අනුගාමිකයෙකු වූ හෙයින් මෙම කණ්ඩායම මාතෘකා වලට පිවිසෙනු ඇත. 1890 දී ටියුරින් පළාතේ පිනෙරෝ අසල පිස්කිනාහිදී උපත ලැබූ කුමිනෙට්ටි පිරිමි ළමයෙකු ලෙස “දැඩි ආගමික භක්තියක්” පෙන්නුම් කළ නමුත් චාල්ස් ටේස් රසල්ගේ කෘතිය කියවීමෙන් පසුවය. ඉල් දිවින් පියානෝ ඩෙලේ එටීරෝම පල්ලියේ "පූජනීය පිළිවෙත්" තුළ ඔහු නිෂ්ඵල ලෙස සොයමින් සිටි එහි අව්යාජ අධ්යාත්මික මානය සොයා ගනී.[19] කතෝලික ආගමෙන් achත් වීම නිසා ඔහු පිනෙරෝලෝහි බයිබල් ශිෂ්‍යයින් සමඟ සම්බන්ධ වීමට හේතු වූ අතර එමඟින් ඔහුගේ පෞද්ගලික දේශනා කිරීමේ මාවත ආරම්භ කළේය.

පළමු ලෝක යුද්ධය ආරම්භයේදී රෙමෙජියෝ ටියුරින් පළාතේ විලාර් පෙරෝසා හි රිව් යාන්ත්‍රික වැඩමුළු එකලස් කිරීමේ වැඩ කළේය. බෝල ෙබයාරිං නිෂ්පාදනය කරන සමාගම ඉතාලි රජය විසින් යුද සහායකයින් ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර එම නිසා මාර්ටෙලිනි මෙසේ ලියයි, “කම්කරුවන් මිලිටරීකරණය කිරීම” පැනවේ: “කම්කරුවන් හඳුනා ගැනීම සමඟ බ්රේස්ලට් පැළඳ සිටී ඉතාලි හමුදාව, හමුදාවන්ගේ බලතල වලට යටත් වීම ඵලදායීව සම්බාධක පනවා ඇති නමුත් ඒ සමඟම ඔවුන්ට සක්‍රීය හමුදා සේවයෙන් ස්ථිර නිදහස් කිරීමක් ද ලැබේ. ”[20] බොහෝ යෞවනයන් සඳහා මෙය පෙරමුණෙන් ගැලවීම වාසිදායක වාතාවරණයක් වන නමුත් බයිබලානුකුල ඇඟවීම් වලට අනුකූලව, යුද්ධය සූදානම් කිරීමේදී තමාට කිසිදු ආකාරයකින් සහයෝගය දැක්විය යුතු නැති බව දන්නා කුමිණෙටිට නොවේ. එම නිසා තරුණ බයිබල් ශිෂ්‍යයා ඉල්ලා අස්වීමට තීරණය කළ අතර, මාස කිහිපයකට පසු, ඉදිරියටම යාමට ශික්ෂා පදය ලබා ගනී.

නිල ඇඳුම ඇඳීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ මිලිටරි උසාවියේදී කුමිනෙටිට එරෙහි නඩු විභාගය විවෘත කරන අතර, ඇල්බර්ටෝ බර්ටෝන් ලියන පරිදි - වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ “විරුද්ධවාදියා විසින් හෘද සාක්‍ෂියට එකඟ වූ හේතු” ගැන පැහැදිලිව සඳහන් කරයි: ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ඇදහිල්ල මිනිසුන් තුළ එහි මූලික සාමය, විශ්ව සහෝදරත්වය වන අතර, එම විශ්වාසය කෙරෙහි විශ්වාසයක් ඇති ඇදහිලිවන්තයෙකුට යුද්ධයේ සංකේතයක් වන නිල ඇඳුමක් ඇඳීමට නොහැකි වූ අතර එය සහෝදරයින් ඝාතනය කිරීමකි () ඔහු මාතෘ භූමියේ සතුරන් ලෙස හැඳින්වූ පරිදි) ".[21] වාක්‍ය ඛණ්ඩයෙන් පසුව, ගුමෙටා, රෙජිනා කෝලි සහ පියසෙන්සාගේ “සාමාන්‍ය සිරගෙදර සංචාරය”, රෙජියෝ එමිලියාගේ සරණාගතභාවය සහ ඔහුව කීකරුකම දක්වා අඩු කිරීමට ගත් උත්සාහයන් බොහෝමයක් කූමිනෙට්ටිගේ මානව කතාව දනී. තුවාල ලැබූවෙකු ලෙස හමුදා සෞඛ්‍ය බලකාය ”,[22] ඇත්ත වශයෙන්ම, පසුව සෑම තරුණ ජේඩබ්ලිව්මකට හෝ මිලිටරි සේවයට ආදේශක සේවාවක් සඳහා තහනම් කළ යුතු දේ කිරීම සහ මිලිටරි ධෛර්යය සඳහා රිදී පදක්කමක් පිරිනැමීම සිදු වූ අතර, ක්රිස්තියානි ආදරය සඳහා මේ සියල්ල කිරීම කුමිනෙටි ප්රතික්ෂේප කළේය - පසුව එය 1995 වන තෙක් තහනම් කිරීම. යුද්ධයෙන් පසුව, කුමිණෙට්ටි නැවත දේශනා කිරීම ආරම්භ කළ නමුත් ෆැසිස්ට්වාදයේ පැමිණීමත් සමඟම, ඕවාරා හි දැඩි අවධානයට ලක් වූ යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුට රහසිගත පාලන තන්ත්රයක් තුළ ක්රියාත්මක වීමට සිදු විය. ඔහු 18 ජනවාරි 1939 දින ටියුරින්හිදී මිය ගියේය.

3. 1920 ගණන් වලදී, එක්සත් ජනපදයේ ආගමට සම්බන්ධ වූ බොහෝ සංක්‍රමණිකයින් නැවත සිය මව්බිමට පැමිණීමෙන් ඉතාලියේ වැඩ කටයුතු වලට නව ජවයක් ලැබුණු අතර, ජේඩබ්ලිව් හි කුඩා ප්‍රජාවන් සොන්ඩ්‍රියෝ, අවුස්ටා, රාවේනා, වින්සන්සා, ට්‍රෙන්ටෝ, බෙනෙන්ටෝ වැනි විවිධ පළාත්වලට ව්‍යාප්ත වූහ. , ඇවෙලිනෝ, ෆෝගියා, එල් අකිලා, පෙස්කාරා සහ ටෙරමෝ, කෙසේ වෙතත්, 1914 දී මෙන්, 1925 ට සාපේක්ෂව බලාපොරොත්තු සුන්වීම සමඟ, වැඩ කටයුතු තවදුරටත් මන්දගාමී වේ.[23]

ෆැසිස්ට් වාදයේ දී, දේශනා කරන ලද ආකාරයේ පණිවිඩයක් සඳහා වුවද, ඇදහිලිවන්තයන්ට (වෙනත් කතෝලික නොවන ආගමික පාපොච්චාරණ වල මෙන්) හිංසා පීඩා කරන ලදී. මුසෝලිනීගේ පාලනය මුරටැඹ සමිතියේ අනුගාමිකයන් ලෙස සැලකුවේ “ඉතාමත් භයානක අන්තවාදීන්” අතර ය.[24] නමුත් එය ඉතාලි විශේෂත්වයක් නොවේ: රදර්ෆර්ඩ් වසර සලකුනු කළේ “යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්” යන නම ලබා ගැනීමෙන් පමණක් නොව, ධූරාවලි සංවිධාන ආකෘතියක් හඳුන්වාදීමෙන් සහ අදටත් ක්‍රියාත්මක වන විවිධ සභාවන්හි සම්මතයන් සම්මත කිරීමෙන් - "දිව්‍යාණ්ඩුක්‍රමය" - මෙන්ම වොච් ටවර් සමිතිය සහ අවට ලෝකය අතර වැඩෙන ආතතියක් නිසා එම නිකායට ෆැසිස්ට් හා ජාතික සමාජවාදී පාලන තන්ත්‍රයන්ගෙන් පමණක් නොව මාක්ස්වාදී හා ලිබරල් ඩිමොක්‍රටික් පාක්ෂිකයින් විසින් ද හිංසා පීඩා කිරීමට තුඩු දෙනු ඇත.[25]

බෙනීටෝ මුසෝලිනීගේ ෆැසිස්ට් ඒකාධිපතිවාදය විසින් යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ට හිංසා කිරීම සම්බන්ධයෙන්, මුරටැඹ සමාජය, අන්නාරියෝ ඩී ටෙස්ටිමෝනි ඩි ජියෝවා ඩෙල් 1983ඉතාලි සංස්කරණයේ 162 වන පිටුවේ, “යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ට එරෙහිව ෆැසිස්ට්වාදී හිංසනය මුදා හැරීම සඳහා කතෝලික පූජකයන්ගේ සමහර ප්‍රකාශකයින් තීරණාත්මක ලෙස දායක වූ බව” වාර්තා කරයි. නමුත් රෙපරමාදු ඇදහිල්ල සහ කුප්‍රකට ෆැසිස්ට් විරෝධී ඉතිහාසඥ ජෝර්ජියෝ රොචැට් මෙසේ වාර්තා කරයි:

ඇත්ත වශයෙන්ම, එවැන්ජලිස්ත පල්ලිවල පැවැත්ම නිසැකවම හෙළා දකින අතරම, අවම වශයෙන් ප්‍රධාන විචල්‍යයන් හතරක් සම්බන්ධයෙන්වත් වෙනස් හැසිරීම් ඇති මූලික කතෝලික ව්‍යුහයන් විසින් සාමාන්‍යකරණය කළ සහ අඛණ්ඩ විරෝධතා විරෝධී ප්‍රහාරයක් ගැන කෙනෙකුට කිව නොහැක. …); එවැන්ජලිස්ත දේශනාවේ විවිධ ආක්‍රමණශීලීත්වයේ සහ සාර්ථකත්වයේ; පල්ලියේ පූජකවරුන් සහ ප්‍රාදේශීය නායකයින් (...) තෝරා ගැනීම; අවසාන වශයෙන් මූලික රාජ්‍ය හා ෆැසිස්ට් බලධාරීන්ගේ ලබා ගත හැකි වීම.[26]

රොචැට් වාර්තා කරන්නේ 1939 අග භාගයේ සිට 1940 මුල් භාගය දක්වා වූ “ඕවා හි විශාල වටරවුම” සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, “සමස්ත පරීක්‍ෂණය තුළ අසාමාන්‍ය ලෙස කතෝලික මැදිහත්වීම් සහ පීඩනයක් නොමැති වීම, දේශීය තත්වයන් තුළ යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ අඩු සංඛ්‍යාව සහ චරිත නිරූපණ ප්‍රතිපත්තිය තහවුරු කරන බවයි. ඔවුන්ගේ මර්දනය. "[27] සියලුම කතෝලික නොවන ක්‍රිස්තියානි ආගමික ලබ්ධීන්ට එරෙහිව (සහ ඉතාලිය පුරා 150 පමණ වූ මුරටැඹ අනුගාමිකයින්ට පමණක් නොව), සාක්ෂිකරුවන්ගේ සිද්ධියේදී ද ඔවුන් පැහැදිලිවම ප්‍රකෝප කිරීම නිසා පල්ලියෙන් සහ රදගුරුවරුන්ගෙන් දැඩි බලපෑම් එල්ල විය. දේශකයන් විසින්. ඇත්ත වශයෙන්ම, 1924 සිට, නමින් පත්රිකාවක් ඉස්ටැටෝ ඩි ඇකූසා හි එල්කෙස්ලියාස්ටික්ස්මෝ (පත්‍රිකාවේ ඉතාලි සංස්කරණය පල්ලිය චෝදනා කර ඇත, 1924 කොලොම්බස්, ඔහියෝ සම්මේලනයේදී කියවන ලද අධිචෝදනා) අනුව වාර්ෂික පොත 1983 දී, පී. 130, කතෝලික පූජකවරුන් සඳහා “දරුණු හෙලා දැකීම”, පිටපත් 100,000 ඉතාලියේ බෙදා හරින ලද අතර, පාප් වහන්සේට සහ වතිකානුවේ දුර්ලභයින්ට එක් පිටපතක් බැගින් ලැබීම සඳහා සාක්ෂිකරුවන් උපරිම උත්සාහයක් ගත්හ. සමාගමේ වැඩ කටයුතු සඳහා වගකිව යුතු රෙමිජියෝ කුමිනෙට්ටි විසින් ජෝසප් එෆ්. රදෆර්ඩ් වෙත ලිපියක් මඟින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි. ලා ටොරේ ඩි ගාඩිය (ඉතාලි සංස්කරණය) නොවැම්බර් 1925, පිටු 174, 175, විෂබීජ නාශක පත්‍රිකාව ගැන මෙසේ ලියයි:

අප ජීවත් වන "කළු" [එනම් කතෝලික, සංස්කරණය] පරිසරයට සමානුපාතිකව සියල්ල හොඳින් සිදු වූ බව අපට කිව හැකිය; රෝමයට නුදුරින් සහ ඇඩ්‍රියාටික් වෙරළේ නගරයක පමණක් ස්ථාන දෙකක අපේ සහෝදරයන් නැවැත්වූ අතර, ඔහු සඳහා සොයා ගත් තහඩු අල්ලා ගත් අතර, නීතියට ඕනෑම ප්‍රකාශනයක් බෙදා හැරීමට ගෙවීමක් සහිතව බලපත්‍රයක් අවශ්‍ය වන අතර, අපි කිසිදු අවසරයක් ඉල්ලා නැත උත්තරීතර අධිකාරියේ බලය අප සතුව ඇති බව දැන [එනම් යෙහෝවා සහ යේසුස්, මුරටැඹ හරහා, සංස්කරණය]. ඔවුන් පුදුමය, පුදුමය, විස්මයන් සහ සියල්ලටම වඩා පූජකයන් සහ හිතවතුන් අතර කෝපයක් ඇති කළ නමුත් අප දන්නා තරමින් එයට එරෙහිව වචනයක් ප්‍රකාශ කිරීමට කිසිවෙකු එඩිතර නොවූ අතර එම චෝදනාව නිවැරදි බව අපට මෙතැනින් වැඩියෙන් දැක ගත හැකිය.

ඉතාලියේ කිසිඳු ප්‍රකාශනයකට වඩා වැඩි සංසරණයක් නොතිබුණද එය තවමත් ප්‍රමාණවත් නොවන බව අපි දනිමු. මෙම ශුද්ධ වූ වර්ෂය තුළ එය ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා රෝමයේ එය නැවත විශාල ප්‍රමාණයක් ගෙන ඒම අවශ්‍ය විය [කුමිනෙටි යනු 1925 කතෝලික පල්ලියේ ජුබිලි උත්සවයයි.] මේ සඳහා පසුගිය ජනවාරියේ සිට එම යෝජනාව ඉදිරිපත් කර තිබූ යුරෝපීය මධ්‍යම කාර්යාලය [මුරටැඹ, සංස්කරණය] විසින් අපට සහාය නොදක්වන ලදි. සමහර විට කාලය තවමත් සමිඳාණන් වහන්සේගේ නොවේ.

මෙම උද්ඝෝෂනයේ අරමුණ ප්‍රකෝපකාරී වූ අතර බයිබලය දේශනා කිරීමට පමණක් සීමා නොවී කතෝලිකයන්ට පහර දීමට නැඹුරු විය, හරියටම රෝමය, පාප් වහන්සේ සිටි ජුබිලි උත්සවය පැවති විට කතෝලිකයන් සඳහා පව් කමා කිරීමේ වර්ෂය, සංහිඳියාව, පරිවර්‍තනය සහ පශ්චාත්තාපය පූජා කිරීම, බෙදා හැරීමට ගෞරවනීය හෝ ප්‍රවේශම් නොවන ක්‍රියාවක් වන අතර, උද්ඝෝෂණයේ අරමුණ අනුව, හිංසනය ආකර්ෂණය කර ගැනීම සඳහාම සිදු කළ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. කූමිනෙට්ටි, “ශුද්ධ වූ පියා සහ වඩාත්ම ගෞරවනීය පූජකයන් කවුද යන්න මෙම ශුද්ධ වූ වර්ෂයේදී ප්‍රකාශ කිරීමට”.

ඉතාලියේ, අවම වශයෙන් 1927-1928 සිට ජේඩබ්ලිව්වරුන්ගේ ඉතාලි රාජධානියේ අඛණ්ඩතාව බිඳ දැමිය හැකි එක්සත් ජනපදයේ පාපොච්චාරණයක් ලෙස වටහා ගත් පොලිස් බලධාරීන් තානාපති ජාලය හරහා විදේශයන්හි ඇති නමස්කාරය පිළිබඳ තොරතුරු රැස් කළහ.[28] මෙම පරීක්ෂණ වල කොටසක් ලෙස, බෘක්ලින්හි වොච් ටවර් බයිබල් ඇන්ඩ් ට්‍රැක්ට් සොසයිටි ඔෆ් පෙන්සිල්වේනියා හි ලෝක මූලස්ථානය සහ 1946 වන තෙක් ඉතාලියේ ජේඩබ්ලිව් වල වැඩ කටයුතු අධීක්ෂණය කළ බර්න් ශාඛාව ෆැසිස්ට් පොලිසියේ නියෝජිතයන් විසින් සංචාරය කරන ලදී.[29]

ඉතාලියේදී, සභාවේ ප්‍රකාශන ලැබූ සියල්ලන්ම ලියාපදිංචි වන අතර 1930 දී සඟරාවේ ඉතාලි ප්‍රදේශය හැඳින්වීම සැනසිල්ල (පසුව පිබිදෙව්!) තහනම් විය. 1932 දී ස්විට්සර්ලන්තය අසල මිලාන්හිදී කුඩා ප්‍රජාවන් සම්බන්ධීකරණය කිරීම සඳහා රහස් ඔත්තු බැලීමේ කාර්යාලයක් විවෘත කරන ලද අතර, තහනම් කිරීම් නොතකා ක්‍රියා නොකලේය: ඉතාලි ආඥාදායකයා කෝපයට පත් කිරීම OVRA හි වාර්තා විය. ජේඩබ්ලිව් විසින් "යක්ෂයාගේ අසභ්‍ය හා ෆැසිස්ට්වාදය" ලෙස සැලකූ බව වාර්තා විය. සංවිධානයේ ප්‍රකාශන, ක්‍රිස්තුස්ගේ සුවිශේෂය දේශනා කරනවාට වඩා, එක්සත් ජනපදයේ රචිත මුසෝලිනී පාලනයට එරෙහිව ප්‍රහාර එල්ල කළේ ෆැසිස්ට් විරෝධී පක්ෂ මෙන් නොව මුසෝලිනී කතෝලික පූජකයන්ගේ හා පාලනයේ රූකඩයක් ලෙස අර්ථ දක්වමිනි. පූජක-ෆැසිස්ට්වාදියා ”, ඉතාලි දේශපාලන තත්වය, ෆැසිස්ට්වාදයේ ස්වභාවය සහ කතෝලික ආගම සමඟ ඇති වූ ඝර්ෂණයන් රදර්ෆර්ඩ් නොදැන සිටි බව තහවුරු කරන, ක්ලීෂි වලින් කථා කරයි:

මුසොලිනි කිසිවෙකු විශ්වාස නොකරන බවත්, ඔහුට සැබෑ මිතුරෙකු නැති බවත්, ඔහු කිසි විටෙකත් සතුරාට සමාව නොදෙන බවත් කියවේ. තමාට ජනතාව කෙරෙහි පාලනය අහිමි වේ යැයි බියෙන්, ඔහු ඉවක් බවක් නැතිව බලා සිටී. (…) මුසෝලිනීගේ අභිලාෂය නම් ශ්‍රේෂ්ඨ යුද නායකයෙකු වී මුළු ලෝකයම බලහත්කාරයෙන් පාලනය කිරීමයි. ඔහු සමඟ එකඟතාවයෙන් වැඩ කරන රෝමානු කතෝලික සංවිධානය ඔහුගේ අභිලාෂයට සහයෝගය දක්වයි. දහස් ගණන් මිනිස් ජීවිත පරිත්‍යාග කළ අබිසීනියාවේ දුප්පත් නීග්‍රෝවරුන්ට එරෙහිව ඔහු ජයග්‍රාහී යුද්ධය කළ විට, පාප් වහන්සේ සහ කතෝලික සංවිධානය ඔහුට සහයෝගය දුන් අතර ඔහුගේ මාරාන්තික ආයුධවලට ආශීර්වාද කළහ. අද ඉතාලියේ ආඥාදායකයා උත්සාහ කරන්නේ අනාගත යුද්ධ වලදී මිනිසුන් විශාල ප්‍රමාණයක් බිලි දීම සඳහා පිරිමි සහ ගැහැණු සතුන් තිරිසන් ලෙස ප්‍රජනනය කරන ලෙස බල කිරීමට උත්සාහ කරන අතර මේ සඳහාද ඔහුට පාප් වහන්සේගේ සහයෝගය ලැබුණි. (…) ලෝක යුද්ධ සමයේදී පාප් පදවිය තාවකාලික බලයක් ලෙස පිළිගැනීමට විරුද්ධ වූ ෆැසිස්ට්වාදීන්ගේ නායක මුසෝලිනී වූ අතර එතැන් සිට පාප් වහන්සේට නැවත තාවකාලික බලය ලබා ගැනීමට 1929 දී ලබා දුන්නේ එයයි. පාප් වහන්සේ ජාතීන්ගේ සංගමයේ අසුනක් සොයන බව වැඩි වැඩියෙන් අසන්නට ලැබුනේ, එයට හේතුව ඔහු බුද්ධිමත් ප්‍රතිපත්තියක් අනුගමනය කළ නිසා, මුළු “මෘගයාගේ” පිටුපස අසුනක් ලබා ගත් නිසා සහ මුළු කොංගාවම ඔහුගේ පාමුල නැඹුරු වූ බැවිනි ඔහුගේ ඇඟිල්ලේ පාදයේ මහපටැඟිල්ල සිප ගැනීමට.[30]

එම පොතේම 189 සහ 296 පිටුවල රදර්ෆර්ඩ් හොඳම ඔත්තුකරුවන් සඳහා සුදුසු පරීක්‍ෂණ සඳහා පවා අවතීර්ණ විය: “එක්සත් ජනපද රජයට තැපැල් කාර්යාලයේ අධ්‍යක්‍ෂ ජනරාල්වරයෙක් සිටී, ඔහු රෝමානු කතෝලික වන අතර ඇත්ත වශයෙන් ඒජන්තයෙකු හා නියෝජිතයෙක් ය. වතිකානුවේ (…) වතිකානු නියෝජිතයෙක් යනු සිනමාවේ ඒකාධිපති වාරන වාරිකයක් වන අතර කතෝලික ක්‍රමය විශාලනය කරන සංදර්ශන, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය තුළ ලිහිල් හැසිරීම සහ වෙනත් බොහෝ අපරාධ ඔහු අනුමත කරයි. රදර්ෆර්ඩ් සඳහා, හිට්ලර් සහ මුසෝලිනි හසුරුවමින් නූල් ගෙන ගිය රූකඩයා වූයේ XI වන පියුස් පාප් වහන්සේ ය! සර්ව බලතල පිළිබඳ රදර්ෆර්ඩ් මුලාව එහි සඳහන් වන විට එහි උච්චතම අවස්ථාව කරා ළඟාවෙයි. 299, “රෝමානු කතෝලික ධූරාවලිය විසින් අද සැබවින්ම බිය වී සිටින එකම දෙය නම් යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් විසින් ප්‍රකාශ කරන ලද රාජ්‍යය (…)” යන්නයි. පොත් පිංචයේ ෆැසිස්මෝ හෝ නිදහස (ෆැසිස්ට්වාදය හෝ නිදහස), 1939 දී, 23, 24 සහ 30 පිටු වල මෙසේ වාර්තා වේ:

මිනිසුන් කොල්ලකන අපරාධකරුවන් සමූහයක් ගැන සත්‍යය ප්‍රකාශ කිරීම නරකද? ” නැත! එසේම, සමහර විට කුහක ලෙස වැඩ කරන ආගමික සංවිධානයක් [කතෝලිකයා] ගැන සත්‍යය ප්‍රකාශ කිරීම නරකද? […] වතිකානුවේ පිහිටි රෝමානු කතෝලික ධූරාවලියේ ආධාරයෙන් සහ සහයෝගයෙන් ෆැසිස්ට් සහ නාසි ආඥාදායකයින් විසින් මහාද්වීපික යුරෝපය බිඳ දමමින් සිටිති. කෙටි කාලයක් සඳහා ඔවුන්ට බ්‍රිතාන්‍ය අධිරාජ්‍යය සහ ඇමරිකාව පාලනය කිරීමට හැකි වනු ඇත, නමුත් දෙවියන් වහන්සේ විසින්ම ප්‍රකාශ කරන ලද පරිදි, ඔහු මැදිහත් වී ක්‍රිස්තුස් යේසුස් තුළින් මේ සියලු සංවිධාන මුළුමනින්ම අහෝසි කරනු ඇත.

කතෝලික පල්ලියේ ආධාරයෙන් ඇන්ග්ලෝ-ඇමරිකානුවන්ට එරෙහිව නාසි-ෆැසිස්ට්වාදීන්ගේ ජයග්‍රහණය ගැන අනාවැකි කීමට රදෆර්ඩ් පැමිණෙනු ඇත! එක්සත් ජනපදයේ ලියන ලද පාඨ වලින් පරිවර්තනය කර, විදේශ මැදිහත් වීමක් ලෙස පාලන තන්ත්‍රය විසින් වටහා ගත් මේ ආකාරයේ වාක්‍ය ඛණ්ඩ සමඟ මර්දනය ආරම්භ වනු ඇත: සිරගත කිරීමේ පැවරුම් පිළිබඳ යෝජනා සහ වෙනත් දitiveුවම් යෝජනා පිළිබඳව මුද්‍රණය හමු විය. මෙම යෝජනාවට අනුමැතිය දෙන ලකුණක් වශයෙන් පොලිස්පති ආර්තුරෝ බොචිනිගේ මුල් අකුරු සහිතව මම රජයේ ප්‍රධානියා විසින්ම නියෝග ලබා ගත්තා "හෝ" මම ඩියුස්ගෙන් නියෝග ගත්තා ". පසුව මුසෝලිනී සියළුම මර්දන කටයුතු සෘජුවම අනුගමනය කළ අතර ඉතාලි ජේඩබ්ලිව් වල පරීක්ෂණ සම්බන්ධීකරණය කිරීම සඳහා ඕවීආර්ඒ වෙත චෝදනා කළේය. කැරබිනේරි සහ පොලිසිය සම්බන්ධ මහා දඩයම සිදු වූයේ අංක අංක චක්‍ර ලේඛනයෙන් පසුවය. 441 අගෝස්තු 027713 දින 22/1939 «සෙට් ආගම්වාදී ඩෙයි“ පෙන්තකොස්තාලි ”එඩ් අල්ට්රේ» (““ පෙන්තකොස්තවරුන්ගේ සහ වෙනත් අයගේ ආගමික නිකායන්) ”යන නිකායන් අතරට ඔවුන් ඇතුළත් කර ගැනීමට පොලිසිය පොළඹවනු ඇත.දැඩි ආගමික ක්ෂේත්‍රයෙන් ඔබ්බට ගොස් දේශපාලන ක්ෂේත්‍රයට පිවිසිය යුතු අතර එම නිසා කඩාකප්පල්කාරී දේශපාලන පක්ෂ හා සමව සලකා බැලිය යුතු අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම සමහර ප්‍රකාශනයන් සහ යම් යම් අංශයන් යටතේ ආගමික හැඟීම මත ක්‍රියා කිරීම වඩාත් භයානක ය දේශපාලන හැඟීම් වලට වඩා ගැඹුරු පුද්ගලයින්, ඔවුන් සැබෑ උමතුවකට තල්ලු කරති, ඕනෑම තර්කනයකට හා විධිවිධානයකට සැමවිටම පාහේ බාධා කරති. ”

මුරටැඹ සඳහා පමණක් දායක වූ පුද්ගලයින් ඇතුළුව සති 300 ක් තුළ 150 දෙනෙකුගෙන් පමණ ප්‍රශ්න කරන ලදී. විශේෂ උසාවියට ​​යොමු කරන ලද වඩාත්ම වගකිව යුතු 26 දෙනා ඇතුළුව, පිරිමින් සහ කාන්තාවන් 2 ක් පමණ අත්අඩංගුවට ගෙන ද sentencedුවම් නියම කෙරුණි, අවම වශයෙන් අවුරුදු 11 සිට උපරිම 186 දක්වා, වසර 10 සහ මාස 50 ක සිර දmentුවම් (ද sentenceුවම අංක. 19 අප්‍රේල් 1940 දින XNUMX), මුලින් ෆැසිස්ට් බලධාරීන් විසින් ජේඩබ්ලිව් පෙන්තකොස්තවරුන් සමඟ පටලවා ගත්තද, පාලන තන්ත්රය විසින් පීඩාවට පත් කරන ලදි: “පෙන්තකොස්තල් නිකායේ අනුගාමිකයින්ගෙන් මෙතෙක් අත්පත් කරගත් අත් පත්රිකා සියල්ලම ඇමරිකානු ප්රකාශන වල පරිවර්තන වේ. සෑම විටම පාහේ කතුවරයා එක්තරා ජේඑෆ් රදෆර්ඩ් ය. ”[31]

තවත් ඇමති චක්‍ර ලේඛනයක්, නැත. 441 මාර්තු 02977 දින 3/1940, මාතෘකාවෙන් වින්දිතයින්ව නමින් හඳුනා ගන්නා ලදී: «සෙට්ටා ​​රිමියෝසා දේ 'ටෙස්ටිමෝනි ඩි ජියෝවා' ඕ 'ස්ටූඩන්ටි ඩෙලා බිබියා' ඊ අල්ට්‍රේ සෙට්ලේ ආගම් අයි කුයි ප්‍රින්සිප්ට් සොනෝ, ඊට පටහැනිව කොන් ලා නෝස්ට්‍රා ඉස්ටිටුසියෝන්» ("ආගමික ශාඛාව 'යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ' හෝ 'බයිබල් ශිෂ්‍යයින්' සහ වෙනත් ආගමික නිකායන් එහි මූලධර්ම අපේ ආයතනය සමඟ ගැටුම "). අමාත්‍යාංශ චක්‍ර ලේඛනයේ මෙසේ සඳහන් විය. ඉහත සඳහන් චක්‍ර ලේඛනයේ 22 අගෝස්තු 1939, 441 එන්. 027713/XNUMX හි දැනටමත් සලකා බලා ඇති මුද්රිත කාරණයේ කර්තෘත්වය එයට ආරෝපණය කළ යුතු අතර, 'පෙන්තකොස්තවරුන්ගේ' කොටස දේශපාලනිකව හානිකර නොවන බවට මතයක් මතු නොකළ යුතුය (...) 'යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ' නිකායට වඩා අඩු මට්ටමක සිටියත් මෙම නිකාය භයානක ලෙස සැලකිය යුතුය. “න්‍යායන් ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ නියම හරය ලෙස ඉදිරිපත් කෙරේ - පොලිස්පති ආතුරෝ බොචිනි චක්‍ර ලේඛනයේ තවදුරටත් - බයිබලය සහ සුවිශේෂයන් හිතුමතේට අර්ථකථනය කරමින්. මෙම මුද්‍රණ වලදී විශේෂයෙන් ඉලක්ක කර ඇත්තේ කතෝලිකයන්ගෙන් පටන් ගෙන ඕනෑම ආකාරයක ආණ්ඩුවක පාලකයින්, ධනවාදය, යුද්ධ ප්‍රකාශ කිරීමේ අයිතිය සහ වෙනත් ඕනෑම ආගමක පූජකයන් ය.[32]

ඉතාලි ජේඩබ්ලිව් අතර තුන්වන රයික් නර්සිසෝ රීට්ගේ ගොදුරක් ද විය. 1943 දී ෆැසිස්ට්වාදය බිඳවැටීමත් සමඟ විශේෂ අධිකරණය මඟින් වරදකරුවන් වූ සාක්ෂිකරුවන් සිරෙන් නිදහස් කරන ලදී. මෑතකදී මුදා හරින ලද යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකාරිය වන මාරියා පීසාටෝ, ජර්මනියේ සිට ආපසු මෙරටට ගෙන්වා ගත් සම-ආගමික නර්සිසෝ රීට් සම්බන්ධ කර ගත් අතර, ප්රධාන ලිපි පරිවර්තනය කිරීමට හා බෙදා හැරීමට උනන්දුවක් දැක්වූවාය. මුරටැඹ සඟරාව, ඉතාලියේ ප්‍රකාශන රහසිගතව හඳුන්වා දීමට පහසුකම් සැලසීම. ෆැසිස්ට්වාදීන්ගේ පිටුබලය ලත් නාසීන් රයිට්ගේ නිවස සොයා ඔහුව අත්අඩංගුවට ගත්හ. 23 නොවැම්බර් 1944 වන දින බර්ලින් මහජන අධිකරණය ඉදිරියේ පැවති නඩු විභාගයේදී "ජාතික ආරක්‍ෂක නීති උල්ලංඝනය කිරීම්" සඳහා පිළිතුරු දීමට රීට් කැඳවනු ලැබීය. ඔහුට එරෙහිව "මරණ ද sentenceුවම" නිකුත් කරන ලදී. විනිසුරුවන් විසින් කරන ලද පිටපතට අනුව, හිට්ලර් ජර්මනියේ සිටි ඔහුගේ සහෝදරයන්ට ලියූ අන්තිම ලිපියක මෙසේ සඳහන් වනු ඇත: “නපුරු ජාති ජාතියේ මෙන් සාතන් ආත්මය මෙලොව වෙනත් කිසිම රටක නොපෙනේ (...) කෙසේ වෙතත් යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ට සහ මිලියන සංඛ්‍යාත ජනයාට එරෙහිව නාසි සාදිස්ට්වාදීන් විසින් සිදු කරන ලද බිහිසුණු සාහසික ක්‍රියාවන් පැහැදිලි කර දෙන අතර දෙවියන් වහන්සේගේ ජනතාවගේ ඉතිහාසයේ අද්විතීය දැවැන්ත ප්‍රචණ්ඩ ක්‍රියා ගැන විස්තර කරන්නේද? රයිට් ඩචාවු වෙත පිටුවහල් කරන ලද අතර 29 නොවැම්බර් 1944 දින බර්ලිනයේදී ගොනු කරන ලද ද sentenceුවම සමඟ මරණීය දණ්ඩනය නියම කෙරිණි.[33]

4. ජෝසප් එෆ්. රදෆර්ඩ් 1942 දී මිය ගිය අතර ඔහුගෙන් පසුව නාතන් එච්. නෝර් පත් විය. රදෆර්ඩ් සහ නෝර්ගේ නායකත්වය යටතේ 1939 සිට ක්‍රියාත්මක වූ මූලධර්මයට අනුව, යුදෙව් සේවය පිළිගැනීම ක්‍රිස්තියානි ප්‍රමිතිවලට නොගැලපෙන බව සලකන හෙයින්, යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ අනුගාමිකයන් හමුදා සේවය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ වගකීමකට යටත් විය. දෙවන ලෝක යුද්ධ සමයේදී ජර්මනියේ සහ ඉතාලියේ යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ වැඩ තහනම් කරන ලද විට, වොච්ටවර් සමිතිය සිය ස්විට්සර්ලන්ත මූලස්ථානයේ සිට සඟරා, පත්රිකා ආදියෙන් “අධ්‍යාත්මික ආහාර” අඛණ්ඩව ලබා දීමට සමත් විය. වෙනත් යුරෝපීය රටවල සාක්ෂිකරුවන්ට. සමාගමේ ස්විට්සර්ලන්ත මූලස්ථානය මූලෝපායිකව ඉතා වැදගත් වූයේ ස්විට්සර්ලන්තය සැමවිටම දේශපාලනික වශයෙන් මධ්‍යස්ථ ජාතියක් වූ බැවින් යුද්ධයට සෘජුවම සම්බන්ධ නොවූ එකම යුරෝපා රට තුළ එය පිහිටා තිබීමයි. කෙසේ වෙතත්, වැඩි වැඩියෙන් ස්විට්සර්ලන්තයේ ජේඩබ්ලිව් හමුදා වැඩ කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම හේතුවෙන් නඩු විභාග කර වරදකරුවන් කරනු ලැබූ විට තත්වය භයානක වීමට පටන් ගත්තේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ස්විට්සර්ලන්ත බලධාරීන් විසින් ජේඩබ්ලිව් තහනම් කර තිබුනේ නම් මුද්‍රණ කටයුතු හා බෙදා හැරීමේ කටයුතු මුළුමනින්ම නැවැත්විය හැකි අතර සියල්ලටම වඩා මෑතකදී ස්විට්සර්ලන්තයට මාරු කරන ලද දේපල රාජසන්තක වනු ඇත. වෙනත් රටවල. යුද හමුදාව තුළ පුරවැසියන්ගේ පක්ෂපාති බව බිඳ දැමූ සංවිධානයකට අයත් බවට පුවත්පත් මගින් ස්විට්සර්ලන්ත ජේඩබ්ලිව් වලට චෝදනා එල්ල විය. තත්වය වඩාත් තීව්‍ර වන තරමට 1940 දී සොල්දාදුවන් ඔරලෝසු කණුවේ බර්න් ශාඛාව අල්ලාගෙන සියළුම සාහිත්‍ය රාජසන්තක කළහ. ශාඛා කළමනාකරුවන් හමුදා අධිකරණයක් වෙත ගෙන එන ලද අතර ස්විට්සර්ලන්තයේ ජේඩබ්ලිව් හි සමස්ත සංවිධානයම තහනම් කිරීමේ දැඩි අවදානමක් පැවතුණි.

සමිතියේ නීතීඥයින් උපදෙස් දුන්නේ ජේඩබ්ලිව් හමුදාව හමුදාවට විරුද්ධව කිසිවක් නැති බවත් එහි නීත්යානුකූල භාවය කිසිදු ආකාරයකින් උල්ලංඝනය කිරීමට උත්සාහ නොකරන බවත් ප්රකාශ කළ ප්රකාශයක් කරන ලෙසයි. ස්විට්සර්ලන්ත සංස්කරණයේ Trost (සැනසිල්ල, දැන් අවදි වන්න!) 1 ඔක්තෝබර් 1943 වෙනිදා එය "ප්‍රකාශයක්" ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර, ස්විට්සර්ලන්ත බලධාරීන් වෙත යොමු කරන ලද ලිපිය, "හමුදා වගකීම් ඉටු කිරීම කිසි විටෙකත් [සාක්ෂිකරුවන්] සංගමයේ මූලධර්ම හා අභිලාෂයන්ට වරදක් ලෙස නොසලකන ලදී. යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ. ” ඔවුන්ගේ යහපත් විශ්වාසයට සාක්ෂියක් වශයෙන් එම ලිපියේ සඳහන් කර තිබුණේ “අපේ සාමාජිකයින් සහ ආධාරකරුවන් සිය ගණනක් සිය හමුදා වගකීම ඉටු කර ඇති අතර එය දිගටම කරගෙන යන” බවයි.[34]

මෙම ප්‍රකාශයේ අන්තර්ගතය "නරුමවාදය" මෙම ලේඛනයෙන් වටහා ගන්නා නිකායික අපචාර ADFI ට එරෙහි සටනේ හිටපු සභාපති ජැනීන් ටවර්නියර් විසින් රචිත පොතක මෙම ප්‍රකාශයේ අන්තර්ගතය අර්ධ වශයෙන් ප්රතිනිෂ්පාදනය කර විවේචනය කර ඇත.[35] එක් අතකට ස්විට්සර්ලන්තය මධ්‍යස්ථ රාජ්‍යයක් වූ හෙයින්, හමුදා සේවය සඳහා මුරටැඹෙහි සුප්‍රසිද්ධ ආකල්පය සහ එකල ෆැසිස්ට් ඉතාලියේ හෝ තුන්වන රයික් ප්‍රදේශයේ සිටි ප්‍රවීණයන් මුහුණ දෙමින් සිටි දේ සැලකිල්ලට ගනිමින්, නමුත් 1933 දී ඇඩොල්ෆ් හිට්ලර් සමඟ එකඟතාවයකට පැමිණීමට උත්සාහ කළ ව්යාපාරයේ නායකත්වයේ ආකල්පය, මිලිටරි බැඳීම් ඉටු කිරීම සඳහා අවශ්ය වන රාජ්යය යුද්ධයක සිටීද නැද්ද යන්න දැන ගැනීමට කිසි විටෙකත් කරදර වූයේ නැත; ඒ අතරම, හමුදා සේවය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම හේතුවෙන් ජර්මානු යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ට මරණ ද andුවම නියම වූ අතර ඉතාලි ජාතිකයින් සිරගතව හෝ පිටුවහල් කරනු ලැබීය. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ස්විට්සර්ලන්ත ශාඛාවේ ආකල්පය ගැටලුකාරී බවක් පෙනෙන්නට තිබුණත්, එම ව්‍යාපාරයේ නායකයින් කලක් තිස්සේ අනුගමනය කළ එම උපායමාර්ගයේ යෙදීම හැර අන් කිසිවක් නොව, එනම් “දිව්‍යාණ්ඩුක්‍රමවාදී යුද්ධ මූලධර්මය”,[36] ඒ අනුව "සත්‍යය දැන ගැනීමට අයිතියක් නැති අයට නොදැන සිටීම සුදුසු ය",[37] ඔවුන් වෙනුවෙන් බොරුව නම් සත්‍යය දැන ගැනීමට අයිතිය ඇති අයට අසත්‍ය දෙයක් කීම සහ ඔහු හෝ වෙනත් කෙනෙකු රවටා හෝ හානි කිරීමේ අදහසින් මෙය කිරීම ”යන්නයි.[38] 1948 දී, යුද්ධය අවසන් වීමත් සමඟ, සමිතියේ මීළඟ සභාපති වූ නේතන් එච්. නෝර් මෙම ප්‍රකාශය ප්‍රතික්ෂේප කළේය. ලා ටොරේ ඩි ගාඩිය 15 මැයි 1948 දින, 156, 157 පි:

වසර ගණනාවක් තිස්සේ ස්විට්සර්ලන්තයේ ප්‍රකාශකයන්ගේ සංඛ්‍යාව එලෙසම පැවති අතර, වෙනත් රටවල සිදු වූ වැඩි වැඩියෙන් ප්‍රකාශකයන්ගේ පැමිණීම සමඟ මෙය වෙනස් විය. සැබෑ බයිබලානුකුල ක්‍රිස්තියානුවන් ලෙස තමන් කැපී පෙනීම සඳහා ඔවුන් පූර්ණ ප්‍රසිද්ධියේ ස්ථිර හා පැහැදිලි ස්ථාවරයක් ගෙන නැත. ලෝක කටයුතු හා ආරවුල් වලදී නිරීක්ෂණය කළ යුතු මධ්‍යස්ථභාවය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මෙන්ම විරුද්ධ වීම [ද] සාමවාදීන්ට හෘද සාක්‍ෂියට එකඟ නොවන්නන් මෙන්ම අවංක ඇමතිවරුන් වශයෙන් ඔවුන් භාර ගත යුතු තනතුර පිළිබඳ ප්‍රශ්නය සම්බන්ධයෙන් ද බරපතල කාරණය එයයි. දෙවියන් වහන්සේ විසින් නියම කරන ලද ශුභාරංචිය.

උදාහරණයක් වශයෙන්, 1 ඔක්තෝබර් 1943 වන දින සංස්කරණයේදී Trost (ස්විට්සර්ලන්ත සංස්කරණය සැනසිල්ල), මෙම අවසාන ලෝක යුද්ධයේ උපරිම පීඩනයේදී පෙනී සිටි විට, ස්විට්සර්ලන්තයේ දේශපාලන මධ්‍යස්ථභාවය තර්ජනයට ලක් වූ විට, ස්විට්සර්ලන්ත කාර්යාලය විසින් ප්‍රකාශයක් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමේ වගකීම භාර ගත් අතර එහි වගන්තියක් මෙසේ සඳහන් විය: “අපේ සගයන් සිය ගණනින් [ජර්මන්: මිට්ග්ලීඩර්] සහ ඇදහිල්ලේ මිතුරන් [ග්ලූබර්ෆ්‍රවුන්ඩ්] ඔවුන්ගේ හමුදා යුතුකම් ඉටු කළ අතර ඒවා අදටත් ඉටු කරති. ” මෙම ප්‍රශංසනීය ප්‍රකාශය ස්විට්සර්ලන්තයේ සහ ප්‍රංශයේ සමහර ප්‍රදේශවල කලබලකාරී බලපෑම් ඇති කළේය.

එම ප්‍රකාශයේ එම වගන්තිය සමාජය විසින් ගත් ස්ථාවරය නියෝජනය නොකරන නිසාත් බයිබලයේ පැහැදිලිව දක්වා ඇති ක්‍රිස්තියානි මූලධර්මයන්ට අනුකූල නොවන නිසාත් නොර් සහෝදරයා එම ප්‍රකාශය තුළ නිර්භීතව ප්‍රශංසා කළේය. දෙවියන් වහන්සේ හා ක්‍රිස්තුස් ඉදිරියේ ස්විට්සර්ලන්ත සහෝදරයින්ට හේතු දැක්වීමට කාලය පැමිණ තිබූ අතර, නෝර් සහෝදරයා තමන්ට පෙන්වන ලෙස කළ ආරාධනයට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, බොහෝ සහෝදරයින් සිය නිහ approval අනුමැතිය ඉල්ලා අස් කර ගන්නා බව සියළුම නිරීක්‍ෂකයින්ට පෙන්වා දීමට දෑත් ඔසවා ගත්හ. මෙම ප්‍රකාශය 1943 දී වන අතර එයට තවදුරටත් කිසිදු ආකාරයකින් සහයෝගය දැක්වීමට ඔවුන් කැමති නැත.

ප්‍රංශ සමාජයේ ලිපියෙහි “ප්‍රකාශය” ද අවලංගු කරන ලද අතර එහි සත්‍යතාව පමණක් නොව ප්රකාශනය පිළිගත් නමුත් මෙම ලේඛනය අපහසුතාවයට පත් වන තැන පැහැදිලිව පෙනෙන විට එය හානියක් විය හැකි බව හොඳින් දනී; ඔහුට එය රහසිගතව තබා ගැනීමට අවශ්‍ය වන අතර මෙම ලේඛනය ගැන ප්‍රශ්න ඇසූ පුද්ගලයා සමඟ තවදුරටත් සාකච්ඡා කිරීමට ඔහු සලකා බලමින් සිටින බව ඔහු මෙම අනුගාමිකයාට ආමන්ත්‍රණය කළ නිර්දේශ දෙකෙන් සාක්ෂි දරයි:

කෙසේ වෙතත්, අපි ඔබෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ මෙම “ප්‍රකාශය” සත්‍යයේ සතුරන් අතට පත් නොකරන ලෙසත් විශේෂයෙන් මතෙව් 7: 6 හි දක්වා ඇති මූලධර්මයන්ට අනුකූලව එහි ඡායා පිටපත් වලට ඉඩ නොතබන ලෙසත් ය. 10:16. එබැවින් ඔබ සංචාරය කරන පුද්ගලයාගේ අභිප්රායන් ගැන හා සරල විචක්ෂණ භාවයෙන් සැක කිරීමට අවශ්ය නොවී, සත්යයට එරෙහිව සිදුවිය හැකි අහිතකර භාවිතය වැළැක්වීම සඳහා මෙම "ප්රකාශයේ" කිසිදු පිටපතක් ඔහු සතුව නොතිබීමට අපි කැමතියි. (…) සාකච්ඡාවේ අපැහැදිලි හා කටුක පැත්ත සලකා මෙම වැඩිමහල්ලා හමුවීමට වැඩිමහල්ලෙක් ඔබ සමඟ පැමිණීම සුදුසු යැයි අපි සිතමු.[39]

කෙසේ වෙතත්, ඉහත සඳහන් “ප්‍රකාශයේ” අන්තර්ගතය තිබියදීත්, ද යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ 1987 වාර්ෂික පොතදෙවන ලෝක යුද්ධ සමය ගැන 156 වන පිටුවේ [ඉතාලි සංස්කරණයේ 300 වන පිටුවේ] සංස්කරණය කර ඇති ස්විට්සර්ලන්තයේ යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ ඉතිහාසය වෙනුවෙන් කැප වූ: “ඔවුන්ගේ ක්‍රිස්තියානි හෘදය සාක්ෂිය දුන් නියෝගයට අනුව, යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් සියල්ලම පාහේ කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළහ. හමුදා සේවය. (යෙසා. 2: 2-4; රෝම. 6: 12-14; 12: 1, 2).

මෙම ස්විට්සර්ලන්ත "ප්‍රකාශය" සම්බන්ධ නඩුව සිල්වි ග්‍රැෆර්ඩ් සහ ලියෝ ට්රිස්ටන් විසින් පොතේ සඳහන් කර ඇත. ලෙස් බයිබල්ෆෝර්ෂර්ස් සහ එට් නැසිස්මේ-1933-1945එහි හයවන සංස්කරණයේ. 1994 දී නිකුත් කරන ලද වෙළුමේ පළමු මුද්‍රණය මාතෘකාව සමඟ ඉතාලි භාෂාවට පරිවර්තනය කරන ලදි මම බයිබල් සොල්දාදුවා ඊල් නැසිස්මෝ. (1943-1945) මම ඩැල්ල ස්ටෝරියාපැරීසියානු ප්‍රකාශන ආයතනය විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද තිරේෂියාස්-මයිකල් රෙනාඩ් විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර, මිලදී ගැනීම ඉතාලි ජේඩබ්ලිව් අතර නිර්දේශ කරන ලද අතර, ඉදිරි වසර කිහිපය තුළ එය නාසීන් විසින් සිදු කරන ලද දරුණු පීඩා කීමට ව්‍යාපාරයෙන් පිටත ප්‍රභවයක් ලෙස භාවිතා කරනු ඇත. නමුත් පළමු මුද්‍රණයෙන් පසු තවදුරටත් යාවත්කාලීන කරන ලද ඒවා කිසිවක් නිකුත් නොකළේය. මෙම පොතේ කතුවරුන්ට, හයවන මුද්‍රණය කෙටුම්පත් කිරීමේදී ස්විට්සර්ලන්ත භූ-දෘෂ්‍ය බලධාරීන්ගෙන් ප්‍රතිචාරයක් ලැබී ඇති අතර, එයින් සමහර කොටස් අපි උපුටා දක්වන්නෙමු, පිටු 53 සහ 54:

1942 දී වැඩ නායකයින්ට එරෙහිව සැලකිය යුතු මිලිටරි නඩු විභාගයක් පැවතුනි. ප්රතිඵලය? විත්තිකරුවන්ගේ ක්‍රිස්තියානි තර්කය අර්ධ වශයෙන් පිළිගත් අතර හමුදා සේවය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ ප්‍රශ්නයේදී ඔවුන්ට යම් වරදක් ආරෝපණය විය. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ස්විට්සර්ලන්තයේ යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ වැඩ කටයුතු කෙරෙහි දැඩි අවදානමක් පැවතුණි, එය රජය විසින් විධිමත් ලෙස තහනම් කිරීම. එය එසේ වූවා නම්, යුරෝපා මහාද්වීපයේ තවමත් නිල වශයෙන් ක්‍රියාත්මක වූ අවසන් කාර්‍යය සාක්‍ෂිකරුවන්ට අහිමි වීමට ඉඩ තිබුණි. මෙය, නාට්සි පාලනය කරන රටවල සිටින සාක්ෂිකරුවන්ගේ සරණාගතයින් සඳහා ආධාර මෙන්ම ජර්මනියේ හිංසනයට ගොදුරු වූවන් වෙනුවෙන් කරන රහසිගත උත්සාහයන් සඳහා බරපතල තර්ජනයක් එල්ල කරනු ඇත.

දේශපාලන අපහාස දුරු කරන ප්‍රකාශයක් නිකුත් කරන ලෙස බෙතෙල් නිලධාරීන්ට දර්‍ශනය කළ ඉතා ප්‍රසිද්ධ සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පක්ෂයේ නීතීඥ ජොහැන්නස් හියුබර් ඇතුළු සාක්ෂිකරුවන්ගේ නීතීඥයන් මෙම නාටකීය පසුබිම තුළ ය. යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ සංගමයට එරෙහිව දියත් කරන ලදි. මෙම ප්‍රකාශනයේ පාඨය මෙම නීතිඥයා විසින් සකස් කරන ලද නමුත් සංගම් නිලධාරීන් විසින් අත්සන් කර ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි. “ප්‍රකාශය” හොඳ විශ්වාසයකින් යුක්ත වූ අතර සමස්තයක් වශයෙන් හොඳ වචන වලින් යුක්ත විය. තහනම වළක්වා ගැනීමට එය බොහෝ විට උපකාරී විය.

“කෙසේ වෙතත්, අපගේ සාමාජිකයින් සහ මිතුරන් සිය ගණනක් සිය මිලිටරි රාජකාරිය" ඉටු කළ අතර අඛණ්ඩව ඉටු කළෝය "යන" ප්රකාශයේ "ප්රකාශය වඩාත් සංකීර්ණ යථාර්ථයක් සාරාංශගත කළහ. “මිතුරන්” යන යෙදුමෙන් අදහස් කළේ බව්තීස්ම නොවූ සාක්ෂිකරුවන් නොවන ස්වාමි පුරුෂයන් ඇතුළු හමුදා සේවයේ යෙදී සිටි අය ගැන ය. “සාමාජිකයින්” සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔවුන් ඇත්ත වශයෙන්ම සහෝදර කණ්ඩායම් දෙකක් ය. පළමුවැන්න නම්, හමුදා සේවය ප්‍රතික්ෂේප කළ සහ තරමක් ද sentencedුවම් නියම වූ සාක්ෂිකරුවන් සිටියහ. "ප්රකාශය" ඔවුන් ගැන සඳහන් නොකරයි. දෙවැන්න තුළ ඇත්ත වශයෙන්ම හමුදාවට බැඳුණු සාක්ෂිකරුවන් බොහෝ දෙනෙක් සිටියහ.

“මේ සම්බන්ධයෙන් තවත් වැදගත් අංගයක් සටහන් කළ යුතුයි. බලධාරීන් සාක්ෂිකරුවන් සමඟ වාද කළ විට, ස්විට්සර්ලන්තය මධ්‍යස්ථ බවත්, ස්විට්සර්ලන්තය කිසි විටෙකත් යුද්ධයක් ආරම්භ නොකරන බවත්, ආත්මාරක්‍ෂාව ක්‍රිස්තියානි මූලධර්ම උල්ලංඝනය නොකරන බවත් ඔවුහු අවධාරණය කළහ. අවසාන තර්කය සාක්ෂිකරුවන්ට පිළිගත නොහැකි විය. ස්විට්සර්ලන්තයේ නිල “මධ්‍යස්ථභාවය” හේතුවෙන් යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ ගෝලීය ක්‍රිස්තියානි මධ්‍යස්ථභාවය පිළිබඳ මූලධර්මය අපැහැදිලි විය. එකල විසූ අපේ වැඩිහිටි සාමාජිකයින්ගේ සාක්ෂි මෙයට සාක්ෂි දරයි: ස්විට්සර්ලන්තය යුද්ධයට සක්‍රියව මුහුණ දුන් අවස්ථාවකදී, හමුදාවෙන් ඉවත් වී විරෝධතාකරුවන් අතරට එක්වීමට අධිෂ්ඨාන කරගත්හ. […]

අවාසනාවන්ත ලෙස 1942 වන විට යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ ලෝක මූලස්ථානය සමඟ තිබූ සබඳතා බිඳ වැටී තිබුණි. එබැවින් අවශ්‍ය උපදෙස් ලබා ගැනීම සඳහා ස්විට්සර්ලන්තයේ වැඩ භාර පුද්ගලයින්ට ඒ ගැන විමසීමට අවස්ථාවක් නොතිබුණි. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ස්විට්සර්ලන්තයේ සිටි සාක්ෂිකරුවන් අතර සමහරු හෘද සාක්ෂියට එකඟව ක්‍රියා කිරීම හා හමුදා සේවය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම නිසා සිරගත වීම් සිදු වූ අතර අනෙක් අය අදහස් කළේ සටන් නොකරන රටක මධ්‍යස්ථ හමුදාවක සේවය කිරීම තමන්ට සම කළ නොහැකි බවයි. විශ්වාසය.

ස්විට්සර්ලන්තයේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ මෙම අපැහැදිලි ස්ථාවරය පිළිගත නොහැකි ය. යුද්ධය අවසන් වූ වහාම ලෝක මූලස්ථානය සමඟ සම්බන්ධතා නැවත ස්ථාපිත වූ පසු එම ප්‍රශ්නය මතු වූයේ එබැවිනි. සාක්ෂිකරුවන් “ප්‍රකාශය” නිසා තමන්ට සිදු වූ අපහසුතාව ගැන ඉතා විවෘතව කතා කළහ. ලෝක යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ සංගමයේ සභාපති එම්එන්එච් නෝර් විසින් 1947 දී සූරිච්හි පැවති සම්මේලනයේදී ගැටලුකාරී වාක්යයට පොදු තරවටු කිරීම හා නිවැරදි කිරීම සිදු වූ බව ද සිත්ගන්නා කරුණකි.

“එතැන් පටන් ස්විට්සර්ලන්තයේ සියළුම සාක්ෂිකරුවන්ට ක්‍රිස්තියානි මධ්‍යස්ථභාවය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ස්විට්සර්ලන්තය සිය මධ්‍යස්ථභාවය නිල වශයෙන් ප්‍රකාශ කරමින් සිටියද, රටේ මිලිටරි හමුදාව සමඟ ඇති ඕනෑම සම්බන්ධතාවයකින් වැළකී සිටීම බවයි. […]

එම නිසා මෙම ප්‍රකාශයට හේතුව පැහැදිලි ය: සංවිධානයට සිදු වූයේ තුන්වන රීච් ප්‍රදේශයෙන් වට වූ යුරෝපයේ අවසාන මෙහෙයුම් කාර්යාලය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ය (1943 දී උතුරු ඉතාලිය පවා ජර්මානුවන් විසින් ආක්‍රමණය කරනු ඇති අතර ඔවුන් විසින් ඉතාලි සමාජ ජනරජය පිහිටුවනු ඇත. රාජ්ය ෆැසිස්ට් රූකඩය). මෙම ප්‍රකාශය හිතාමතාම අපැහැදිලි ය; හමුදා සේවය ප්‍රතික්ෂේප කළ යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් එය ආගමික මූලධර්මයක් යටතේ නොව තමන්ගේම කැමැත්තෙන් කරන බවත්, “සිය ගණනක්” ජේඩබ්ලිව් හමුදා සේවයේ යෙදෙන බවත් ස්විට්සර්ලන්ත බලධාරීන් විශ්වාස කරන ලෙස ප්රකාශය යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ 1987 වාර්ෂික පොතඑහි සඳහන් වූයේ "බොහෝ යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් සන්නද්ධ සේවාවන් භාර ගැනීම ප්‍රතික්ෂේප කළහ."[40] එම නිසා එහි කර්තෘ ප්රකාශනය ජේඩබ්ලිව් හි විවාහ වී සිටින “නොඇදහිලිකාර” සැමියන් සහ බව්තීස්ම නොවූ පරීක්‍ෂකවරුන් - මූලධර්මයට අනුව යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් ලෙස නොසලකන - සහ පැහැදිලිවම සමහර සැබෑ යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් සඳහන් නොකර ඇතුළත් කර ඇත.

මෙම පාඨයේ වගකීම ආගමික ව්‍යාපාරයෙන් බැහැර පුද්ගලයෙකුට පැවරී ඇති අතර, මේ අවස්ථාවේදී මුරටැඹ නීතීඥවරයා. කෙසේ වෙතත්, අපට සංසන්දනයක් කිරීමට අවශ්‍ය නම්, 1933 ජුනි මාසයේදී සිදු වූ “කරුණු ප්‍රකාශය” හා සමාන දෙයක් ම බව නාසි ඒකාධිපති හිට්ලර්ට ආමන්ත්‍රණය කළ බව සඳහන් කරන යුදෙව් විරෝධී කොටස් එහි තිබූ බව අපි සටහන් කරමු. කර්තෘ වූයේ මැග්ඩබර්ග් මුරටැඹේ ප්‍රධානියා වූ පෝල් බැල්සෙරයිට් ය, වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම අපකීර්තියට පත් විය යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ 1974 වාර්ෂික පොත ව්යාපාරයේ හේතුව ද්රෝහියෙකු ලෙස,[41] නමුත් ඉතිහාසඥයින්ගෙන් පසුව, ඉදිරි පෙළ හිටපු එම්. ජේම්ස් පෙන්ටන් සහ ඉතාලි හිටපු ජේඩබ්ලිව්වරුන් වන අචිල් ඇවෙටා සහ සර්ජියෝ පොලිනා වැනි අනෙකුත් කතුවරුන් සමඟ එකතු වීමෙන් පසුව පමණක් ජර්මානු ජේඩබ්ලිව්එස් පැමිණීමට උනන්දුවක් දක්වන අය ලෙස ජෝසෆ් රදෆර්ඩ් ඉදිරිපත් කළ බව වැටහෙනු ඇත. හිට්ලර්ගේ පාලනය සමඟ එක්සත් ජනපදය සහ නිව් යෝර්ක්හි යුදෙව් කවයන් කෙරෙහි දක්වන සමාන නාසි විරෝධය පෙන්නුම් කරයි.[42] සෑම අවස්ථාවකදීම, එය ඔවුන්ගේ නීතීඥයෙකු විසින් ලියන ලද්දක් වුවද, මුරටැඹ සංවිධානයේ ස්විට්සර්ලන්ත බලධාරීන් ඇත්ත වශයෙන්ම මෙම පාඨය අත්සන් කර ඇත. එකම නිදහසට කරුණ නම් යුද්ධය හේතුවෙන් 1942 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී බෘක්ලින්හි ලෝක මූලස්ථානය සහ පසුව 1947 මහජන විරෝධය දැක්වීම හේතුවෙනි.[43] සහශ්‍රක ආගමික සංස්කෘතියේ ඇමරිකානු බලධාරීන් මෙය නිදොස් කරන බව සත්‍යයක් වුවද, අසල්වැසි ෆැසිස්ට් ඉතාලියේදී හෝ ස්විට්සර්ලන්ත පාලකයින්ගේ විවේචන එල්ල වීම වැළැක්වීම සඳහා ස්විට්සර්ලන්ත මුරගුළු බලධාරීන් හොඳ විශ්වාසයකින් වුවද ඇත්තෙන්ම අප්‍රසන්න උපක්‍රමයක් භාවිතා කළ බව තේරුම් ගැනීමට මෙය බාධාවක් නොවේ. නාසි ජර්මනිය සහ ලෝකයේ වෙනත් බොහෝ රටවල ඔවුන්ගේ සම-ආගම් අදහන්නන් බොහෝ දෙනෙක් සිරගෙවල් වල හෝ පොලිස් සිරකඳවුරුවල සිටියහ, නැතහොත් එස්එස් විසින් වෙඩි තබා හෝ වෙඩි තබා මරා දැමූහ, ආයුධ අතට නොගන්නා ලෙස දුන් නියෝගය අසමත් නොවීමට.

5. රදෆර්ඩ්ගේ ජනාධිපති ධුරයෙන් පසු වසර ගණනාවක් සංලක්ෂිත වන්නේ සමාගම සමඟ අඩු මට්ටමේ ආතතියක් නැවත සාකච්ඡා කිරීමෙනි. විශේෂයෙන් පවුලේ කාර්යභාරය හා බැඳුනු සදාචාරාත්මක උත්සුකයන් වඩ වඩාත් ප්‍රචලිත වෙමින් පවතින අතර රතර්ෆර්ඩ් යටතේ ෆැසිස්ට් ඉතාලියේ පවා දක්නට ලැබෙන ආයතන කෙරෙහි විවෘත සතුරුකම වෙනුවට අවට ලෝකය කෙරෙහි උදාසීන ආකල්පයක් ජේඩබ්ලිව් තුළට රිංගනු ඇත.[44]

මෘදු ප්‍රතිරූපයක් විවාහ කර ගැනීමෙන් විසිවන සියවසේ දෙවන භාගයේ සමස්ත ලෝක වර්‍ගයට අනුග්‍රහය දක්වන අතර එය 180,000 දී ක්‍රියාකාරී සාමාජිකයින් 1947 සිට මිලියන 8.6 දක්වා (2020 දත්ත) දක්වා ඉහළ ගිය ජේඩබ්ලිව් හි සංඛ්‍යාත්මක ව්‍යාප්තියට අනුරූප වේ. අවුරුදු 70 තුළ. නමුත් ජේඩබ්ලිව් ගෝලීයකරණයට වාසිදායක වූයේ 1942 දී තුන්වන ජනාධිපති නේතන් එච් නෝර් විසින් හඳුන්වා දෙන ලද ආගමික ප්‍රතිසංස්කරණයකි, එනම් “මිෂනාරි සමාජ විද්‍යාලය, මුරටැඹ බයිබල් පාසල ගිලියද්” පිහිටුවීමෙනි.[45] මුලින් වොච්ටවර් ගිලියද්හි බයිබල් විශ්ව විද්‍යාලය, උපත ලැබුවේ මිෂනාරිවරුන්ට පමණක් නොව අනාගත නායකයින්ට ද පුහුණු කිරීම සහ ලොව පුරා ආගම ව්‍යාප්ත කිරීම සඳහා ය[46] කඩදාසි මත ඉතිරි වූ තවත් එළිදරව් අපේක්ෂාවකින් පසුව.

ඉතාලියේ, ෆැසිස්ට් පාලනය බිඳවැටීම සහ දෙවන ලෝක යුද්ධය අවසන් වීමත් සමඟ ජේඩබ්ලිව් වල වැඩ සෙමෙන් ආරම්භ වේ. නිල ඇස්තමේන්තු වලට අනුව සක්‍රීය ප්‍රකාශකයින් සංඛ්‍යාව ඉතා අඩු වූ නමුත් නිල ඇස්තමේන්තු වලට අනුව 120 ක් පමණක් වූ නමුත් 1945 අවසානයේ වැඩ කටයුතු පැවති ලේකම් මිල්ටන් ජී. හෙන්ෂල් සමඟ ස්විට්සර්ලන්ත ශාඛාවට පැමිණි වොච් ටවර් නෝර්ගේ සභාපතිගේ නියෝග මත. ඉතාලියේ සම්බන්ධීකරණයෙන්, ඉතාලි සභා 20 සම්බන්ධීකරණය කිරීම සඳහා මිලාන්හි වෙගෙසියෝ 35 හරහා කුඩා විලා එකක් මිලදී ගනු ඇත.[47] ෆැසිස්ට් යුගයේ දී පල්ලියේ ධූරාවලිය විසින් ජේඩබ්ලිව් සහ රෙපරමාදු භක්තිකයින්ට විරුද්ධව වැරදි ලෙස "කොමියුනිස්ට්වාදය" ඇසුරු කිරීමෙන් කතෝලික රටක වැඩ වැඩි කිරීම සඳහා,[48] වොච් ටවර් සමිතිය එක්සත් ජනපදයේ සිට මිෂනාරිවරුන් කිහිප දෙනෙකු ඉතාලියට යවනු ඇත. 1946 දී ප්‍රථම ජේඩබ්ලිව් ධර්මදූතයා ඉතාලි-ඇමරිකානු ජෝර්ජ් ෆ්‍රෙඩියනෙලි පැමිණ කිහිප දෙනෙකු අනුගමනය කරනු ඇත, 33 දී 1949 දක්වා ළඟා විය. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ රැඳී සිටීම පහසු දෙයක් වන අතර අනෙකුත් රෙපරමාදු මිෂනාරිවරුන්, එවැන්ජලිස්තවරුන් සහ ඒ. -කතෝලිකයන්.

ඉතාලි රාජ්‍යය, කතෝලික පල්ලිය සහ විවිධ ඇමරිකානු මිෂනාරිවරුන් අතර පවතින නොසන්සුන්කාරී සබඳතා තේරුම් ගැනීමට නම් විවිධ පැති බැලිය යුතුය: එක් අතකින් ජාත්‍යන්තර සන්දර්භය සහ අනෙක් පැත්තෙන් දෙවන ලෝක යුද්ධයෙන් පසු කතෝලික ක්‍රියාකාරකම්. පළමු අවස්ථාව නම්, ඉතාලිය ජයග්‍රාහකයින් සමඟ සාම ගිවිසුමක් අත්සන් කර 1947 දී බලයක් කැපී පෙනෙන එක්සත් ජනපදය, එවැන්ජලිස්ත රෙපරමාදු ආගම සංස්කෘතිකමය වශයෙන් බලවත් වූ නමුත්, සියල්ලටම වඩා දේශපාලනික වශයෙන්, හරියටම නූතනවාදී ක්‍රිස්තියානුවන් සහ “නව එවැන්ජලිස්තවාදය” අතර බෙදීම "මූලධර්මවාදීන් එවැන්ජලිස්තවරුන්ගේ ජාතික සංගමය (1942), මිෂනාරිවරුන් සඳහා ෆුලර් සෙමනේරිය (1947) සහ අද ක්‍රිස්තියානි ධර්මය සඟරාව (1956), නැතහොත් බැප්ටිස්ට් දේවගැති බිලී ග්‍රැහැම්ගේ ජනප්‍රියතාවය සහ ඔහුගේ කුරුස යුද්ධ මගින් සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවට එරෙහි භූදේශපාලනික ගැටුම “එළිදරව්ව” වර්ගයක ය යන අදහස තහවුරු කරයි,[49] එබැවින් මිෂනාරි එවැන්ජලිස්තකරණය සඳහා වූ පෙලඹවීම. වොච් ටවර් සමිතිය ගිලියද් මුරටැඹ බයිබල් පාසල නිර්මාණය කරන හෙයින්, පැක්ස් ඇමරිකාව හා අතිරික්ත මිලිටරි උපකරණ බහුල වීම හේතුවෙන් ඇමරිකානු එවැන්ජලිස්තවරුන් ඉතාලිය ඇතුළුව විදේශීය මෙහෙයුම් ශක්තිමත් කරමින් සිටී.[50]

මේ සියල්ල 2 පෙබරවාරි 1948 වන දින රෝමයේදී අත්සන් කර නීතියෙන් අනුමත කරන ලද ඉතාලි ජනරජය සහ ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය අතර මිත්‍රත්වය, වෙළඳාම සහ සංචලනය පිළිබඳ ගිවිසුම සමඟ ඉතාලි-ඇමරිකානු අන්තර් යැපීම් ශක්තිමත් කිරීමේ කොටසක් විය යුතුය. 385 ජූනි 18 දින 1949 රෝමයේ ඇමරිකානු තානාපති ජේම්ස් ඩන් සහ ඩී ගැස්පේරි රජයේ විදේශ ඇමති කාලෝ ස්ෆෝර්සා විසිනි.

නීතිය අංක. අතිරේකයෙහි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද 385 ජුනි 18 දින 1949 ද ගැසෙටා යුෆිසියල් ඩෙලා රිපබ්ලිකිකා ඉතාලිනා ("ඉතාලි ජනරජයේ නිල ගැසට් පත්‍රය ”) නැත. 157 ජූලි 12 දින 1949 දී, විශේෂයෙන් කලාව වැනි ආර්ථික ක්ෂේත්රය තුළ එක්සත් ජනපදය ඉතාලියට සාපේක්‍ෂව භුක්ති විඳින වරප්රසාදිත තත්වයක් සටහන් විය. 1, නැත. 2, එහි සඳහන් වන පරිදි, එක් එක් ඉහළ කොන්ත්‍රාත් පාර්ශවයේ පුරවැසියන්ට කිසිදු බාධාවකින් තොරව සහ බලපැවැත්වෙන නීති හා රෙගුලාසි වලට අනුකූලව ඉහළ කොන්ත්‍රාත් පාර්ශවයේ බලප්‍රදේශ වල අයිතිවාසිකම් සහ වරප්‍රසාද භුක්ති විඳීමට අයිතියක් ඇත. එකිනෙකාට අයත් ප්‍රදේශවලට ඇතුළු වී එහි වාසය කර නිදහසේ ගමන් කරන්නේ කෙසේද යන්න දැනට ලබා දී ඇති හෝ අනාගතයේ දී වෙනත් කොන්ත්රාත් කරණ පාර්ශවයේ පුරවැසියන්ට ලබා දෙන අයට වාසිදායකය.

එම ලිපියෙහි සඳහන් වූයේ සෑම ඉහළ කොන්ත්රාත්කරුවකුගේම "වාණිජ, කාර්මික, පරිවර්තන, මූල්ය, විද්යාත්මක, අධ්යාපනික, ආගමික, දානපතිය සහ වෘත්තීයමය කටයුතු හැර වෙනත් සෑම දෙයකම පුරවැසියන්ටම අයිතියක් ඇති" බවයි. නීතිඥ වෘත්තියේ අභ්‍යාසය. " කලාව. 2, නැත. 2, අනෙක් අතට, “එක් එක් ඉහළ කොන්ත්‍රාත් පාර්ශවයන්හි බල ප්‍රදේශ වල නීතිය හා රෙගුලාසි වලට අනුකූලව නිර්‍මාණය කරන ලද හෝ සංවිධානය කරන ලද නීතීඥයින් හෝ සංගම් එකී අනෙක් කොන්ත්‍රාත් පාර්ශවයේ නීතීඥයින් ලෙස සලකනු ලබන අතර, ඔවුන්ට නිත්‍ය කාර්යාල, ශාඛා හෝ ඒජන්සි තිබුනත් නැතත් අනෙක් කොන්ත්‍රාත් පාර්ශවයන් විසින් ඔවුන්ගේ නෛතික තත්ත්වය පිළිගනු ඇත. ” නැත. එකම කලාවේ 3 ක්. 2 “එක් එක් ඉහළ කොන්ත්‍රාත් පාර්ශවයේ නීතිමය පුද්ගලයින් හෝ සංගම්, මැදිහත් වීමකින් තොරව, බලාත්මකව පවතින නීති හා රෙගුලාසි වලට අනුකූලව, දක්වා ඇති සියලුම අයිතිවාසිකම් සහ වරප්‍රසාද හිමි වන බව ද නිශ්චිතව දක්වා ඇත. 2 කලාව. 1 ".

එක්සත් ජනපද භාරයන් විසින් ලබා ගත් වාසි සඳහා වමේ මාක්ස්වාදියෙකු විසින් විවේචනය කරන ලද ගිවිසුම,[51] 1 වන සහ 2 වන වගන්ති වල විධිවිධාන මත ඉතාලිය සහ ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය අතර ආගමික සබඳතාවලට ද බලපානු ඇත, මන්ද රටවල් දෙකෙන් එකක පිහිටුවා ඇති නීතීඥයින් සහ සංගම් අනෙක් කොන්ත්රාත් පාර්ශවය තුළ සම්පුර්ණයෙන්ම පිළිගත හැකි නමුත් සියල්ලටම වඩා කලාව සඳහා . 11, සම. 1, කතෝලික පල්ලියේ වෙනස්කම් තිබියදීත් විවිධ ඇමරිකානු ආගමික කණ්ඩායම් වලට උපාමාරු ගැනීමේ වැඩි නිදහසක් ලබා ගැනීමට සේවය කරන:

සෑම ඉහළ කොන්ත්‍රාත් පක්ෂයකම පුරවැසියන් අනෙක් ඉහළ කොන්ත්‍රාත් පක්ෂයේ හෘද සාක්‍ෂියේ නිදහස සහ නමස්කාර කිරීමේ නිදහස භුක්ති විඳිය යුතු අතර, තනි තනිව හෝ සාමූහිකව හෝ ආගමික ආයතන හෝ සංගම් තුළ හෝ කිසිදු කරදරයකින් හෝ හිරිහැරයකින් තොරව ඔවුන්ගේ මූලධර්ම හෝ හැසිරීම් පොදු සදාචාරයට හෝ මහජන සාමය හා පටහැනි නොවන බව සපයා ඔවුන්ගේ ආගමික හා ආගමික විශ්වාසයන් නිවසේ හා වෙනත් සුදුසු ඕනෑම ගොඩනැගිල්ලක උත්සව පවත්වති.

තවද, දෙවන ලෝක යුද්ධයෙන් පසුව, කතෝලික පල්ලිය ඉතාලියේදී "සමාජය ක්‍රිස්තියානි ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමේ" ව්‍යාපෘතියක් සිදු කළ අතර එමඟින් එහි දේවගැතිවරුන්ට නව සමාජ භූමිකාවක් ඉටු කිරීම ඇඟවුනු නමුත් එය දේශපාලනික වශයෙන් ද මැතිවරණමය වශයෙන් සිදු කෙරෙනු ඇත. ක්‍රිස්තියානි-ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සහ මධ්‍යස්ථ ආනුභාවයක් ඇති ඉතාලි දේශපාලන පක්ෂයක් වන ක්‍රිස්තියානි ඩිමොක්‍රටිකයින්ගේ වාසියට මහජන දේශපාලන සහයෝගය ඇතිව, පාර්ලිමේන්තු අර්ධ සයිකලයේ මධ්‍යයේ ස්ථානගත කර ඇති අතර, 1943 දී පිහිටුවන ලද අතර වසර 51 දක්වා ක්‍රියාකාරීව, 1994 වන තුරුම ඉතා වැදගත් පක්ෂයක් ඉටු කළේය ඉතාලියේ පශ්චාත් යුධ සමයේ සහ යුරෝපීය ඒකාබද්ධ කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී, ක්‍රිස්තියානි ඩිමොක්‍රටික් ප්‍රකාශකයින් 1944 සිට 1994 දක්වා සියලුම ඉතාලි රජයන්හි කොටසක් වූ බැවින් බොහෝ විට ඇමති මණ්ඩලයේ සභාපතිවරයා ප්‍රකාශ කරමින් ඒ සඳහා සටන් කරමින් සිටියහ ඉතාලි සමාජය තුළ ක්‍රිස්තියානි සාරධර්ම පවත්වා ගැනීම (දික්කසාදය සහ ගබ්සාව ඉතාලි නීතියට හඳුන්වා දීමට ක්‍රිස්තියානි ඩිමොක්‍රටීස් විරෝධය).[52]

වාර්තා කළ ඇමරිකානු රජයේ නියෝජිතයින්ගේ මැදිහත් වීමෙන් ඔවුන් ඉතාලි භූමියෙන් නෙරපා හැරීමට ගත් උත්සාහයට බාධා එල්ල වූ හෙයින්, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ මුලින් ප්‍රතිසංස්කරණවාදී කණ්ඩායමක් වූ ක්‍රිස්තු දේවස්ථානයේ කථාව, ඇමරිකානු මිෂනාරිවරුන්ගේ දේශපාලන භූමිකාව තහවුරු කරයි. මිෂනාරිවරුන් නෙරපා දැමුවහොත් ඉතාලියට ලබා දෙන මූල්‍ය ආධාර ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ඇතුළුව “ඉතා බරපතල ප්‍රතිවිපාක” සමඟ ප්‍රතිචාර දැක්වීමට කොන්ග්‍රසයට හැකි වනු ඇතැයි ඉතාලි බලධාරීන්ට.[53]

ත්‍රිත්ව විරෝධී දේවධර්මය සඳහා රෙපරමාදු භක්තිකයන් ලෙස නොසලකන නමුත්, පොදුවේ කතෝලික ආගම සඳහා-නිල වශයෙන්, රට තිබියදීත්, යුද්ධයෙන් පසු ඉතාලි තත්වය වඩාත් රෝස නොවනු ඇත. සුළු ජාතීන්ගේ අයිතිවාසිකම් සහතික කරන ව්‍යවස්ථාවක් තිබුණි.[54] ඇත්ත වශයෙන්ම, 1947 සිට ඉහත සඳහන් කළ “සමාජය ක්‍රිස්තියානි ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම” සඳහා කතෝලික පල්ලිය මෙම මිෂනාරිවරුන්ට විරුද්ධ වනු ඇත: 3 සැප්තැම්බර් 1947 දිනැති ඉතාලියේ අපෝස්තලික භික්ෂූන් වහන්සේ විසින් ලියන ලද ලිපියකින් සහ විදේශ කටයුතු ඇමතිවරයා වෙත යවන ලදි. ඉතාලි ජනරජය සහ ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය අතර ඉහත සඳහන් මිත්‍රත්‍ව, වෙළඳාම සහ සංචලනය පිළිබඳ ගිවිසුමට අත්සන් තැබීමට නියමිතව තිබූ අතර ඊට පසුව පමණක් අත්සන් තැබීමට ඉඩ ඇති වගන්තියකට "ශුද්ධෝත්තම රාජ්‍ය ලේකම්" විරුද්ධ විය. කතෝලික නොවන ආගමිකයින් "පන්සල් වලින් පිටත සැබෑ නමස්කාර කටයුතු සහ ප්‍රචාරක කටයුතු සංවිධානය කිරීම".[55] කලකට පසු එම අපෝස්තලික භික්ෂුවම කලාව සමඟ එය පෙන්වා දෙනු ඇත. ගිවිසුමේ 11 වන වගන්තියේ, “ඉතාලියේ බව්තීස්ත, ප්‍රෙස්බිටේරියන්, එපිස්කෝපල්, මෙතෝදිස්ත, වෙස්ලියන්, ෆ්ලිකරිං [වචනාර්ථයෙන්“ ට්‍රෙමොලාන්ති ”, ඉතාලියේ පෙන්තකොස්තවරුන් නම් කිරීම සඳහා භාවිතා කරන පහත් වචනය, කුවේර්වරුන්, ස්වීඩන්බෝජියන්, විද්‍යාඥයින්, ඩාර්බයිට් යනාදිය. “සෑම තැනකම සහ විශේෂයෙන් රෝමයේ පූජනීය ස්ථාන” විවෘත කිරීමට ඔවුන්ට පීඨය තිබුනා. "කලාව සම්බන්ධයෙන් ඇමරිකානු නියෝජිත මණ්ඩලය විසින් ශුද්ධාසනයේ දෘෂ්ටි කෝණය පිළිගැනීමට ඇති අපහසුව ගැන සඳහන් වේ. 11 ".[56] වතිකානු යෝජනාව පිළිගන්නා ලෙස එක්සත් ජනපද නියෝජිතයින්ට ඒත්තු ගැන්වීමට උත්සාහ කළ යුතු බව ඉතාලි නියෝජිතයින් අවධාරනය කළහ.[57] නමුත් නිෂ්ඵල.[58] පෙන්සිල්වේනියාවේ වොච් ටවර් බයිබල් ඇන්ඩ් ට්‍රැක්ට් සමිතියේ ඉතාලි ශාඛාව, අපි පැවසූ පරිදි එක්සත් ජනපදයෙන් මිෂනාරිවරුන් එවන ලෙස ඉල්ලා සිටි අතර, එයින් පළමුවැන්න වනුයේ “චාරිකා අවේක්ෂකයෙකු ලෙස සේවය කිරීම සඳහා ඉතාලියට යවන” ජෝර්ජ් ෆ්‍රෙඩියානෙලි ය. එනම්, සංචාරක රදගුරු ලෙස, ඔහුගේ නිපුණතාවයට “සිසිලිය සහ සාදිනියාව ඇතුළුව මුළු ඉතාලියම” ඇතුළත් වේ.[59] එම අන්නාරියෝ ඩී ටෙස්ටිමෝනි ඩි ජියෝවා ඩෙල් 1983 (ඉංග්‍රීසි සංස්කරණය, යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ 1982 වාර්ෂික පොත), ලෝක යුද්ධයේ දායාදයක් ලෙස ඉතාලිය මුළුමනින්ම විනාශයට පත් වූ ඉතාලිය, පශ්චාත් ඉතාලියේ ඔහුගේ ධර්මදූත ක්‍රියාකාරකම් විස්තර කරමින් ඉතාලියේ සිටින යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ කතාව ද බොහෝ ස්ථාන වල කථා වේ:

... කෙසේ වෙතත්, මුලින්ම පත් කරන ලද චාරිකා අවේක්ෂකයා වූයේ 1946 නොවැම්බර් මාසයේදී සිය සංචාරය ආරම්භ කළ සහෝදර ජෝර්ජ් ෆ්‍රෙඩියනෙලි විසිනි. (...) දැන් ශාඛා කමිටුවේ සාමාජිකයෙකු වන සහෝදර ජෝර්ජ් ෆ්‍රෙඩියනෙලි ඔහුගේ චාරිකා ක්‍රියාකාරකම් වලින් පහත සඳහන් සිදුවීම් සිහිපත් කරයි:

“මම සහෝදරයින්ව හමු වූ විට ඥාතීන් හා මිතුරන් මා එනතුරු බලා සිටින අතර සවන් දීමට උනන්දුවෙන් සිටිනු මට දැක ගත හැකි විය. නැවත පැමිණීමේදී පවා මිනිසුන් තම ඥාතීන්ට කතා කළහ. ඇත්ත වශයෙන්ම, චාරිකා අවේක්‍ෂකයා සතියකට එක් ප්‍රසිද්ධ කථාවක් පමණක් ලබා නොදුන් අතර සෑම නැවත බැලීමේදීම පැය කිහිපයක් දීර්ඝ කථාවක් කළේය. මෙම ඇමතුමේදී පුද්ගලයින් 30 දෙනෙකු පවා සිටිය හැකි අතර සමහර විට තවත් බොහෝ දෙනෙක් අවධානයෙන් සවන් දීමට එක්රැස් වූහ.

“යුද්ධයෙන් පසු ඇති වූ බලපෑම් හේතුවෙන් බොහෝ විට පරිපථ කටයුතු දුෂ්කර විය. සෙසු මිනිසුන් මෙන් සහෝදරයින් ද ඉතා දුප්පත් වූ නමුත් ඔවුන්ගේ ප්‍රේමනීය කරුණාව ඒ සඳහා සෑදුණි. ඔවුන් සතුව තිබූ කුඩා ආහාර මුළු හදවතින්ම බෙදා ගත් අතර, බොහෝ විට ඔවුන් බල කළේ අමතර කෑම කිසිවක් ලබා ගැනීමට නොහැකි තරම් දුප්පත් නිසා ඔවුන් ආවරණයක් නොමැතිව බිම වැතිර සිටින විට ඇඳේ නිදා ගන්නා ලෙසයි. සමහර විට මට පිදුරු හෝ වියලි ඉරිඟු කොළ ගොඩේ එළදෙනේ නිදා ගැනීමට සිදු විය.

“එක් අවස්ථාවකදී මම සිසිලියේ කල්තානිසෙට්ටා ​​දුම්රිය ස්ථානයට පැමිණියේ ඉදිරිපස ඇති වාෂ්ප එන්ජිමෙන් පිටතට ගලා යන දුමාරයේ චිමිනි ස්වීප් වැනි කළු මුහුණක් සමඟිනි. මට කිලෝමීටර් 14 ත් 80 ත් අතර දුරක් යාමට පැය 100 ක් ගතවුවද, සමහර හෝටලයක හෝ වෙනත් ස්ථානයක හොඳ විවේකයකින් පසුවන හොඳ ස්නානයක දර්ශනයක් මා තුළ ඇති වූ විට, මගේ ආත්මය නැගී ආවේය. කෙසේ වෙතත්, එය එසේ නොවීය. ශාන්ත මයිකල් දිනය සැමරීම සඳහා කල්තානිසෙත්ත ජනතාවගෙන් පිරී පැවති අතර නගරයේ සෑම හෝටලයක්ම පූජකවරුන් සහ භික්ෂුණීන්ගෙන් පිරී තිබුණි. අවසානයේ මම පොරොත්තු කාමරයේදී දුටු බංකුවක වැතිරීමේ අදහසින් නැවත නැවතුම්පොළට ගිය නමුත් ඊයේ සවස දුම්රිය පැමිණීමෙන් පසු දුම්රිය ස්ථානය වසා දමා තිබෙනු දුටු විට එම බලාපොරොත්තුවත් නැති වී ගියේය. මට වාඩිවී ටික වේලාවක් විවේක ගැනීමට තිබූ එකම ස්ථානය දුම්රියපොල ඉදිරිපිට ඇති පියවරයි. ”

චාරිකා අවේක්ෂකයන්ගේ උපකාරයෙන් සභාවන් නිතිපතා පැවැත්වීමට පටන් ගත්හ මුරටැඹ සහ පොත් අධ්යයන. තවද, සේවා රැස්වීම්වල ගුණාත්මකභාවය අපි වැඩිදියුණු කළ විට, සහෝදරයන් දේශනා කිරීමේ හා ඉගැන්වීමේ වැඩ සඳහා වඩ වඩාත් සුදුසුකම් ලැබීය.[60]

ඉතාලියේ සිය ධර්මදූතයින්ගේ රැඳී සිටීම දීර්ඝ කරන ලෙස ෆ්‍රෙඩියනෙලි ඉල්ලීමක් කරන නමුත් 10 සැප්තැම්බර් 1949 දින වොෂිංටනයේ පිහිටි ඉතාලි තානාපති කාර්යාලයේ නිෂේධාත්මක මතයෙන් පසුව විදේශ අමාත්‍යාංශය විසින් එම ඉල්ලීම ප්‍රතික්ෂේප කරනු ඇත. දීර්ඝ කිරීමේ ඉල්ලීම පිළිගන්නා ලෙස අපට උපදෙස් දෙන කිසිදු දේශපාලන වුවමනාවක් අපේ පැත්තෙන් නොපෙනේ. ”[61] එසේම 21 සැප්තැම්බර් 1949 දින අභ්යන්තර කටයුතු අමාත්යාංශයේ සටහනෙහි සටහන් කර තිබුනේ "දීර්ඝ කිරීමේ ඉල්ලීම ලබා දීම සඳහා දේශපාලන උවමනාවක් නැති" බවයි.[62]

ඉතාලි ජාතිකයින්ගේ දරුවන් වූ සමහර අය හැර වොච් ටවර් බයිබල් සහ ට්‍රැක්ට් සමිතියේ මිෂනාරිවරුන්ට ඔවුන් පැමිණ මාස හයකට පසු ඉතාලි භූමියෙන් ඉවත් වීමට සිදු වේ. කෙසේ වෙතත්, අවධාරනය කිරීමෙන් පමණක් ඔවුන්ගේ රැඳී සිටීමේ කාලය දීර්ඝ කෙරේ,[63] ව්‍යාපාරයේ සඟරාවේ ඉතාලි සංස්කරණය මඟින් ද තහවුරු කරන ලද පරිදි, 1 මාර්තු 1951 කලාපයේ:

1949 මාර්තු මාසයේදී මිෂනාරිවරුන් විසි අට දෙනෙකු ඉතාලියට පැමිණීමට පෙර සිටම, ඔවුන් සියලු දෙනා සඳහා වසරක කාලයක් සඳහා වීසා ලබා දෙන ලෙසට කාර්යාලය විසින් නිතිපතා අයදුම්පතක් ඉදිරිපත් කර තිබුණි. රජය මෙම ගැටලුව දෙස ආර්ථික දෘෂ්ටි කෝණයකින් බලන බවත්, එම නිසා තත්වය අපේ මිෂනාරිවරුන්ට සැනසිලිදායක බවක් පෙනෙන්නට තිබූ බවත් නිලධාරින් මුලින් පැහැදිලි කළහ. මාස හයකට පසු, අභ්‍යන්තර කටයුතු අමාත්‍යාංශයෙන් අපට හදිසියේම පණිවිඩයක් ලැබුණි, සතිය අවසානයේදී අපේ සහෝදරයින්ට මාසය අවසන් වන විට රට හැර යන ලෙස නියෝග කළේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, නීතිමය සටනකින් තොරව මෙම නියෝගය පිළිගැනීම අපි ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර, මෙම ද් රෝහී පහරට වගකිව යුත්තේ කවුරුන්දැයි සොයා ගැනීමට කාරණයේ පතුලටම ගෙන යාමට හැකි සෑම උත්සාහයක්ම ගත්තා. අමාත්‍යාංශයේ සේවය කළ පුද්ගලයින් සමඟ කතා කිරීමේදී අපට දැනගන්නට ලැබුනේ අපේ ලිපි ගොනු වලින් පොලිසියෙන් හෝ වෙනත් බලධාරීන්ගෙන් පිළිසරණක් නැති බවත් ඒ නිසා වග කිව හැක්කේ “ලොකු අය” කිහිප දෙනෙකුට පමණක් බවත් ය. ඔහු කවුරු විය හැකිද? අපගේ මිෂනාරිවරුන්ට එරෙහි ක්‍රියාව ඉතා අමුතු දෙයක් බව අමාත්‍යාංශයේ මිතුරෙකු අපට දැනුම් දුන්නේ රජයේ පුරවැසියන් කෙරෙහි රජයේ ඉවසීම සහ හිතකර ආකල්පය නිසා ය. සමහර විට තානාපති කාර්යාලය උදව්වක් විය හැකිය. තානාපති කාර්යාලයට පෞද්ගලික පැමිණීම් සහ තානාපති ලේකම් සමඟ කළ බොහෝ සාකච්ඡා වලින් ඵලක් නොවීය. ඉතාලි රජය තුළ විශාල බලයක් ක්‍රියාත්මක කළ අයෙකුට ඉතාලියේ වොච් ටවර් ධර්මදූතයින් දේශනා කරනවාට කැමති නැති බව ඇමරිකානු රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකයින් පවා පිළිගත් පරිදි බොහෝ දුරට පැහැදිලි විය. මෙම බලවත් බලයට එරෙහිව ඇමරිකානු රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකයින් තම උරහිස අත ගසා, “හොඳයි, ඔබ දන්නවා, කතෝලික පල්ලිය මෙහි රාජ්‍ය ආගම වන අතර ප්‍රායෝගිකව ඔවුන් කැමති දේ කරති.” සැප්තැම්බර් සිට දෙසැම්බර් දක්වා අපි මිෂනාරිවරුන්ට එරෙහිව අමාත්‍යාංශයේ පියවර ප්‍රමාද කළෙමු. අවසානයේ සීමාවක් පනවා ඇත; මිෂනාරිවරුන් දෙසැම්බර් 31 වන විට රටින් පිටව යාමට නියමිතව තිබුණි.[64]

නෙරපා දැමීමෙන් පසු, නීතියේ අවසර ලත් එකම ආකාරයෙන් මිෂනාරිවරුන්ට රට බලා යාමට හැකි වූ අතර, සංචාරකයින් මාස තුනක් පවතින සංචාරක වීසා වලින් ප්‍රයෝජන ගන්නා ලෙස ඉල්ලා සිටි අතර, ඉන් පසු දින කිහිපයකට ඉතාලියට යාමට විදේශ ගත වීමට සිදු විය. පසුව, පොලිස් බලධාරීන් විසින් භීතියෙන් වහාම දුටු ආ පුරුද්ද: අභ්‍යන්තර කටයුතු අමාත්‍යාංශය, ඇත්ත වශයෙන්ම, විෂය සමඟ 10 ඔක්තෝබර් 1952 දිනැති චක්‍ර ලේඛනයක ඇසෝසියාසෝන් “ටෙස්ටිමෝනි ඩි ජියෝවා” »(ඉතාලියේ සියළුම ශිෂ්ය නායකයින් අමතමින් "යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්" සංගමය, ඉහත සඳහන් ආගමික සංගමයේ "විදේශ කටයුතු කරුවන් සඳහා පදිංචි බලපත්ර දීර්ඝ කිරීමට" ඉඩ නොතබමින් "ක්රියාකාරිත්වය පිළිබඳ විමසිලිමත් වීම" දැඩි කරන ලෙස පොලිස් ආයතන වලට අනතුරු ඇඟවීය.[65] පාවෝලෝ පිචියෝලි සඳහන් කළේ “මිෂනාරිවරුන් දෙදෙනෙකුට [ජේඩබ්ලිව්] තිමෝති ප්ලෝමරයිටිස් සහ එඩ්වඩ් ආර්. මෝර්ස් යන අයගේ නම් ගොනුවේ දැක්වෙන ආකාරයට රට හැර යාමට සිදු වූ” බවයි. "වෙනත් මිෂනාරිවරුන් දෙදෙනෙකු වන මැඩෝර්ස්කිස්ගේ ඉතාලියට ඇතුළුවීම වැළැක්වීම. 1952-1953 කාලයේ ලිපි ලේඛන Aosta හි AS (රාජ්ය ලේඛනාගාරය) තුළ තිබී සොයා ගත් අතර එයින් බැහැර කිරීම සඳහා ඇල්බට් සහ ඔපල් ට්රේසි සහ ෆ්රෑන්ක් සහ ලැවර්නා මැඩෝර්ස්කි යන කලත්රයින් සොයා ගැනීමට පොලිසිය උත්සාහ කරන බව පෙනේ. ඔවුන් ජාතික භූමියෙන් ඉවත් කිරීම හෝ ආගම මාරු කිරීමෙන් ඔවුන්ව අවිශ්වාස කිරීම. ”[66]

නමුත් බොහෝ විට එම නියෝගය සෑම විටම ඉහත සඳහන් කළ “සමාජය ක්‍රිස්තියානි ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමේ” සන්දර්භය තුළ පැන නැඟුනේ පල්ලියේ බලධාරීන්ගෙනි, වතිකානය තවමත් වැදගත් වූ අවස්ථාවක. 15 ඔක්තෝබර් 1952 දින මිලාන්හි කාදිනල් ඉල්ඩෙෆොන්සෝ ෂුස්ටර්හි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි ඔසර්වාටෝර් රොමානෝ ලිපියයි "ඉල් පෙරිකොලෝ විරෝධතාකරු නෙල්ආර්සිඩියෝසි ඩි මිලානෝ" (“මිලාන් අගරදගුරු පදවියේ රෙපරමාදු භක්තිය”), ප්‍රොතෙස්තන්ත ආගමික ව්‍යාපාර සහ සංගම් වලට එරෙහිව "අණ දී සහ විදේශීය නායකයින්ගේ වැටුප්" වලට එරෙහිව, එහි ඇමරිකානු සම්භවය සඳහන් කරමින්, එහි විමර්ශනය නැවත ඇගයීමට පැමිණෙන නිසා ඊජිප්තු රෙපරමාදු භක්තිකයින්ගේ ක්‍රියාකාරකම් "ජාතික සමගිය බිඳ දමයි" සහ "පවුල් තුළ අසමගිය ව්‍යාප්ත විය" යනුවෙන් තර්ක කරමින් පූජකයන් "මිථ්යා දෘෂ්ඨිවාදය මර්දනය කිරීමේදී සිවිල් බලයේ උපකාරයෙන් විශාල වාසියක් ලැබීය", එවැන්ජලිස්තකරණය පිළිබඳ පැහැදිලි සඳහනක් මෙම කණ්ඩායම් වල වැඩ, පළමුවෙන්ම වොච් ටවර් සමිතියේ අනුබද්ධ සමාගම්.

ඇත්ත වශයෙන්ම 1 පෙබරවාරි 2-1954 සංස්කරණයේ වතිකානු පුවත්පතෙහි “ලෙටෙරා ඩෙයි ප්‍රෙසිඩෙන්ටි ඩෙලේ සම්මන්ත්‍රණය එපිස්කොපලි කලාපීය ද ඉතාලියා ”(“ඉතාලියේ කලාපීය එපිස්කෝපල් සමුළුවේ සභාපතිවරුන්ගේ ලිපිය ”), රෙපරමාදු භක්තිකයින්ගේ හා යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ වැඩවලට එරෙහිව සටන් කරන ලෙස පූජ්‍ය පක්ෂය සහ ඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. එම ලිපියේ නම් සඳහන් නොවුනත්, එය ප්‍රධාන වශයෙන් සඳහන් කළේ ඔවුන් ගැන බව පැහැදිලිය. එහි මෙසේ සඳහන් වේ: “අපේ රටේ (...) රාජකාරියේ නියුතු වූවන්ගේ [...] විනාශකාරී වැරදි වපුරමින් සාමාන්‍යයෙන් විදේශීය සම්භවයක් ඇති දැඩි රෙපරමාදු ප්‍රචාරයන් අපි හෙළා දැකිය යුතුයි. "විය යුත්තේ කවුද" විය හැක්කේ මහජන ආරක්‍ෂක බලධාරීන් පමණි. ඇත්ත වශයෙන්ම, 1950 ගණන් වන තුරුම ෆැසිස්ට්වාදීන් සහ ක්‍රිස්තියානි ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ඉතාලිය විසින් දරුණු ලෙස පීඩා විඳි ජේඩබ්ලිව් සහ අනෙකුත් කතෝලික නොවන ක්‍රිස්තියානි පූජාවන් හෙළා දකින ලෙස වතිකානුව පූජකයන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේය.[67] පොලිස් බලධාරීන්ට: ඇත්ත වශයෙන්ම සිය ගණනක් අත්අඩංගුවට ගත් නමුත් බොහෝ දෙනෙක් වහාම නිදහස් කරන ලදි, අනෙක් අය දඩ හෝ රඳවා ගත්හ, ෆැසිස්ට් ව්‍යවස්ථාදායක සංග්‍රහයේ අවලංගු නොකළ නීති භාවිතා කරමින් පවා, වෙනත් සංස්කෘතීන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල-පෙන්තකොස්තවරුන් ගැන සිතන්න-ඇමති චක්‍ර ලේඛනය . 600 අප්රේල් 158 දින 9/1935 "චක්රලේඛ බෆරීනි-ගයිඩි" ලෙස හැඳින්වේ (එයට අත්සන් තැබූ අභ්යන්තර කටයුතු පිළිබඳ උප ලේකම්ගේ නමින්, අර්තුරෝ බොචිනි සමඟ කෙටුම්පත් කර මුසෝලිනිගේ අනුමැතිය ඇතිව) සහ ලිපි උල්ලංඝනය කිරීමේ චෝදනාවට ද ලක් විය 113, 121 සහ 156 ෆැසිස්ට්වාදය විසින් නිකුත් කරන ලද පොදු ආරක්‍ෂක නීති පිළිබඳ ඒකාබද්ධ නීතිය, ලිපි ලේඛන බෙදා හරින අයට (කලාව .113) බලපත්‍රය හෝ විශේෂ ලේඛනයේ ලියාපදිංචිය අවශ්‍ය, වීදි වෙළෙන්දාගේ වෘත්තිය (කලා .121) හෝ ඔවුන් මුදල් එකතු කිරීම හෝ එකතු කිරීම සිදු කරන ලදි (කලාව. 156).[68]

6. එක්සත් ජනපද දේශපාලන බලධාරීන්ගේ උනන්දුවක් නොමැතිකම හේතුවෙන්, ජේඩබ්ලිව් තමන් “ලෝකයේ කොටසක් නොවන බව” විශ්වාස කරමින් දේශපාලනයෙන් වැළකී සිටීම (ජෝන් 17: 4) තුළින් ඇතිවේ. ජාතීන්ගේ දේශපාලන හා මිලිටරි ගැටලු සම්බන්ධයෙන් මධ්‍යස්ථභාවය පවත්වා ගන්නා ලෙස ජේඩබ්ලිව් වලට පැහැදිලිවම අණ කර ඇත;[69] පෙන්වා දී ඇති පරිදි දේශපාලන මැතිවරණ වලදී ඡන්දය ප්‍රකාශ කිරීම, දේශපාලන තනතුරු සඳහා තරඟ කිරීම, දේශපාලන සංවිධාන සමඟ එකතු වීම, දේශපාලන සටන් පාඨ හout නැගීම වැනි දේ සම්බන්ධයෙන් අන් අය මැදිහත් නොවන ලෙස සංස්කෘතික සාමාජිකයින්ගෙන් ඉල්ලා සිටී. ලා ටොරේ ඩි ගාඩිය (ඉතාලි සංස්කරණය) 15 නොවැම්බර් 1968 දින පිටු 702-703 සහ 1 සැප්තැම්බර් 1986 වන දින පිටු 19-20. එහි අවිවාදිත අධිකාරය භාවිතා කරමින්, යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ නායකත්වය නිසා දේශපාලන රටවල ඡන්ද විමසීම්වලට නොපැමිණීම සඳහා ලෝකයේ බොහෝ රටවල (නමුත් දකුණු ඇමරිකාවේ සමහර ප්‍රාන්තවල නොවේ) ප්‍රවීණයන් පෙලඹී ඇත. ජේඩබ්ලිව් හි රෝම ශාඛාවේ ලිපි භාවිතා කරමින් මෙම තේරීමට හේතු අපි පැහැදිලි කරන්නෙමු:

මධ්‍යස්ථභාවය උල්ලංඝනය කරන්නේ ඡන්ද මධ්‍යස්ථානයේදී හෝ ඡන්ද මධ්‍යස්ථානයට ඇතුළු වීම පමණක් නොවේ. මෙම නීතිය උල්ලංඝනය කිරීම සිදු වන්නේ පුද්ගලයා දෙවියන් වහන්සේ හැර වෙනත් රජයක් තෝරා ගැනීමෙනි. (ජූනි 17:16) ඡන්දයකට යෑමට බැඳීමක් ඇති රටවල සහෝදරයන් ඩබ්ලිව් 64 හි දක්වා ඇති ආකාරයට හැසිරේ. ඉතාලියේ එවැනි බැඳීමක් නැත හෝ නොපැමිණෙන අයට දtiesුවම් නොමැත. බැඳී නොසිටියත්, පෙනී සිටින අය, ඔවුන් එය කළ යුත්තේ ඇයි දැයි තමන්ගෙන්ම විමසිය යුතුය. කෙසේ වෙතත්, මධ්‍යස්ථභාවය උල්ලංඝනය නොකර, තමා ඉදිරිපත් වුවද තෝරා ගැනීමක් නොකරන ඕනෑම අයෙකු අධිකරණ කමිටුවක විනයට යටත් නොවේ. නමුත් පුද්ගලයා ආදර්ශමත් නොවේ. ඔහු වැඩිමහල්ලෙක්, උපස්ථායක සේවකයෙක් හෝ පුරෝගාමියෙක් නම් ඔහුට නිර්දෝෂී විය නොහැකි අතර ඔහුගේ වගකීමෙන් ඉවත් කරනු ඇත. (1 තිමෝ 3: 7, 8, 10, 13) කෙසේ වෙතත්, ඡන්ද විමසීම් සඳහා යමෙකු පැමිණියද, ඒ ඇයි කියා තේරුම් ගැනීමට වැඩිහිටියන් ඔහුට කථා කිරීම හොඳය. සමහරවිට ඔහුට අනුගමනය කළ යුතු ඥානවන්ත ක්‍රියාමාර්ගය තේරුම් ගැනීමට ඔහුට උදව් අවශ්‍ය විය හැකියි. නමුත් ඔහුට යම් වරප්‍රසාද අහිමි විය හැකි බව හැරෙන්නට, තනිවම මැතිවරණයකට යාම පෞද්ගලික සහ හෘද සාක්‍ෂිය මත රඳා පවතී.[70]

යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ නායකත්වය සඳහා:

මනාප ප්‍රකාශ කරන ඕනෑම කෙනෙකුගේ ක්‍රියාව මධ්‍යස්ථභාවය උල්ලංඝනය කිරීමකි. මධ්‍යස්ථභාවය උල්ලංඝනය කිරීම සඳහා තමා හඳුන්වා දීමට වඩා අවශ්‍ය නම් මනාපය දැක්වීම අවශ්‍ය වේ. යමෙකු මෙය කරන්නේ නම්, ඔහුගේ මධ්‍යස්ථභාවය උල්ලංඝනය කිරීම හේතුවෙන් ඔහු සභාවෙන් atesත් වේ. අධ්‍යාත්මික වශයෙන් පරිණත පුද්ගලයින් ඉතාලියේ තරම් ඉදිරිපත් නොවන බව අපි තේරුම් ගෙන ඇති අතර එය අනිවාර්ය නොවේ. එසේ නොමැති නම් අපැහැදිලි හැසිරීම් විදහා දක්වයි. යම් පුද්ගලයෙක් වැඩිමහල්ලෙකු හෝ උපස්ථායක සේවකයෙකු බව පෙන්වුවහොත් ඔහු හෝ ඇය ඉවත් කළ හැකිය. කෙසේ වෙතත්, සභාව තුළ වේලාවක් නොතිබීමෙන්, තමා ඉදිරිපත් වන තැනැත්තා තමා අධ්‍යාත්මික වශයෙන් දුර්වල බව ප්‍රකාශ කරන අතර වැඩිහිටියන් විසින් ඔහුව සලකනු ඇත. සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම වගකීම් දැරීමට ඉඩ දීම හොඳය. ඔබට පිළිතුර ලබා දීමේදී අපි 1 ඔක්තෝබර් 1970 වෙනිදා ඩබ්ලිව්. 599 සහ 'වීටා එටර්නා' පරිච්ඡේදය. 11. රැස්වීම් වලට වඩා පෞද්ගලික සංවාද වලදී මෙය සඳහන් කිරීම උපකාරී වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, රැස්වීම් වලදී පවා අපට මධ්‍යස්ථ වීමේ අවශ්‍යතාවය අවධාරණය කළ හැකිය, කෙසේ වෙතත් කාරණය කෙතරම් සියුම්ද යත්, විස්තර වාචිකව, පෞද්ගලිකව ලබා දීම වඩාත් සුදුසුය.[71]

බව්තීස්ම වූ ජේඩබ්ලිව් “ලෝකයේ කොටසක් නොවන” නිසා, සභාවේ සාමාජිකයෙක් පසුතැවිලි නොවී ක්‍රිස්තියානි මධ්‍යස්ථභාවය උල්ලංඝනය කරන හැසිරීමක් අනුගමනය කරන්නේ නම්, එනම්, ඔහු ඡන්දය දෙයි, දේශපාලන කටයුතුවලට මැදිහත් වේ, නැතහොත් හමුදා සේවය කරයි නම්, සභාවෙන් ciත් වී, පෙන්වා දී ඇති පරිදි බැහැර කිරීම සහ සමාජ මරණය ලා ටොරේ ඩි ගාඩිය (ඉතාලි සංස්කරණය) ජෝන් 15: 1982, 31, 15, 9 මත පදනම්ව ජෝන් 77: 79. ජේ.ඩබ්ලිව් ඔහු ක්‍රිස්තියානි මධ්‍යස්ථභාවය උල්ලංඝනය කරන බව පෙන්වා දෙන නමුත් ලබා දෙන ආධාර ප්‍රතික්ෂේප කර නඩු පැවරුවහොත්, වැඩිහිටියන්ගේ අධිකරණ කමිටුව විසංවාදය තහවුරු කරන කරුණු සන්නිවේදනය කළ යුතුය. සමහර ආකෘති පිරවීම හා සම්බන්ධ එෆ් -XNUMX සහ එස් -XNUMX යන නිලධර ක්‍රියා පටිපාටිය තුළින් ජාතික ශාඛාවට එම තීරණය තහවුරු කරනු ඇත.

ව්‍යාපාරයේ නායකත්වය සඳහා ක්‍රිස්තියානි මධ්‍යස්ථභාවය පිළිබඳ මූලධර්මය සත්‍ය ලෙස උල්ලංඝනය කිරීම දේශපාලන ඡන්දයෙන් ප්‍රකාශ වන්නේ නම්, ඡන්දයට නොයන ස්ථාවරය ජේඩබ්ලිව් විසින් ප්‍රකාශ කළේ ඇයි? පාලක මණ්ඩලය එවැනි දැඩි තේරීමක් කිරීමට කැමති බව පෙනේ, “සැකයක් ඇති නොකිරීමට සහ අන් අයට සංචාරය නොකිරීමට”,[72] දැඩි ලෙස ඉතාලි නඩුවේදී "අමතක වීම", එම කලාව. ඉතාලි ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ 48 හි මෙසේ සඳහන් වේ: “ඡන්දය පෞද්ගලික හා සමාන වන අතර නිදහස් හා රහසිගත ය. එහි ව්‍යායාම අ සිවිල් රාජකාරිය"; කලාව බව "අමතක" වී ඇත. සංයුක්ත නීතියේ අංක 4 361 මාර්තු 3 දින 1957 ද, සාමාන්ය අතිරේකයෙහි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි ගැසෙටා යුෆිසියල්  නැත. 139 ජුනි 3 දින 1957 හි මෙසේ සඳහන් වේ: “ඡන්දය පාවිච්චි කිරීම අ වගකීමයි රට වෙනුවෙන් නිශ්චිත යුතුකමක් ඉටු නොකිරීමෙන් කිසිදු පුරවැසියෙකුට ගැලවිය නොහැක. එසේ නම් පාලක මණ්ඩලය සහ රෝම බෙතෙල්හි ශාඛා කමිටුව මෙම ප්‍රමිති දෙක නොසලකන්නේ ඇයි? මන්දයත්, පරිපාලන සම්බාධක නොපැවැත්වීම සඳහා මැතිවරණයට නොපැමිණෙන අයට ද toුවම් දීමට නැඹුරු වන නිරවද්ය නීතීයක් ඉතාලියේ නැති නිසා, දකුණු ඇමරිකාවේ සමහර රටවල පවතින සහ දේශීය හා විදේශීය ජේඩබ්ලිව් ඡන්දය සඳහා ගෙන එන නීති කෙසේ වෙතත්, "ක්‍රිස්තියානි නීත්‍යානුකූලභාවය" අනුව ඡන්දය අවලංගු කිරීම.

දේශපාලන මැතිවරණ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, 1970 ගණන් වලදී ඉතාලියේ වැළකී සිටීමේ සංසිද්ධිය ක්‍රියාත්මක විය. යුද්ධයෙන් පසු, 70 දශකයේ අවසානයේදී, පක්ෂ සමඟ සම්බන්ධ වූ නොයෙකුත් අපවාද පැමිණීමත් සමඟ, වසර ගණනාවක ෆැසිස්ට් ඒකාධිපතිවාදයෙන් පසුව, ජනරජයේ දේශපාලන ජීවිතයට සහභාගී වීමට ලැබීම ඉතාලි පුරවැසියන්ට ගෞරවයක් වී නම්, ඒ අයගේ විශ්වාසය මග හැරීමට හිමිකම් ඇත. මෙම සංසිද්ධිය අදටත් පවතින අතර පක්ෂ කෙරෙහි සහ ඒ නිසා ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය කෙරෙහි කවරදාටත් වඩා අවිශ්වාසයක් පෙන්නුම් කරයි. මේ සම්බන්ධයෙන් ISTAT අධ්‍යයනයකින් වාර්තා වූ පරිදි: “1976 දේශපාලන මැතිවරණයේ සිට එය ඡන්ද දායකයින්ගෙන් 6.6% ක් නියෝජනය කළ 2001 වර්ෂයේ අවසන් උපදේශන දක්වා 18.6% ක් වූ ඡන්ද විමසීම්වලට නොගිය ඡන්ද දායකයින්ගේ සංඛ්‍යාව ක්‍රමයෙන් ඉහළ ගොස් ඇත. ඡන්දය දීමට හිමිකම් ඇති අයගෙන්. මූලික දත්ත-එය ඡන්දයකට නොගිය පුරවැසියන්ගේ කොටස නම්-ඊනියා නොපැහැදිලි ඡන්ද (හිස් ඡන්ද සහ ශුන්‍ය ඡන්ද) වලට අදාළ දත්ත එකතු කළ හොත්, “ඡන්දය ප්‍රකාශ නොකිරීම” වර්‍ගයේ සංසිද්ධිය නවතම දේශපාලන උපදේශන වලදී ඡන්ද දායකයින් හතර දෙනෙකුගෙන් එක් අයෙකුට පමණ ළඟා වෙමින් ඊටත් වඩා විශාල මානයන් ගනී. ”[73] ක්‍රිස්තියානි මධ්‍යස්ථභාවයෙන් ඔබ්බට මැතිවරණ නොපැමිණීමෙන් දේශපාලන අර්ථයක් තිබිය හැකි බව පැහැදිලිය, අරාජිකවාදීන් වැනි දේශපාලන කණ්ඩායම් ගැන සිතන්න, එය නීත්යානුකූල හා ආයතනවලට ඇතුළුවීමට ඇති දැඩි සතුරුකමේ ප්‍රකාශයක් ලෙස ඡන්දය නොදක්වයි. සමහර ජනමත විමසුම් වලදී ගණපූර්‍ණයට නොපැමිණීම සඳහා ඡන්දය ප්‍රකාශ නොකරන ලෙස ඡන්දදායකයින්ට ආරාධනා කළ දේශපාලනඥයින් ඉතාලියේ නැවත නැවතත් ඇත. ජේඩබ්ලිව් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, වැළකී සිටීමේවාදයට දේශපාලන වටිනාකමක් ඇත, මන්ද, අරාජිකවාදීන් මෙන්, එය ඔවුන්ගේ දේවධර්මයට අනුව, යෙහෝවාගේ ස්වෛරීභාවයට විරුද්ධ වන ඕනෑම ආකාරයක දේශපාලන පද්ධතියක් කෙරෙහි ඔවුන් දක්වන දැඩි සතුරු භාවයේ ප්‍රකාශනයකි. ජේඩබ්ලිව් තමන් "වර්තමාන සමාජ ක්‍රමයේ" පුරවැසියන් ලෙස නොසලකන නමුත් 1 පේතෘස් 2:11 මත පදනම්ව ("ආගන්තුකයන් ලෙස සහ තාවකාලික පදිංචිකරුවන් ලෙස මම ඔබෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ කායික ආශාවන්ගෙන් continueත් වන ලෙස", NWT) ඕනෑම දේශපාලන ක්‍රමයක්: “ඔවුන් සිටින රටවල් 200 කට වැඩි ගණනක, යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් නීතිගරුක පුරවැසියන් වන නමුත් ඔවුන් කොහේ සිටියත් ඔවුන් ආගන්තුකයන් හා සමාන ය: ඔවුන් දේශපාලනය සම්බන්ධයෙන් නිරපේක්ෂ මධ්‍යස්ථභාවයක් පවත්වාගෙන යයි සහ සමාජ ගැටලු. මේ වන විටත් ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේ විසින් පොරොන්දු වූ නව ලෝකයක පුරවැසියන් ලෙස සලකති. ඔවුන්ගේ දවස් ගැන ඔවුන් සතුටු වෙති තාවකාලික පදිංචිකරුවන් අසම්පූර්ණ ලෝක පද්ධතියක අවසානය පැමිණෙමින් තිබේ. ”[74]

කෙසේ වෙතත්, ලෝක මූලස්ථානයේ මෙන්ම ලොව පුරා විවිධ ශාඛාවල නායකයින් බොහෝ විට දේශපාලන පරාමිතීන් භාවිතා කිරීමට ක්‍රියා කළත්, සියළුම අනුගාමිකයින් සඳහා කළ යුත්තේ මෙයයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඉහළ පෙළේ ඉතාලි ජේඩබ්ලිව් විසින් දේශපාලන කරළිය කෙරෙහි පැහැදිලි අවධානයක් යොමු කිරීම විවිධ මූලාශ්‍ර මඟින් සනාථ කර ඇත: වොච් ටවර් සමිතියේ ඉතාලි ශාඛාව “ජනරජ හෝ සමාජ-ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී” නීතීඥවරුන් මත විශ්වාසය තැබීමට පැහැදිලිවම නිර්දේශ කළ බව 1959 දී ලියූ ලිපියක සටහන් වේ. නැඹුරුවාවන් "නිසා" ඔවුන් තමයි අපේ හොඳම ආරක්‍ෂාව ", එබැවින් දේශපාලන පරාමිතීන් භාවිතා කිරීම, ප්‍රවීණයින්ට තහනම් කිරීම, නීතිඥයෙකු ඇගයිය යුත්තේ වෘත්තීය කුසලතාවයන් සඳහා මිස පක්ෂ භේදයක් සඳහා නොවන බව පැහැදිලි වූ විට.[75] 1959 එය හුදකලා සිද්ධියක් නොවන නමුත් ඉතාලි ශාඛාව විසින් එය පුරුද්දක් කර ගත් බවක් පෙනේ: වසර කිහිපයකට පෙර, 1954 දීඔහු ඉතාලි මුරටැඹ ශාඛාව විශේෂ පුරෝගාමීන් දෙදෙනෙකු යැව්වේය-එනම් දේශකයන් සඳහා වැඩිම අවශ්‍යතාවක් ඇති ප්‍රදේශවල පූර්ණ කාලීන එවැන්ජලිස්තවරුන්; සෑම මසකම ඔවුන් පැය 130 ක් හෝ ඊට වැඩි කාලයක් අමාත්‍යාංශය සඳහා කැප වන අතර, සන්සුන් ජීවන රටාවක් සහ සංවිධානයෙන් සුළු වන්දි ගෙවීමක් - ටර්නි, ලිඩියා ජෝර්ජිනි සහ සෙරෆිනා සැන්ෆෙලිස් නගරයට කැප කරති.[76] ජේඩබ්ලිව් පුරෝගාමීන් දෙදෙනාට, එවකට සිටි බොහෝ එවැන්ජලිස්තවරුන් මෙන්, ගෙයින් ගෙට ශුභාරංචිය ප්‍රකාශ කිරීම සම්බන්ධයෙන් නඩු පවරනු ඇත. පැමිණිල්ලෙන් පසු ලිපියකින්, යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ ඉතාලි ශාඛාව, විෂය මාලාව මත පදනම්ව, විවෘත දේශපාලන පරාමිතීන් මත පදනම්ව, පුරෝගාමීන් දෙදෙනාගේ ආරක්ෂාව සඳහා ජ්‍යෙෂ්ඨ වගකිව යුතු නීතිඥයෙකුට යෝජනා කරනු ඇත:

ආදරණීය සහෝදරයා,

පුරෝගාමී සහෝදරියන් දෙදෙනාගේ නඩු විභාගය නොවැම්බර් 6 වන දින ටර්නි දිසා අධිකරණයේදී පැවැත්වෙන බව අපි මෙයින් ඔබට දැනුම් දෙන්නෙමු.

සමිතිය මෙම ක්‍රියාවලිය ආරක්ෂා කරන අතර මේ සඳහා නඩු විභාගයේදී විත්ති පාර්ශවය භාර ගත හැකි නීතීඥයෙකු ඔබට ටර්නි හි සිටිය හැකි නම් ඔබෙන් දැන ගැනීමට ලැබීම ගැන අපි සතුටු වන්නෙමු.

මෙම උනන්දුව සැලකිල්ලට ගැනීමේදී, නීතිඥයා තෝරා ගැනීම කොමියුනිස්ට් නොවන ප්‍රවනතාවයකට වඩා අපි වඩාත් කැමතියි. අපට රිපබ්ලිකන්, ලිබරල් හෝ සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී නීතිඥයෙකු භාවිතා කිරීමට අවශ්‍යයි. අපට කල්තියා දැන ගැනීමට අවශ්‍ය තවත් දෙයක් නම් නීතීඥවරයාගේ වියදමයි.

මෙම තොරතුර ඔබ සතුව ඇති විගස කරුණාකර එය අපේ කාර්යාලයට දැනුම් දෙන්න, එවිට සමිතියට ඒ ගැන ඉදිරියට ගොස් තීරණය කළ හැකිය. අපි ඔබට මතක් කර දෙන්නේ ඔබට කිසි නීතිඥයෙකු සම්බන්ධ කර ගැනීමට සිදු නොවන බවත්, ඔබේ ලිපිය සම්බන්ධව අපගේ සන්නිවේදනය වන තුරු තොරතුරු ලබා ගැනීම සඳහා පමණක් බවත්ය.

දිව්‍යාණ්ඩු වැඩ වලදී ඔබ සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීමට ලැබීම ගැන සතුටු වන අතර ඔබ ගැන සඳහන් වන තුරු අපි ඔබට අපේ සහෝදර සුබ පැතුම් එවන්නෙමු.

ඔබේ සහෝදරයන් වටිනා ඇදහිල්ලෙන්

වොච් ටවර් බී ඇන්ඩ් ටී සමිතිය[77]

මොන්ටේ මැලෝයා 10 හරහා රෝමයේ පිහිටි වොච් ටවර් සමිතියේ ශාඛාවේ ඉතාලි කාර්‍යයාලයේ ලිපියක ටර්නි හි නාගරික මන්ත්‍රී නීතීඥ යුචෙරියෝ මොරෙලි (1921-2013) ට නඩුවේ ආරක්‍ෂාව භාර දෙන ලෙස ජේ ඩබ්ලිව් ඩැන්ටේ පියර්ෆීලිස්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. සහ 1953 රිපබ්ලිකන් පක්ෂය සඳහා වූ ව්‍යවස්ථාදායක මැතිවරණයේ අපේක්‍ෂකයා වන අතර එහි ගාස්තුව ලීරා 10,000 ක් වූ අතර එම ශාඛාව විසින් “සාධාරණ” ලෙස සලකනු ලැබූ අතර ඒ හා සමාන වාක්‍ය පිටපත් දෙකක් නීතිඥවරයාට පෙන්වීම සඳහා අමුණා ඇත.[78]

1954 සහ 1959 දී සම්මත කරගත් පරාමිති, දේශපාලන ස්වභාවයේ පරාමිතීන්, තේරුම් ගත හැකි, නීත්‍යානුකූල පරාමිතීන් තේරුම් ගත හැකි නමුත් පොදු ජේඩබ්ලිව් ඒවා අදාළ කර ගන්නේ නම් එය නිසැකවම විනිශ්චය කළ හැක්කේ ඉතා අධ්‍යාත්මික වශයෙන් නොවන බව පැහැදිලි කරුණකි "ද්විත්ව සම්මත". ඇත්ත වශයෙන්ම, පශ්චාත් යුධ සමයේ දේශපාලන පසුබිම තුළ, රිපබ්ලිකන් පක්ෂය (පීආර්අයි), සමාජ-ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පක්ෂය (පීඑස්ඩීඅයි) සහ ලිබරල් පක්ෂය (පීඑල්අයි) යනු කේන්ද්‍රීය දේශපාලන බලවේග තුනකි, ලෞකික හා මධ්‍යස්ථ, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ පළමු දෙක වම ”, සහ අවසාන ගතානුගතික නමුත් ලෞකික නමුත් තිදෙනාම ඇමරිකානු ගැති සහ අත්ලාන්තික්වාදීන් වනු ඇත;[79] කතෝලික ආගමට එරෙහි සටන සිය දහස් ගණන් සංවිධානය විසින් ක්‍රිස්තියානි ඩිමොක්‍රටිකයින්ට සම්බන්ධ නීතිඥයෙකු භාවිතා කිරීම යෝග්‍ය නොවන අතර මෑතකදී ෆැසිස්ට් පාලන සමයේ හිංසා පීඩා හේතුවෙන් අන්ත දක්ෂිනාංශික නීතීඥවරයෙකු සම්බන්ධ කර ගැනීමේ හැකියාව බැහැර කරන ලදී ෆැසිස්ට්වාදයේ උරුමය ලබා ගන්නා දේශපාලන පක්ෂයක් වන සමාජ ව්‍යාපාරයට (එම්එස්අයි). පුදුමයට කරුණක් නම්, ධර්මදූතයින් සහ ප්‍රකාශකයින් සහ හෘද සාක්‍ෂියට එකඟව ක්‍රියා කරන ජේඩබ්ලිව් ආරක්ෂා කරමින්, රෝමයේ ජනරජ ප්‍රකාශකයෙකු වන නීතීඥ නිකොලා රොමුල්ඩි වැනි නීතිඥයින් අපට වසර තිහකට වැඩි කාලයක් ජේඩබ්ලිව් ආරක්ෂා කරන “නීතිඥයෙකු සොයා ගැනීම දුෂ්කර වූ විට ( ...) හේතුව ”සහ PRI හි නිල පුවත්පතේ ලිපි කිහිපයක් ද ලියන්නේ කවුරුන්ද, ලා වෝස් රිපබ්ලිකනා, ලෞකිකවාදයේ නාමයෙන් ආගමික කණ්ඩායමට පක්ෂව. 1954 ලිපියක ඔහු මෙසේ ලිවීය.

පොලිස් බලධාරීන් මෙම [ආගමික] නිදහස පිළිබඳ මූලධර්මය අඛණ්ඩව උල්ලංඝනය කරමින්, ඇදහිලිවන්තයින්ගේ සාමකාමී රැස්වීම් වැළැක්වීම, විත්තිකරුවන් විසුරුවා හැරීම, ප්‍රචාරකයන් නැවැත්වීම, අනතුරු ඇඟවීම, පදිංචි වීම තහනම් කිරීම, නගර සභාව වෙත ආපසු යැවීම අනිවාර්ය වේ. . අප කලින් පෙන්වා දුන් පරිදි, මෑතකදී “වක්‍ර” ලෙස හැඳින්වූ එම ප්‍රකාශනයන් පිළිබඳ ප්‍රශ්නය බොහෝ විට මතු වේ. මහජන ආරක්‍ෂාව, එනම් ආමා දෙයි කැරබිනේරි, කතෝලික ආගම සමඟ තරඟකාරී ආගමික හැඟීම් ප්‍රකාශ කිරීම නිවැරදි ලෙස තහනම් කිරීමෙන් ක්‍රියා නොකරන අතර, පවතින හෝ නැති හෝ නැති හෝ වෙනත් වැරදි සඳහා කඩතුරාවක් ලෙස ගන්න. බලාත්මක වන රෙගුලාසි නොසලකා හැරීම සහ අප්‍රසන්න වීම. නිදසුනක් වශයෙන්, සමහර විට, වීදි වෙළෙන්දන් සඳහා නියම කර ඇති බලපත්‍රයක් නොමැති බව බයිබල් බෙදාහරින්නන් හෝ ආගමික පත්‍රිකා බෙදාහරින්නන් අභියෝගයට ලක් කරයි; සමහර විට රැස්වීම් විසුරුවා හැරෙන්නේ - තර්ක කරන පරිදි - පොලිස් අධිකාරියේ පූර්ව අවසරය ඉල්ලා නැති නිසා; සමහර විට ප්‍රචාරකයන්ගේ සිත් රිදවන හා කරදරකාරී හැසිරීම් හේතුවෙන් විවේචනයට ලක් වන අතර, කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ ප්රචාරණ කටයුතු සඳහා ඔවුන් වගකිව යුතු බවක් නොපෙනේ. කුප්‍රකට මහජන සාමය බොහෝ විට වේදිකාවේ දක්නට ලැබෙන අතර, අතීතයේ බොහෝ බේරුම් කිරීම් සාධාරණීකරණය කළ නාමයෙන්.[80]

පීආර්අයි සහ පීඑස්ඩීඅයි වෙත සමීප නීතිඥයෙකු භාවිතා කරන ලෙස 1959 දී ඉදිරිපත් කළ ලිපිය මෙන් නොව 1954 ලිපිය පෙන්වා දුන්නේ භාවිතා කිරීමට නීතිඥවරයා තෝරා ගැනීම "කොමියුනිස්ට් නොවන නැඹුරුවක්" මතට වැටෙන බවයි. සමහර මහ නගර සභාවල සමාජවාදී පක්ෂයේ සහ කොමියුනිස්ට් පක්ෂයේ ලැයිස්තු වලින් තේරී පත් වූ නගරාධිපතිවරුන් කතෝලික විරෝධී යතුරකට (කතෝලික ගිහියන් ක්‍රිස්තියානි ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය සඳහා ඡන්දය දුන් බැවින්), ප්‍රාදේශීය එවැන්ජලිස්ත ප්‍රජාවන් සහ ජේඩබ්ලිව් පීඩනයට එරෙහිව උදව් කර ඇත. ලෞකික හා ආගමික සුළු ජාතීන්ට පක්ෂව වුවද මාක්ස්වාදී නීතීඥයෙකු බඳවා ගැනීමට කතෝලිකයන් විසින්, කතෝලික නොවන මිෂනාරිවරුන් වෙත එල්ල කරන ලද චෝදනාව, අසත්‍ය හා ආමන්ත්‍රණය කළත්, එය "කඩාකප්පල්කාරී කොමියුනිස්ට්වාදීන්" බවට තහවුරු කරනු ඇත.[81] පිළිබිඹු නොකළ චෝදනාවක් - අපව ජේඩබ්ලිව් වලට සීමා කිරීම - ව්යාපාරයේ සාහිත්යයට සීමා කිරීම, ඉතාලියේ ලිපි හුවමාරුවේදී මුලින්ම ඇමරිකානු සංස්කරණයේ පළ වූ අතර පසුව මාස කිහිපයකට පසු ඉතාලි භාෂාවෙන් විවේචන පමණක් නොව දැඩි කොමියුනිස්ට් විරෝධය පැවති ඇමරිකානු පසුබිම පැවති ආකාරය සනාථ කරමින් කතෝලික පල්ලිය බහුල වූ නමුත් "කොමියුනිස්ට් ඇතේ" ද බහුල විය.

හි ඉතාලි සංස්කරණයේ පළ වූ ලිපියකි ලා ටොරේ ඩි ගාඩිය 15 ජනවාරි 1956 ​​වන දින කතෝලික ඉතාලියේ ඉතාලි කොමියුනිස්ට්වාදියාගේ භූමිකාව මත, සමාජය බිඳ දැමීම සඳහා කොමියුනිස්ට්වාදීන් රෙපරමාදු හා කතෝලික ආගමිකයන් (සාක්ෂිකරුවන් ඇතුළුව) භාවිතා කළ බවට පල්ලියේ ධූරාවලිය විසින් දියත් කරන ලද චෝදනාවෙන් distanceත් වීමට ඔහු භාවිතා කරයි:

කොමියුනිස්ට් ප්‍රකාශකයින් සහ පුවත්පත් “මෙම අසමගිය රෙපරමාදු ප්‍රචාරය සඳහා ඔවුන්ගේ අනුකම්පාව සහ සහයෝගය සඟවන්න එපා” යනුවෙන් ආගමික නිලධාරින් තර්‍ක කර ඇත. නමුත් මෙය මෙයද? නමස්කාර කිරීමේ නිදහස සඳහා ඉතාලියේ විශාල ප්‍රගතියක් ලබා ඇති නමුත් මෙය දුෂ්කරතාවයකින් තොරව සිදු වී නොමැත. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී නොවන හා ව්‍යවස්ථා විරෝධී ක්‍රියාවන් සිදු වී ඇති දෙයින් දේශපාලන ප්රාග්ධනය උපයා ගැනීම මිස ආගමික සුළුතරයන්ට අපචාර හා අයුක්තිසහගත ලෙස සැලකීම ගැන ප්රජාතන්ත්රවාදී පුවත්පත් තම තීරු ලිපි වල වාර්තා කරන විට, ඔවුන් සැලකිලිමත් වන්නේ නිවැරදි මූලධර්මය ගැන හෝ වෙනත් ආගම් කෙරෙහි අනුකම්පා කිරීම හෝ අනුග්රහය දැක්වීම නොවේ. මෙම සුළුතර කණ්ඩායම් වලට එරෙහිව ගෙන ඇත. කරුණු වලින් පෙනී යන්නේ කොමියුනිස්ට්වාදීන් කතෝලික හෝ කතෝලික නොවන අධ්‍යාත්මික කාරණා ගැන එතරම් උනන්දුවක් නොදක්වන බවයි. ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන උනන්දුව පවතින්නේ මේ පොළොවේ ඇති භෞතික දේ කෙරෙහි ය. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ යටතේ දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය පිළිබඳ පොරොන්දු විශ්වාස කරන්නන් බියගුල්ලන් සහ පරපෝෂිතයන් ලෙස හැඳින්වීම කොමියුනිස්ට්වාදීන් සමච්චලයට ලක් කරයි.

කොමියුනිස්ට් පුවත්පත් බයිබලය සමච්චලයට ලක් කරන අතර දේව වචනය උගන්වන ක්‍රිස්තියානි දේවසේවකයන්ට මඩ ගසයි. උදාහරණයක් ලෙස කොමියුනිස්ට් පුවත්පතේ පහත වාර්තාව සටහන් කරන්න ඇත්ත ඉතාලියේ බ්‍රෙසියා හි. යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ව හැඳින්වූයේ "මිෂනාරිවරුන් ලෙස වෙස්වලාගෙන සිටි ඇමරිකානු ඔත්තුකරුවන්" යනුවෙන් සඳහන් කරමින්, "ඔවුන් ගෙයින් ගෙට ගොස් 'ශුද්ධ ලියවිල්ල' දේශනා කරමින් ඇමරිකානුවන් විසින් සකස් කරන ලද යුද්ධයට යටත් වන බව" සඳහන් කළ අතර, මෙම මිෂනාරිවරුන්ට මුදල් ගෙවූ බවට තවදුරටත් බොරු චෝදනා එල්ල විය නිව් යෝර්ක් සහ චිකාගෝ බැංකුකරුවන්ගේ නියෝජිතයින් සහ "[කොමියුනිස්ට්] සංවිධාන වල මිනිසුන් සහ ක්රියාකාරකම් පිළිබඳව සෑම ආකාරයකම තොරතුරු රැස් කිරීමට" උත්සාහ කරමින් සිටියහ. ලේඛකයා නිගමනය කළේ “තම රට හොඳින් ආරක්‍ෂා කරන්නේ කෙසේදැයි දන්නා කම්කරුවන්ගේ යුතුකමයි. . . එබැවින් දේවගැතිවරුන් ලෙස වෙස්වලාගෙන සිටින මෙම අසභ්‍ය ඔත්තුකරුවන්ගේ මුහුණට දොර ගසා දැමීමයි. ”

බොහෝ ඉතාලි කොමියුනිස්ට්වාදීන් තම භාර්යාවන් සහ දරුවන් කතෝලික දේවස්ථානයට පැමිණීමට විරුද්ධ නැත. ඔවුන් සිතන්නේ යම් ආගමක් කාන්තාවන්ට හා දරුවන්ට අවශ්‍ය බැවින් එය ඔවුන්ගේ පියවරුන් විසින් ඉගැන්වූ පැරණි ආගමම විය හැකි බවයි. ඔවුන්ගේ තර්කය නම් කතෝලික පල්ලියේ ආගමික ඉගැන්වීම් වලින් කිසිදු හානියක් සිදු නොවන නමුත් පල්ලියේ ධනය සහ ධනපති රටවල් කෙරෙහි පල්ලිය මැදිහත් වීමයි. කෙසේ වෙතත්, කතෝලික ආගම ඉතාලියේ විශාලතම ආගමයි-ඡන්දය ඉල්ලන කොමියුනිස්ට්වාදීන් හොඳින් දන්නා සත්‍යයකි. ඔවුන්ගේ නැවත නැවතත් ප්‍රසිද්ධ ප්‍රකාශයන් සනාථ කරන පරිදි, කොමියුනිස්ට්වාදීන් ඉතාලියේ වෙනත් ආගමකට වඩා කතෝලික පල්ලියට හවුල්කරුවෙකු වීමට වැඩි කැමැත්තක් දක්වයි.

කොමියුනිස්ට්වාදීන් ඉතාලියේ පාලනය ලබා ගැනීමට අදිටන් කරගෙන සිටින අතර ඔවුන්ට මෙය කළ හැක්කේ කතෝලික නොවන කතෝලික නොව වැඩි කතෝලික සංඛ්‍යාවක් තම පැත්තට දිනා ගැනීමෙන් පමණි. සියල්ලටත් වඩා, මෙයින් අදහස් කරන්නේ කොමියුනිස්ට්වාදය නිසැකවම වෙනත් ආගමික ඇදහිල්ලකට පක්ෂ නොවන බව එවැනි නාමික කතෝලිකයන්ට ඒත්තු ගැන්වීමයි. සියවස් ගණනාවක් පුරා කතෝලික සම්ප්‍රදායන් සමඟ බැඳී පැවති කතෝලික ගොවීන්ගේ ඡන්දය කෙරෙහි කොමියුනිස්ට්වාදීන් දැඩි උනන්දුවක් දක්වන අතර ඉතාලියේ කොමියුනිස්ට් නායකයාගේ වචන වලින් ඔවුන් “කතෝලික ලෝකයක් වීම නැවැත්වීමට කතෝලික ලෝකයට නොකියන්න, ”නමුත්“ අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධයක් කරා නැඹුරු වේ. ”[82]

දේශනා කළ "මධ්‍යස්ථභාවය" නොතකා, යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ සංවිධානය ඇමරිකානු පසුබිමේ බලපෑමට ලක් වූ බව තහවුරු කරමින්, 50-70 ගණන් වලදී පීසීඅයි වෙත එල්ල වූ යම් කොමියුනිස්ට් විරෝධයක් ගැන ලිපි කිහිපයක් නොමැත. පල්ලිය "රතු" වලට එරෙහිව ආරක්ෂක පවුරක් නොවීම.[83] 1950 සහ 1970 ගනන් වල අනෙකුත් ලිපි වලින් උතුරු ඇමරිකානු පසුබිම මූලික බව ඔප්පු කරමින් කොමියුනිස්ට් නැගීම lyණාත්මකව බැලීමට පෙළඹේ. 1951 දී රෝමයේ පැවති ජේඩබ්ලිව් ජාත්‍යන්තර සම්මුතිය නිමිත්තෙන්, ව්‍යාපාරයේ සඟරාව කරුණු පහත පරිදි විස්තර කරයි:

මෙම රැස්වීම සඳහා භූමිය සහ ශාලාව සකස් කිරීම සඳහා ඉතාලි රාජ්‍ය ප්‍රකාශකයින් සහ මිෂනාරිවරුන් දින ගණනාවක් වැඩ කර ඇත. භාවිතා කරන ලද ගොඩනැගිල්ල එල් හැඩැති ප්‍රදර්ශන ශාලාවකි. කොමියුනිස්ට්වාදීන් මීට ටික කලකට පෙර එහි සිටි අතර දේවල් කනගාටුදායක තත්වයකට පත් කළහ. බිම් අපිරිසිදු වූ අතර බිත්ති දේශපාලන ප්‍රකාශනයන්ගෙන් ගසා ඇත. සම්මේලනය පැවති දින තුනේම දේවල් නිවැරදිව තැබීමට යන වියදම තමාට දරා ගත නොහැකි බව සහෝදරයන් ඉඩම සහ ගොඩනැගිල්ල කුලියට ගත් පුද්ගලයා පැවසීය. එම ස්ථානය ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා ඔවුන්ට අවශ්‍ය ඕනෑම දෙයක් කළ හැකි බව ඔහු යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ට පැවසුවා. රැස්වීම ආරම්භ වීමට පෙර දින අයිතිකරු එම ස්ථානයට පැමිණි විට අප භාවිතා කරන ගොඩනැගිල්ලේ බිත්ති සියල්ල තීන්ත ආලේප කර බිම පිරිසිදු කර තිබීම දැක ඔහු පුදුමයට පත් විය. පිළිවෙලට සකස් කර “එල්” හි කෙලවරක ලස්සන විනිශ්චය මණ්ඩලයක් ඉදිකරන ලදි. ප්රතිදීප්ත විදුලි පහන් ස්ථාපිත කරන ලදි. වේදිකාවේ පිටුපස ලෝරල් කොළ පැහැති වියන ලද දැලකින් නිමවා තිබූ අතර රෝස සහ රතු පාට කරාබුනැටි වලින් තිත් කර තිබුණි. එය දැන් පෙනෙන්නේ නව ගොඩනැගිල්ලක් ලෙස මිස කොමියුනිස්ට්වාදීන් විසින් ඉතිරි කරන ලද සුන්බුන් සහ කැරැල්ල පිළිබඳ දර්ශනයක් නොවේ. ”[84]

1975 දශකයේ ඉතාලි සමාජය ලෞකිකකරණය කිරීම විස්තර කිරීමට අමතරව “1970 ශුද්ධ වර්ෂය” නිමිත්තෙන්, “ඉතාලි ජාතිකයින් තිදෙනෙකුගෙන් එක් අයෙකු (...) නිතිපතා පල්ලියට යන බව පල්ලියේ බලධාරීන් පිළිගනී” සඟරාව ස්වෙග්ලියාටෙවි! (අවදි වන්න!) පල්ලියෙන් වෙන්වීමට කැමති ඉතාලි ජාතිකයින්ගේ අධ්‍යාත්මික භාවයට තවත් "තර්ජනයක්" වාර්තා කරයි:

ඉතාලි ජනගහනය මධ්‍යයේ, විශේෂයෙන් තරුණයින් අතර, පල්ලියේ ප්‍රධාන සතුරෙකුගේ ආක්‍රමණයන් මේවා ය. ආගමේ මෙම සතුරා නම් කොමියුනිස්ට්වාදය යි. බොහෝ අවස්ථාවලදී කොමියුනිස්ට් මූලධර්මය ආගමට සහ වෙනත් දේශපාලන මතවාදයන්ට ගැලපෙන නමුත් කොමියුනිස්ට්වාදයේ අවසාන අරමුණ වෙනස් වී නැත. මෙම ඉලක්කය වන්නේ කොමියුනිස්ට්වාදය පවතින සෑම තැනකම ආගමික බලපෑම සහ බලය තුරන් කිරීමයි.

ඉතාලියේ ගතවූ වසර තිහක පමණ කාලය තුළ නිල කතෝලික ඉගැන්වීම වූයේ කොමියුනිස්ට් අපේක්ෂකයින් තෝරා නොගැනීමයි. නෙරපා හැරීමේ වේදනාව මත කොමියුනිස්ට්වාදීන්ට ඡන්දය නොදෙන ලෙස කතෝලිකයින්ට අවස්ථා ගණනාවකදී අනතුරු අඟවා ඇත. ශුද්ධ වූ වසරේ ජූලි මාසයේදී ලොම්බාර්ඩි හි කතෝලික රදගුරුවරුන් කියා සිටියේ කොමියුනිස්ට්වාදීන්ට ඡන්දය දෙන ලෙස ඉතාලි ජාතිකයින් උනන්දු කළ පූජකයන්ට ඉවත් වීමට සිදු වූ අතර එසේ නොමැති නම් ඔවුන් නෙරපා හැරීම අවදානමට ලක් විය හැකි බවයි.

එල් ඔසර්වාටෝර් රොමානෝවතිකානුව විසින් උතුරු ඉතාලියේ රදගුරුවරුන්ගේ ප්‍රකාශයක් ප්‍රකාශයට පත් කළ අතර එහිදී 1975 ජුනි මාසයේදී පැවති ඡන්ද ප්‍රතිඵලය සඳහා කොමියුනිස්ට්වාදීන් ඡන්ද මිලියන දෙකහමාරක් ලබා ගත් අතර ඔවුන්ගේ ඡන්දදායකයන්ගේ විරෝධය ප්‍රකාශ කළහ. වතිකානුවේ සහාය ඇතිව පාලක පක්ෂය විසින් ලබා ගන්නා ලදි. ශුද්ධ වර්ෂය අවසානයේ නොවැම්බර් මාසයේදී පෝල් පාප් වහන්සේ කොමියුනිස්ට් පක්ෂයට සහයෝගය දුන් කතෝලිකයින්ට නව අනතුරු ඇඟවීම් ලබා දුන්නේය. නමුත් යම් කලෙක සිට එවැනි අනතුරු ඇඟවීම් වඩාත් කණට වැටී ඇති බව පැහැදිලි ය.[85]

1976 ප්‍රතිපත්ති වල PCI හි විශිෂ්ඨ ප්‍රතිඵල ගැන සඳහන් කරමින්, ක්‍රිස්තියානි ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය යළිත් පැවති උපදේශන, 38.71%කින් ස්ථාවර වූ අතර, කෙසේ වෙතත්, ප්‍රථම වතාවට ඉතාලි කොමියුනිස්ට් පක්ෂය විසින් දැඩි ලෙස අඩපණ කෙරිණි. ආධාරයේ වේගවත් වැඩිවීමක් (34.37%) ලබා ගනිමින්, ක්‍රිස්තියානි ඩිමොක්‍රටිකයින්ගෙන් සියයට කිහිපයක් ලකුණු නැවැත්වූ අතර, එහි ඉතිහාසයේ හොඳම ප්‍රතිඵලය පරිණත විය, මුරටැඹ සඳහා මෙම ප්‍රතිඵල වූයේ "දේවල් ක්‍රමය" අවසන් වන බවත් බබිලෝනිය බවත් ය කොමියුනිස්ට්වාදීන් විසින් පෙන්වා දුන් පරිදි, එය ඉක්මනින්ම අතුගා දැමෙනු ඇත (අපි 1975 න් පසුව, සංවිධානය ආසන්න හර් – මගෙදොන් ගැන අනාවැකි පළ කළ විට) ලා ටොරේ ඩි ගාඩිය 15 අප්රේල් 1977, පි. 242, “සිග්නිෆිකැටෝ ඩෙලේ නොටීසි” කොටසේ: 

පසුගිය ගිම්හානයේදී ඉතාලියේ පැවති දේශපාලන මැතිවරණ වලදී, කතෝලික පල්ලියේ සහයෝගය ලැබූ බහුතර පක්ෂය වූ ක්‍රිස්තියානි ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය කොමියුනිස්ට් පක්ෂයට එරෙහිව සුළු ජයග්‍රහණයක් හිමි කර ගත්තේය. නමුත් කොමියුනිස්ට්වාදීන් දිගින් දිගටම බලය ලබා ගත්හ. එකවර පැවති පළාත් පාලන මැතිවරණයේදී ද මෙය දක්නට ලැබුණි. උදාහරණයක් ලෙස රෝම මහ නගර සභාවේ පරිපාලනයේදී ක්‍රිස්තියානි ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයෙන් සියයට 35.5 ක් ලබා ගත් විට කොමියුනිස්ට් පක්ෂය සියයට 33.1 ක ඡන්ද ප්‍රතිශතයක් ලබා ගත්තේය. ඉතින්, පළමු වතාවට රෝමය කොමියුනිස්ට්වාදීන් විසින් මෙහෙයවන ලද සභාගයක පාලනය යටතට පත් විය. නිව් යෝර්ක්හි "ඉරිදා ප්‍රවෘත්ති" පැවසුවේ මෙය "වතිකානුවේ සහ රෝමයේ කතෝලික රදගුරුගේ බලය ක්‍රියාත්මක කරන පාප් වහන්සේගේ ඉදිරි පියවරක්" බවයි. රෝමයේ ඡන්ද සමඟ කොමියුනිස්ට් පක්ෂය දැන් සෑම ප්‍රධාන ඉතාලි නගරයකම පරිපාලනය කරන බව "ප්‍රවෘත්ති" නිරීක්ෂණය කරයි. (…) ඉතාලියේ සහ වෙනත් රටවල වඩාත් රැඩිකල් ආකාරයේ ආණ්ඩු ක්‍රම කෙරෙහි වාර්තා වූ මෙම ප්‍රවනතාවයන් සහ “ඕතඩොක්ස්” ආගමෙන් ඉවත් වීම ක්‍රිස්තියානි පල්ලියට නරක පෙර නිමිත්තකි. කෙසේ වෙතත් එළිදරව් 17 සහ 18 පරිච්ඡේද වල මෙය බයිබලානුකුල අනාවැකියෙන් පුරෝකථනය කර ඇත. එහිදී දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය හෙළිදරව් කරන්නේ මේ ලෝකය සමඟ ගණිකා වෘත්තියේ යෙදී සිටි ආගම් නුදුරු අනාගතයේ දී හදිසියේම විනාශ වන බවයි, එම ආගම් ආධාර කරන්නන් පුදුමයට පත් කරමින් .

කොමියුනිස්ට් නායක බර්ලිංගුවර්, තරමක් සමබර දේශපාලනඥයෙකු ලෙස සියල්ලන්ම පිළිගත්තේය (ඔහු සෝවියට් සංගමයෙන් ක්‍රමානුකූලව පීසීඅයි වෙන් කිරීම ආරම්භ කළේය), වොච් ටවර් සමිතියේ දැඩි සිතින් ඉතාලියේ බැබිලෝනිය විනාශ කිරීමට සූදානම් විය: කණගාටුවට කරුණක් එම මැතිවරණ ප්‍රතිඵලයත් සමඟ ඇල්ඩෝ මොරෝ හි ඩීසී සහ එන්රිකෝ බර්ලිංගුවර්ගේ පීසීඅයි අතර "compromතිහාසික සම්මුතියේ" අදියර විවෘත විය, 1973 දී ආරම්භ කරන ලද අවධියකින් පෙන්නුම් කෙරෙන්නේ 1970 ගණන් වල ක්‍රිස්තියානි ඩිමොක්‍රටීස් සහ ඉතාලි කොමියුනිස්ට්වාදීන් අතර සහයෝගීතාවයේ ප්‍රවනතාව පෙන්නුම් කරන බවයි. 1976 දී ජියුලියෝ ඇන්ඩ්‍රියෝටිගේ නායකත්වයෙන් යුත් “ජාතික සහයෝගිතාව” නම් කොමියුනිස්ට් නියෝජිතයින්ගේ බාහිර ඡන්දයෙන් පාලනය වූ ප්‍රථම ක්‍රිස්තියානි ඩිමොක්‍රටික් තනි වර්ණ ආන්ඩුවට නායකත්වය දෙනු ඇත. පීසීඅයි වෙත කාබනිකව වැඩි ප්‍රමාණයක් ඇතුළු වීමට ඉඩ දීම සඳහා 1978 දී මෙම රජය ඉල්ලා අස් වූ නමුත් ඉතාලි රජයේ මධ්‍යස්ථ මායිම නිසා සියල්ල විනාශ වීමේ අවදානමක් ඇති විය. 1979 මාර්තු 16 වෙනිදා සිට රතු බලසේනාවේ මාක්ස්වාදී ත්රස්තවාදීන් විසින් කිතුනු ඩිමොක්රටික් නායකයා ඝාතනය කිරීමෙන් පසු මෙම සම්බන්ධය අවසන් වන්නේ 1978 දී ය.

හිට්ලර්ගේ නැගිටීම සහ සීතල යුද්ධය වැනි ජාත්‍යන්තර සිදුවීම් මගින් මෙම ව්‍යාපාරයේ එළිදරව්ව තහවුරු කරන ලදී: උතුරේ සහ දකුණේ රජු අතර ගැටුම ගැන කථා කරන ඩැනියෙල් 11 අර්ථ නිරූපණය කිරීමේදී ජේඩබ්ලිව් සඳහා විය. ද්විත්ව ඉටුවීමක්, පාලක මණ්ඩලය විසින් දකුණේ රජු "ද්විත්ව ඇන්ග්ලෝ-ඇමරිකානු බලය" සහ 1933 දී නාසි ජර්මනිය සමඟ උතුරේ රජු සහ යූඑස්එස්ආර් සහ එහි සගයන් සමඟ දෙවන ලෝක යුද්ධය අවසන් වීමෙන් පසුව හඳුනා ගනී. . බර්ලින් තාප්පය බිඳවැටීම නිසා සංවිධානය විසින් සෝවියට් දේශය සමඟ උතුරේ රජු හඳුනා ගැනීම නැවැත්වීමට සංවිධානය කටයුතු කරනු ඇත.[86] පෙන්සිල්වේනියාවේ වොච්ට් ටවර් බයිබල් සහ ට්‍රැක්ට් සමිතියේ නීතිමය ආයතන තහනම් කර ඇති රුසියානු ව්ලැඩිමීර් පුටින්ගේ සම්මේලනය විවේචනය කිරීම දක්වා සෝවියට් විරෝධය දැන් වර්ධනය වී ඇත.[87]

7. ජේඩබ්ලිව් සඳහා සහ කතෝලික නොවන ආගමිකයින් සඳහා-1954 දී සිදු වූ “බෆරීනි ගයිඩි” චක්‍ර ලේඛනය භාවිතය නැවැත්වීම වැනි විවිධ සිදුවීම් වලට ස්තූතිවන්ත වන පරිදි දේශගුණය වෙනස් වනු ඇත (30 දරණ උසාවියේ ද followingුවම අනුගමනය කිරීමෙන් පසුව) 1953 නොවැම්බර් මාසයේදී, මෙම චක්‍ර ලේඛනය "මෙම විශ්ව විද්‍යාලය විසින් නිරන්තරයෙන් තීරණය කර ඇති පරිදි, අනුකූල නොවන්නේ නම් අපරාධ සම්බාධක පැනවීමට නොහැකි පුරවැසියන් පිළිබඳව කිසිදු ප්රසිද්ධියක් නොමැතිව, යැපෙන ආයතන වලට නියෝගයක් වශයෙන් අභ්යන්තර නියෝගයක් ලෙස පැවතුණි"),[88] විශේෂයෙන්, 1956 සහ 1957 යන වාක්‍ය දෙක සඳහා, පෙන්සිල්වේනියාවේ වොච් ටවර් බයිබල් ඇන්ඩ් ට්‍රැක්ට් සමිතියේ වැඩ වලට අනුග්‍රහය දක්වන අතර 1948 ඉතාලි-ඇමරිකානු මිත්‍රත්ව ගිවිසුමේ පදනම මත ඉතාලිය තුළ එය නිකායක් ලෙස පිළිගැනීමට පහසුකම් සලසයි. ඇමරිකානු සම්භවයක් ඇති වෙනත් කතෝලික නොවන ආගමික පූජාවන් හා සම වේ.

පළමු වැකිය කලාව යෙදීම අවසන් වීම සම්බන්ධයෙනි. මහජන ආරක්‍ෂාව පිළිබඳ ඒකාබද්ධ නීතියෙහි 113, එයට “ප්‍රාදේශීය මහජන ආරක්‍ෂක අධිකාරියේ බලපත්‍රය” අවශ්‍ය වන්නේ “පොදු ස්ථානයක හෝ මහජනයාට විවෘතව තැබීමට හෝ ලිවීමට හෝ සංඥා කිරීමට” ප්‍රාදේශීය මහජන ආරක්‍ෂක අධිකාරියේ බලපත්‍රය අවශ්‍ය වන අතර එයට බලධාරීන් නායකත්වය දුන්නේය ගෙයින් ගෙට වැඩ සඳහා ප්‍රසිද්ධ ජේඩබ්ලිව්ඩී වලට ද punishුවම් කිරීම සඳහා. වොච් ටවර් සමිතියේ ප්‍රකාශකයන් කිහිප දෙනෙකු අත්අඩංගුවට ගැනීමෙන් පසු ව්‍යවස්ථාදායක අධිකරණය, එහි ඉතිහාසයේ පළමු ද sentenceුවම නිකුත් කළේ 14 ජූනි 1956 දිනදී ය.[89] එවැනි සුවිශේෂී තිහාසික වාක්‍යය. ඇත්ත වශයෙන්ම, පාවෝලෝ පිචියෝලි වාර්තා කරන පරිදි:

විද්වතුන් විසින් historතිහාසික යැයි සැලකෙන මෙම තීන්දුව ඉහත සඳහන් නීතියේ නීත්‍යානුකූල භාවය පරීක්‍ෂා කිරීමට පමණක් සීමා නොවීය. එයට මූලික වශයෙන් මූලික ප්‍රශ්නයක් ප්‍රකාශ කිරීමට සිදු වූ අතර, එහි පාලන බලය ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ පෙර පැවති විධිවිධාන දක්වා ද ව්‍යාප්ත වූයේ ද නැතහොත් එය පසුව නිකුත් කළ ඒවාට පමණක් සීමා විය යුතු ද යන්න තහවුරු කිරීම ය. කලින් පැවති නීති සම්බන්ධයෙන් උසාවියේ නොහැකියාව සඳහා සහය දැක්වීම සඳහා පල්ලියේ ධූරාවලිය බොහෝ කලකට පෙර කතෝලික නීතිවේදීන් බලමුලු ගැන්වීය. පැහැදිලිවම වතිකානුවේ ධූරාවලියන්ට ආගමික සුළු ජාතීන්ගේ අන්‍යාගමිකවාදය මැඩපැවැත්වූ එහි සීමා කිරීම් වලින් සමන්විත ෆැසිස්ට් නීතිය අහෝසි කිරීමට අවශ්‍ය නොවීය. ව්‍යවස්ථාව දැඩි ලෙස පිළිපදින උසාවිය මෙම නිබන්ධනය ප්‍රතික්ෂේප කළේ මූලික ප්‍රතිපත්තියක් තහවුරු කරමිනි, එනම් "ව්‍යවස්ථාමය නීතියක්, දැඩි ව්‍යවස්ථා පද්ධතියක ආවේනික ස්වභාවය නිසා සාමාන්‍ය නීතියට වඩා ජය ගත යුතු ය". ඉහත සඳහන් 113 වගන්තිය පරීක්‍ෂා කිරීමෙන් අධිකරණය එහි අඩංගු විවිධ විධිවිධාන ව්‍යවස්ථානුකූලව නීත්‍යානුකූල නොවන බව ප්‍රකාශ කරයි. 1957 මාර්තු මාසයේදී XII වන පියුස් මෙම තීරණය ගැන සඳහන් කරමින් "කලින් පැවති සමහර සම්මතයන් ව්‍යවස්ථානුකූල නීත්‍යානුකූල නොවන බව ප්‍රකාශ කිරීමෙන්" විවේචනය කළේය.[90]

දෙවන ද sentenceුවම වෙනුවට විශේෂ අධිකරණය මඟින් ද sentencedුවම් නියම වූ අනුගාමිකයින් 26 දෙනෙකුට අදාළ විය. එම අධිකරණය මඟින් වරදකරු වූ බොහෝ ඉතාලි පුරවැසියන් නඩු විභාගය සමාලෝචනය කර නිදොස් කොට නිදහස් කරන ලද සමයක, ඇසෝසියාසෝන් ක්‍රිස්ටියානා ඩෙයි ටෙස්ටිමෝනි ඩි ජියෝවා (“යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ ක්‍රිස්තියානි සංගමය”) යනුවෙන් හැඳින්වෙන කල්හි, ඇසීමට තීරණය කළහ. නඩු විභාගය සමාලෝචනය කිරීම සඳහා අයිතිවාසිකම් ලබා ගැනීම සඳහා වැරදිකරුවන් 26 දෙනාගේ නොව සංවිධානයේ උසාවියේ සංවිධාන වල අයිතිය ලබා ගැනීම සඳහා,[91] විශේෂ අධිකරණයේ ද sentenceුවම නම් ජේඩබ්ලිව්ඩීස් චෝදනා කළේ "ජාතික හැඟීම් අවපාත කිරීම සහ රජයේ ස්වරූපය වෙනස් කිරීම අරමුණු කරගත් ක්රියාවන් සිදු කිරීම සහ" අපරාධ අරමුණු "සඳහා ලුහුබැඳීම අරමුණු කරගත් රහස් සංගමයක් බවය.[92]

වොච් ටවර් සමිතියේ ඉතාලි ශාඛාවේ නිල නීතිඥ නීතීඥ නිකොලා රොමුල්ඩි විසින් ආරක්ෂා කරන ලද වරදකරුවන් වූ 20 දෙනාගෙන් 1957 දෙනෙකු සමඟ නඩු විභාගය සමාලෝචනය කිරීමේ ඉල්ලීම 11 මාර්තු 26 දින එල් අකිලා අභියාචනාධිකරණය ඉදිරියේ සාකච්ඡා කෙරිණි. රිපබ්ලිකන් පක්ෂයේ සහ තීරු ලිපි රචකයාගේ ලා වෝස් රිපබ්ලිකනා.

වාක්‍ය ඛණ්ඩය සමාලෝචනය කිරීමේ වාර්තාවක් වාර්තා කරන්නේ නීතිඥ රොමුල්ඩි අධිකරණයට පැහැදිලි කළ අතර ජේ.ඩබ්ලිව් කතෝලික ධූරාවලිය දේශපාලන කාරණාවලට ඇඟිලි ගැසීම සඳහා "ගණිකාවක්" ලෙස සලකන බවයි (මන්ද එහි භූතවාදී පිළිවෙත් තුළින් "සියලු ජාතීන් නොමඟ යවා", එළිදරව් 17: 4-6, 18, 18:12, 13, 23, NWT) හි, "විනිසුරුවන් එකිනෙකා දෙස අවබෝධයෙන් හා සිනහවෙන් හුවමාරු කර ගත්හ". අධිකරණය විසින් කලින් තිබූ වැරදි අවලංගු කිරීමට තීරණය කළ අතර එම නිසා වොච් ටවර් බයිබල් සහ ට්‍රැක්ට් සමිතියේ ඉතාලි ශාඛාවේ වැඩ කටයුතු නීති විරෝධී හෝ කඩාකප්පල්කාරී නොවන බව පිළිගත්තේය.[93] මෙම මිනුම පවත්වා ගෙන යනු ලැබුවේ "1940 චක්‍රලේඛය [ජේඩබ්ලිව් තහනම් කළ] මෙතෙක් පැහැදිලිවම අවලංගු කර නැති හෙයින්, එබැවින් ඕනෑම ක්‍රියාකාරකමක් තහනම් කිරීම බලාත්මක කිරීමට ඇති අවස්ථාව පිළිබඳව මූලික වශයෙන් පරීක්‍ෂා කිරීම අවශ්‍ය වේ. කෙසේ වෙතත්, සංගමය ”කෙසේ වෙතත්,“ ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ ඇති විය හැකි ප්‍රතිවිපාක ඇගයීම […] විය යුතු ”බව සඳහන් කරමින්,[94] නිල වශයෙන්, ජේඩබ්ලිව් සංවිධානයට දේශපාලන ආවරණයක් නොතිබුණද, ඇමරිකානු නීතිමය ආයතනයකට එරෙහි කෝපය රාජ්යතාන්ත්රික ගැටලු වලට තුඩු දිය හැකිය.

නමුත් මෙය නීත්‍යානුකූලව පිළිගැනීමට සහ එක්සත් ජනපදයේ අනෙකුත් කතෝලික නොවන සංවිධානවලට අනුග්‍රහය දක්වන යුග වෙනස්කම වනුයේ දෙවන වතිකානු කවුන්සිලය (1962 ඔක්තෝබර් 1965-දෙසැම්බර්) වන අතර එහි 2,540 “පියවරුන්” සමඟ විශාලතම සාකච්ඡා සභාව විය. පල්ලියේ ඉතිහාසය. කතෝලික ආගම සහ මනුෂ්‍ය ඉතිහාසයේ විශාලතම එකක් වන අතර, එය බයිබලානුකුල, පූජනීය, ආගමික ක්ෂේත්‍රයේ සහ පල්ලිය තුළ ජීවිතය සංවිධානය කිරීමේ ප්‍රතිසංස්කරණ තීරණය කරනු ඇත, කතෝලික ආගම එහි මූලාරම්භය වෙනස් කරමින්, එහි ආගමික පිළිවෙත් ප්‍රතිසංස්කරණය කරමින්, කථා කරන භාෂා හඳුන්වා දීම. සැමරුම්, ලතින් භාෂාවට හානි කිරීම, චාරිත්‍ර අලුත් කිරීම, සැමරුම් ප්‍රවර්‍ධනය කිරීම. කවුන්සිලයෙන් පසුව සිදු වූ ප්‍රතිසංස්කරණ සමඟ පූජාසන පෙරලා මිසයිල සම්පූර්ණයෙන්ම නවීන භාෂාවන්ට පරිවර්තනය කරන ලදී. ප්‍රථමයෙන් රෝමානු කතෝලික පල්ලිය ට්‍රෙන්ට් කවුන්සිලයේ (1545-1563) සහ ප්‍රති-ප්‍රතිසංස්කරණයේ දියණිය ලෙස ප්‍රවර්‍ධනය කරන්නේ නම්, සියලුම ආගමික සුළු ජාතීන් කෙරෙහි නොඉවසීම පිළිබඳ ආදර්ශයන්, පීඑස් බලකාය මර්දනය කිරීමට හා රැස්වීම්වලට බාධා කිරීමට පෙළඹවීම, එකලස් කිරීම, විවිධ වස්තූන් විසි කිරීමෙන් ඔවුන්ට පහර දුන් සමූහයා උසිගැන්වීම, කතෝලික නොවන ආගමිකයින්ගේ දක්ෂයින්ට රාජ්‍ය රැකියා ලබා දීම සහ අවමංගල්‍ය උත්සව පවා වැළැක්වීම,[95] පැය, දෙවන වතිකානු කවුන්සිලය සමඟ පල්ලිය ශාස්ත්‍රඥයින් තමන්වම හෙළා දකින අතර, සාමූහිකවාදය සහ ආගමික නිදහස සම්බන්ධ විවිධ ලියකියවිලි සඳහා පවා මෘදු දේශගුණයක් ආරම්භ විය.

1976 දී පෙන්සිල්වේනියාවේ වොච් ටවර් බයිබල් ඇන්ඩ් ට්‍රැක්ට් සමිතිය “ඉතාලි ජනරජය සහ ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය අතර මිත්‍රත්ව, වෙළඳාම සහ සංචලනය පිළිබඳ 1949 ගිවිසුම මඟින් සහතික කරන ලද අයිතිවාසිකම් පිළිගත් බව” මෙය සහතික කරයි;[96] සංස්කෘතියට නීතිය අංකයට අභියාචනයක් ඉදිරිපත් කළ හැකිය. 1159 ජුනි 24 දින 1929 “කලාව තුළදී, එම රාජ්‍යයටම පිළිගත් සංස්කෘතීන් අභ්‍යාස කිරීම සහ එම නමස්කාර ඇමතිවරුන් ඉදිරියෙහි විවාහ උත්සවය සඳහා විධිවිධාන” පිළිබඳව. 1 1848 සිට අනුමත කරන ලද ඇල්බර්ටයින් ප්‍රඥප්තිය ලෙස “පිළිගත් සංස්කෘතීන්” සහ තවදුරටත් “ඉවසන ලද සංස්කෘතීන්” ගැන කතා නොකළ අතර එයට “ජාත්‍යන්තර බයිබල් ශිෂ්‍ය සංගමය” ඇතුළත් වූයේ නීතිමය පෞරුෂයක් නැති නිසා මිස නීතිමය “ශරීරයක්” නොවී ය ඉතාලි රාජධානියේ හෝ විදේශයන්හි සහ 1927 සිට තහනම් කර ඇත. දැන්, එක්සත් ජනපදය සමඟ ලබා දී ඇති ගිවිසුම මගින් සහතික කර ඇති අයිතිවාසිකම් පිළිගැනීමත් සමඟ, වොච් ටවර් සමිතියේ ඉතාලි ශාඛාවට ආගමික උත්සව පැවැත්වීමේ හැකියාව ඇත සිවිල් අරමුණු සඳහා වලංගු විවාහ, සෞඛ්‍ය සේවා භුක්ති විඳීම, නීතියෙන් සහතික කර ඇති විශ්‍රාම වැටුප් අයිතිය සහ අමාත්‍යාංශය ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා ද penalුවම් දෙන ආයතන වලට ප්‍රවේශ වීම.[97] 31 ඔක්තෝබර් 1986 දිනැති ඩීපීආර් හි පදනම මත ඉතාලියේ ඝාතීය පිහිටුවා, අංක 783, ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි. ගැසෙටා පරිශීලක ඩෙලා රිපබ්ලිකිකා ඉතාලිනා 26 නොවැම්බර් 1986 දින.

8. 1940 ගණන් වල අග භාගයේ සිට 1960 ගණන් වලදී ජේඩබ්ලිව් ප්‍රකාශකයන්ගේ වැඩිවීම දේව වරප්‍රසාදය පිළිබඳ සාක්ෂියක් ලෙස මුරටැඹ සමාජය විසින් පැහැදිලි කරන ලදි. යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ ඇමරිකානු නායකත්වය, “වසර 15 ක් තුළ එහි සාමාජිකත්වය තුන් ගුණයකින් වැඩි කළා” ට වඩා “ලෝකයේ වේගයෙන් වර්ධනය වන ආගම” ලෙස පුවත්පත් කල විස්තර වල විස්තර කළ විට ඔවුන් ප්රීති වූහ;[98] පරමාණු බෝම්බයට ඇති බිය, සීතල යුද්ධය, විසිවන සියවසේ සන්නද්ධ ගැටුම්, මුරටැඹෙහි එළිදරව් බලාපොරොත්තු බෙහෙවින් පිළිගත හැකි වූ අතර නෝර් ජනාධිපති ධුරය සමඟ වැඩි වීමට අනුබල දෙනු ඇත. කතෝලික පල්ලියේ සහ විවිධ “සාම්ප්‍රදායික” එවැන්ජලිස්ත පල්ලිවල ශක්තිය නැති වීම අමතක නොකළ යුතුය. එම්. ජේම්ස් පෙන්ටන් සඳහන් කළ පරිදි: “බොහෝ කතෝලිකයන් සාක්ෂිකරුවන් වෙත ආකර්ෂණය වී ඇත දෙවන වතිකානුවේ ප්‍රතිසංස්කරණ. සාම්ප්‍රදායික කතෝලික පිළිවෙත් වල වෙනස්කම් නිසා තම ඇදහිල්ල බිඳ වැටුණු බව ඔවුන් නිතරම විවෘතව ප්‍රකාශ කරන අතර සදාචාරාත්මක වටිනාකම් හා ස්ථිර බලතල ව්‍යුහයක් සඳහා 'නිශ්චිත කැපවීම්' ඇති ආගමක් සොයන බව පෙන්නුම් කරති.[99] බෙල්ජියමේ සිසිලියානු සංක්‍රමණිකයන් ගැන සහ මධ්‍යම සිසිලියේ ලුයිගි බර්සානෝ සහ මැසිමෝ ඉන්ට්‍රොවිග්න විසින් සිදු කළ පර්යේෂණ ගැන ජොහාන් ලෙමන් පෙන්ටන්ගේ ප්‍රතිබිම්බ තහවුරු කරන බව පෙනේ.[100]

කතෝලික රට තුළ ජේඩබ්ලිව් ව්‍යාපාරය ආරම්භයේදී ඉතා මන්දගාමී වර්‍‍ගයක් ලැබූ ජේඩබ්ලිව් ව්‍යාපාරය “ඉතාලියේ සිද්ධිය” වටා මෙම සලකා බැලීම් වට කර තිබේ: ජනාධිපති නෝර් විසින් සිදු කරන ලද සංවිධාන ක්‍රියාමාර්ගවල ප්‍රතිඵල ඉක්මනින්ම පොත් නිතිපතා මුද්‍රණය කිරීමට ඉඩ ලබා දුන්නේය. ලා ටොරේ ඩි ගාඩිය සහ, 1955 සිට, ස්වෙග්ලියාටෙවි! එම වසරේම වැඩිම අනුගාමිකයන් සංඛ්‍යාවක් සිටි ප්‍රදේශය වූයේ අබ්රුසෝ කලාපය වන නමුත් ඉතාලියේ පාගමන් වැනි සභා නොතිබූ ප්‍රදේශ තිබුණි. 1962 සේවා වාර්තාව පිළිගත්තේ ඉහත විශ්ලේෂණය කළ දුෂ්කරතා හේතුවෙන් "ඉතාලියේ කුඩා ප්‍රදේශයක දේශනා කිරීම" සිදු වූ බවයි.[101]

කෙසේ වෙතත්, කාලයත් සමඟම ඝාතීය වර්ධනයක් සිදු වූ අතර එය පහත පරිදි සාරාංශගත කළ හැකිය:

1948 ………………………………………………………………… 152
1951 ………………………………………………………………… .1.752
1955 ………………………………………………………………… .2.587
1958 ………………………………………………………………… .3.515
1962 ………………………………………………………………… .6.304
1966 ………………………………………………………………… .9.584
1969 ……………………………………………………………………… 12.886
1971 ……………………………………………………………………… 22.916
1975 ……………………………………………………………………… 51.248[102]

1971 න් පසු ඉතා බලවත් සංඛ්‍යාත්මක වර්ධනයක් අපට පෙනේ. ඇයි? පශ්චාත් යුධ ප්‍රතිඵල හමුවේ මුරටැඹ නායකත්ව මානසිකත්වය ගැන සඳහන් කරමින් ඉතාලි සිද්ධිය පමණක් නොව එම්. ජේම්ස් පෙන්ටන් සාමාන්‍ය මට්ටමින් කථා කරන්නේ:

බව්තීස්ම වීමේ හා නව සාක්ෂිකරුවන්ගේ ප්‍රකාශකයින්ගේ සංඛ්‍යාව නාටකාකාර ලෙස ඉහළ යාමෙන් පමණක් නොව, නව මුද්‍රණාල, ශාඛා මූලස්ථාන සහ ඔවුන් ප්‍රකාශයට පත් කළ සාහිත්‍ය ප්‍රමාණයන්ගෙන් ද සුවිශේෂී ඇමරිකානු තෘප්තියක් ඔවුන් ලබා ගත් බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. සහ බෙදා හරින ලදි. විශාල වීම සැමවිටම වඩා හොඳ බව පෙනේ. බokක්ලින් බෙතෙල්හි සිට පැමිණෙන කථිකයින් විසින් නිතරම මුද්‍රණය කිරීමට භාවිතා කරන කඩදාසි ප්‍රමාණය ගැන ලොව පුරා සාක්ෂිකරුවන්ට චතුර ලෙස කථා කරන අතරම, සමාජයේ නිව්යෝර්ක් මුද්‍රණ කර්මාන්ත ශාලාවේ විනිවිදක හෝ චිත්‍රපට පෙන්වයි. මුරටැඹ සහ අවදි වන්න! සඟරා. 1950 දශකයේ මුල් භාගයේ විශාල වැඩිවීම් ඊළඟ අවුරුදු දහය හෝ දොළහේ මන්දගාමී වර්‍ධනයෙන් ප්‍රතිස්ථාපනය වූ විට, මෙය ලොව පුරා සිටින සාක්ෂිකරුවන්ගේ නායකයින්ට සහ එක් එක් යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ට තරමක් අධෛර්යයට පත් විය.

සමහර සාක්ෂිකරුවන්ගේ එවැනි හැඟීම්වල ප්‍රතිඵලය වූයේ සමහර විට දේශනා කිරීමේ වැඩය බොහෝ දුරට අවසන් වී ඇති බවට විශ්වාසයක් තිබීමයි: සමහර විට අනෙක් බොහෝ බැටළුවන් එකතු කර ගෙන ඇත. සමහරවිට හර්මගෙදොන් අත ළඟ විය හැකියි.[103]

මේ සියල්ල වෙනස් වනුයේ, ත්වරණයකින්, ඉහත පෙනෙන පරිදි, අනුගාමිකයින්ගේ වැඩිවීමට බලපාන පරිදි, 1966 දී, සංගමය විසින් 1975 වසර හයදහස් ගණනක මානව ඉතිහාසයේ අවසානය ලෙස දැක්වීම තුළින් සාක්ෂිකරුවන්ගේ මුළු ප්‍රජාවම විද්‍යුත්කරණය කළ විට සහ එබැවින්, බොහෝ දුරට, ක්‍රිස්තුස්ගේ සහස්‍රයේ ආරම්භය. මෙය නම් කරන ලද නව පොතක් හේතුවෙනි වීටා ඊතර්නා නෙල්ලා ලිබර්ට් ඩෙයි ෆිග්ලි ඩි ඩියෝ (ඉංජිනේරු දෙවිවරුන්ගේ පුත්‍රයන්ගේ නිදහසේ සදාකාලික ජීවිතය), 1966 ගිම්හාන සම්මුතීන් සඳහා ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි (1967 ඉතාලිය සඳහා). 28-30 පිටුවල එහි කර්තෘ, පසුව වොච්ටවර් හි උප සභාපති ෆ්‍රෙඩ්රික් විලියම් ෆ්‍රාන්ස් බව දන්නා අයර්ලන්ත අගරදගුරු ජේම්ස් උෂර් (1581-1656) විසින් විස්තර කරන ලද බයිබලානුකුල කාලානුක්‍රමය විවේචනය කිරීමෙන් පසුව ප්‍රකාශ කළේය. ක්රි.පූ 4004. පළමු මිනිසාගේ උපන් වර්ෂය:

උෂර්ගේ කාලයේ සිටම බයිබලානුකුල කාලානුක්‍රමය පිළිබඳව දැඩි අධ්‍යයනයක් සිදු විය. මෙම විසිවන සියවසේදී ක්‍රිස්තියානි ආගම පිළිබඳ සමහර සාම්ප්‍රදායික කාලානුක්‍රමික ගණනයන් අන්ධ ලෙස අනුගමනය නොකරන ස්වාධීන අධ්‍යයනයක් සිදු කරන ලද අතර, මෙම ස්වාධීන අධ්‍යයනයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මුද්‍රිත කාලය ගණනය කිරීමෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ මිනිසා ක්‍රිස්තු පූර්ව 4026 ලෙස නිර්මාණය කළ දිනයයි. ඊ.වී.[104]

කතුවරයා තවදුරටත් ඉදිරියට යයි:

පෘථිවියේ මිනිසාගේ අවුරුදු හයදහසක පැවැත්ම මේ පරම්පරාව තුළම අවසන් වීමට ආසන්නයි. ගීතාවලිය 90: 1, 2 හි ලියා ඇති පරිදි යෙහෝවා දෙවියන් සදාකාලික ය: “ස්වාමීනි, ඔබ පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට අප සඳහා රජ වාසස්ථානයක් බව ඔබම පෙන්වා ඇත. කඳු ඉපදීමට පෙර හෝ ඔබ පොළොව සහ ඵලදායි භූමිය උපත් වේදනාවන් මෙන් කළමනාකරණය කිරීමට පෙර, අසීමිත කාලයක සිට අවිනිශ්චිත කාලය දක්වා ඔබ දෙවියන් වහන්සේ ය. ” යෙහෝවා දෙවියන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, මිනිසාගේ මේ අවුරුදු හයදහස ගතවීමට ආසන්න කාලය පැය විසිහතරේ දින හයක් වැනි ය, එනම් එම ගීතිකාවම (3, 4 පදය) මෙසේ පවසයි: “ඔබ ගෙනෙන්න මාරාන්තික මිනිසා දූවිල්ලට හරවන්න, ඔබ කියන්නේ, 'මනුෂ්‍ය දරුවන්, ආපසු එන්න. එය ගෙවී ගිය ඊයේ මෙන්ම රාත්‍රියේ ඔරලෝසුවක් ලෙසද වසර දහස් ගණනක් ඔබේ දෑස් වල ඇත. “අපේ පරම්පරාවේ වසර ගණනාවක් ගත වී නැත, එසේ නම්, මිනිසාගේ පැවැත්මේ හත්වන දිනය ලෙස යෙහෝවා දෙවි සලකන දෙයට අපි පැමිණිය යුතු නොවේ.

මෙම හත් අවුරුදු දහස් අවුරුදු කාලය සබත් නිවාඩුවක් ලෙස ගත කිරීම, එහි සියලු වැසියන්ට භූමික නිදහස ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා වූ විශිෂ්ට ජුලි සබත ලෙස යෙහෝවා දෙවියන් පත් කිරීම කෙතරම් සුදුසුද! මෙය මානව වර්ගයාට ඉතා යෝග්‍ය වනු ඇත. දෙවියන් වහන්සේගේ පැත්තෙන් එය ද ඉතා යෝග්‍ය වනු ඇත, මන්ද, මතක තබා ගන්න, ශුද්ධ වූ බයිබලයේ අවසාන පොතෙහි සඳහන් වන දෙය නම් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දහස් අවුරුදු පාලනය වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පොළොවේ සහශ්‍රක පාලන කාලය ලෙස ය. අනාවැකිමය වශයෙන්, යේසුස් ක්‍රිස්තුස් සියවස් දහනවයකට පෙර පෘථිවියේ සිටියදී ඔහු ගැන පැවසුවේ “මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා සබතෙහි ස්වාමි” බවයි. (මතෙව් 12: 8) එය අහම්බෙන් සිදු නොවුණත්, “සබත් දවසේ ස්වාමියා” වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ රාජ්‍යය මිනිසාගේ පැවැත්මේ හත්වන සහස්‍රයට සමාන්තරව දිව යන්නේ යෙහෝවා දෙවිගේ ප්‍රේමනීය අරමුණ අනුව ය. "[105]

පරිච්ඡේදය අවසානයේ, 34 සහ 35 පි. මත “Tabelle di date වැදගත් ඩෙල්ලා ක්‍රෙසියෝන් ඩෙලියෝමෝ අල් 7000 AM ”(“7000 ට මිනිසා මැවීමේ සැලකිය යුතු දින වගුව ”) මුද්‍රණය කරන ලදි. එහි සඳහන් වන්නේ ප්‍රථම මිනිසා වූ ආදම්ව නිර්මාණය කළේ ක්‍රි.පූ. 4026 දී බවත් පොළොවේ මිනිසාගේ අවුරුදු හයදහස 1975 දී අවසන් වන බවත්ය.

නමුත් වසර හයදහස් ගණනක මානව ඉතිහාසය අවසන් වූ නව දිනයට සහ එහි ඇති විය හැකි තදබල ඇඟවුම් වලට එම සංවිධානය විශාල ප්‍රමුඛත්වයක් දුන්නේ 1968 සිට පමණි. නව කුඩා ප්‍රකාශනයක්, ලා වෙරිටේ චේ කොණ්ඩස් ඇල වීටා එටර්නාඑම සංවිධානයේ හොඳම අලෙවි කරුවෙකු වූ "නිල් බෝම්බය" ලෙස තවමත් මතකයේ තබාගෙන ඇති අතර එම වසරේ පැවති පැරණි පොත වෙනුවට දිස්ත්‍රික් සම්මේලනයේදී ඉදිරිපත් කරන ලදී. සියා ඩියෝ රිකොනොකියුටෝ වෙරස් 1966 පොත මෙන්, එම දෛවෝපගත වර්ෂයෙන් ඔබ්බට ලෝකය නොනැසී පැවතිය හැකි නමුත්, එය නිවැරදි කරනු ඇති බවට ඇඟවුම් ඇතුළත්, 1975 පොත මෙන්, 1981 වර්ෂය සඳහා පරිවර්‍තනයන් හැරවීමේ ප්‍රධාන අධ්‍යයන මෙවලම ලෙස XNUMX නැවත මුද්රණය කිරීම.[106] නව පොතේ උපකාරයෙන් අදාළ පුද්ගලයින් සමඟ වාසස්ථානයක් සමඟ බයිබල් පාඩම් කිරීම මාස හයකට නොඅඩු කෙටි කාලයකට සීමා කළ යුතු බවට ද සංගමය යෝජනා කළේය. එම කාලය අවසන් වන විට, අනාගත පරිවර්තකයන් දැනටමත් ජේඩබ්ලිව්වරුන් වී හෝ අවම වශයෙන් ප්‍රාදේශීය රාජ්‍ය ශාලාවට පැමිණිය යුතුය. කාලය කෙතරම් සීමිතද යත්, මාස හයක් ඇතුළත මිනිසුන් "සත්‍යය" (ජේඩබ්ලිව් විසින් සිය මූලධර්ම හා දේවධර්‍මය තුළ අර්ථ දක්වා ඇති පරිදි) පිළි නොගත්තේ නම්, එය දැන ගැනීමට අවස්ථාව අන් අයටත් ලබා දිය යුතුව තිබුණි. නැසීගිය.[107] නිසැකවම, 1971 සිට 1975 දක්වා ඉතාලියේ පමණක් වර්‍ධන දත්ත දෙස බැලූවත්, එළිදරව් දිනය පිළිබඳ සමපේක්ෂනය විශ්වාසවන්තයින්ගේ හදිසි හැඟීම වේගවත් කළ අතර, මෙය මුරටැඹ සමිතියේ එළිදරව් අශ්ව කරත්තය මතට පැනීමට බොහෝ දෙනා උනන්දු කළේය. ඊට අමතරව, බොහෝ ඇල්මැරුණු යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් අධ්‍යාත්මික කම්පාවකට ගොදුරු විය. ඉන්පසුව, 1968 අගභාගයේදී සමාගම, මහජනතාවගේ ප්‍රතිචාරයට ප්‍රතිචාර වශයෙන් ලිපි මාලාවක් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට පටන් ගත්තේය. ස්වෙග්ලියාටෙවි! සහ ලා ටොරේ ඩි ගාඩිය එමඟින් ඔවුන් බලාපොරොත්තු වූයේ 1975 දී ලෝකයේ අවසානය බව නිසැකයි. අතීතයේ වෙනත් ගතානුගතික අපේක්ෂාවන් හා සසඳන විට (1914 හෝ 1925 වැනි) මුරටැඹ වඩාත් ප්‍රවේශම් සහගත වනු ඇති බව පැහැදිලි වන ප්‍රකාශ තිබුනත් මෙම අනාවැකිය විශ්වාස කිරීමට සංවිධානය අනුගාමිකයින්ට මඟ පෑදුවේ:

එක් දෙයක් නිසැකයි, ඉටු වූ බයිබලීය අනාවැකියේ ආධාරයෙන් බයිබලීය කාලානුක්‍රමය පෙන්නුම් කරන්නේ අවුරුදු හයදහසක මිනිස් පැවැත්ම ඉතා ඉක්මනින් අවසන් වන බවයි, ඔව්, මේ පරම්පරාව තුළ! (මතෙ. 24:34) එබැවින් උදාසීන වීමට හෝ උදාසීන වීමට කාලය මෙය නොවේ. “මේ දවස සහ පැය කිසිවෙකු දන්නේ නැත, ස්වර්ගයේ දේවදූතයන් හෝ පුත්‍රයා නොව පියා පමණක් ය” යන ජේසුස් වහන්සේගේ වචන සමඟ විහිළු කිරීමට කාලය මෙය නොවේ. (මතෙ. 24:36) ඊට පටහැනිව, මේ සමාජ ක්‍රමයේ අවසානය එහි සාහසික අවසානය වෙත වේගයෙන් ළඟා වන බව දැඩි ලෙස අවබෝධ කර ගත යුතු වේලාවකි. රැවටෙන්න එපා, පියාණන් වහන්සේම ‘දවස සහ වේලාව’ යන දෙකම දැන සිටීම ප්‍රමාණවත්!

1975 න් ඔබ්බට අපට නොපෙනුනත්, ක්‍රියාකාරී වීම අඩු වීමට මෙය හේතුවක් ද? ප්‍රේරිතයන්ට අද දක්වාම දැක ගැනීමට නොහැකි විය; ඔවුන් 1975 ගැන කිසිවක් දැන සිටියේ නැත. ඔවුන්ට පැවරුණේ තමන්ට පැවරී තිබූ වැඩ නිම කිරීමට කෙටි කාලයක් පමණි. (1 පේතෘ. 4: 7) එබැවින් ඔවුන්ගේ සෑම ලියවිල්ලකම අනතුරු ඇඟවීමේ හැඟීමක් සහ හදිසි හැ cryීමක් තිබේ. (ක්‍රියා 20:20; 2 තිමෝ. 4: 2) සහ හේතු ඇතුව. ඔවුන් ප්‍රමාද වී හෝ කාලය නාස්ති කළේ නම්, වසර දහස් ගණනක් ඉතිරිව තිබේ යැයි සිතමින් සෙල්ලම් කරමින් සිටියා නම්, ඔවුන් කිසි විටෙකත් ඔවුන් ඉදිරියේ තැබූ තරඟය අවසන් නොකරනු ඇත. නැත, ඔවුන් වෙහෙස මහන්සි වී වේගයෙන් දිව ගොස් ජයග්‍රහණය කළහ! එය ඔවුන්ට ජීවිතය හෝ මරණය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයක් විය. - 1 කොරි. 9:24; 2 ටිම්. 4: 7; හෙබ්‍රෙව්. 12: 1.[108]

1975 දී අවසානය පැමිණෙන බව සමිතියේ සාහිත්‍යය කිසි විටෙකත් දැඩි මතවාදීව ප්‍රකාශ කර නැති බව පැවසිය යුතුය. එවකට සිටි නායකයින්, විශේෂයෙන් ෆ්‍රෙඩ්රික් විලියම් ෆ්‍රාන්ස්, නිසැකවම 1925 හි පෙර අසාර්ථකත්වය මත ගොඩ නැගුනි. කෙසේ වෙතත්, ජේඩබ්ලිව්වරුන්ගෙන් අතිමහත් බහුතරයක් මෙම නිකායේ පැරණි උච්චාවචනයන් අසාර්ථක වීම් ගැන සුළු හෝ කිසිවක් නොදැන උනන්දුවෙන් අල්ලා ගත්හ; බොහෝ සංචාරක සහ දිස්ත්‍රික් අවේක්ෂකයන් 1975 දිනය, විශේෂයෙන් සමුළු වලදී භාවිතා කළේ තම දේශනා කිරීම වැඩි කිරීමට සාමාජිකයින් දිරිමත් කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස ය. තවද, "විශ්වාසවන්ත නුවණ ඇති දාසයා" හෝ නායකත්වය කෙරෙහි විශ්වාසයක් නොමැති නම් "දුර්වල අධ්‍යාත්මික ගුණය" පෙන්නුම් කළ හැකි බැවින් දිනය විවෘතව සැක කිරීම නුවණට හුරු නැත.[109]

මෙම ඉගැන්වීම ලොව පුරා සිටින ජේඩබ්ලිව් වල ජීවිත කෙරෙහි බලපෑවේ කෙසේද? මෙම ඉගැන්වීම මිනිසුන්ගේ ජීවිත කෙරෙහි නාටකාකාර ලෙස බලපෑවේය. 1974 ජුනි මාසයේදී ඇමති ඩෙල් රෙග්නෝ පුරෝගාමීන්ගේ සංඛ්‍යාව පුපුරා ගොස් ඇති බවත් නිවෙස් විකුණූ අය දෙවියන් වහන්සේගේ සේවයේ ඉතිරි වූ සුළු කාලය ප්‍රශංසා කළ බවත් වාර්තා විය. එසේම, ඔවුන්ගේ දරුවන්ගේ අධ්‍යාපනය කල් දැමීමට ඔවුන්ට උපදෙස් දෙනු ලැබීය:

ඔව්, මේ ක්‍රමයේ අවසානය අත ළඟයි! මෙය අපේ ව්‍යාපාරයේ දියුණුවට හේතුවක් නොවේද? මේ සම්බන්ධයෙන්, තරඟයේ අවසානය දක්වා අවසන් වේගයෙන් යන ධාවකයාගෙන් අපට යමක් ඉගෙන ගත හැකිය. යේසුස් පොළොව මත සිටි අවසාන දවස්වල ක්‍රියාකාරකම් වේගවත් කළ යේසුස් දෙස බලන්න. ඇත්ත වශයෙන්ම, සුවිශේෂයන්හි අඩංගු ද්‍රව්‍ය වලින් සියයට 27 කටත් වඩා වැඩි ප්‍රමාණයක් යේසුස්ගේ භූමික දේවසේවයේ අවසාන සතිය සඳහා කැප කර ඇත! - මතෙව් 21: 1-27: 50; මාර්ක් 11: 1-15: 37; ලූක් 19: 29-23: 46; ජෝන් 11: 55-19: 30.

යාච් inාවේදී අපගේ තත්වයන් හොඳින් පරීක්‍ෂා කිරීමෙන්, වර්තමාන ක්‍රමය අවසන් වීමට පෙර මෙම අවසාන කාල පරිච්ඡේදයේදී දේශනා කිරීම සඳහා වැඩි කාලයක් හා ශක්තියක් කැප කිරීමට අපට හැකි බව අපට පෙනී යා හැක. බොහෝ සහෝදරයන් එසේ කරති. ශීඝ්‍රයෙන් ඉහළ යන පුරෝගාමීන් සංඛ්‍යාවෙන් මෙය පැහැදිලි වේ.

ඔව්, 1973 දෙසැම්බරයේ සිට සෑම මසකම නව පුරෝගාමී උපරිමය වාර්තා වී ඇත. පෙර නොවූ විරූ තරම් ඉහළ මට්ටමක ඉතාලියේ නිත්‍ය හා විශේෂ පුරෝගාමීන් 1,141 ක් දැන් සිටිති. මෙය 362 මාර්තු මාසයට වඩා පුරෝගාමීන් 1973 කට සමාන වේ! සියයට 43 ක වර්ධනයක්! අපේ හදවත් ප්‍රීති වන්නේ නැද්ද? සහෝදරයන් තම නිවෙස් හා දේපල විකුණා දමා පුරෝගාමියෙකු ලෙස මෙම පැරණි ක්‍රමයේ ඉතිරි කාලය ගත කිරීමට කටයුතු කිරීම ගැන ප්‍රවෘත්ති අසන්නට ලැබේ. දුෂ්ට ලෝකය අවසන් වීමට සුළු කාලයක් ගත කිරීමට මෙය කදිම ක්‍රමයකි. - 1 යොහන් 2:17.[110]

දහස් ගණන් තරුණ ජේඩබ්ලිව් ජාතිකයින් විශ්ව විද්‍යාලයක හෝ පූර්ණ කාලීන වෘත්තියක වියදමින් නිත්‍ය පුරෝගාමියෙකු ලෙස රැකියාවක් කළ අතර බොහෝ නවක පරිවර්තකයන් ද එසේ කළහ. ව්‍යාපාරිකයින්, සාප්පු හිමියන් යනාදිය සිය සමෘද්ධිමත් ව්‍යාපාර අත්හැරියා. වෘත්තිකයන් තම පූර්ණ කාලීන රැකියාවෙන් ඉවත් වූ අතර ලොව පුරා පවුල් කිහිපයක් නිවෙස් විකුණා “[දේශකයන්ගේ] අවශ්‍යතාවය වැඩි වූ තැනට” ගියහ. තරුණ ජෝඩු විවාහය කල් දැමූහ, නැතහොත් විවාහ වුවහොත් දරුවන් නොලැබීමට ඔවුහු තීරණය කළහ. මේරූ ජෝඩු තම බැංකු ගිණුම් ආපසු ගත් අතර විශ්‍රාම වැටුප් ක්‍රමය අර්ධ වශයෙන් පෞද්ගලික වූ විට විශ්‍රාම වැටුප් අරමුදල් ලබා ගත්හ. බාල මහලු බොහෝ පිරිමි හා ගැහැණු යන දෙඅංශයෙන්ම බොහෝ දෙනෙක් යම් යම් සැත්කම් හෝ සුදුසු වෛද්‍ය ප්‍රතිකාර කල් දැමීමට තීරණය කළහ. ඉතාලියේ, කලින් සභා වැඩිමහල්ලෙකු වූ මිෂෙල් මැසෝනිගේ සාක්ෂි දරන සිද්ධිය මෙයයි:

මේවා කස පහර දීම, නොසැලකිලිමත්කම සහ නොසැලකිලිමත්කම වන අතර එමඟින් GB [පාලක මණ්ඩලය, වාසිය සඳහා] මුළු පවුලම [යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ] පදික වේදිකාවට තල්ලු කර ඇති අතර, ඒ නිසා බොළඳ අනුගාමිකයින්ට භාණ්ඩ හා රැකියා අහිමි වී දොරකඩින් යාමට සිදු විය. සමිතියේ ආදායම වැඩි කිරීමේ දොරටුව, දැනටමත් බොහෝ සැලකිය යුතු හා කැපී පෙනෙන ... බොහෝ ජේඩබ්ලිව් ජාතිකයින් තමන්ගේම සහ ඔවුන්ගේ දරුවන්ගේම අනාගතය එකම සමාගමේ යහපත උදෙසා පරිත්‍යාග කර ඇත ... බොළඳ ජේඩබ්ලිව්වරු සිතන්නේ පළමුවැන්නාට මුහුණ ලා ගබඩා කර තැබීම ප්‍රයෝජනවත් බවයි. 1975 දී හර් – මගෙදොන්හිදී මුදා හරින ලද දෙවියන් වහන්සේගේ උදහසේ දරුණු දිනෙන් පසු දිවි ගලවා ගැනීමේ කාල පරිච්ඡේදයන්… සමහර ජේඩබ්ලිව් 1974 ගිම්හානයේදී ජීවත් වීම සහ ඉටිපන්දම් ගබඩා කිරීමට පටන් ගත්හ. එවැනි මනෝභාවයක් වර්ධනය වී ඇත (...).

ලබා දුන් නියෝගයන්ට අනුව සෑම තැනකම සහ සෑම අවස්ථාවකදීම 1975 සඳහා වූ ක්රමයේ අවසානය ගැන මැසොට්ටි දේශනා කළේය. 1977 අවසානයේදී ඔහු තවමත් ඒවා තම පවුල සමඟ බැහැර නොකිරීමට බොහෝ ප්‍රතිපාදන (ටින් කළ භාණ්ඩ) සකස් කළ අයගෙන් කෙනෙක් ද ඔහු ය.[111] "ප්‍රංශ, ස්විස්, ඉංග්‍රීසි, ජර්මානුවන්, නවසීලන්ත වැසියන් සහ උතුරු අප්‍රිකාවේ සහ දකුණු ඇමරිකාවේ වෙසෙන මිනිසුන් සමඟ මම මෑතකදී සම්බන්ධ වූයෙමි" යනුවෙන් හිටපු ජේඩබ්ලිව් ජියන්කාර්ලෝ ෆරීනා පවසයි. සහ කැසා ඩෙලා බිබියා (හවුස් ඔෆ් බයිබල්) හි අධ්‍යක්ෂ, බයිබල් බෙදා හරින ටියුරින් එවැන්ජලිස්ත ප්‍රකාශන ආයතනය, “යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් 1975 අවසාන වසර ලෙස දේශනා කර ඇති බව සියලු දෙනාම මට තහවුරු කර ඇත. GB හි අපැහැදිලි භාවය පිළිබඳ තවත් සාක්ෂි හමු වන්නේ 1974 දී ඇමති ඩෙල් රෙග්නෝහි සඳහන් වූ දේ සහ මුරටැඹෙහි [1 ජනවාරි 1977 දිනැති 24 වෙනි පිටුවේ] දක්වා ඇති දේ වල වෙනස අතර ය: සහෝදරයන් ඒවා විකිණීම ගැන ප්‍රශංසා කෙරේ නිවෙස් සහ භාණ්ඩ සහ ඔවුන්ගේ අවසාන කාලය පුරෝගාමී සේවයේ ගත කිරීම. ”[112]

මුරටැඹ දියත් කරන පණිවිඩය ජාතික පුවත්පත් වැනි බාහිර මූලාශ්‍ර ද තේරුම් ගත්හ. 10 අගෝස්තු 1969 දින රෝමානු පුවත්පත ඉල් ටෙම්පෝ “පේස් ඉන් ටෙරා” නම් ජාත්‍යන්තර සමුළුව පිළිබඳ වාර්තාවක් ප්‍රකාශයට පත් කළ අතර, “රියුසිරෙමෝ බට්ටේරේ සාතනා නෙල්ගොගොස්ටෝ 1975” (“1975 අගෝස්තු මාසයේදී සාතන්ව පරාජය කිරීමට අපට හැකි වේ”), සහ වාර්තා කරන්නේ:

පසුගිය වසරේදී ඔවුන්ගේ [JW] ජනාධිපති නේතන් නෝර් 1975 අගෝස්තු මාසයේදී පැහැදිලි කළේ වසර 6,000 ක මානව ඉතිහාසයේ අවසානය සිදු වන බවයි. එසේ නම් ලෝක විනාශය පිළිබඳ නිවේදනය නොවන්නේ දැයි ඔහුගෙන් අසන ලද නමුත් ඔහු පිළිතුරු දෙමින් සහතික වූ ඉරියව්වකින් දෑත් අහසට ඔසවා මෙසේ කීවේය: “අනේ, ඊට පටහැනිව: 1975 අගෝස්තු මාසයේදී අවසානය පමණයි යුද්ධ, ප්‍රචණ්ඩත්වය සහ පව් යුගයක් සහ සියවස් 10 ක සාමය සහිත දීර්ඝ හා සාර්‍ථක යුගයක් ආරම්භ වන අතර එම කාලය තුළ යුද්ධ තහනම් කර පාපය ජය ගනු ඇත ... "

නමුත් පාප ලෝකයේ අවසානය කෙසේ සිදු වේද සහ මෙතරම් පුදුම සහගත නිරවද්‍යතාවයකින් යුතුව සාමයේ මෙම නව යුගයේ ආරම්භය තහවුරු කර ගැනීමට හැකි වූයේ කෙසේද? විමසූ විට විධායක නිලධාරියෙක් මෙසේ පිළිතුරු දුන්නේය: “එය සරලයි: බයිබලයේ එකතු කර ඇති සියලුම සාක්ෂි සහ අනාගතවක්තෘවරුන් කිහිප දෙනෙකුගේ හෙළිදරව් කිරීම් වලට ස්තූතිවන්ත වන්නට එය හරියටම 1975 අගෝස්තු මාසයේදී බව තහවුරු කර ගැනීමට අපට හැකි විය (කෙසේ වෙතත් අපි දිනය නොදනිමු) සාතන්ට නියත වශයෙන්ම පහර දී එය ආරම්භ කරනු ඇත. සාමයේ නව යුගය.

නමුත් පෘථිවියේ අවසානය ගැන අනාවැකි නොකියන ජේඩබ්ලිව්හි දේවධර්මයේ නොව “සාතන් විසින් පාලනය කරන ලද” මිනිස් පද්ධතිය, “යුද්ධ, ප්‍රචණ්ඩත්වය සහ පව් යුගයේ අවසානය” සහ "යුද්ධ තහනම් කර පාපය පරාජය කරන සාමය සියවස් 10 ක දීර්ඝ හා ඵලදායි කාල පරිච්ඡේදයක් ආරම්භ කිරීම" සිදුවන්නේ හර් – මගෙදොන් යුද්ධයෙන් පසුව පමණි! විශේෂයෙන් 1968 සිට 1975 දක්වා ඒ ගැන කතා කළ පුවත්පත් කිහිපයක් තිබුණි.[113] යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ පාලක මණ්ඩලය නොමඟ යවන විට, තවත් “කල් දැමූ එළිදරව්වක්” ගැන අනාවැකි කීමේ වගකීම ඉටු කිරීම සඳහා සඟරා කියවන්නෙකුට යැවූ පෞද්ගලික ලිපි හුවමාරුවකදී ඉතාලි ශාඛාව ලෝකය නොකියන තරමටම ගියා 1975 දී අවසන් විය යුතු අතර, "සංවේදීතාව" හඹා යාම සහ යක්ෂයාගේ සාතන්ගේ බලය යටතේ මාධ්යවේදීන් මත වරද පැටවීම:

හිතවත් මහතාණෙනි,

අපි ඔබේ ලිපියට ප්‍රතිචාර දක්වන අතර අපි එය ඉතා පරිස්සමින් කියවා ඇති අතර, ඒ හා සමාන ප්‍රකාශ විශ්වාස කිරීමට පෙර විමසීම ඥානවන්ත යැයි අපි සිතමු. අද තිබෙන සියලුම ප්‍රකාශන පාහේ ලාභය සඳහා බව ඔහු කිසි විටෙකත් අමතක නොකළ යුතුය. මේ සඳහා ලේඛකයින් සහ මාධ්‍යවේදීන් යම් යම් කාණ්ඩ සතුටු කිරීමට උත්සාහ කරති. පාඨකයන්ට හෝ නිවේදකයන්ට අපහාස කිරීමට ඔවුහු බිය වෙති. නැතහොත් සත්‍යය විකෘති කිරීමේ වියදමින් වුවද අලෙවිය වැඩි කිරීමට ඔවුන් සංවේදී හෝ විකාර දේ භාවිතා කරති. සාතන්ගේ කැමැත්ත පරිදි මහජන හැඟීම් හැඩ ගැස්වීම සඳහා සෑම පුවත්පතක්ම සහ වෙළඳ දැන්වීම් ප්‍රභවයක්ම පාහේ සූදානම් ය.

ඇත්ත වශයෙන්ම, 1975 දී ලෝක විනාශයක් ගැන අපි කිසිදු ප්‍රකාශයක් කර නැත. මෙය බොහෝ පුවත්පත් හා ගුවන් විදුලි මධ්‍යස්ථාන විසින් ලබාගෙන ඇති අසත්‍ය ප්‍රවෘත්ති ය.

අවබෝධ කර ගනු ඇතැයි බලාපොරොත්තු වෙමු, අපි ඔබට අපගේ අවංක සුබ පැතුම් එවන්නෙමු.[114]

1975 දිනය අවසන් වන දිනය ලෙස අවධාරණය කළ නිසා බෘක්ලින් ලේඛකයන්ගේ කමිටුවට නින්දා කරන සඟරාවක් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමත් සමඟම, බොහෝ යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් එය මිලදී නොගන්නා බව පාලක මණ්ඩලය විසින් දැනගත් විට, එම වගකීම පැවරීය. ලේඛකයන්ගේ හා සංස්කාරකවරුන්ගේ කමිටුව සමන්විත වන්නේ එකම පාලක මණ්ඩලයේ සාමාජිකයින් බව සඳහන් කිරීමට ලෝකය අමතක කිරීම.[115]

1975 පැමිණ පසු කාලයකට තවත් “එළිදරව්වක් ප්‍රමාද විය” බව ඔප්පු වූ විට (නමුත් 1914 පරම්පරාවේ අනාවැකිය ආර්මගෙදොන් නගරයට පෙර නොයන බව පැවතුන අතර එම සංවිධානය සංවිධානය පොතෙන් උදාහරණයක් ලෙස අවධාරණය කරනු ඇත. සෑම තත්පරයකදීම ඔබට අවශ්‍ය දේ ගැන කතා කරන්න 1982 දී සහ 1984 දී එය නව මූලධර්මයක් නොවුවද)[116] ජේඩබ්ලිව් කිහිප දෙනෙකුම දැඩි කලකිරීමකට පත් නොවීය. බොහෝ දෙනෙක් නිහ .ව ව්‍යාපාරයෙන් ඉවත් වූහ. එම 1976 වාර්ෂික පොත 28 වන පිටුවේ වාර්තා වන්නේ 1975 දී ප්‍රකාශකයන්ගේ සංඛ්‍යාව 9.7% කින් ඉහළ ගොස් ඇති බවයි. නමුත් ඊළඟ වසරේදී වැඩිවීම 3.7%ක් පමණි,[117] 1977 දී 1%ක අඩුවීමක් පවා සිදු විය! 441 සමහර රටවල අඩුවීම ඊටත් වඩා වැඩි ය.[118]

1961 සිට 2017 දක්වා ඉතාලියේ ජේඩබ්ලිව් හි ප්‍රතිශත වර්ධන වර්‍ගය මත පදනම්ව ප්‍රස්ථාරයට පහළින් බැලූ විට, පොත බැලූ දා සිටම වර්ධනය ඉහළ මට්ටමක පැවති බව අපට ඉතා හොඳින් කියවිය හැකිය. වීටා ඊතර්නා නෙල්ලා ලිබර්ට් ඩෙයි ෆිග්ලි ඩි ඩියෝ සහ එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස ප්රචාරය නිකුත් කරන ලදී. දර්‍ශනය වන දිනයට ආසන්නව 1974 වර්‍ගයේ සහ 34 සිට 1966 දක්වා වූ සාමාන්‍ය වර්‍ගයේ (1975 සිට 19.6 දක්වා) 0.6% ක (2008-2018 කාලය තුළ 0 ට සාපේක්ෂව) XNUMX% ක ඉහළ අගයක් ගත් ප්‍රස්ථාරය පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරයි. එහෙත්, බංකොලොත්භාවයෙන් පසු, පසුකාලීන අඩු වීම, නවීන වර්ධන වේගය (ඉතාලියට පමණක් සීමා වූ) XNUMX%ට සමාන විය.

රාජ්‍ය අමාත්‍යාංශවල දෙසැම්බර් කලාපයේ ප්‍රකාශයට පත් වූ සේවා වාර්තාවලින් දත්ත ප්‍රධාන වශයෙන් ලබා ගත් ප්‍රස්ථාරයෙන් පෙන්නුම් කෙරෙන්නේ, 1975 දක්වා වූ අවසානය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ එම කාලය දේශනා කිරීම, යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ වර්ධනයට හිතකර බලපෑමක් ඇති කළ බවයි. ඊළඟ වසරේ 1976 දී ඉතාලි රාජ්‍යය විසින් පිළිගත් අය. ඊලඟ වසර වල පහත වැටීම් වලින් පෙන්නුම් කරන්නේ එකල පැවති ජනගහනය හා සසඳන විට වර්‍ධන අනුපාත තවදුරටත් නොපවතින, 1980 ගණන් වල යම් ඉහළ යාමක් සමඟ - වර්‍ගයේ වර්‍ගයේ වේගය නොවිසඳීම පමණක් නොව පල්වීමක් ද පෙන්නුම් කරයි.[119]

ඡායාරූප අතිරේකය

 ජාත්‍යන්තර බයිබල් ශිෂ්‍යයින්ගේ පළමු ඉතාලි සම්මුතිය
23 අප්රේල් 26 සිට 1925 දක්වා පිනෙරෝලෝ හි පැවති සංගමය

 

 රෙමිජියෝ කුමිනෙට්ටි

 

18 දෙසැම්බර් 1959 දිනැති රෝම ශාඛාවේ ජේ.ඩබ්ලිව් හි රෝම ශාඛාවේ එස්බී අත්සන් කළ ලිපිය, “අපේ ආරක්ෂාවට ඔවුන් හොඳම අය වන බැවින්” ජනරජ හෝ සමාජ-ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී නැඹුරුවාවන්ගෙන් ”නීතිඥයින් මත විශ්වාසය තැබිය යුතු යැයි මුරටැඹ පැහැදිලිව නිර්දේශ කරයි.

18 දෙසැම්බර් 1959 දිනැති එස්බී හි අත්සන් තැබූ ජේඩබ්ලිව් හි රෝම ශාඛාවේ මෙම ලිපියේ මුරටැඹ පැහැදිලිවම නිර්දේශ කරන්නේ: “නීතීඥවරයා තෝරා ගැනීම කොමියුනිස්ට් නොවන ප්‍රවනතාවයකට වඩා අපි කැමතියි. අපට රිපබ්ලිකන්, ලිබරල් හෝ සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී නීතිඥයෙකු භාවිතා කිරීමට අවශ්‍යයි. ”

ජේඩබ්ලිව් හි රෝම ශාඛාවෙන් මෙම ලිපියේ අත්සන් කරන ලද EQA: 17 සැප්තැම්බර් 1979 දිනැති එස්එස්සී, ආර්අයි හි ඉහළ කළමණාකරණයට (ඉතාලියේ පොදු ගුවන් විදුලි හා රූපවාහිනී සේවාවේ සුවිශේෂී සහනකරු සමාගම) සහ අධීක්‍ෂණය සඳහා පාර්ලිමේන්තු කොමිෂන් සභාවේ සභාපතිවරයාට ආමන්ත්‍රණය කළේය. ඉතාලියේ වොච් ටවර් සමිතියේ නීතී නියෝජිත ආර්ඒයි සේවාවන්හි මෙසේ ලිවීය: “ප්‍රතිරෝධයේ වටිනාකම් මත පදනම් වූ ඉතාලි ක්‍රමය වැනි පද්ධතියක, හේතු දැක්වීමට එඩිතර වූ ඉතා සුළු කණ්ඩායම් වලින් එකක් නම් යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් ය. ජර්මනියේ සහ ඉතාලියේ යුද්ධයට පෙර බලයට පෙර හෘද සාක්‍ෂිය. එබැවින් ඔවුන් සමකාලීන යථාර්ථය තුළ උදාර පරමාදර්ශ ප්‍රකාශ කරති. ”

9 සැප්තැම්බර් 1975 දිනැති SCB: SSA අත්සන් කළ JW හි ඉතාලි ශාඛාවේ ලිපිය, 1975 දී ලෝක අවසානය පිළිබඳ අනතුරු ඇඟවීමේ ප්‍රවෘත්ති ප්‍රචාරය කිරීම සම්බන්ධයෙන් ඉතාලි පුවත්පත් වලට දොස් පැවරිය.

“රියුසිරෙමෝ බට්ටරේ සාතනා නෙල්අගොස්ටෝ 1975” (“1975 අගෝස්තු මාසයේදී සාතන්ව පරාජය කිරීමට අපට හැකි වේ”),
ඉල් ටෙම්පෝඅගෝස්තු අගෝස්තු 10, 1969.

ඉහත උපුටා දක්වා ඇති පුවත්පතේ විශාල කළ කොටස:

පසුගිය වසරේදී, ඔවුන්ගේ [ජේඩබ්ලිව්] ජනාධිපති නේතන් නෝර් 1975 අගෝස්තු මාසයේදී පැහැදිලි කළේ වසර 6,000 ක මානව ඉතිහාසයේ අවසානය සිදු වන බවයි. එසේ නම් ලෝක විනාශය පිළිබඳ නිවේදනය නොවන්නේ දැයි ඔහුගෙන් අසන ලද නමුත්, ඔහු පිළිතුරු දෙමින්, සහතික වන ඉරියව්වකින් දෑත් අහසට ඔසවා මෙසේ පිළිතුරු දුන්නේය: 'අනේ, ඊට පටහැනිව: 1975 අගෝස්තු මාසයේදී අවසානය පමණයි යුද්ධ, ප්‍රචණ්ඩත්වයේ සහ පාපයේ යුගයක් සහ සියවස් 10 ක සාමය සහිත දීර්ඝ හා සාර්‍ථක යුගයක් ආරම්භ වනු ඇති අතර එම කාලය තුළ යුද්ධ තහනම් කර පාපය ජය ගනු ඇත ... '

නමුත් පාප ලෝකයේ අවසානය කෙසේ සිදු වේද සහ මෙතරම් පුදුම සහගත නිරවද්‍යතාවයකින් යුතුව සාමයේ මෙම නව යුගයේ ආරම්භය තහවුරු කර ගැනීමට හැකි වූයේ කෙසේද? විමසූ විට විධායක නිලධාරියෙක් මෙසේ පිළිතුරු දුන්නේය: “එය සරලයි: බයිබලයේ එකතු කර ඇති සියලුම සාක්ෂි සහ අනාගතවක්තෘවරුන් කිහිප දෙනෙකුගේ හෙළිදරව් කිරීම් වලට ස්තූතිවන්ත වන්නට එය හරියටම 1975 අගෝස්තු මාසයේදී බව තහවුරු කර ගැනීමට අපට හැකි විය (කෙසේ වෙතත් අපි දිනය නොදනිමු) සාතන්ට නියත වශයෙන්ම පහර දී එය ආරම්භ කරනු ඇත. සාමයේ නව යුගය. "

අර්ක්ලුරන්ග් or ප්රකාශනයසඟරාවේ ස්විට්සර්ලන්ත සංස්කරණයේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි Trost (සැනසිල්ල, අද පිබිදෙව්!) 1 ඔක්තෝබර් 1943 දින.

 

පරිවර්තනය ප්රකාශනය ප්රකාශයට පත් Trost 1 ඔක්තෝබර් 1943 දින.

ප්‍රකාශනය

සෑම යුද්ධයක්ම මනුෂ්‍ය වර්ගයාට අසංඛ්‍යාත නපුරන්ගෙන් පීඩාවට පත් වන අතර දහස් ගණන් මිනිසුන්ට, මිලියන ගණන් මිනිසුන්ට පවා හෘද සාක්ෂියේ බරපතල හිංසා වලට හේතු වේ. මහාද්වීපයක් ඉතිරි නොවන සහ අහසේ, මුහුදේ සහ ගොඩබිමෙහි සිදු කෙරෙන අඛණ්ඩ යුද්ධය ගැන ඉතා නිවැරදිව කිව හැක්කේ මෙයයි. මෙවැනි අවස්ථාවන්හිදී අපි පුද්ගලිකව පමණක් නොව සියලු වර්ගවල ප්‍රජාවන් මතද කැමැත්තෙන් තොරව වරදවා වටහා ගැනීම සහ හිතාමතාම වැරදි ලෙස සැක කිරීම නොවැළැක්විය හැකිය.

යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් වන අපි මෙම නීතියට ව්‍යතිරේකයක් නොවේ. සමහරු අපව ඉදිරිපත් කරන්නේ "මිලිටරි විනය විනාශ කිරීම සහ මිනිසුන්ට සේවය කිරීමෙන් වැළකී සිටීම, හමුදා නියෝග වලට අකීකරු වීම, සේවා රාජකාරිය උල්ලංඝනය කිරීම හෝ අතහැර දැමීම" යනුවෙන් රහසිගතව ප්රකෝප කිරීම හෝ ආරාධනා කිරීම අරමුණු කරගත් සංගමයක් ලෙස ය.

එවැනි දෙයකට සහයෝගය දැක්විය හැක්කේ අපේ ප්‍රජාවේ ආත්මය සහ වැඩ කටයුතු නොදන්නා සහ ද්වේශ සහගතව කරුණු විකෘති කිරීමට උත්සාහ කරන අයට පමණි.

මිලිටරි බෙහෙත් වට්ටෝරුවලට එරෙහිව ක්‍රියා කිරීමට අපගේ සංගමය කිසිඳු ආකාරයකින් නියෝග නොකරන ලෙස හෝ නිර්දේශ නොකරන බව හෝ අපගේ රැස්වීම් වලදී සහ අපගේ සංගමය විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ලියවිලි වල සඳහන් නොවන බව අපි තරයේ කියා සිටිමු. අපි එවැනි කාරණා සමඟ කිසිසේත් කටයුතු නොකරමු. අපගේ කර්තව්‍යය නම් යෙහෝවා දෙවියන්ට සාක්ෂි දැරීම සහ සියලු මිනිසුන්ට සත්‍යය ප්‍රකාශ කිරීමයි. අපේ සහචරයින් සහ හිතවාදීන් සිය ගණනක් සිය හමුදා යුතුකම් ඉටු කළ අතර එය දිගටම කරගෙන යති.

මිලිටරි රාජකාරි ඉටු කිරීම එහි සාක්ෂි වල දක්වා ඇති පරිදි යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ සංගමයේ මූලධර්ම හා අරමුණු වලට පටහැනි බව ප්‍රකාශ කිරීමට අපට කිසි විටෙකත් කිසි විටෙකත් හිමිකම් පෑමක් නැත. දේවරාජ්‍යය ප්‍රකාශ කිරීමේ (මතෙව් 24:14) ඇදහිල්ලේ සිටින අපගේ සියලු මිතුරන් හා මිතුරන්ගෙන් අපි බැගෑපත්ව ඉල්ලා සිටිමු - සෑම විටම සිදු කර ඇති පරිදි - විශ්වාසවන්තව හා ස්ථිරව බයිබලානුකුල සත්‍යයන් ප්‍රකාශ කිරීමට, කළ හැකි කිසිවක් වළක්වා ගන්න. වැරදි වැටහීමක් ඇති කරන්න. නැතහොත් මිලිටරි විධිවිධානයන්ට අකීකරු වීමට පෙළඹවීමක් ලෙස පවා අර්ථකථනය කෙරේ.

ස්විට්සර්ලන්තයේ යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ සංගමය

ජනාධිපතිවරයා: දැන්වීම. ගම්මන්ට්ලර්

ලේකම්: ඩී. වීඩන්මන්

බර්න්, 15 සැප්තැම්බර් 1943

 

ප්‍රංශ ශාඛාවෙන් 11 නොවැම්බර් 1982 දිනැති SA/SCF අත්සන් කරන ලද ලිපිය.

එල් පරිවර්තනය11 නොවැම්බර් 1982 දිනැති SA/SCF අත්සන් කරන ලද ප්‍රංශ ශාඛාවේ එටර්.

SA/SCF

නොවැම්බර් 11, 1982

හිතවත් සහෝදරිය [නම] [1]

අපි දැඩි අවධානයක් යොමු කළ 1 වන ධාරාවෙන් ඔබේ ලිපිය අපට ලැබුණු අතර 1943 ඔක්තෝම්බර් මාසික "සැනසීම" වාරයේ පළ වූ "ප්‍රකාශනයේ" ඡායා පිටපතක් ඔබ අපෙන් ඉල්ලයි.

අපි ඔබට මෙම ඡායා පිටපත එවන්නෙමු, නමුත් 1947 සූරිච්හි පැවති ජාතික සම්මේලනයේදී සිදු කළ නිවැරදි කිරීම් වල පිටපතක් අප සතුව නොමැත. කෙසේ වෙතත්, එම අවස්ථාවේදී බොහෝ සහෝදර සහෝදරියන් එය අසා ඇති අතර මේ අවස්ථාවේදී අපගේ හැසිරීම කිසිඳු වරදවා වටහා ගැනීමක් නොවීය; මෙය තවදුරටත් පැහැදිලි කිරීම සඳහා අවශ්‍යතාවයක් ඇති බැවින් මෙය ඉතා හොඳින් දන්නා කරුණකි.

කෙසේ වෙතත්, අපි ඔබෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ මෙම “ප්‍රකාශය” සත්‍යයේ සතුරන් අතට පත් නොකරන ලෙසත් විශේෂයෙන් මතෙව් 7: 6 [2] හි දක්වා ඇති මූලධර්මයන්ට අනුකූලව එහි ඡායා පිටපත් වලට ඉඩ නොතබන ලෙසත් ය; 10:16. එබැවින් ඔබ පැමිණෙන මිනිසාගේ අභිප්රායයන් ගැන හා සරල විචක්ෂණ භාවය ගැන සැක කිරීමට අවශ්‍ය නොවී, සත්යයට එරෙහිව සිදුවිය හැකි අහිතකර භාවිතය වැළැක්වීම සඳහා මෙම "ප්රකාශයේ" කිසිදු පිටපතක් ඔහු සතුව නොතිබීමට අපි කැමතියි.

සාකච්ඡාවේ අපැහැදිලි හා කටුක පැත්ත සලකා වැඩිහිටියෙකු ඔබ සමඟ මෙම මහත්මයා හමුවීමට පැමිණීම සුදුසු යැයි අපි සිතමු. අපගේ ප්‍රතිචාරයේ පිටපතක් ඔවුන්ට යැවීමට අපි ඉඩ සලසන්නේ මේ හේතුව නිසා ය.

අපි ඔබට සහතික වෙමු, ආදරණීය සහෝදරිය [නම] අපේ සියලු සහෝදර ආදරය.

ඔබේ සහෝදරයින් සහ සෙසු සේවකයින්,

සම්බන්ධීකරණ ක්‍රිටියන්

ලෙස් ටමොයින්ස් ද ජෙහෝවා

ඩී ෆ්‍රෑන්ස්

පි.: “ප්‍රකාශයේ” ඡායා පිටපත

cc: වැඩිහිටියන්ගේ ශරීරයට.

[1] අභිමතය පරිදි, ලබන්නාගේ නම මඟ හැරී ඇත.

[2] මතෙව් 7: 6 පවසයි: “ඔබේ මුතු swරන් ඉදිරියේ විසි නොකරන්න.” පැහැදිලිවම "මුතු" යනු ප්රකාශනය theරන් "විරුද්ධවාදීන්" වනු ඇත!

අත් පිටපත අවසන් සටහන්

[1] සියල් පිළිබඳ සඳහන රසල්හි ප්‍රධාන වේ. ව්‍යාපාරයේ ප්‍රමුඛ පෙළේ ඉතිහාසඥ එම්. ජේම්ස් පෙන්ටන් මෙසේ ලියයි: “බයිබල් ශිෂ්‍යයින්ගේ-යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ කතාවේ මුල් භාගයේදී මායාකාරිය ආරම්භ වූයේ 1870 ගණන් වලදී යූදෙව්වරුන් කෙරෙහි ඔවුන් දක්වන අනුකම්පාව නිසා ඔවුන් කැපී පෙනුණි. දහනව වන සියවසේ සහ විසිවන සියවසේ බොහෝ අග භාගයේ ඇමරිකානු රෙපරමාදු භක්තිකයෙකු වූ වොච් ටවර් සමිතියේ ප්‍රථම සභාපති වූ චාල්ස් ටී. රසල් සියොන්වාදී හේතූන් සඳහා මනා ලෙස ආධාර කළේය. යුදෙව්වන් පලස්තීනය නැවත පදිංචි කිරීම ගැන විශ්වාස කළ යුදෙව්වන් හැරවීමට උත්සාහ කිරීම ඔහු ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර 1910 දී නිව්යෝර්ක් යුදෙව් ප්‍රේක්‍ෂකයින් සියොන්වාදී ගීය වන හතික්වා ගායනා කිරීමට නායකත්වය දුන්නේය. එම්. ජේම්ස් පෙන්ටන්, “ඒ කතාව of සම්මුති උත්සාහය: යෙහෝවා දෙවිගේ සාක්ෂිකරුවන්, විරෝධී-යුදෙව්වාදය, සහ තුන්වන රයික් ", එම ක්රිස්තියානි ගවේෂණය, වෙළුම. මම, නැහැ. 3 (1990 ගිම්හානය), 33-34. රසල්, බාරොන්ස් මොරිස් ද හර්ෂ් සහ එඩ්මන්ඩ් ද රොත්ස්චයිල්ඩ් වෙත ලිපියක් යවමින්, සියොන්හි මුර කුළුණ සියොන්වාදී ජනාවාස පිහිටුවීම සඳහා පලස්තීනයේ ඉඩම් මිලදී ගන්නා ලෙස 1891 දෙසැම්බර් 170, 171, XNUMX, "ලෝකයේ ප්‍රමුඛ යුදෙව්වන් දෙදෙනාගෙන්" ඉල්ලයි. බලන්න: පාස්ටර් චාල්ස් ටේස් රසල්: මුල් ක්‍රිස්තියානි සියොන්වාදියාඩේවිඩ් හොරොවිට්ස් (නිව් යෝර්ක්: දාර්ශනික පුස්තකාලය, 1986) විසින්, එවකට එක්සත් ජාතීන්ගේ ඊශ්රායෙල් තානාපති බෙන්ජමින් නෙතන්යාහු විසින් බෙහෙවින් අගය කරන ලද පොතක්, පිලිප් බොස්ට්‍රෝම් විසින් වාර්තා කරන ලද පරිදි, “හර්ස්ට පෙර, පාස්ටර් රසල් සිටියේය: සියොන්වාදයේ නොසලකා හරින ලද පරිච්ඡේදයක්” ", Haaretz.com, අගෝස්තු 22, 2008. අනුප්‍රාප්තිකයා වූ ජෝසප්. එෆ්. රදෆර්ඩ්, සියොන්වාදී අරමුණට (1917-1932 සිට) මුලින් සමීප වීමෙන් පසුව, මූලධර්මය රැඩිකල් ලෙස වෙනස් කළ අතර, ජේඩබ්ලිව්වරු "දෙවියන්ගේ සැබෑ ඊශ්රායෙල්" බව විදහා දැක්වීම සඳහා, ඔහු යුදෙව් සාහිත්යයට යුදෙව් විරෝධී සංකල්ප හඳුන්වා දුන්නේය. . පොතේ සනාථ කිරීම ඔහු ලියනු ඇත: “ජේසුස් වහන්සේව ප්‍රතික්ෂේප කළ නිසා යුදෙව්වන් පලවා හරින ලද අතර ඔවුන්ගේ නිවස පාළු විය. ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ මෙම සාපරාධී ක්‍රියාව ගැන අද දක්වාම ඔවුන් පසුතැවිලි වී නැත. පලස්තීනය වෙත ආපසු පැමිණි අය ආත්මාර්ථකාමී හෝ මානසික හේතුන් මත එසේ කරති. ජෝශප් එෆ්. රදෆර්ඩ්, සනාථ කිරීම, වෙළුම. 2)

[2] මුරටැඹ සමාජය එකවර ආයතනික නීති ආයතනයක් ලෙසත් ප්‍රකාශන ආයතනයක් ලෙසත් ආගමික ආයතනයක් ලෙසත් ඉදිරිපත් වේ. මෙම විවිධ මානයන් අතර උච්චාරණය සංකීර්ණ වන අතර විසිවන සියවසේදී විවිධ අවධීන් පසු විය. අවකාශයේ හේතු නිසා බලන්න: ජෝර්ජ් ඩී ක්‍රයිසයිඩ්, A සිට Z දක්වා යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ (ලැන්හැම්: බියජනක කපුටා, 2009), LXIV-LXVII, 64; හැඳුනුම්පත, යෙහෝවා දෙවිගේ සාක්ෂිකරුවන් (නිව් යෝර්ක්: රූට්ලජ්, 2016), 141-144; එම්. ජේම්ස් පෙන්ටන්, එළිදරව්ව ප්‍රමාදයි. යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ කතාව (ටොරොන්ටෝ: ටොරොන්ටෝ විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය, 2015), 294-303.

[3] ඔහියෝහි කොලොම්බස්හි පැවති සමුළුවේදී 26 ජූලි 1931 දින "යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්" යන නම සම්මත කරන ලදි. රාජධානිය: ලෝකයේ බලාපොරොත්තුව, විසර්ජනය සමඟ නව නමක්: “අපි යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් එනම් නමින් හඳුන්වනු ලැබීමට කැමතියි.” යෙහෝවා දෙවිගේ සාක්ෂිකරුවන්: දේවරාජ්‍යය ප්‍රකාශ කරන්නන් (බokක්ලින්, නිව් යෝර්ක්: වොච් ටවර් බයිබල් ඇන්ඩ් ට්‍රැක්ට් සොසයිටි ඔෆ් නිව් යෝර්ක්, ඉන්කෝපරේෂන්, 1993), 260. මෙම තේරීම යෙසායා 43:10 හි ආභාෂය ලත් ඡේදයකි. 2017 ශුද්ධ ලියවිල්ලේ නව ලෝක පරිවර්තනය, කියවෙන්නේ: "'ඔබ මාගේ සාක්ෂිකරුවන් ය,' දෙවියන් වහන්සේ ප්‍රකාශ කරයි, '... දෙවියන් වහන්සේ, මට පසුව කිසිවෙක් සිටියේ නැත'. නමුත් සැබෑ අභිප්‍රේරණය වෙනස් ය: “1931 දී - ඇලන් රොජර්සන් ලියයි - සංවිධාන ඉතිහාසයේ වැදගත් සන්ධිස්ථානයක් පැමිණියේය. වසර ගණනාවක සිටම රදර්ෆර්ඩ්ගේ අනුගාමිකයින් හැඳින්වූයේ විවිධ නම් වලින් ය: ‘ජාත්‍යන්තර බයිබල් ශිෂ්‍යයින්’, ‘රසලයිට්ස්’ හෝ ‘සහශ්‍රක උදාවෝ’. 1918 දී වෙන් වූ අනෙකුත් කණ්ඩායම් වලින් ඔහුගේ අනුගාමිකයන් පැහැදිලිව වෙන් කර හඳුනා ගැනීම සඳහා ඔවුන් සම්පූර්ණයෙන්ම නව නමක් භාවිතා කරන ලෙස යෝජනා කළහ. යෙහෝවා දෙවිගේ සාක්ෂිකරුවන්.ඇලන් රොජර්සන්, දැන් ජීවත් වන මිලියන ගණනක් කිසිදා මිය යන්නේ නැත: යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් පිළිබඳ අධ්‍යයනයක් (ලන්ඩන්: කොස්තාපල්, 1969), 56. රදෆර්ඩ් විසින්ම මෙය සනාථ කරනු ඇත: “චාල්ස් ටී. රසල්ගේ මරණයෙන් පසු ඔහු සමඟ ඇවිද ගිය සමාගම් ගණනාවක් පිහිටුවා ඇත, මේ සෑම සමාගමක්ම සත්‍යය උගන්වන බව කියා සිටියහ. තවද "පාස්ටර් රසල්ගේ අනුගාමිකයන්", "පාස්ටර් රසල් විසින් පැහැදිලි කළ පරිදි සත්‍යයෙහි සිටින අය", "ආශ්‍රිත බයිබල් ශිෂ්‍යයින්" සහ සමහර අය ඔවුන්ගේ ප්‍රාදේශීය නායකයින්ගේ නම් වලින් හැඳින්වූහ. මේ සියල්ල ව්‍යාකූලත්වයට නැඹුරු වන අතර සත්‍යය පිළිබඳ දැනුමක් ලබා ගැනීමට වඩා හොඳින් නොදන්නා යහපත් කැමැත්ත ඇති අයට බාධා කරයි. ” "ඒ නව නම ", එම මුරටැඹඔක්තෝබර් 1, 1931, පි. 291

[4] බලන්න එම්. ජේම්ස් පෙන්ටන් [2015], 165-71.

[5] ඉබ්දී., 316-317. “පරණ අවබෝධය” දුරු කළ නව මූලධර්මය එහි දක්නට ලැබුණි මුරටැඹ, නොවැම්බර් 1, 1995, 18-19. 2010 සහ 2015 අතර මෙම මූලධර්මයට තවත් වෙනසක් ලැබුණි: 2010 දී වොච්ටවර් සමිතිය ප්‍රකාශ කළේ 1914 "පරම්පරාව" - හර් – මගෙදොන් යුද්ධයට පෙර අවසාන පරම්පරාව ලෙස යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් විසින් සලකන ලද - ජීවිත “අතිච්ඡාදනය වන” පුද්ගලයින් ඇතුළත් බවයි ලකුණ ආරම්භ වන විට ජීවතුන් අතර සිටි අභිෂේක ලත් අය 1914 දී පැහැදිලි විය. 2014 සහ 2015 දී 1893 දී ජීවතුන් අතර සිටි "අභිෂේක ලත්" සාමාජිකයින්ගේ අවසාන සාමාජිකයෙකුගේ උදාහරණයක් ලෙස 1992 දී වොච්ටවර් සමිතියේ (ආ. 1914, 1992) ජනාධිපති වූ ෆ්‍රෙඩ්රික් ඩබ්ලිව්. XNUMX දී ඔහු මිය යන තුරුම පරම්පරාවට “අභිෂේක ලත්” සියලුම පුද්ගලයින් ඇතුළත් විය යුතුය. “යෙහෝවාගේ අරමුණ ඉටු වීමේදී ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ කාර්යය” යන ලිපිය බලන්න, එම මුරටැඹ, 15 අප්රේල් 2010, පි .10 සහ 2014 පොත ඉල් රෙග්නෝ ඩියෝ àී à real real à! (ඉංග්‍රීසි සංස්කරණය, දෙවිගේ රාජ්‍ය නීති!), 1914 ට පෙර අභිෂේක ලත් අන්තිමයාගේ මරණයෙන් පසු අභිෂේක ලත් ඕනෑම පරම්පරාවක් හැර දමා, අතිච්ඡාදනය වූ මෙම පරම්පරාවට කාල සීමාවක් දැමීමට උත්සාහ කරන ජේඩබ්ලිව් හි ඉතිහාසය, සංශෝධනවාදී ආකාරයකින් ප්‍රතිනිර්මාණය කරන පොතක්. වෙනස් වූ ඉතිහාසයක් සමඟ එවැනි කාල රාමුවක් සපුරාලීමට අසමත් වූ පසු පරම්පරාවේ ඉගැන්වීම, මෙම අවවාදය ද කාලයත් සමඟ වෙනස් වන බවට සැකයක් නැත. මෙම පරම්පරාව අභිෂේක ලත් කණ්ඩායම් දෙකකින් සමන්විත වේ-පළමුවැන්න සමන්විත වන්නේ 1914 දී ලකුණ ඉටුවීමේ ආරම්භය දුටු අභිෂේක ලත් අයගෙන් සහ දෙවනුව, පළමු කණ්ඩායමේ සමකාලීනයන් ලෙස සිටි අභිෂේක ලත් අයගෙනි. එළඹෙන පීඩාවේ ආරම්භය දැකීමට අවම වශයෙන් දෙවන කණ්ඩායමේ සමහරක් හෝ ජීවත් වනු ඇත. අභිෂේක ලත් ක්‍රිස්තියානුවන් වශයෙන් ඔවුන්ගේ ජීවිතය යම් කාලයක් අතිච්ඡාදනය වූ නිසා කණ්ඩායම් දෙක එක් පරම්පරාවක් සාදයි. ” දෙවිගේ රාජ්‍ය නීති! (රෝමය: කොන්ග්‍රැජසෝන් ක්‍රිස්ටියානා ඩී ටෙස්ටිමෝනි ඩි ජියෝවා, 2014), 11-12. පාද සටහන, පි. 12: “පළමු කණ්ඩායමේ අභිෂේක ලත් අයගෙන් අන්තිමයාගේ මරණයෙන් පසු එනම් 1914 දී“ පීඩාවේ පීඩා ආරම්භය ”දුටු අයගෙන් පසුව අභිෂේක ලැබූ ඕනෑම අයෙකු“ මේ පරම්පරාවේ ”කොටසක් නොවනු ඇත. -මැට්. 24: 8. " පොතේ නිදර්ශනය  ඉල් රෙග්නෝ ඩියෝ àී à real real à!, පි. 12, 1914 අභිෂේක ලත් සහ අද ජීවතුන් අතර අභිෂේක ලත් අය පරම්පරා දෙකක කණ්ඩායම් දෙකක් පෙන්වයි. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් මුලින් "පරම්පරාව" ඉටුවීම පළමු සියවසේ ක්‍රිස්තියානුවන්ට අදාළ වූ බව මුරටැඹ විශ්වාස කරන පරිදි දැන් කණ්ඩායම් 3 ක් සිටිති. පළමු සියවසේ ක්‍රිස්තියානුවන් සඳහා අතිච්ඡාදනයක් නොතිබූ අතර අද අතිච්ඡාදනය විය යුතු ශුද්ධ ලියවිලිමය පදනමක් නොමැත.

[6] එම්. ජේම්ස් පෙන්ටන් [2015], 13.

[7] බලන්න: මයිකල් ඩබ්ලිව් හෝමර්, “ජියාන් පාවුලෝ රොමාග්නානි (සංස්කරණය) පිළිබඳ“ එල්අසියෝන් මිෂනාරියා නෙල්ලි වල්ලි වැල්ඩෙසි ඩෙයි ගෘප්පි ඇමරිකානි නොට් ට්‍රැඩිසියනාලි (අව්වෙන්ටිස්ටි, මොර්මොනි, ටෙස්ටිමෝනි ඩි ජියෝවා) ”, ලා බිබ්බියා, ලා කොකාර්ඩා සහ ත්‍රිකෝණය. මම වැල්දේසි ෆ්‍රා නියමිත එමන්සිපාසියෝනි (1798-1848). අත්ති ඩෙල් XXXVII ඊ ඩෙල් XXXVIII ඉතාලියේ කොන්ෆග්නෝ ඩි ස්ටූඩි සුල්ලා රිෆෝමා ඊ සුයි මොවිමෙන්ටි ආගම) (ටොරිනෝ: ක්ලෝඩියානා, 2001), 505-530 සහ අයිඩී., “වැල්ඩන්සියානු නිම්නයේ ප්‍රාථමික ක්‍රිස්තියානි ධර්මය සෙවීම: රෙපරමාදු භක්තිකයින්, මෝර්මන්වරුන්, ඇඩ්වෙන්ටිස්ට්වරුන් සහ ඉතාලියේ යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්”, නෝවා ආගමි (කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය), වෙළුම. 9, නැත. 4 (2006 මැයි), 5-33. වෝල්ඩෙන්සියානු ඉවැන්ජලිකල් පල්ලිය (චීසා එවැන්ජලිකා වැල්ඩීස්, සීඊවී) යනු 12 වන සියවසේදී ඉතාලියේ මධ්‍ය කාලීන ප්‍රතිසංස්කරණවාදියෙකු වූ පීටර් වෝල්ඩෝ විසින් ආරම්භ කරන ලද පූර්ව-රෙපරමාදු නිකායකි. 16 වන සියවසේ ප්‍රතිසංස්කරණයේ සිට එය ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලද දේවධර්මය අනුගමනය කළ අතර පුළුල් ප්‍රතිසංස්කරණ සම්ප්‍රදායට මිශ්‍ර විය. පල්ලිය, රෙපරමාදු ප්‍රතිසංස්කරණයෙන් පසුව, කැල්විනිස්ට් දේවධර්මයට අනුගත වූ අතර 1975 දී මෙතෝදිස්ත එවැන්ජලිස්ත පල්ලිය සමඟ ඒකාබද්ධ වී මෙතෝදිස්ත හා වැල්ඩෙන්සියානු පල්ලිවල එකමුතුව පිහිටුවන තුරු ප්‍රතිසංස්කරණ පල්ලිවල ඉතාලි ශාඛාව බවට පත් විය.

[8] රසල්ගේ ඉතාලියේ සංචාරයේ වේදිකාවලදී බලන්න: සියොන්හි මුර කුළුණ, 15 පෙබරවාරි 1892, 53-57 සහ 1 මාර්තු 1892, 71 දිනැති අංකය.

[9] බලන්න: පාවුලෝ පිචියෝලි, “නියමිත පැස්ටෝරි වැල්ඩෙසි ඩි ෆ්‍රොන්ටේ අයි ටෙස්ටිමෝනි ඩි ජියෝවා”, බොලෙටිනෝ ඩෙල්ලා සොසිටේ ඩි ස්ටුඩි වැල්ඩෙසි (සොසිටිය ඩි ස්ටුඩි වැල්ඩෙසි), නැත. 186 (2000 ජූනි), 76-81; හැඳුනුම්පත, ඉල් ප්‍රෙසෝ ඩෙලා විවිධත්වය. ඉතාලියේ නෙග්ලි ස්කොර්සි සෙන්කෝ ඇනි හි අන් මයිනොරන්සා සහ කොන්ලා ස්ටෝරියා රලිජියෝසා (නේපල්ස්: ජොවීන්, 2010), 29, එන්. 12; යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ 1982 වාර්ෂික පොත (බokක්ලින්, නිව් යෝර්ක්: පෙන්සිල්වේනියාවේ වොච් ටවර් බයිබල් ඇන්ඩ් ට්‍රැක්ට් සමිතිය - ජාත්‍යන්තර බයිබල් ශිෂ්‍ය සංගමය, 1982), 117, 118 සහ “රසල්ගේ ලේඛන අගය කළ දේවගැතිවරුන් දෙදෙනෙක්" මුරටැඹ15 අප්රේල් 2002, 28-29. ජේඩබ්ලිව් හි හිටපු චාරිකා අවේක්ෂක (හෝ වෙනත් ක්‍රිස්තියානි පල්ලිවල සමාන කාර්යාලයක් වශයෙන් බිෂොප්) සහ ඉතාලියේ වොච්ටවර් සමිතිය නියෝජනය කරන නීතී ආයතනය වන “කොංග්‍රැසියාන් ක්‍රිස්ටියානා ඩී ටෙස්ටිමෝනි ඩි ජියෝවා” හි හිටපු ඉතාලි ජාතික ප්‍රකාශක පාවෝලෝ පිකෝලි මිය ගියා. 6 සැප්තැම්බර් 2010 දින පිළිකාව, කතරිනා ස්ටෝකෝසා හි ජෙහාර්ඩ් බෙසියර් හි (“සංස්කරණය”) “සියුම් මානසික ආතතිය, වර්‍ධනය හා පිළිගැනීමේ සියවසක්” යන කෙටි රචනාවේ පාවුලෝ පිචියෝලි සහ මැක්ස් වර්න්හාර්ඩ් යන කෙටි රචනා වල පළ වූ චරිතාපදාන සටහනක දක්වා ඇත. යුරෝපයේ සිටින යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්: අතීතය සහ වර්තමානය, වෙළුම. I/2 (නිව්කාසල්: කේම්බ්‍රිජ් ස්කොලර්ස් ප්‍රකාශන, 2013), 1-134, ඉතාලියේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ කෘතිවල ප්‍රධාන කර්තෘ වූ අතර වොච්ටවර් සමිතිය විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද කෘති සංස්කරණය කළේය. යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ 1982 වාර්ෂික පොත, 113-243; වැනි වෙළුම් කෙටුම්පත් කිරීමේදී ඔහු නිර්නාමිකව සහයෝගයෙන් කටයුතු කළේය ඉන්ටොලරන්සා රලිජියෝසා ඇලෙ සොග්ලි ඩෙල් ඩියුමිලාඇසෝසියාසෝන් යුරෝපී ඩී ටෙස්ටිමෝනි ඩි ජියෝවා පර් ලා ටුටෙලා ඩෙලා ලිබර්ටි රිලිජෝසා (රෝමා: ෆූසා සංස්කාරක, 1990); ඉතාලියාවේ මම සාක්ෂි දරමි: ලේඛන (රෝමා: කොන්ග්‍රැජසෝන් ක්‍රිස්ටියානා ඩෙයි ටෙස්ටිමෝනි ඩි ජියෝවා, 1998) සහ ඉතාලි යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් පිළිබඳ studiesතිහාසික අධ්‍යයන කිහිපයකම කතුවරයා ද වේ: “මම සාක්ෂි දෙමි, ජියෝවා පාලනය කළ යුතු යැයි සිතමි”, ස්ටුඩි ස්ටෝරිසි. රිවිස්ටා ත්‍රෛමාසිකය ඩෙල් ඉසිටුටෝ ග්‍රැම්සි (කැරොචි එඩිටෝර්), වෙළුම. 41, නැත. 1 (2000 ජනවාරි-මාර්තු), 191-229; “මම සාක්ෂි දරන්නේ 1946 XNUMX: මම ඔබේ ආගමික නිදහස තහවුරු කළා”, ස්ටුඩි ස්ටෝරිසි. රිවිස්ටා ත්‍රෛමාසිකය ඩෙල් ඉසිටුටෝ ග්‍රැම්සි (කැරොචි එඩිටෝර්), වෙළුම. 43, නැත. 1 (2002 ජනවාරි-මාර්තු 167), 191-XNUMX, පොත සඳහා පදනම වනු ඇත ඉල් ප්‍රෙසෝ ඩෙලා විවිධත්වය. ඉතාලියේ නෙග්ලි ස්කොර්සි සෙන්චෝ ඇනි හි මිනෝරන්සා සහ කොන්ලා ස්ටෝරියා රලිජියෝසා (2010), සහ ඊ “නියමිත පැස්ටෝරි වැල්ඩෙසි ඩි ෆ්‍රොන්ටේ අයි ටෙස්ටිමෝනි ඩි ජෝවා” (2000), 77-81, සමඟ Introduzione මහාචාර්ය විසිනි. ඔගස්ටෝ කොම්බා, 76-77, ප්‍රකාශයට පත් කෙරෙන “රසල්ගේ ලේඛන අගය කළ දේවගැතිවරුන් දෙදෙනෙක්” යන ලිපියේ ප්‍රකාශයට පත් කෙරේ. මුරටැඹ 15 අප්රේල් 2002 වන දින, කෙසේ වෙතත්, සමාව ඉල්ලීම සහ උච්චතම ස්වරය අවධාරණය කරන ලද අතර, කියවීම පහසු කිරීම සඳහා ග්රන්ථ නාමාවලිය ඉවත් කරන ලදි. “වැල්ඩෙන්සියානු මිථ්‍යාව” සහ මෙම ප්‍රජාව ආරම්භයේදීම පළමු සියවසේ ක්‍රිස්තියානුවන්ට සමාන යැයි යන අදහස ඇති ලිපියෙහි කතුවරයා වන්නේ පිචියෝලි ය, “වැල්ඩෙන්සස්: මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය දක්වා” රෙපරමාදු ආගම " මුර කුළුණ, මාර්තු 15, 2002, 20-23, සහ ඔහුගේ බිරිඳ එලිසා පිචියෝලි විසින් රචිත කෙටි ආගමික චරිතාපදානයක්, “යෙහෝවාට කීකරු වීම මට බොහෝ ආශීර්වාද ලබා දුන්නේය” යන මාතෘකාව යටතේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි. මුරටැඹ (අධ්‍යයන සංස්කරණය), 2013 ජූනි, 3-6.

[10] බලන්න: චාල්ස් ටී. රසල්, Il දිවින් පියානෝ ඩෙලේ ඒටී (පිනෙරෝලෝ: ටිපෝග්‍රැෆියා සොසියාල්, 1904). පාවෝලෝ පිචියෝලි මෙසේ පවසයි බොලෙටිනෝ ඩෙල්ලා සොසිටේ ඩි ස්ටුඩි වැල්ඩෙසි (77 පිටුව) රිවොයිර් 1903 දී පොත පරිවර්තනය කර 1904 දී එය ප්‍රකාශයට පත් කිරීමේ පිරිවැය ඔහුගේම සාක්කුවෙන් ගෙවූ නමුත් එය තවත් “නාගරික පුරාවෘත්තයක්” ය: සියොන් වොච් හි කැසා ජෙනරල් ඩී ගිවිසුම් මගින් වැඩ සඳහා ගෙවන ලදී වාර්තා කරන පරිදි, යෙවර්ඩන්හි ස්විස් වොච් ටවර් කාර්යාලය අතරමැදියෙකු සහ අධීක්ෂක ලෙස භාවිතා කරමින් ඇලෙහේනි, පීඒ හි ටවර් සමිතිය. සියොන්හි මුර කුළුණ, 1 සැප්තැම්බර් 1904, 258.

[11] 1879 දී එක්සත් ජනපදයේ ප්‍රථම අධ්‍යයන කණ්ඩායම් හෝ සභා පිහිටුවන ලද අතර වසරක් ඇතුළත ඔවුන්ගෙන් 30 කට වැඩි පිරිසක් රසල්ගේ මඟ පෙන්වීම යටතේ පැය හයක අධ්‍යයන සැසි සඳහා රැස්වී බයිබලය සහ ඔහුගේ ලේඛන අධ්‍යයනය කළහ. එම්. ජේම්ස් පෙන්ටන් [2015], 13-46. කණ්ඩායම් ස්වායත්ත විය ecclesiaරසල්ගේ සංවිධානාත්මක ව්‍යුහය සැලකෙන්නේ "ප්‍රාථමික සරල බව" වෙත නැවත පැමිණීමක් ලෙස ය. බලන්න: "එක්ලේෂියා", සියොන්හි මුර කුළුණ, 1881 ඔක්තෝබර්. 1882 දී සියොන්හි මුර කුළුණ ලිපිය ඔහු කියා සිටියේ ඔහුගේ රට පුරා පිහිටි අධ්‍යයන කණ්ඩායම් “දැඩි ලෙස නිකායික නොවන අතර එම නිසා කිසිදු නිකායික නාමයක් හඳුනා නොගනී… බයිබලය අපගේ එකම ප්‍රමිතිය වන අතර එහි ඉගැන්වීම් අපගේ එකම ආගමයි. ” ඔහු තවදුරටත් මෙසේ පැවසීය: "ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ආත්මය හඳුනාගත හැකි සියලුම ක්‍රිස්තියානුවන් සමඟ අපි සහයෝගයෙන් සිටිමු." "ප්රශ්න සහ පිළිතුරු", සියොන්හි මුර කුළුණ1882 අප්රේල් XNUMX. වසර දෙකකට පසුව, ඕනෑම ආගමික නිකායකට ඉඩ නොතබා, තම කණ්ඩායමට සුදුසු නම් "ක්රිස්තුස්ගේ පල්ලිය", "දේව සභාව" හෝ "ක්රිස්තියානීන්" පමණක් බව ඔහු පැවසීය. ඔහු නිගමනය කළේ: “මිනිසුන් අපට කුමන නම් වලින් කතා කළත් එය අපට අදාළ නැත. ‘අහස යට සහ මිනිසුන් අතර දෙන එකම නම’ - යේසුස් ක්‍රිස්තුස් හැර වෙනත් නමක් අපි පිළිගන්නේ නැත. අපි සරලව ක්‍රිස්තියානුවන් ලෙස හඳුන්වමු. ” "අපේ නම", සියොන්හි මුර කුළුණ, පෙබරවාරි 1884.

[12] 1903 දී එහි පළමු නිකුතුව ලා වෙදෙට්ටා ​​ඩි සියොන් එය හැඳින්වෙන්නේ "පල්ලිය" යන සාමාන්‍ය නාමයෙන් පමණක් නොව "ක්‍රිස්තියානි පල්ලිය" සහ "විශ්වාසවන්ත පල්ලිය" යනුවෙනි. බලන්න: ලා වෙදෙට්ටා ​​ඩි සියොන්, වෙළුම. මම, නැහැ. 1 ඔක්තෝබර් 1903, 2, 3, 1904. XNUMX දී “පල්ලිය” සමඟ “කුඩා රැළ සහ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ පල්ලිය” සහ “ඉවැන්ජලිකල් පල්ලිය” ගැන ද කථා කෙරේ. බලන්න: ලා වෙදෙට්ටා ​​ඩි සියොන්, වෙළුම. 2, අංක 1, 1904 ජනවාරි, 3. එය ඉතාලි විශේෂයක් නොවනු ඇත: මෙම ජාතික විරෝධීභාවයේ සලකුණු ප්‍රංශ සංස්කරණයේ ද සොයා ගත හැක. සියොන්හි මුර කුළුණ, එම Phare de la Tour de sion: 1905 දී, වොල්ඩන්සියානු පල්ලියේ කොමිසම සමඟ රසලයිට් මූලධර්ම පිළිබඳ විශ්වාසයේ විවාද විස්තර කරමින් වොල්ඩෙන්සියානු ඩැනියෙල් රිවෝරි විසින් එවන ලද ලිපියක අවසාන තරඟයේදී වාර්තා වන්නේ: “මේ ඉරිදා පස්වරුවේ මම එස්. ජර්මනෝ චිසෝන් වෙත රැස්වීමක් සඳහා ගියා ( ...) 'වර්තමාන සත්‍යය' ගැන දැඩි උනන්දුවක් දක්වන පුද්ගලයින් පස් හය දෙනෙකු සිටින විට. "දේවගැතිවරයා" ශුද්ධ වූ හේතුව "සහ" ඔපෙරා "වැනි යෙදුම් භාවිතා කළ නමුත් වෙනත් නම් කිසි විටෙකත් සඳහන් නොකළේය. බලන්න: ලේ ෆාරේ ද ලා ටුවර් ද සියොන්, වෙළුම. 3, නැත. 1-3, ජනවාරි-මාර්තු 1905, 117.

[13] ලේ ෆාරේ ද ලා ටුවර් ද සියොන්, වෙළුම. 6, නැත. 5 මැයි 1908, 139.

[14] ලේ ෆාරේ ද ලා ටුවර් ද සියොන්, වෙළුම. 8, නැත. 4, 1910 අප්රේල්, 79.

[15] Archivio della Tavola Valdese (Waldensian Table ලේඛනාගාරය) - ටොරේ පෙලිස්, ටියුරින්.

[16] බොලෙටිනෝ මෙන්සයිල් ඩෙලා චීසා (පල්ලියේ මාසික දැන්වීම), සැප්තැම්බර් 1915.

[17] ඉල් වෙරෝ ප්‍රින්සිපෙ ඩෙලා පේස් (බokක්ලින්, නිව් යෝර්ක්: පෙන්සිල්වේනියාවේ වොච් ටවර් බයිබල් ඇන්ඩ් ට්‍රැක්ට් සොසයිටි - ඇසෝසියාසියෝන් ඉන්ටර්නැෂනල් ඩෙග්ලි ස්ටූඩන්ටි බිබ්ලිකි, 1916), 14.

[18]අන්නාරියෝ ඩී ටෙස්ටිමෝනි ඩි ජියෝවා ඩෙල් 1983, 120.

[19] අමොරෙනෝ මාර්ටෙලිනි, ෆියෝරි නී කැනෝනි. Nonviolenza e antimilitarismo nell'Italia del Novecento (ඩොන්සෙලි: එඩිටෝර්, රෝමා 2006), 30.

[20] idem.

[21] වාක්‍යයේ පාඨය, වාක්‍ය අංකය. 309 අගෝස්තු 18 1916 ඇල්බර්ටෝ බර්ටෝන් ලිවීමෙන් උපුටා ගන්නා ලදි. රෙමිජියෝ කුමිනෙට්ටි, විවිධ කතුවරුන් ගැන, ලේ පෙරිෆරි ඩෙලා මතකය. සාක්ෂි වල වේගය (වෙරෝනා-ටොරිනෝ: ඇන්පියා-මොවිමෙන්ටෝ අවිහිංසාවාදී, 1999), 57-58.

[22] අමොරෙනෝ මාර්ටෙලිනි [2006], 31. පෙරමුණේ නියුක්ත වීමේදී, කුමිනෙට්ටි ධෛර්යයෙන් හා ත්‍යාගශීලීව කැපී පෙනුණු අතර, “පසු බැසීමට ශක්තියක් නොමැතිව අගල් ඉදිරිපිට සිටි” තුවාල ලැබූ නිලධාරියෙකුට ”උදව් කළේය. එම නිලධාරියා බේරා ගැනීමට සමත් වූ කුමිනෙට්ටි මෙහෙයුමේදී කකුලට තුවාල වී ඇත. යුද්ධය අවසානයේදී, “ඔහුගේ ධෛර්ය සම්පන්න ක්‍රියාව නිසා […] ඔහුට හමුදා ධෛර්යය සඳහා රිදී පදක්කම පිරිනමන ලදි” නමුත් එය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට ඔහු තීරණය කළේ, ඔහු එම ක්‍රියාව කළේ පෙන්ඩනයක් ලබා ගැනීම සඳහා නොව අසල්වැසියාට ආදරය කිරීම නිසා ය. . බලන්න: Vittorio Giosué Paschetto, “L'odissea di un obiettore durante la prima guerra mondiale”, මෙම රැස්වීම, ජූලි-අගෝස්තු 1952, 8.

[23] 1920 දී රදෆර්ඩ් පොත ප්‍රකාශයට පත් කළේය මිලියෝනි හෝ විවේන්ති මොන්රන්නෝ මායි (දැන් ජීවත්වන මිලියන ගණනක් කිසිදා මිය නොයනු ඇත), 1925 දී ආබ්‍රහම්, ඊසාක්, යාකොබ් සහ අතීතයේ විශ්වාසවන්ත අනාගතවක්තෘවරුන්, විශේෂයෙන් අපොස්තුළු [පෝල්] විසින් හෙබ්‍රෙව් පරිච්ඡේදයේ නම් කරන ලද නැවත නැඟිටීම සලකුනු කරන බව දේශනා කිරීම. 11, මානව පරිපූර්ණත්වයේ තත්වයට ”(බokක්ලින්, නිව්යෝර්ක්: වොච් ටවර් බයිබල් ඇන්ඩ් ට්‍රැක්ට් සොසයිටි, 1920, 88), ආමගෙඩන් සටනට සහ පෘථිවියේ ඒදනික් පාරාදීසය ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමට පූර්විකාව. "1925 වර්ෂය ශුද්ධ ලියවිල්ලේ නිශ්චිතව හා පැහැදිලිව සලකුණු කර ඇති දිනයක් වන අතර එය 1914 දිනයටත් වඩා පැහැදිලි ය" (මුර කුළුණ, 15 ජූලි 1924, 211). මේ සම්බන්ධව බලන්න: එම්. ජේම්ස් පෙන්ටන් [2015], 58; අචිල් ඇවෙටා, ඇනලිසි ද උණ සෙට්ටා: මම ජියෝවා ගැන සාක්ෂි දෙමි (ඇල්ටමුරා: ෆිලඩෙල්ෆියා එඩිට්‍රිස්, 1985), 116-122 සහ අයි., මම සාක්ෂි දරන්නේ භූවා: වීඩියෝ පටය චෙ ලොගෝරා ය (රෝමා: එඩිසියෝනි ඩෙහොනෝනි, 1990), 267, 268.

[24] ෆැසිස්ට් යුගයේ මර්දනය ගැන කියවන්න: පාවුලෝ පිචියෝලි, “මම සාක්ෂි දරන්නේ ජියෝවා පාලනය කළ යුතු ආකාරය ගැන ෆැසිස්ටා”, ස්ටුඩි ස්ටෝරිසි. රිවිස්ටා ත්‍රෛමාසික ඩෙල් ඉසිටුටෝ ග්‍රැම්සි (කැරොචි එඩිටෝර්), වෙළුම. 41, නැත. 1 (2000 ජනවාරි-මාර්තු), 191-229; ජෝර්ජියෝ රොචට්, ෆැසිස්ටා ඊ චීස් එවැන්ජලිස් පාලනය කරන්න. අධ්‍යක්‍ෂණය සහ ප්‍රකාශන පාලනය කිරීම (ටොරිනෝ: ක්ලෝඩියානා, 1990), 275-301, 317-329; මැටියෝ පියෙරෝ, ෆ්‍රා මාටිරියෝ ඊ රෙසස්ටෙන්සා, ලා පීඩාකාරී නාසිස්ටා ඊ ෆැසිස්ටා ඩෙයි ටෙස්ටිමෝනි ඩි ජියෝවා (කොමෝ: එඩිට්‍රිස් ඇක්ටැක්, 1997); අචිල් ඇවෙටා සහ සර්ජියෝ පොලිනා, සම්පුර්ණ ඒකාධිපතිවාදය: නාසිෆාසිස්මා ඊ භූවිස්මෝ (සිට්ටේ ඩෙල් වතිකානෝ: ලිබ්‍රීරියා එඩ්‍රයිස් වතිකාන, 2000), 13-38 සහ එමානුවෙල් පේස්, ඉතාලියේ පිකෝලා එන්සික්ලොපීඩියා ස්ටොරිකා සුයි ටෙස්ටිමෝනි ඩි ජෝවා, ඡන්ද 7 යි. (ගාඩිජියානෝ ඩි ස්කොර්සෝ, වීඊ: අසූරා 7 එඩිට්‍රිස්, 2013-2016).

[25] බලන්න: මැසීමෝ ඉන්ටරොවිග්න්, මම ටෙස්ටිමෝනි ඩි ජියෝවා. චි සොනෝ, කැම්බියානෝ එන්න (සියෙනා: කැන්ටගලි, 2015), 53-75. සමහර අවස්ථාවලදී ආතතීන් අවසන් වන්නේ ජන සමූහයා විසින් ප්‍රකෝප කරන ලද වීදිවල, උසාවි කාමරවල සහ නාසි, කොමියුනිස්ට් හා ලිබරල් පාලන තන්ත්‍රයන් යටතේ පැවති ප්‍රචණ්ඩකාරී හිංසනයන් තුළ පවා ය. බලන්න: එම්. ජේම්ස් පෙන්ටන්, කැනඩාවේ යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්: කතා කිරීමේ හා නමස්කාරයේ නිදහසේ ශූරයන් (ටොරොන්ටෝ: මැක්මිලන්, 1976); හැඳුනුම්පත, යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් සහ තුන්වන රයික්. පීඩා යටතේ නිකායික දේශපාලනය (ටොරොන්ටෝ: ටොරොන්ටෝ විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය, 2004) එය. සංස්කරණය මම ටෙස්ටිමෝනි ඩි ජියෝවා ඊ ඉල් ටර්සෝ රීච්. ඉනෙදිටි ඩි ඔබට පීඩා (බොලොග්නා: ඊඑස්ඩී-එඩිසියෝනි ස්ටුඩියෝ ඩොමිනිකානෝ, 2008); සෝ නොක්ස්, “යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් ඇමරිකානුවන් නොවන අයද? ශුද්ධ ලියවිලිමය වාරණ, සිවිල් නිදහස සහ දේශප්‍රේමය ”, තුළ ඇමරිකානු අධ්‍යයන සඟරාව, වෙළුම. 47, නැත. 4 (2013 නොවැම්බර්), පි. 1081-1108 සහ හැඳුනුම්පත, යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් සහ ලෞකිකයන් ලෝක: 1870 ගණන් වල සිට වර්තමානය දක්වා (ඔක්ස්ෆර්ඩ්: පැල්ග්‍රේව් මැක්මිලන්, 2018); ඩී. ගර්බේ, ස්විෂන් වයිඩර්ස්ටෑන්ඩ් සහ මාර්ටේරියම්: මිය යන්නේ සියුගන් ජෝවාස් ඉම් ඩ්‍රිටන් රීච් ය, (මුන්චෙන්: ද ග්රූටර්, 1999) සහ ඊබී බරන්, සෝවියට් යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් කොමියුනිස්ට්වාදය ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර ඒ ගැන දේශනා කිරීමට ජීවත් වූ අයුරු (ඔක්ස්ෆර්ඩ්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය, 2014).

[26] ජෝර්ජියෝ රොචට්, ෆැසිස්ටා ඊ චීස් එවැන්ජලිච් පාලනය. ඩිරෙක්ටෝල්ට් ඊ ආර්ටිකෝලාසියෝනි ඩෙල් පාලක ඊ ඩෙලා මර්දනය (ටොරිනෝ: ක්ලෝඩියානා, 1990), 29.

[27] ඉබ්දී., 290. ඕවාරා යනු කෙටි යෙදුමකි, එහි තේරුම "ඔපෙරා විජිලාන්සා මර්දනය ප්‍රති-ෆැසිස්ට්වාදය" හෝ ඉංග්‍රීසියෙන්, “ෆැසිස්ට් විරෝධී මර්දන අවදිය” යන්නයි. 1927 සිට 1943 දක්වා ඉතාලියේ ෆැසිස්ට් පාලන සමයේ සහ 1943 සිට 1945 දක්වා, මධ්‍යම-උතුරු ඉතාලියේ පැවති ඉතාලි සමාජ සමූහාණ්ඩුවේ නිල දේශපාලන ක්රියාවන්හිදී භාවිතා නොකළ රජයේ ප්රධානියා විසින්ම සකස් කරන ලද එය පෙන්නුම් කළේය. ජාතික සමාජවාදී ගෙස්ටාපෝවට සමාන ඉතාලි ජාතික නාසි වාඩිලා ගැනීම යටතේ විය. බලන්න: කාර්මින් සෙනිස්, ක්වාන්ඩෙරෝ කපෝ ඩෙලා පොලිසියා. 1940-1943 (රෝමා: රෆෝලෝ එඩිටෝර්, 1946); ගයිඩෝ ලෙටෝ, OVRA ෆැසිස්ට්මෝ-ප්‍රති-ෆැසිස්ට්වාදය (බොලොග්නා; කැප්පෙලි, 1951); උගෝ ගුස්පිනි, ලෝරෙචියෝ ඩෙල් පාලනය. කෙටි පණිවිඩ හුවමාරුව සමඟ සම්බන්ධ වන්න; ජුසෙප් රොමොලොට්ටිගේ ඉදිරිපත් කිරීම (මිලානෝ: මුර්සියා, 1973); මිමෝ ෆ්‍රැන්සිනෙලි, මම ටෙන්ට්කොලි ඩෙල් ඕවා. ඒජන්තී, සහයෝගිතා ඊ වීටිම් ඩෙලි පොලිෂියා පොලිටික් ෆැසිස්ටා (ටොරිනෝ: බොලාටි බොරිංහියරි, 1999); මෞරෝ කැනාලි, ලේ ඔත්තු බැලීමේ පාලනය (බොලොග්නා: ඉල් මුලිනෝ, 2004); ඩොමෙනිකෝ වෙචියෝනි, ලෙ ස්පි ඩෙල් ෆැසිස්මෝ. Uomini, apparati e operazioni nell'Italia del Duce (ෆයිරන්ස්: කර්තෘ ඔලිම්පියා, 2005) සහ ඇන්ටෝනියෝ සන්නිනෝ, ඉල් ෆැන්ටස්මා ඩෙල් ඕව්රා (මිලානෝ: ග්‍රීකෝ සහ ග්‍රේකෝ, 2011).

[28] සොයා ගත් මුල්ම ලේඛනය 30 මැයි 1928 දිනැති දිනයකි. මෙය 28 මැයි 1928 දිනැති එවන ලද ටෙලිප්රෙසෝ [ටෙලිප්රෙසෝවක් යනු සාමාන්යයෙන් විදේශ කටයුතු අමාත්යාංශය හෝ විදේශයන්හි විවිධ ඉතාලි තානාපති කාර්යාල විසින් එවන ලද සන්නිවේදනයකි] බෙන්ටෝ මුසෝලිනිගේ නායකත්වයෙන් යුත් අභ්‍යන්තර කටයුතු අමාත්‍යාංශයට බර්න් බලපත්‍රය දැන් මධ්‍යම රාජ්‍ය ලේඛනාගාරය [ZStA - රෝමය], අභ්‍යන්තර කටයුතු අමාත්‍යාංශය [MI], සාමාන්‍ය මහජන ආරක්‍ෂක අංශය [GPSD], සාමාන්‍ය වෙන් කළ කටයුතු අංශය [GRAD], cat. ජී 1 1920-1945, බී. 5

[29] බ fascක්ලින්හි ෆැසිස්ට් පොලිසියේ සංචාර වලදී ZStA - රෝමය, එම්අයි, ජීපීඑස්ඩී, ග්‍රාඩ්, පූසා නිතරම බලන්න. ජී 1 1920-1945, බී. 5, මුරටැඹ විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ගිවිසුම පිළිබඳ අත් අකුරු සටහන ඇන් ඇපෙලෝ ඇලේ පොටෙන්ස් ඩෙල් මොන්ඩෝවිදේශ කටයුතු අමාත්‍යාංශයේ 5 දෙසැම්බර් 1929 දිනැති ටෙලිප්‍රෙස්සෝවට අනුයුක්ත කර ඇත; විදේශ කටයුතු අමාත්‍යාංශය, 23 නොවැම්බර් 1931.

[30] ජෝශප් එෆ්. රදෆර්ඩ්, සතුරන් . ෆැසිස්ට් යුගය, එන්. 1937, ප්‍රෝට්. එන්. ඕව්රා 12, ඉසෙඩ්ස්ටා හි - රෝමය, එම්අයි, ජීපීඑස්ඩී, ග්‍රාඩ්, විෂය: “ඇසෝසියාසියෝන් ඉන්ටර්නැෂනල්‘ ස්ටූඩන්ටි ඩෙලා බිබියා ’’.

[31] "ආගම දහම සකසන්න “පෙන්තකොස්තාලි” එඩ් අල්ට්‍රේ », අමාත්‍යාංශ චක්‍ර ලේඛනය. 441 අගෝස්තු 027713 දින 22/1939, 2.

[32] බලන්න: ඉන්ටොලරන්සා රලිජියෝසා ඇලෙ සොග්ලි ඩෙල් ඩියුමිලා, ඇසෝසියාසෝන් යුරෝපී ඩෙයි ටෙස්ටිමෝනි ඩි ජියෝවා පර් ලා ටුටෙලා ඩෙලා ලිබර්ට් රිලිජියෝසා (සංස්කරණය) (රෝමා: ෆූසා එඩිට්‍රිස්, 1990), 252-255, 256-262.

[33] මම ඉතාලියේ ටෙස්ටිමෝනි ඩි ජියෝවා: ඩොසියර් (රෝමා: කොන්ග්‍රැසිසෝන් ක්‍රිස්ටියානා ඩි ටෙස්ටිමෝනි ඩි ජියෝවා), 20.

[34] ඇමුණුමේ “ප්‍රකාශය” ප්‍රතිනිර්මාණය කර ඉංග්‍රීසි භාෂාවට පරිවර්තනය කෙරේ.

[35] බර්නාඩ් ෆිලෙයාර් සහ ජැනින් ටවර්නියර්, ලෙස් නිකාය (පැරිස්: ලේ කැවලියර් බ්ලූ, අයිඩීස් එකතුව, 2003), 90-91

[36] පැහැදිලිව හා lieජු ලෙස බොරු කීමට මුරටැඹ සමාජය ඵලදායි ලෙස අපට උගන්වන්නේ: “කෙසේ වෙතත්, ක්‍රිස්තියානුවා මතක තබා ගත යුතු එක් ව්‍යතිරේකයක් තිබේ. ක්‍රිස්තුස්ගේ සොල්දාදුවෙකු වශයෙන් ඔහු දිව්‍යාණ්ඩු යුද්ධයට සහභාගී වන අතර දෙවියන් වහන්සේගේ සතුරන් සමඟ කටයුතු කිරීමේදී අතිශයින්ම ප්‍රවේශම් විය යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි එය පෙන්නුම් කරයි දෙවියන් වහන්සේගේ අරමුණෙහි අවශ්‍යතා ආරක්ෂා කිරීම සඳහා දෙවියන් වහන්සේගේ සතුරන්ගෙන් සත්‍යය සැඟවීම නිවැරදි ය. .. පැහැදිලි කර ඇති පරිදි මෙය "යුද උපායමාර්ගය" යන යෙදුමට ඇතුළත් වේ ලා ටොරේ ඩි ගාඩිය 1 අගෝස්තු 1956 වන දින සහ වෘකයන් අතර සිටින විට "සර්පයන් මෙන් ප්‍රවේශම් වන්න" යන යේසුස්ගේ උපදෙස් වලට අනුකූල වේ. ක්‍රිස්තියානියෙකු සත්‍යය ප්‍රකාශ කරන බවට දිවුරුම් දී උසාවියේදී සාක්ෂි දීමට අවශ්‍ය නම්, ඔහු කතා කරන්නේ නම් ඔහු සත්‍යය පැවසිය යුතුය. ඔහු තම සහෝදරයින්ට කථා කිරීම සහ පාවාදීම හෝ නිහ silentව සිටීම සහ උසාවියට ​​වාර්තා කිරීම යන විකල්ප ක්‍රමයේ යෙදී සිටී නම්, පරිණත ක්‍රිස්තියානි සහෝදරයාගේ සුභසාධනය තමාගේ යහපතට වඩා ඉදිරියෙන් තබයි. ලා ටොරේ ඩි ගාඩිය 15 දෙසැම්බර් 1960 වෙනිදා, පි. 763, අවධාරණය එකතු කරන ලදි. මෙම වචන “දිව්‍යාණ්ඩු යුද්ධ” උපායමාර්ගය පිළිබඳ සාක්ෂිකරුවන්ගේ ස්ථාවරයේ පැහැදිලි සාරාංශයකි. සාක්ෂිකරුවන් සඳහා, වොච් ටවර් සමිතියේ සියලුම විවේචකයින් සහ විරුද්ධවාදීන් (ලෝකයේ එකම ක්‍රිස්තියානි සංවිධානය යැයි ඔවුන් විශ්වාස කරන) "වෘකයන්" ලෙස සලකනු ලබන අතර, සදාකාලිකවම එම සමාජය සමඟම යුද්ධ කරන විට, ඔවුන්ගේ අනුගාමිකයින්ව හැඳින්වෙන්නේ " බැටළුවන්". එබැවින් “හානිකර නොවන‘ බැටළුවන් ’වෘකයන්ට එරෙහිව සටන් කිරීමේ උපායමාර්ගය දෙවියන් වහන්සේගේ වැඩ කටයුතු සඳහා යොදා ගැනීම නිවැරදි ය. ලා ටොරේ ඩි ගාඩිය 1 අගෝස්තු 1956 වෙනිදා, පි. 462.

[37] ඕසිලියාරියෝ පර් කැපිටර් ලා බිබ්බියාව (රෝමා: කොන්ග්‍රැජසෝන් ක්‍රිස්ටියානා ඩී ටෙස්ටිමෝනි ඩි ජියෝවා, 1981), 819.

[38] පර්ස්පිකේෂියා නෙලෝ ස්ටුඩියෝ ඩෙලේ ස්ක්‍රිචර්, වෙළුම. II (රෝමා: කොන්ග්‍රැසිසෝන් ක්‍රිස්ටියානා ඩෙයි ටෙස්ටිමෝනි ඩි ජියෝවා, 1990), 257; බලන්න: මුරටැඹ, 1 ජූනි 1997 දින 10 එස්.

[39] Lප්‍රංශ ශාඛාවේ එටර් 11 නොවැම්බර් 1982 දිනැති එස්ඒ/එස්සීඑෆ් අත්සන් කර ඇති අතර එය උපග්‍රන්ථයේ නැවත ප්‍රජනනය කරන ලදි.

[40] යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ 1987 වාර්ෂික පොත, 157.

[41] තුළ යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ 1974 වාර්ෂික පොත (1975 ඉතාලි භාෂාවෙන්), බල්සෙරයිට් හි ප්‍රධාන චෝදනාව එල්ල කරන්නේ මුරටැඹ සමාජය වන අතර, ජර්මානු පාඨය ඉංග්‍රීසියෙන් පරිවර්තනය කිරීමෙන් එය "දුර්වල" කළ බවට ඔහු චෝදනා කළේය. 111 පිටුවේ තුන්වන ඡේදයේ මුරටැඹ ප්‍රකාශනයේ මෙසේ සඳහන් වේ: “රජයේ නියෝජිතායතන සමඟ ඇති දුෂ්කරතා මඟහරවා ගැනීම සඳහා සොල්දාදුවාගේ ප්‍රකාශනවල පැහැදිලි හා නොවරදින භාෂාව වතුර දැමූ පළමු අවස්ථාව මෙය නොවේ.” තවද 112 වන පිටුවේ තවදුරටත් මෙසේ සඳහන් වේ, “ප්‍රකාශය දුර්වල වී බොහෝ සහෝදරයින්ට එය හදා ගැනීමට හදවතින්ම එකඟ විය නොහැකි වුවද, රජය කෝපයට පත් වූ අතර එය බෙදා දුන් අයට එරෙහිව හිංසා කිරීමේ රැල්ලක් ආරම්භ කළේය. " බැල්සෙරයිට්හි “ආරක්‍ෂාව” තුළ සර්ජියෝ පොලිනාගේ ප්‍රතිබිම්භ දෙකක් තිබේ: “ජර්මානු ප්‍රකාශනයේ පරිවර්‍තනය සඳහා බල්සරයිට් වගකිව යුතු අතර හිට්ලර් සඳහා ලිපිය කෙටුම්පත් කිරීමේ වගකීම ද දරන්නට ඇත. කෙසේ වෙතත්, එහි වචන තේරීම වෙනස් කිරීමෙන් ඔහු එය හසුරවා නැති බව ද පැහැදිලිව පෙනේ. පළමුව, මුරටැඹ සමාජය ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ 1934 වාර්ෂික පොත ප්‍රකාශනයේ ඉංග්‍රීසි අනුවාදය - එය ජර්මානු අනුවාදයට බොහෝ දුරට සමාන ය - එය හිට්ලර්ට, රජයේ ජර්මානු නිලධාරීන්ට සහ ජර්මානු නිලධාරීන්ට, ලොකුම සිට කුඩාම දක්වා වූ නිල ප්‍රකාශනයයි; රදෆර්ඩ්ගේ පූර්ණ අනුමැතිය නොමැතිව මේ සියල්ල කළ නොහැකි ය. දෙවනුව, ප්‍රකාශනයේ ඉංග්‍රීසි අනුවාදය පැහැදිලිවම කෙටුම්පත් කර ඇත්තේ විනිසුරුවරයාගේ නොවරදින බෝම්බ ශෛලියෙනි. තෙවනුව, ප්‍රකාශයේ අඩංගු යුදෙව්වන්ට එරෙහිව එල්ල කරන ප්‍රකාශයන්, ජර්මානු ජාතිකයෙකු ලිවිය හැකි දේ ගැන රදෆර්ඩ් වැනි ඇමරිකානුවෙකුට ලිවීමට හැකි දේ සමඟ බොහෝ ව්‍යාංජනාක්‍ෂර වේ ... අවසානයේදී [රදෆර්ඩ්] බරපතල දේ නොඉවසන පරම ඒකාධිපති විය බැල්සෙරයිට් වරදකරු වන්නේ "දුර්වල කිරීම" තුළින් ප්රකාශනය … ප්‍රකාශය ලියුවේ කවුරුන් වුවත්, කාරණය නම් එය ප්‍රකාශයට පත් කළේ මුරටැඹ සමිතියේ නිල ලේඛනයක් ලෙස ය. ” සර්ජියෝ පොලිනා, රිස්පොස්ටා “ස්වෙග්ලියාටෙවි!” dell'8 luglio 1998, https://www.infotdgeova.it/6etica/risposta-a-svegliatevi.html.

[42] 1933 අප්‍රේල් මාසයේදී ජර්මනියේ බොහෝ ප්‍රදේශ වල තම සංවිධානය තහනම් කිරීමෙන් පසු ජර්මානු ජේඩබ්ලිව් - රදර්ෆර්ඩ් සහ ඔහුගේ සහයක නතාන් එච් නෝර්ගේ සංචාරයෙන් පසු - 25 ජුනි 1933 දා බර්ලිනයට ඇදහිලිවන්තයන් හත්දහසක් එකතු වූ අතර එහිදී 'ප්‍රකාශයක්' අනුමත කරන ලදී. , රජයේ ප්‍රධාන සාමාජිකයින්ට (රීච් චාන්සලර් ඇඩොල්ෆ් හිට්ලර් ද ඇතුළුව) සමඟ ලිපි සමඟ යවා ඇති අතර, එයින් පිටපත් මිලියන දෙකකට වැඩි ප්‍රමාණයක් ඉදිරි සති කිහිපය තුළ බෙදා හරිනු ලැබේ. ලිපි සහ ප්‍රකාශය - දෙවැන්න කිසිඳු ආකාරයකින් රහස්‍ය ලේඛනයක් නොවන අතර පසුව ඒවා නැවත මුද්‍රණය කරන ලදි යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ 1934 වාර්ෂික පොත 134-139 පිටුවේ, නමුත් එය මුරටැඹ ඔන්ලයින් පුස්තකාල දත්ත ගබඩාවේ නොමැත, නමුත් විරුද්ධවාදීන්ගේ වෙබ් අඩවි වල පීඩීඑෆ් හරහා අන්තර්ජාලය හරහා සංසරණය වේ-නාසි පාලනය සමඟ සම්මුතියක් ඇති කර ගැනීමට රදර්ෆර්ඩ්ගේ බොළඳ උත්සාහයක් නියෝජනය කරන අතර එමඟින් වැඩි ඉවසීමක් සහ අවලංගු කිරීමක් ලබා ගත හැකිය නිවේදනය. පළමු ලෝක යුද්ධ සමයේදී බයිබල් ශිෂ්‍යයින් ජර්මානු විරෝධී ප්‍රයත්නයට සහභාගී වීම ප්‍රතික්ෂේප කළ බව හිට්ලර්ට යැවූ ලිපියෙහි සඳහන් වන අතර කරුණු ප්‍රකාශය මඟින් පහත් මට්ටමේ ජනප්‍රවාදයක විභක්තිකාමී කාඩ්පත ක්‍රියාත්මක වන බව ස්ථිරයි, “වත්මන් ජර්මානු රජය ප්‍රකාශ කර ඇත විශාල ව්‍යාපාර පීඩනයට එරෙහි යුද්ධය (...); මෙය හරියටම අපේ ස්ථාවරයයි. ” තවද, යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් සහ ජර්මානු රජය යන දෙකම ජාතීන්ගේ සංගමයට සහ දේශපාලනයේදී ආගමේ බලපෑමට විරුද්ධ බව එකතු වේ. "1914 සිට ජර්මනියේ ජනතාව මහත් දුක්ඛිත තත්වයන්ට මුහුණ දුන් අතර අනෙක් අය විසින් තමන්ට සිදු වූ අසාධාරණයට ගොදුරු වූහ. ජාතිකවාදීන් එවැනි සියලු අධර්මිෂ්ඨකම්වලට එරෙහිව තමන් ප්‍රකාශ කර ඇති අතර ‘දෙවියන් වහන්සේ සමඟ අපගේ සම්බන්ධතාවය උසස් හා ශුද්ධ ය’ යනුවෙන් නිවේදනය කර ඇත. ”යුදෙව්වන් විසින් මුදල් ලබා දුන් බවට චෝදනා කරන ලද ජේඩබ්ලිව් වලට එරෙහිව පාලන තන්ත්රය ගෙනගිය තර්කයට ප්රතිචාර දක්වමින් එම නිවේදනයෙහි සඳහන් වේ එය අසත්‍යයක් වන හෙයින්, “යුදෙව්වන්ගෙන් අපගේ වැඩ කටයුතු සඳහා අපට මූල්‍යමය ආධාර ලැබුණු බව සතුරන් විසින් අසත්‍ය ලෙස ආරෝපණය කර ඇත. සත්‍යයට වඩා දුර කිසිවක් නැත. මේ පැය දක්වාම යුදෙව්වන් විසින් අපේ වැඩ කටයුතු සඳහා සුළු මුදලක් හෝ දායක වී නැත. අපි ක්‍රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේගේ විශ්වාසවන්ත අනුගාමිකයන් වන අතර ලෝකයේ ගැළවුම්කාරයා ලෙස උන් වහන්සේව විශ්වාස කරන අතර යුදෙව්වන් යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ව මුළුමනින්ම ප්‍රතික්ෂේප කරන අතර මිනිසාගේ යහපත උදෙසා දෙවියන් වහන්සේ විසින් එවන ලද ලෝකයේ ගැලවුම්කරුවා ඔහු බව තරයේ ප්‍රතික්ෂේප කරති. යුදෙව්වන්ගෙන් අපට කිසිදු සහයෝගයක් නොලැබෙන බවත්, එම නිසා අපට එල්ල කරන චෝදනා ද්වේශසහගත ලෙස අසත්‍ය බවත් ඉදිරියට යා හැක්කේ අපගේ බලවත් සතුරා වන සාතන්ගෙන් පමණක් බවත් පෙන්වීමට මෙය ප්‍රමාණවත් සාක්ෂියක් විය යුතුය. පෘථිවියේ ඇති ශ්‍රේෂ්ඨතම හා පීඩාකාරී අධිරාජ්‍යය නම් ඇංග්ලෝ-ඇමරිකානු අධිරාජ්‍යය යි. එහි තේරුම නම් ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය කොටසක් වන බ්‍රිතාන්‍ය අධිරාජ්‍යය යි. බොහෝ ජාතීන්ගේ ජනතාව සූරාකෑමට හා පීඩාවට පත් කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස මහා ව්‍යාපාර ගොඩනඟා ගෙන ගියේ බ්‍රිතාන්‍ය-ඇමරිකානු අධිරාජ්‍යයේ වාණිජ යුදෙව්වන් ය. මෙම කරුණ විශේෂයෙන් අදාළ වන්නේ මහා ව්‍යාපාර වල බලකොටු වන ලන්ඩන් සහ නිව් යෝර්ක් නගර සඳහා ය. මෙම කරුණ ඇමරිකාවේ කෙතරම් පැහැදිලිව පෙනෙන්නට ඇත්ද යත් නිව් යෝර්ක් නගරය ගැන කියමනක් තිබේ: “යුදෙව්වන්ට එය හිමි ය, අයර්ලන්ත කතෝලිකයන් එය පාලනය කරයි, සහ ඇමරිකානුවන් බිල් ගෙවයි.” පසුව එය ප්‍රකාශ කළේ: “අපගේ සංවිධානය මෙම ධර්මිෂ්ඨ මූලධර්ම මුළුමනින්ම අනුමත කරන අතර සහ යෙහෝවා දෙවිගේ වචනය පිළිබඳව ජනතාව දැනුවත් කිරීමේ වැඩ කටයුතු කරගෙන යාමේදී පමණක් කටයුතු කරන බැවින්, සාතන්ගේ උපක්‍රමයෙන් අපේ වැඩවලට එරෙහිව ආණ්ඩුව පිහිටුවා විනාශ කිරීමට උත්සාහ කරයි එයට හේතුව දෙවියන් වහන්සේව දැන ගැනීමේ හා සේවය කිරීමේ වැදගත්කම අපි වැඩි කරන බැවිනි. ” බලාපොරොත්තු වූ පරිදි, ද ප්රකාශනය එය එතරම් බලපෑමක් ඇති නොකරයි, එය ප්‍රකෝප කිරීමක් මෙන් ම, ජර්මානු ජේඩබ්ලිව් වලට එරෙහි හිංසනය දැඩි වුවහොත් එය තීව්‍ර වේ. බලන්න: යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ 1974 වාර්ෂික පොත, 110-111; "යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් — නාසි අවදානම හමුවේ නිර්භීතව ”, අවදි වන්න!, 8 ජූලි 1998, 10-14; එම්. ජේම්ස් පෙන්ටන්, “ඒ කතාව of සම්මුති උත්සාහය: යෙහෝවා දෙවිගේ සාක්ෂිකරුවන්, විරෝධී-යුදෙව්වාදය, සහ තුන්වන රයික් ", එම ක්රිස්තියානි ගවේෂණය, වෙළුම. මම, නැහැ. 3 (1990 ගිම්හානය), 36-38; හැඳුනුම්පත, මම ටෙස්ටිමෝනි ඩි ජියෝවා ඊ ඉල් ටර්සෝ රීච්. ඉනෙදිටි ඩි ඔබට පීඩා (බොලොග්නා: ඊඑස්ඩී-එඩිසියෝනි ස්ටුඩියෝ ඩොමිනිකානෝ, 2008), 21-37; අචිල් ඇවෙටා සහ සර්ජියෝ පොලිනා, ඒකාධිපතිවාදය: නාසිෆැසිස්මෝ ඊ භූවිස්මෝ (සිට්ටේ ඩෙල් වතිකානෝ: ලිබ්‍රීරියා එඩිට්‍රිස් වතිකාන, 2000), 89-92.

[43] බලන්න: යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ 1987 වාර්ෂික පොත, 163, 164.

[44] බලන්න: ජේම්ස් ඒ. බෙක්ෆර්ඩ්, අනාවැකියේ හොරණෑව. යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් පිළිබඳ සමාජ විද්‍යාත්මක අධ්‍යයනයක් (ඔක්ස්ෆර්ඩ්, එක්සත් රාජධානිය: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය, 1975), 52-61.

[45] විශ්වකෝෂ ඇතුළත් කිරීම බලන්න යෙහෝවා දෙවිගේ සාක්ෂිකරුවන්, එම්. ජේම්ස් පෙන්ටන් (සංස්), එන්සයික්ලොපීඩියා ඇමරිකානා, වෙළුම. XX (ග්‍රොලියර් සංස්ථාගත, 2000), 13.

[46] එම එන්සයික්ලොපීඩියා බ්රිටැනිකා ගිලියද් පාසල "මිෂනාරිවරුන් සහ නායකයින්" පුහුණු කිරීමට අදහස් කරන බව සටහන් කරයි. ඇතුළත් කිරීම බලන්න ගිලියද්හි ටවර් බයිබල් පාසල නරඹන්න, ජේ. ගෝර්ඩන් මෙල්ටන් (සංස්), විශ්වකෝෂය බ්‍රිටැනිකා (2009), https://www.britannica.com/place/Watch-Tower-Bible-School-of-Gilead; ජේඩබ්ලිව් හි පාලක මණ්ඩලයේ වර්තමාන සාමාජිකයින් දෙදෙනෙක් නම් ගිලියද්හි හිටපු උපාධිධාරී මිෂනාරිවරුන් ය (ඩේවිඩ් ස්ප්ලේන් සහ ජෙරිට් ලොෂ්, වාර්තා කර ඇති පරිදි මුරටැඹ 15 දෙසැම්බර් 2000, 27 සහ 15 ජුනි 2004, 25), මෙන්ම දැනට මියගිය සාමාජිකයින් සිව්දෙනා එනම් මාර්ටින් පොට්සිංගර්, ලොයිඩ් බැරී, කේරි ඩබ්ලිව් බාබර්, තියඩෝර් ජැරැක් (වාර්තා වූ පරිදි) මුරටැඹ 15 නොවැම්බර් 1977, 680 සහ ඉන් ලා ටොරේ ඩි ගාඩිය, ඉතාලි සංස්කරණය, 1 ජූනි 1997, 30, 1, 1990 ජූනි 26, 15 සහ 2004 ජූනි 25, 1946) සහ 1957 දී පෝටෝ රිකෝහි හිටපු ධර්මදූතයා සහ කැරිබියන් සඳහා මුරටැඹ සංගමයේ නියෝජිත රේමන්ඩ් වී. 1980, ඩොමිනිකන් ජනරජයේ ඒකාධිපති රෆායෙල් ටjජිලෝ විසින් ජේඩබ්ලිව් තහනම් කළ විට, 1981 දී වසන්තයේ දී බ apoක්ලින්හි පිහිටි ලෝක මූලස්ථානයෙන් නෙරපා හරින ලද අතර, "ඇදහිල්ල අත්හැරීම" සඳහා නෙරපා හරින ලද සේවකයෙකු අසල සිටි චෝදනා මත 61 දී ඔහුව නෙරපා හරින ලදි. මුරටැඹ සමිතියෙන් ඉල්ලා අස් වූ ඔහුගේ සේවායෝජකයා වූ හිටපු ජේඩබ්ලිව් පීටර් ග්‍රෙගර්සන් සමඟ දිවා ආහාරය. බලන්න: “ගිලියද්ගේ XNUMX වන උපාධිය අධ්‍යාත්මික ප්‍රබෝධයක්”, මුරටැඹ 1 නොවැම්බර් 1976, 671 සහ රේමන්ඩ් වී. ෆ්‍රාන්ස්, ක්‍රිස්සි ඩි කොසිසෙන්සා. ෆිල්ටඩ් ද ඩියෝ ඕ ඇල ප්‍රොප්‍රියා ආගමද? (රෝමා: එඩිසියෝනි ඩෙහොනි, 1988), 33-39.

[47] දත්ත උපුටා දක්වා ඇත: පාවුලෝ පිචියෝලි, “මම සාක්ෂි දෙමි 1946: මම ඔබට සාක්ෂි දෙන්නෙමි: ස්ටුඩි ස්ටෝරිචි: රිවිස්ටා ත්‍රෛමාසිකය ඩෙල් ඉසිටුටෝ ග්‍රැම්සි (කැරොචි එඩිටෝර්), වෙළුම. 43, නැත. 1 (2001 ජනවාරි-මාර්තු), 167 සහ ලා ටොරේ ඩි ගාඩිය 1947 මාර්තු, 47. අචිල් ඇවෙටා, ඔහුගේ පොතේ අනලිසි ද උණ සෙට්ටා: මම ටෙස්ටිමෝනි ඩි ජියෝවා (ඇල්ටමුරා: ෆිලඩෙල්ෆියා එඩිට්‍රයිස්, 1985) 148 වන පිටුවේ වාර්තා වන ආකාරයටම එම සභා ගණන 35 ක් වන නමුත් අනුගාමිකයන් 95 ක් පමණි, නමුත් යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ 1982 වාර්ෂික පොත, 178 වන පිටුවේ පෙන්වා දෙන පරිදි, 1946 දී “කුඩා සභා 95 ක සිට උපරිම වශයෙන් දේශකයන් 120 ක් සිටින රාජ්‍ය ප්‍රකාශකයන් 35 ක් සාමාන්‍යයෙන් සිටි බව” සිහිපත් කරයි.

[48] 1939 දී ජෙනෝයිස් කතෝලික සඟරාව විශ්වාසයන්නිර්නාමික “ආත්ම රැකවරණයේ සිටින පූජකවරයෙකුගේ” ලිපියක, “යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ චලනය යනු අදේවවාදී කොමියුනිස්ට්වාදය සහ රාජ්‍යයේ ආරක්ෂාවට විවෘත ප්‍රහාරයක්” බව අවධාරණය කළේය. නිර්නාමික පූජකයා තමන්ව විස්තර කළේ "වසර තුනක් තිස්සේ මෙම ව්‍යාපාරයට එරෙහිව දැඩි ලෙස කැපවී සිටි" බවත් ෆැසිස්ට් රාජ්‍යය වෙනුවෙන් පෙනී සිටි බවත්ය. බලන්න: “මම ඉතාලියේ ටෙස්ටිමෝනි ඩි ජෝවා”, විශ්වාසයන්, නැත. 2 (1939 පෙබරවාරි), 77-94. රෙපරමාදු පීඩාවේදී බලන්න: ජෝර්ජියෝ රොචට් [1990], 29-40 පිටු; ජෝර්ජියෝ ස්පිනි, ඉතාලියා ඩි මුසොලිනි ඊ විරෝධතා (ටියුරින්: ක්ලෝඩියානා, 2007).

[49] දෙවන ලෝක යුද්ධයෙන් පසු "නව එවැන්ජලිස්තවාදයේ" දේශපාලන හා සංස්කෘතික බර ගැන බලන්න: රොබට් එල්වුඩ්, පනස් ගණන්වල අධ්‍යාත්මික වෙළඳපොල: ගැටුම් දශකයකදී ඇමරිකානු ආගම (රට්ගර්ස් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්, 1997).

[50] බලන්න: රෝයි පාමර් ඩොමෙනිකෝ, “ක්‍රිස්තුස්ගේ හේතුව සඳහා ඉතාලියේ”: ඉතාලියේ ඇමරිකාවේ රෙපරමාදු අභියෝගය සහ සීතල යුද්ධයේ සංස්කෘතික අපැහැදිලිය ”, රාජ්‍ය තාන්ත්‍රික ඉතිහාසය (ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය), වෙළුම. 29, නැත. 4 (2005 සැප්තැම්බර්), 625-654 සහ ඕවන් චැඩ්වික්, සීතල යුද්ධයේදී ක්‍රිස්තියානි පල්ලිය (එංගලන්තය: හර්මොන්ඩ්ස්වර්ත්, 1993).

[51] බලන්න: "පෝර්ටා අපර්ටා අයි ඇමරිකානි ලා ෆර්මා ඩෙල් විශ්වාස කරයි ට්රැටැටෝ ස්ෆෝර්සා-ඩන් ", මම යුනිටා, 2 පෙබරවාරි 1948, 4 සහ “ෆිර්මාටෝ ඩා ස්ෆෝර්සා ඊ ඩා ඩන් ඉල් ට්‍රැටටෝ කොන් ග්ලි ස්ටැටි යුනිටි”, මම අවන්ති! (රෝම සංස්කරණය), 2 පෙබරවාරි 1948, 1. පුවත්පත් මම යුනිටා සහ මම අවන්ති! ඔවුන් පිළිවෙලින් ඉතාලි කොමියුනිස්ට් පක්ෂයේ සහ ඉතාලි සමාජවාදී පක්ෂයේ මාධ්‍ය ආයතනය විය. එකල දෙවැන්න සිටියේ සෝවියට් හිතවාදී සහ මාක්ස්වාදී ස්ථාවරයන්හි ය.

[52] දෙවන ලෝක යුද්ධයෙන් පසු කතෝලික පල්ලියේ ක්‍රියාකාරකම් ගැන බලන්න: මොරිලියෝ ගුවාස්කෝ, ඉතාලියේ චීසා කැටොලිසිමෝ (1945-2000), (බොලොග්නා, 2005); ඇන්ඩ්‍රියා රිකාර්ඩි, “ඉතාලියේ නෙල් සෙකන්ඩෝ ඩොපොගුවේරා හි ලා චීසා කැටොලිකා”, ගේබ්‍රියෙල් ද රෝසා, ටියුලියෝ ග්‍රෙගරි, ඇන්ඩ්‍රේ වොචෙස් (සංස්) ස්ටෝරියා ඩෙල් ඉතාලියා ආගමික: 3. එල්ටේ සමකාලීන, (රෝමා-බාරි: ලෙටර්සා, 1995), 335-359; පියෙට්‍රෝ ස්කොපොලා, “චීසා ඊ සොසිටේ නැග්ලි ඇනි ඩෙලා මොඩර්නිසිසියෝන්”, ඇන්ඩ්‍රියා රිකාර්ඩි (සංස්), ලෙ චීස් ඩි පියෝ XII (රෝමා-බාරි: ලෙටර්සා, 1986), 3-19; එලියෝ ගෙරියෙරෝ, මම කැටොලි ඊ ඊල් ඩොපෝගුවේරා (මිලානෝ 2005); ෆ්‍රැන්චෙස්කෝ ට්‍රැනියෙලෝ, Città dell'uomo. කැටොලිසි, කොටස් වශයෙන් ඊ ස්ටැටෝ නෙලා ස්ටෝරියා ඩි ඉතාලියා (බොලොග්නා 1998); විටෝරියෝ ද මාර්කෝ, ලේ බැරිකේට් නොපෙනෙන. ඉතාලියා ට්‍රා පොලිටිකා ඊ සොසිටා හි ලා චීසා (1945-1978), (ගැලටිනා 1994); ෆ්‍රැන්චෙස්කෝ මැල්ගේරි, චීසා, කැටොලිසි සහ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය: ඩා ස්ටර්සෝ සහ ඩී ගැස්පරි, (බ්රෙසියා 1990); ජියෝවානි මිකොලි, “චීසා, කැටොලිකෝ සහ සමාජ ශිෂ්ඨය”, ෆ්‍රෝ මිටෝ ඩෙල්ලා ක්‍රිස්ටියානිට් ඊ සෙකෝලරිස්සාසෝන්. සමකාලීන සමකාලීන සමාජය (කසාල් මොන්ෆෙරාටෝ 1985), 371-427; ඇන්ඩ්‍රියා රිකාර්ඩි, රෝමා «සිටා සැක්රා»? ඩල්ලා සම්මුති සියල්ලෝම මෙහෙයුම් ස්ටර්සෝ (මිලානෝ 1979); ඇන්ටෝනියෝ ප්‍රැන්ඩි, චීසා ඊ පොලිටිකා: ඉතාලියේ ලා ජෙරාචියා ඊ එල්ඉම්පෙග්නෝ පොලිටිකෝ ඩී කැටොලිසි (බොලොග්නා 1968).

[53] වොෂිංටනයේ ඉතාලි තානාපති කාර්යාලයට අනුව, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පල්ලියට පක්ෂව කොංග්‍රසයේ “නියෝජිතයින් සහ සෙනෙට් සභිකයින් 310” “ලිඛිතව හෝ රාජ්‍ය දෙපාර්තමේන්තුවේදී” මැදිහත් වී තිබේ. බලන්න: ASMAE [විදේශ කටයුතු අමාත්යාංශයේ orතිහාසික ලේඛනාගාරය, දේශපාලන කටයුතු], ශුද්ධාසනය, 1950-1957, බී. 1688, විදේශ කටයුතු අමාත්‍යාංශයේ, 22 දෙසැම්බර් 1949; ASMAE, ශුද්ධාසනය, 1950, බී. 25, විදේශ කටයුතු අමාත්‍යාංශය, 16 පෙබරවාරි 1950; ASMAE, ශුද්ධාසනය, 1950-1957, බී. 1688, 2 මාර්තු 1950 දින වොෂිංටනයේ ඉතාලි තානාපති කාර්යාලයෙන් ලිපිය සහ රහස් සටහන; ASMAE, ශුද්ධාසනය, 1950-1957, බී. 1688, විදේශ කටයුතු අමාත්යාංශයේ, 31/3/1950; ASMAE, ශුද්ධාසනය, 1950-1957, බී. 1687, වොෂිංටනයේ ඉතාලි තානාපති කාර්යාලයේ “රහසිගත සහ පෞද්ගලික” යනුවෙන් 15 මැයි 1953 දින විදේශ කටයුතු අමාත්‍යාංශයට ලියා ඇති අතර ඒවා සියල්ලම පාවෝලෝ පිචියෝලි [2001], 170 හි උපුටා දක්වා ඇත.

[54] පශ්චාත් යුධ ඉතාලියේ කතෝලික ආගමික වතාවත් සඳහා වූ අසීරු තත්වය ගැන බලන්න: සර්ජියෝ ලැරිෂියා, ඉතාලියේ ස්ටෝටෝ ඊ චීසා (1948-1980) (බ්‍රෙසියා: ක්වේරිනා, 1981), 7-27; හැඳුනුම්පත තියෝරියා ඊ ප්‍රසි ඩෙලි ලිබර්ටි ඩි ආගම (බොලොග්නා: ඉල් මුලිනෝ, 1975), 313-422; ජෝර්ජියෝ පෙරොට්, ග්ලි එවැන්ජලීසි නී ලෝරෝ රිපෝර්ටි කොන් ලෝ ස්ටේටෝ ඩැල් ෆැසිස්මෝ ඇඩ් ඔග්ගි (ටොරේ පෙලිස්: සොසිටේ ඩි ස්ටුඩි වැල්ඩේසි, 1977), 3-27; ආර්ටුරෝ කාලෝ ජෙමොලෝ, “ලී ලිබර්ටි ගරාන්ටයිට් ඩග්ලි කලා. 8, 9, 21 ඩෙලා කොස්ටිටුසියෝන් ”, ඉල් ඩිරිතෝ පල්ලිය, (1952), 405-420; ජෝර්ජියෝ ස්පිනි, “ඉතාලියේ ලේ මිනොරන්ස් විරෝධතා”, ඉල් පොන්ටේ (1950 ජූනි), 670-689; හැඳුනුම්පත, “ඉතාලියේ ලා පීරිසියෝනි ග්ලි එවැන්ජලීසි පාලනය කරයි”, ඉල් පොන්ටේ (1953 ජනවාරි), 1-14; ජියාකොමෝ රොසාපේ, ඇඩොමෙස්ටිකාටා විමසා බලන්න, (බාරි: ලේටර්සා, 1960); ලුයිගි පෙස්ටලෝසා, ඉල් ඩිරිතෝ ඩි ට්‍රිමෝලර් නොවේ. ඉතාලියේ ලා කොන්ඩිසියෝන් ඩෙලේ ආගමිකවාදය අවම කරයි (මිලාන්-රෝමය: එඩිසියෝනි අවන්ති !, 1956); අර්නස්ටෝ අයසොට්, මම ඉතාලියේ විරෝධය පළ කරමි (මිලාන්: 1962 කලාපය), 85 133.

[55] ASMAE, ශුද්ධාසනය, 1947, බී. 8, ෆැසික්. 8, ඉතාලියේ අපෝස්තලික දේව මෙහෙය, 3 සැප්තැම්බර් 1947, අතිගරු ගරු. කාලෝ ස්ෆෝර්සා, විදේශ ඇමති. දෙවැන්නා පිළිතුරු දෙනු ඇත "හැඟීම්වලට හානි කළ හැකි දේ සහ පීඩනය පෙනෙන දේ වළක්වා ගැනීමට ඇති අපේ ආශාව ඔහුට ගණන් ගත හැකි බව මම භික්ෂුවට කීවෙමි." ASMAE, DGAP [දේශපාලන කටයුතු සඳහා අධ්‍යක්ෂ ජනරාල්], කාර්යාලය VII, ශුද්ධාසනය13 සැප්තැම්බර් 1947. 19 සැප්තැම්බර් 1947 දින විදේශ කටයුතු අමාත්‍යාංශයේ දේශපාලන කටයුතු පිළිබඳ අධ්‍යක්ෂ ජනරාල්වරයා අමතා කළ වෙනත් සටහනක අපි එම කලාව කියවමු. 11 “ආගමික වතාවත් වලදී ඉතාලි රාජ්‍යයේ ලිබරල් සම්ප්‍රදායන් සඳහා ඉතාලිය සමඟ ගිවිසුමක් (...) සාධාරණීකරණය කිරීමක්” නොතිබුණි. 23 නොවැම්බර් 1947 දින සටහනක (“සාරාංශ මිනිත්තු”) එක්සත් ජනපද නියෝජිතයින් වතිකානුව විසින් මතු කරන ලද ගැටලු ගැන අවධානය යොමු කළ අතර ඒවා සියල්ලම පාවෝලෝ පිචියෝලි [2001], 171 හි සඳහන් කර ඇත.

[56] ASMAE, ශුද්ධාසනය, 1947, බී. 8, ෆැසික්. 8, ඉතාලියේ අපෝස්තලික අප්‍රසාදය, 1 ඔක්තෝබර් 1947 දිනැති සටහන. පසුව සඳහන් කළ සටහනක පහත සඳහන් සංශෝධනය එකතු කරන ලෙස කන්‍යා සොහොයුරිය ඉල්ලා සිටියේය: “කොන්ත්‍රාත්කාර උසස් පක්ෂයක පුරවැසියන්ට අනෙක් කොන්ත්‍රාත් කරුවන්ගේ ප්‍රදේශ තුළ අයිතිය ක්‍රියාත්මක කිරීමට හැකි වේ ඉහළ කොන්ත්‍රාත් පාර්ශව දෙකේ ව්‍යවස්ථාමය නීතියට අනුකූලව හෘද සාක්‍ෂියට සහ ආගමට ඇති නිදහස ". ASMAE, DGAP, කාර්යාලය VII, ශුද්ධාසනය, 13 සැප්තැම්බර් 1947, පාවෝලෝ පිචියෝලි [2001], 171 හි සඳහන් වේ.

[57] ASMAE, ශුද්ධාසනය, 1947, බී. 8, ෆැසික්. 8, එක්සත් ජනපද නියෝජිතයින් විසින් "සාරාංශ විනාඩි", 2 ඔක්තෝබර් 1947; 3 ඔක්තෝබර් 1947 වන දින සැසිවාරයේ ඉතාලි නියෝජිතයින්ගේ සංදේශය. 4 ඔක්තෝබර් 1947 දිනැති විදේශ අමාත්‍යාංශයේ සටහනක සඳහන් වූයේ “කලාවේ අඩංගු වගන්ති. 11 හෘද සාක්ෂියේ සහ ආගමේ නිදහස සම්බන්ධයෙන් […] මිත්‍රකම, වෙළඳාම සහ සංචලනය පිළිබඳ ගිවිසුමක් තුළ ඇත්තෙන්ම සාමාන්‍ය දෙයක් නොවේ. සමාන ශිෂ්ඨාචාරයක් නැති රාජ්‍යයන් දෙකක් අතර සාමාන්‍යයෙන් නියම කර ඇති ගිවිසුම් වල පමණක් පූර්වාදර්ශයන් ඇත ”යනුවෙන් පාවුලෝ පිචියෝලි [2001], 171 හි සඳහන් වේ.

[58] මහත්මිය ශුද්ධෝත්තම රාජ්‍ය ලේකම් කාර්යාලයේ ඩොමේනිකෝ ටාර්ඩිනි, 4/10/1947 දිනැති ලිපියක සඳහන් කර ඇත්තේ, ගිවිසුමේ 11 වන වගන්තිය “කතෝලික පල්ලියේ අයිතිවාසිකම් වලට බරපතල හානි පමුණුවන බවත්, එය ලැටරන් ගිවිසුමෙන් සම්පුර්ණයෙන්ම අනුමත කර ඇති” බවත් ය. "සැලසුම් කරන ලද ලිපිය වෙළඳ ගිවිසුමකට ඇතුළත් කිරීම ඉතාලියට නින්දාවක් මෙන්ම ශුද්ධෝත්තම සංග්‍රහයට අපහාසයක් ද?" ASMAE, ශුද්ධාසනය, 1947, බී. 8, ෆැසික්. 8, මිස්ටර්ගෙන් ලිපිය. ටාර්ඩිනි අපෝස්තලික භික්ෂුණිය වෙත, ඔක්තෝබර් 4, 1947. නමුත් රෙපරමාදු හා එවැන්ජලිස්ත බහුතරයක් සහිතව වොෂිංටන් රජය "ඇමරිකානු මහජන මතයට" එරෙහිව ගෙන ඉතාලි එකට දැනුම් දුන් එක්සත් ජනපද නියෝජිත කණ්ඩායම සංශෝධන පිළිගන්නේ නැත. එමඟින් "ගිවිසුමම ක්‍රියාත්මක කිරීමට සහ වතිකානු-ඇමරිකානු සබඳතාවලට අගතියක් සිදු කළ හැකිය". අස්මේ, ශුද්ධ වූ සී, 1947, බී. 8, ෆැසික්. 8, විදේශ කටයුතු අමාත්‍යාංශය, ඩීජීඒපී, කාර්යාලය VII, හරියටම සොප්පි ඇමතිවරයා සඳහා, 17 ඔක්තෝබර් 1947.

[59] ජෝර්ජ් ෆ්‍රෙඩියනෙලිගේ ස්වයං චරිතාපදානය නමින් "අපර්ටා ඔබ ග්‍රෑන්ඩ් පෝර්ටා චේ ඇඩ්ස් අත්තිවා ”යනුවෙන් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි ලා ටොරේ ඩි ගාඩිය (ඉතාලි සංස්කරණය), 1 අප්රේල් 1974, 198-203 (ඉංජිනේරු සංස්කරණය: "ක්රියාකාරිත්වයට මඟ පෙන්වන විශාල දොරක් විවෘත වේ", මුරටැඹ, 11 නොවැම්බර් 1973, 661-666).

[60] අන්නාරියෝ ඩී ටෙස්ටිමෝනි ඩි ජියෝවා ඩෙල් 1983, 184-188.

[61] දැන් ACC හි [ඉතාලියේ රෝමයේ යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ ක්‍රිස්තියානි සභාවේ ලේඛන], 11 අප්‍රේල් 1949 සහ 22 සැප්තැම්බර් 1949 දිනැති අභ්යන්තර කටයුතු අමාත්යංශය වෙත යොමු කරන ලද ලිපි පාවුලෝ පිචෝලි [2001], 168 හි සඳහන් වේ . විදේශ කටයුතු අමාත්යාංශයේ negativeණාත්මක ප්රතිචාර ASMAE, එක්සත් ජනපද දේශපාලන කටයුතු, 1949, b. 38, ෆැසික්. 5, 8 ජූලි 1949 දින, 6 ඔක්තෝබර් 1949 සහ 19 සැප්තැම්බර් 1950 දිනැති විදේශ කටයුතු අමාත්යාංශය.

[62] ZStA - රෝමය, එම්අයි, මණ්ඩල, 1953-1956, බී. 271/පොදු කොටස.

[63] බලන්න: ජෝර්ජියෝ ස්පිනි, "ඉතාලියේ විරෝධතා දැක්වීය. ඉල් පොන්ටේ (1950 ජූනි), 682.

[64] “ඉතාලියේ අත්තිවිට් දේ ටෙස්ටිමෝනි ඩි ජියෝවා”, ලා ටොරේ ඩි ගාඩිය, 1 මාර්තු 1951, 78-79, ඇමරිකානු සංස්කරණයෙන් අත්සන් නොකළ ලිපි හුවමාරුව (1942 සිට ජේඩබ්ලිව් හි පුරුද්දක් ලෙස) යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ 1951 වාර්ෂික පොත. බලන්න: අන්නාරියෝ ඩී ටෙස්ටිමෝනි ඩි ජියෝවා ඩෙල් 1983, 190-192.

[65] ZStA - රෝමය, එම්අයි, මණ්ඩල, 1953-1956, 1953-1956, බී. 266/ප්ලොමරයිටිස් සහ මෝර්ස්. බලන්න: ZStA - රෝමය, එම්අයි, මණ්ඩල, 1953-1956, බී. 266, 9 අප්රේල් 1953 දිනැති විදේශ කටයුතු පිළිබඳ රාජ්ය උප ලේකම්ගේ ලිපිය; ZStA - රෝමය, එම්අයි, මණ්ඩල, 1953-1956, බී. 270/බ්‍රෙසියා, බ්‍රෙසියා ප්‍රාන්තය, 28 සැප්තැම්බර් 1952; ZStA - රෝමය, එම්අයි, මණ්ඩල, 1957-1960, බී. 219/ඇමරිකානු රෙපරමාදු මිෂනාරිවරුන් සහ දේවගැතිවරුන්, අභ්‍යන්තර කටයුතු අමාත්‍යාංශය, නමස්කාර කටයුතු සඳහා අධ්‍යක්ෂ ජනරාල්, හරියටම ගරු. පාවෝලෝ පිචියෝලි [2001], 173 උපුටා දක්වා ඇති බිසෝරි, දින නියම නොකළ.

[66] පාවෝලෝ පිචියෝලි [2001], 173, ඔහු ZStA - රෝමය, එම්අයි යන පාඨයෙහි සඳහන් කරන XNUMX මණ්ඩල, 1953-1956, 1953-1956, බී. 266/ප්ලොමරයිටිස් සහ මෝර්ස් සහ ඉසෙඩ්ස්ටා - රෝමය, එම්අයි, මණ්ඩල, 1953-1956, බී. 270/බොලොග්නා. 

[67] උදාහරණයක් වශයෙන්, 1950 දී කැවාසෝ ඩෙල් ටොම්බා හි ට්‍රෙවිසෝ ප්‍රදේශයේ නගරයක සිදු වූ දේ ගන්න. පෙන්තකොස්තවරුන්ගේ ඉල්ලීම පරිදි, ඔවුන්ගේ මිෂනාරි නිවහනකට ජල සම්බන්ධතාවක් ලබා ගන්නා ලෙස, ක්‍රිස්තියානි ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී මහ නගර සභාව අප්‍රේල් දින ලිපියකින් පිළිතුරු දුන්නේය. 6, 1950, ප්රොටෝකෝලය අංක. 904: “පසුගිය මාර්තු 31 දිනැති ඔබගේ ඉල්ලීමේ ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් [ගෘහස්ත ප්‍රයෝජනය සඳහා ජලය බදු දීමේ සහනය සඳහා වූ අයදුම්පත] සම්බන්ධව, බහුතරයකගේ කැමැත්ත අර්ථකථනය කිරීමට සලකා නගර සභාව තීරණය කර ඇති බව අපි ඔබට දන්වන්නෙමු වික්ලෝලෝ බුසෝ අංක 3 දරණ නිවසේ ගෘහස්ත ප්‍රයෝජනය සඳහා ඔබට ලීසිං ජලය ලබා දීමට නොහැකි වීම, මෙම නිවෙසේ පදිංචි වී සිටින්නේ ප්‍රසිද්ධ මරින් එන්රිකෝ මහතා වන පෙන්කොස්තල් දේවස්ථානය ක්‍රියාත්මක කරන ජියාකොමෝ විසිනි. ඉතාලි රජය විසින් තහනම් කිරීමට අමතරව මෙම මහ නගර සභාවේ ජනගහනයෙන් අතිමහත් බහුතරයකගේ කතෝලික හැඟීම උඩු යටිකුරු කරන රට. ” බලන්න: ලුයිගි පෙස්ටලෝසා, Il ඩිරිතෝ ඩි ත්‍රිමෝලේර්. ඉතාලියේ ලා කොන්ඩිසියෝන් ඩෙලේ ආගමිකවාදය අවම කරයි (මිලානෝ: එඩිසෝන් එල් අවන්ති !, 1956).

[68] ක්රිස්තියානි ඩිමොක්රටික් ඉතාලියේ පොලිස් බලධාරීන්, මෙම නීති අනුගමනය කරමින්, සුළු මුදලකට හිලව්වක් වශයෙන් ආගමික සාහිත්යය ගෙයින් ගෙට ගොස් ලබා දුන් ජේඩබ්ලිව් වලට එරෙහිව මර්දනය කිරීමේ වැඩකටයුතුවල නිරත වනු ඇත. පාවෝලෝ පිචියෝලි, 1946 සිට 1976 දක්වා ඉතාලියේ වොච් ටවර් සමිතියේ වැඩ කටයුතු පිළිබඳව කළ පර්යේෂණයන්හිදී, උදාහරණයක් ලෙස, අස්කෝලි පිසේනෝහි නායකයා, අභ්‍යන්තර කටයුතු අමාත්‍යවරයාගෙන් ඒ සම්බන්ධයෙන් උපදෙස් ඉල්ලා සිටි අතර, “දෙන්න අදාළ සංගමයේ සාමාජිකයින්ගේ [යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ] ප්‍රචාරක කටයුතු කිසිඳු ආකාරයකින් වැළැක්වීම සඳහා පොලිසිය නිශ්චිත විධිවිධාන ”(බලන්න: ZStA - රෝමය, එම්අයි, මණ්ඩල, 1953-1956, බී. 270/ඇස්කෝලි පීනෙනෝ, 10 අප්‍රේල් 1953 දිනැති සටහන, අභ්‍යන්තර කටයුතු අමාත්‍යාංශය, මහජන ආරක්‍ෂක සාමාන්‍ය අධ්‍යක්‍ෂණය). ඇත්ත වශයෙන්ම, ට්‍රෙන්ටිනෝ-ඇල්ටෝ ඇඩිජ් කලාපයේ රජයේ කොමසාරිස් 12 ජනවාරි 1954 දිනැති වාර්තාවේ (දැන් ඉසෙඩ්ස්ටාවේ-රෝමයේ, එම්අයි, මණ්ඩල, 1953-1956, බී. 271/ට්‍රෙන්ටෝ, උපුටා දක්වා ඇත idem.) වාර්තා කළේ: "අනෙක් අතට නොව, අතීතයේදී බොහෝ විට පොලිසියට හැරී ගිය ට්රෙන්ටිනෝ පූජකයන් කැමති පරිදි, ඔවුන්ගේ ආගමික මතයන් නිසා [ජේඩබ්ලිව්] ට එරෙහිව නඩු පැවරිය හැකිය". අනෙක් අතට, බාරිහි ප්‍රාන්තයට පහත සඳහන් උපදෙස් ලැබුණි: “අන්‍යාගමික ක්‍රියාවන්හිදී සහ මුද්‍රිත ද්‍රව්‍ය හා පෝස්ටර් බෙදා හැරීම සම්බන්ධව ප්‍රචාරක කටයුතු කිසිඳු ආකාරයකින් වැළැක්විය නොහැක” (ඉසෙඩ්ස්ටා - රෝමය, එම්අයි, මණ්ඩල, 1953-1956, බී. 270 / බාරි, අභ්‍යන්තර කටයුතු අමාත්‍යාංශයෙන් සටහන, 7 මැයි 1953). මේ සම්බන්ධයෙන් බලන්න: පාවුලෝ පිචියෝලි [2001], 177.

[69] බලන්න: රාගියෝනියාමෝ ෆේස්ඩෙන්ඩෝ භාවිතා කරන්න (රෝමය: කොන්ග්‍රැජසෝන් ක්‍රිස්ටියානා ඩී ටෙස්ටිමෝනි ඩි ජෝවා, 1985), 243-249.

[70] 14 අගෝස්තු 1980 දිනැති SCB: SSB අත්සන් කළ ජේඩබ්ලිව් වල රෝමානු ශාඛාවේ ලිපිය.

[71] 15 ජූලි 1978 දිනැති SCC: SSC අත්සන් කරන ලද JW වල රෝම ශාඛාවේ ලිපිය.

[72] අචිල් ඇවෙටා [1985], 129 පොතේ උපුටා දක්වා ඇති පාලක මණ්ඩලය සහ අචිල් ඇවෙටා අතර පෞද්ගලික ලිපි හුවමාරුවෙන් උපුටා ගන්න.

[73] ලින්ඩා ලෝරා සබදිනි, http://www3.istat.it/istat/eventi/2006/partecipazione_politica_2006/sintesi.pdf. ISTAT (ජාතික සංඛ්‍යාලේඛන ආයතනය) යනු ඉතාලි මහජන පර්යේෂණ ආයතනයක් වන අතර එය ජනගහනය, සේවා සහ කර්මාන්ත සහ කෘෂිකර්මාන්තය, ගෘහස්ත සාම්පල සමීක්ෂණ සහ ජාතික මට්ටමේ සාමාන්‍ය ආර්ථික සමීක්ෂණ පිළිබඳ පොදු සංගණන පිළිබඳව කටයුතු කරයි.

[74] "අඛණ්ඩව පැමිණෙන්න, 'රෙසිඩෙන්ටි ටෙම්පෝරානි' යනුවෙන් පැමිණෙන්නේ", ලේ ටොරේ ඩි ගාර්ඩියා (අධ්‍යයන සංස්කරණය), 2012 දෙසැම්බර්, 20.

[75] ජේඩබ්ලිව් හි රෝම ශාඛාවේ ලිපිය, අචිල් ඇවෙටා සහ සර්ජියෝ පොලිනාහි ඡායාරූපමය වශයෙන් ප්‍රතිනිර්මාණය කරන ලද 18 දෙසැම්බර් 1959 දිනැති එස්බී අත්සන් කරන ලදි. සම්පුර්ණ ඒකාධිපතිවාදය: නසිෆාසිස්මා ඊ භූවිස්මෝ (සිට්ටේ ඩෙල් වතිකානෝ: ලිබ්‍රීරියා එඩිට්‍රිස් වතිකානා, 2000), 34, සහ උපග්‍රන්ථයේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි. ජේඩබ්ලිව් නායකත්වයේ දේශපාලන පරිවර්තනය, විශ්වාසවන්තයින් නොදැන, ඉතාලිය කෙරෙහි පමණක් අවධානය යොමු කරමින්, පැහැදිලි වනුයේ, බයිබලානුකුල සම්මන්ත්‍රණ, රූපවාහිනිය පැවැත්වීමට "ප්‍රවේශ වැඩසටහන්" තුළින් ගුවන් විදුලි සහ රූපවාහිනී අවකාශ ලබා ගැනීම සඳහා ය. සහ ගුවන්විදුලිය, ආගමික සහශ්‍රකවාදීන්ගේ නායකයින් මධ්‍යස්ථභාවය ප්‍රකාශ කළත්, දෙවෙනි අවසානය සැමරීම සඳහා සෑම වසරකම අප්‍රේල් 25 ඉතාලියේ පැවැත්වූ දේශපාලන හා දේශප්‍රේමී කිසිදු පෙලපාලියකට සහභාගී වීම තහනම් වුවත්, ලෝක යුද්ධය සහ නාසි-ෆැසිස්ට්වාදයෙන් මුදා ගැනීම, ෆැසිස්ට් විරෝධී ප්‍රතිරෝධයේ ජනරජ වටිනාකම් වලට වඩාත් ඒත්තු ගැන්වූ ආධාරකරුවෙකු ලෙස; ඇත්ත වශයෙන්ම, 17 සැප්තැම්බර් 1979 දිනැති ලිපියක ආර්ඒඅයි හි ඉහළ කළමනාකාරිත්වය [ඉතාලියේ පොදු ගුවන් විදුලි හා රූපවාහිනී සේවාවේ සුවිශේෂී සහනකරු සමාගම] සහ අධීක්‍ෂණය සඳහා වූ පාර්ලිමේන්තු කොමිෂන් සභාවේ සභාපතිවරයා අමතා ඉතාලියේ වොච් ටවර් සමිතියේ නීතී නියෝජිත ආර්ඒයි සේවාවන්හි මෙසේ ලිවීය: “ප්‍රතිරෝධයේ වටිනාකම් මත පදනම් වූ ඉතාලි පද්ධතියක මෙන්, හේතු දැක්වීමට එඩිතර වූ ඉතා සුළු කණ්ඩායම් වලින් එකක් නම් යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් ය. ජර්මනියේ සහ ඉතාලියේ යුද්ධයට පෙර බලයට පෙර හෘද සාක්‍ෂිය. එබැවින් ඔවුන් සමකාලීන යථාර්ථය තුළ උදාර පරමාදර්ශ ප්‍රකාශ කරති. ” ජේඩබ්ලිව් හි රෝම ශාඛාවේ අකුරු EQA: SSC අත්සන් කර ඇත, 17 සැප්තැම්බර් 1979 දින, අචිල් ඇවෙටා [1985], 134 හි සඳහන් වූ අතර, ඡායාරූපමය වශයෙන් අචිල් ඇවෙටා සහ සර්ජියෝ පොලිනා [2000], 36-37 දක්වා නැවත සකස් කර ඇමුණුමේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි. . "මෙම ලිපියේ අඩංගු දේ ඉතාමත් රහසිගතව භාවිතා කරන ලෙස" ලිපිය ලබා ගත් අයට රෝමානු ශාඛාව අවවාද කළ බව ඇවෙටා සඳහන් කළේ එය අනුගාමිකයින් අතට පත් වුවහොත් එය ඔවුන් කලබලයට පත් කරන බැවිනි.

[76] ජේඩබ්ලිව් වල රෝම ශාඛාවෙන් 23 ජුනි 1954 දින සීබී අත්සන් කරන ලද ලිපිය.

[77] Lජේඩබ්ලිව් හි රෝම ශාඛාවේ එටර් 12 ඔක්තෝබර් 1954 දිනැති සීඊ අත්සන් කර උපග්‍රන්ථයේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි.

[78] ජේඩබ්ලිව් හි රෝම ශාඛාවෙන් ලිපිය අත්සන් කළ සීබී, 28 ඔක්තෝබර් 1954 දින.

[79] පීඑස්ඩීඅයි හි අත්ලාන්තික්වාදය ගැන (කලින් පීඑස්එල්අයි) බලන්න: ඩැනියෙල් පිපිටෝන්, ඉල් සමාජවාදය ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ඉතාලි ජාතික ෆ්‍රෝ ලිබරසෝන් ඊ ලෙජ් ට්‍රෆා. කැඩී බිඳී යාම, සංස්කෘතික විද්‍යාව සහ සංස්කෘතික දේශපාලනය (මිලානෝ: ලෙඩිසියෝනි, 2013), 217-253; ප්‍රි ද ලා මැල්ෆා ගැන බලන්න: පාවෝලෝ සොද්දු, “උගෝ ලා මැල්ෆා ඊ ඉල් නැසෝ නැසියෝනේල්/ඉන්ටර්නැෂනල් දල් පට්ටෝ ඇට්ලන්ටිකෝ ඇල ප්‍රෙසිඩෙන්සා කාටර්”, ඇට්ලන්ටිස්මෝ එඩ් යුරෝපීස්මෝ, පියෙරෝ ක්‍රාවේරි සහ ගෙටනෝ ක්වාග්ලියරෙලෝ (සංස්) පීඑල්අයි හි, 2003 ගණන් වලදී විදේශ කටයුතු ඇමති ලෙස ගෙටනෝ මාර්ටිනිගේ චරිතය ප්‍රකාශ කළ, බලන්න: ක්ලෝඩියෝ කැමාර්ඩා, ඉතාලි ජාතික ගායනෝ මාර්ටිනෝ ඊ ලා දේශපාලනය. "නිදහස් ලිබරල් මෙසීනීස් ඊ ලීඩියා යුරෝපය", දේශපාලන විද්‍යාව පිළිබඳ උපාධි නිබන්ධනය, අධීක්ෂක මහාචාර්ය. ෆෙඩරිකෝ නිග්ලියා, ලුයිස් ගයිඩෝ කාලි, සැසිය 2012-2013 සහ ආර්. බට්ටැග්ලියා, ගෙටනෝ මාර්ටිනෝ ඊ ලා පොලිටිකා එස්ටෙරා ඉතාලිනා (1954-1964) (මෙසිනා: ස්ෆමෙනි, 2000).

[80] ලා වෝස් රිපබ්ලිකනා, 20 ජනවාරි 1954. බලන්න: අන්නාරියෝ ඩී ටෙස්ටිමෝනි ඩි ජියෝවා ඩෙල් 1983, 214-215; පාවෝලෝ පිචියෝලි සහ මැක්ස් වර්න්හාර්ඩ්, “ජෝවාස් සියුගන් - අයින් ජහර්හුන්ඩර් අන්ටර්ඩෘකුං, මුරටැඹ, අනර්කෙන්නුං”, යුරෝපා හි ජෝවාස් සියුගන්: ගෙස්චිචේට් සහ ගෙගන්වාට්, වෙළුම. 1, බෙල්ජියන්, ෆ්‍රෙන්ක්‍රෙයිච්, ග්‍රීචෙන්ලන්ඩ්, ඉතාලි, ලක්සම්බර්ග්, නීඩර්ලන්ඩ්, පර්ටුගල් සහ ස්පැනියන්, ජෙහාර්ඩ් බෙසියර්, කටාර්සිනා ස්ටෝකෝසා (සංස්), යුරෝපා හි ජෝවාස් සියුගන්: ගෙස්චිචේට් සහ ගෙගන්වාට්, වෙළුම. 1, බෙල්ජියන්, ෆ්‍රෙන්ක්‍රෙයිච්, ග්‍රීචෙන්ලන්ඩ්, ඉතාලි, ලක්සම්බර්ග්, නීඩර්ලන්ඩ්, පර්ටුගල් සහ ස්පැනියන්, (බර්ලිනෝ: එල්අයිටී වර්ලාග්, 2013), 384 සහ පාවෝලෝ පිචියෝලි [2001], 174, 175.

[81] ප්‍රකාශකයින්ට හිංසා පීඩා කිරීම සමඟ මෙවැනි ආකාරයේ චෝදනා එහි දක්වා ඇත අන්නාරියෝ ඩී ටෙස්ටිමෝනි ඩි ජියෝවා ඩෙල් 1983 196-218 පි. කතෝලික නොවන ආගමිකයින් "කොමියුනිස්ට්වාදීන්" බවට කතෝලික චෝදනාව හෙළිදරව් කර ඇත්තේ 5 ඔක්තෝබර් 1953 දිනැති චක්‍රලේඛය මඟින් එවකට හිටපු ලේකම්වරයා විසින් අමාත්ය මණ්ඩල සභාපතිත්වය සඳහා විවිධ ඉතාලි ශිෂ්ය නායකයින් වෙත යවන ලද අතර එමඟින් පරීක්ෂණ පැවැත්වේ. ඇලෙසැන්ඩ්‍රියා ප්‍රාන්ත ලේඛනාගාරය, පාවුලෝ පිචියෝලි, පී. පශ්චාත් යුද සමයේ ඉතාලි ජේඩබ්ලිව් පිළිබඳ ඔහු කළ පර්යේෂණ වල 187, මෙම විධිවිධාන ක්‍රියාත්මක කිරීමේදී සිදු කරන ලද විමර්ශනය සම්බන්ධ පුළුල් ලියකියවිලි ආරක්ෂා කර ඇති අතර 16 නොවැම්බර් 1953 දින ඇලෙසැන්ඩ්රියාවේ කැරබිනේරිගේ වාර්තාව සඳහන් කළ බව සඳහන් කළේය. 'යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ' චාරිත්‍රයේ මහාචාර්යවරුන් භාවිතා කළ උපක්‍රම වලින් වෙනත් ආගමික ප්‍රචාරයන් නොතිබූ බව පෙනේ [...] [එය හැර ඇත] ඉහත ප්‍රචාරණය සහ වමේ ක්‍රියාව අතර තාර්කික සම්බන්ධයක් තිබිය හැකිය " මෙම චෝදනාව.

[82] "මම ඉතාලි ජාතික ඊ ලා චීසා කැටොලිකාවට සම්බන්ධ වෙමි", ලා ටොරේ ඩි ගාඩිය, 15 ජනවාරි 1956, 35-36 (ඉංග්‍රීසි සංස්කරණය: “ඉතාලි කොමියුනිස්ට්වාදීන් සහ කතෝලික පල්ලිය”, මුරටැඹ, 15 ජූනි 1955, 355-356).

[83] "ඉතාලියේ, පසුගිය ජාතික මැතිවරණවලදී සියයට 99 කට වැඩි කතෝලික, අන්ත වාමාංශික හා කොමියුනිස්ට් පක්ෂ සියයට 35.5 ක ඡන්ද ප්‍රතිශතයක් දිනා ගත් අතර, මෙය වැඩි වීමක් පෙන්නුම් කළේ කොමියුනිස්ට්වාදය මෙම රටවල කතෝලික ජනගහනය තුළට විනිවිද යන නමුත් එය බලපාන බවයි. ප්‍රංශ කතෝලික පූජකවරයෙකු සහ ඩොමිනිකන් භික්ෂුවක් වන මොරිස් මොන්තුක්ලාඩ්ගේ සිද්ධිය උපුටා දක්වමින් පූජකයන්, විශේෂයෙන් ප්‍රංශයේ ”1952 දී මාක්ස්වාදී අදහස් ප්‍රකාශ කරන පොතක් ප්‍රකාශයට පත් කිරීම නිසා මෙන්ම“ තරුණයින්ගේ නායකත්වය ”දැරීම නිසා ධූරාවලියෙන් නෙරපා හරින ලදි. ප්‍රංශයේ කොමියුනිස්ට් පක්ෂය කෙරෙහි බලවත් අනුකම්පාවක් දැක්වූ පල්ලිය "ව්‍යාපාරය" සීජීටී හි මාක්ස්වාදී වෘත්තීය සමිතියේ සාමාජිකයන් වූ පූජකවරුන් හෝ කර්මාන්තශාලාවේ වැඩ කිරීම සඳහා කැස්බෑව ගලවා ගත්තු සිද්ධීන් තිබේ නම් එය හුදකලා අවස්ථාවක් නොවේ. ඇසීමට: “රෝමානු කතෝලික පල්ලියට, ​​කුඩා අවධියේ සිටම රෝමානු කතෝලික ආගම්වාදයෙන් පෙලඹී, පූජකයන්ට ඉඩ දිය නොහැකි වූ විට, කොමියුනිස්ට්වාදයට එරෙහි කෙබඳු පවුරක් ද, රතු පැහැයට හසු වී තිබේ ද? ඔපගන්ද? ඇයි මේ පූජකයන් තම ආගම දේශනා කරනවාට වඩා මාක්ස්වාදයේ සමාජ, දේශපාලන හා ආර්ථික ප්‍රතිසංස්කරණ කෙරෙහි උනන්දුවක් දක්වන්නේ ඇයි? ඒ ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික ආහාරයේ යම් වරදක් තිබෙන නිසා නොවේද? ඔව්, කොමියුනිස්ට් ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් රෝමානු කතෝලික ප්‍රවේශය තුළ පවතින දුර්වලතාවක් තිබේ. සැබෑ ක්‍රිස්තියානි ආගමට මේ පැරණි ලෝකය හා සමාන කිසිවක් නැති බව එය නොදන්නා නමුත් එය එයින් වෙන්ව පැවතිය යුතුය. ආත්මාර්ථකාමී උනන්දුවක් නිසා ධූරාවලිය සිසේරයා සමඟ මිත්‍රකම් ඇති කර ගන්නා අතර හිට්ලර්, මුසෝලිනී සහ ෆ්‍රැන්කෝ සමඟ කටයුතු සම්පාදනය කරමින් කොමියුනිස්ට් රුසියාව සමඟ සාකච්ඡා කිරීමට කැමති වේ. තමාටම වාසි ලබා ගන්න; XI වන පියුස් පාප් වහන්සේට අනුව, යක්ෂයා සමඟ වුවද. - ඊගල් ඔෆ් බ Broක්ලින්, 21 පෙබරවාරි 1943. "මම පරිවර්‍තනය කරනවා ලා ටොරේ ඩි ගාඩිය, 1 දෙසැම්බර් 1954, 725-727.

[84]  “අනාසෙම්බ්ලා රෝමා රාජ්‍යයක් අන්තර් ගත කරයි”, ලා ටොරේ ඩි ගාඩිය, 1 ජූලි 1952, 204.

[85] "එල් 'අන්නෝ සැන්ටෝ ක්වාලි රිසුල්ටි හැන්සෙගුයිටෝ?", ස්වෙග්ලියාටෙවි!, 22 අගෝස්තු 1976, 11.

[86] බලන්න: සෝ නොක්ස්, “වොච් ටවර් සමිතිය සහ සීතල යුද්ධයේ අවසානය: අන්ත-කාලීන අර්ථකථන, සුපිරි බල ගැටුම සහ වෙනස් වන භූ-දේශපාලන පිළිවෙල”, ඇමරිකානු ආගමික ඇකඩමියේ ජර්නලය (ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය), වෙළුම. 79, නැත. 4 (2011 දෙසැම්බර්), 1018-1049.

[87] 2017 සිට වොච් ටවර් සමිතිය එහි බල ප්‍රදේශ වලින් තහනම් කළ ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය සහ රුසියානු සමූහාණ්ඩුව අතර පැවති නව සීතල යුද්ධය හේතුවෙන් පාලක මණ්ඩලය විශේෂ රැස්වීමක් සඳහා නායකත්වය දුන් අතර එය උතුරේ අවසාන රජු හඳුනා ගත් බව පවසයි. රුසියාව සහ එහි සගයන් බව මෑතකදී නැවත නැවතත් අවධාරණය කෙරිණි: “කාලයත් සමඟ රුසියාව සහ එහි සගයන් උතුරේ රජුගේ භූමිකාව භාර ගත්හ. (…) රුසියාව සහ එහි සගයන් උතුරේ වත්මන් රජු බව අපට පැවසිය හැක්කේ ඇයි? (1) දේශනා කිරීමේ වැඩ තහනම් කිරීමෙන් හා ඔවුන්ගේ පාලනය යටතේ තිබෙන ප්‍රදේශවල වෙසෙන සිය දහස් ගණන් සහෝදර සහෝදරියන්ට පීඩා කිරීම තුළින් ඔවුන් දෙවිගේ සෙනඟට සෘජුවම බලපායි. (2) මෙම ක්‍රියාවන් තුළින් ඔවුන් පෙන්නුම් කරන්නේ ඔවුන් යෙහෝවාට සහ ඔහුගේ සෙනඟට වෛර කරන බවයි; (3) බලය සඳහා වූ අරගලයකදී ඔවුන් දකුණේ රජු වන ඇන්ග්ලෝ-ඇමරිකානු ලෝක බලවතා සමඟ ගැටෙති. (…) මෑත වසරවලදී රුසියාව සහ එහි සගයන් ද “අතිවිශිෂ්ට රටට” ඇතුළු වී ඇත [බයිබලානුකුලව ස්වර්ගයට යන “තෝරාගත්” 144,000 දෙනා සමඟ හඳුනාගෙන ඇත්තේ ඊශ්‍රායලය, “දෙවියන්ගේ ඊශ්‍රායලය” ය). කොහොමද? 2017 දී වර්තමාන උතුරේ රජු අපේ වැඩ තහනම් කර අපේ සමහර සහෝදර සහෝදරියන් සිරගත කළේය. එය නව ලෝකය පරිවර්තනය ඇතුළු අපගේ ප්‍රකාශන ද තහනම් කර ඇත. ඔහු රුසියාවේ තිබූ අපගේ ශාඛාව මෙන්ම රාජ්‍ය ශාලා සහ එකලස් කිරීමේ ශාලාද රාජසන්තක කළේය. මෙම ක්‍රියාවන්ගෙන් පසුව, රුසියාව සහ එහි සගයන් උතුරේ රජ බව පාලක මණ්ඩලය 2018 දී පැහැදිලි කළේය. "චි ෆිල්රි ඩෙල් නෝර්ඩ්" ඔග්ගි? ", ලා ටොරේ ඩි ගාඩිය (අධ්‍යයන සංස්කරණය), 2020 මැයි 12-14.

[88] ජෝර්ජියෝ පෙරොට්, ලා සිකෝලර් බෆාරිනි-ගයිඩි සහ පෙන්තකොස්තාලි (රෝමය: ඇසෝසියාසියෝන් ඉතාලිනා පර් ලා ලිබර්ට ඩෙලා කල්තුරා, 1955), 37-45.

[89] ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථා අධිකරණය, නඩු අංකය. 1 ජූනි 14 දින 1956 ජියුරිස්ප්රුඩෙන්සා පිරිවැය, 1956, 1-10.

[90] පාවෝලෝ පිචියෝලි [2001], 188-189. වාක්‍යයෙන් බලන්න: එස් ලැරිෂියා, ලා ලිබර්ට් රිලිජියෝසා නෙල් ලා සොසිටා ඉතාලිනා, cit., පි. 361-362; හැඳුනුම්පත, දිරිත්ති සිවිල් ඊ ෆට්ටෝර් ආගමික (බොලොග්නා: ඉල් මුලිනෝ, 1978), 65. පෙන්සිල්වේනියාවේ වොච් ටවර් බයිබල් සහ ට්‍රැක්ට් සමිතියේ නිල වාර්තාවක් සඳහා සඟරාව බලන්න ස්වෙග්ලියාටෙවි! 22 අප්රේල් 1957, 9-12.

[91] තුළ නැවත අවධාරණය කළ පරිදි අන්නාරියෝ ඩී ටෙස්ටිමෝනි ඩි ජියෝවා ඩෙල් 1983214 වාර්තා කරන්නේ: “විශ්වාසවන්ත සහෝදරයින් තමන්ගේ ස්ථාවරය නිසා තමන්ට අසාධාරණයක් සිදු වූ බව දැන සිටි අතර, ලෝකය ඉදිරියේ තම කීර්ති නාමය ගැන අනවශ්‍ය ලෙස තැකීමක් නොකළද, එම ක්‍රියාවලිය සමාලෝචනය කරන ලෙස ඉල්ලා සිටීමට ඔවුහු තීරණය කළහ. සෙනඟක් වශයෙන් යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ අයිතිවාසිකම් ”(පෙළෙහි ඇල අකුරු,“ යෙහෝවාගේ ජනතාව ”ලෙස වටහාගෙන ඇත, එනම් සියලුම ඉතාලි ජේඩබ්ලිව්).

[92] විනිශ්චය එන්. 50 අප්‍රේල් 19 දින 1940 දින ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි උසාවියේ විශේෂ කරුණු අනුව මෙම තීරණය තීරණය 1940, ආරක්ෂක අමාත්යාංශය (සංස්) (රෝමය: ෆුසා, 1994), 110-120

[93] අබ්රුසි-එල් අකිලා අභියාචනාධිකරණයෙන් උපුටා දක්වා ඇති ද sentenceුවම අංක. 128 මාර්තු 20 දින 1957, සර්ජියෝ ටෙන්ටරෙලිගේ සටහන සමඟ "පීඩාකාරී ෆැසිස්ටා ඊ ජියුස්ටිසියා ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී අයි ටෙස්ටිමෝනි ඩි ජියෝවා", රිවිස්ටා අබ්රුසිස් ඩි ස්ටූඩි ස්ටාර්සි ඩල් ෆැසිස්මෝ ඇල රෙසස්ටෙන්සා, වෙළුම. 2, අංක 1 (1981), 183-191 සහ විවිධ කතුවරුන්ගේ, මිනොරන්ස්, කොසිසෙන්සා සහ ඩෝවෙර් ඩෙලා මතකය (නේපල්ස්: ජොවීන්, 2001), උපග්රන්ථය IX. මහේස්ත්‍රාත්වරුන්ගේ ප්‍රකාශය උපුටා දක්වා ඇත අන්නාරියෝ ඩී ටෙස්ටිමෝනි ඩි ජියෝවා ඩෙල් 1983, 215.

[94] නමස්කාර කටයුතු පිළිබඳ අධ්‍යක්ෂ ජනරාල්ගේ 12 අගෝස්තු 1948 දිනැති සටහන ZStA - රෝමය, එම්අයි, මණ්ඩල, 1953-1956, බී. 271/පොදු කොටස.

[95] 1961 දී සිදු වූ ජේඩබ්ලිව්ඩිවරුන්ට එරෙහිව ලැජ්ජා සහගත ආගමික නොඉවසීම පිළිබඳ සිද්ධියක් සටහන් වූයේ සවිඥානෝ ඉර්පිනෝ (ඇවෙලිනෝ) හි වන අතර, කතෝලික පූජකවරයා ඔහුගේ මවගේ මරණය සඳහා අවමංගල්‍ය උත්සවයක් පැවැත්වීමට නියමිතව තිබූ ජේඩබ්ලිව් හි නිවසට නීති විරෝධී ලෙස ඇතුළු විය. . වෙනත් පූජකයෙකු සහ කැරබිනේරි විසින් වට කර ඇති දේවගැතිවරයා, ජේඩබ්ලිව්වරුන්ගේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සමඟ පැවැත්වෙන අවමංගල්‍ය උත්සවය වළක්වා, දේහය ප්‍රාදේශීය පල්ලියට මාරු කර කතෝලික චාරිත්‍ර වාරිත්‍රයක් පැනවීම වළක්වාලනු ඇත, පසුව බලධාරීන් මැදිහත් වී හෙළා දකිමින් සම්බන්ධ පුද්ගලයින්. බලන්න: අරියානෝ ඉර්පිනෝ අධිකරණය, 7 ජූලි 1964 දින තීන්දුව, ජියුරිස්ප්රුඩෙන්සා ඉතාලිනා, II (1965), ගැටුම. 150-161 සහ II ඩිරිතෝ එක්ලෙසියාස්ටිකෝ, II (1967), 378-386.

[96] ඉන්ටොලරන්සා රලිජියෝසා ඇලෙ සොග්ලි ඩෙල් ඩියුමිලා [1990], 20-22 ඊ 285-292.

[97] බලන්න, ජේඩබ්ලිව් හි රෝමානු ශාඛාවෙන් පහත දැක්වෙන ලිපි 7 ජුනි 1977 දින “නමස්කාර කිරීමේ ඇමතිවරුන් ලෙස පිළිගත් මහලු අයට” සහ 10 ඔක්තෝබර් 1978 දින කථා කරන “... නීතිය 12/22/1973 පදනම් කරගෙන ආගමික ඇමතිවරුන් සඳහා වෙන් කර ඇති අරමුදලට ප්‍රවේශය. විශ්‍රාම වැටුප් අයිතීන් සඳහා 903 සහ 17 සැප්තැම්බර් 1978 දිනැති ලිපිය මගින් ඉතාලි ජනරජය විසින් බලය පවරනු ලැබූ අභ්‍යන්තර ආගමික දේවතාවුන් සමඟ ආගමික විවාහ නීතිය නියාමනය කරන “ඉතාලියේ යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ සියලුම සභාවන්” වෙත යොමු කරන ලදි.

[98] නිර්වචනය නම් මාකස් බැච්, “විස්මිත සාක්ෂිකරුවන්” විසිනි. ක්‍රිස්තියානි සියවස, අංක 74, 13 පෙබරවාරි 1957, පි. 197. මෙම මතය දැන් කාලයක සිට නොතිබුණි. විසින් සපයන ලද වාර්තාවට අනුව 2006 පල්ලිවල වාර්ෂික පොත, ඇමරිකානු ක්‍රිස්තියානි භූ දර්ශනය මත ඇති වෙනත් බොහෝ ආගම් සමඟ යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් දැන් ස්ථාවර පරිහානියේ අවධියක සිටී. එක්සත් ජනපදයේ ප්‍රධාන දේවස්ථාන අඩු වීමේ ප්‍රතිශතයන් පහත පරිදි වේ (සියල්ල සෘණ): දකුණු බැප්ටිස්ට් සංගමය: - 1.05; එක්සත් මෙතෝදිස්ත පල්ලිය: - 0.79; ලූතරන් ඉවැන්ජලිකල් පල්ලිය: - 1.09; ප්‍රෙස්බිටේරියානු පල්ලිය: - 1.60; එපිස්කෝපල් පල්ලිය: - 1.55; ඇමරිකානු බැප්ටිස්ට් පල්ලිය: - 0.57; ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ එක්සත් පල්ලිය: - 2.38; යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්: - 1.07. අනෙක් අතට, වැඩෙමින් පවතින දේවස්ථාන ද ඒවා අතර: කතෝලික පල්ලිය: + 0.83%; පසු දින සාන්තුවරයන්ගේ ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දේවස්ථානය (මෝර්මන්): + 1.74%; දෙවියන් වහන්සේගේ එකලස් කිරීම්: + 1.81%; ඕතඩොක්ස් පල්ලිය: + 6.40%. එබැවින් වර්‍ගයේ අනුපිළිවෙල අනුව මෙම බලවත් හා icතිහාසික ප්‍රකාශනයට අනුව පෙන්තකොස්ත දිනයේදී සහ සාම්ප්‍රදායික නොවන ඇමරිකානු ධාරාවේ මුල් තැන දෙවියන් වහන්සේගේ එකලස් කිරීම් වන අතර පසුව මෝර්මන්වරු සහ කතෝලික පල්ලිය ද වේ. සාක්ෂිකරුවන්ගේ ස්වර්ණමය වසර දැන් අවසන් වී ඇති බව පැහැදිලිය.

[99] එම්. ජේම්ස් පෙන්ටන් [2015], 467, එන්. 36.

[100] බලන්න: ජොහාන් ලෙමන්, “මම බෙල්ජියෝවේ ජියෝවා නෙල්ඉම්ග්‍රැසෝන් සිසිලියානා සාක්ෂි දරමි. ඔබට අවසර දෙන්න, ” මාතෘකා, වෙළුම. II, නැත. 6 (අප්රේල්-ජූනි 1987), 20-29; Id., “ඉතාලෝ-බ්‍රසල්ස් යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් නැවත බැලුවා: පළමු පරම්පරාවේ ආගමික මූලධර්මවාදයේ සිට ජනවාර්ගික-ආගමික ප්‍රජා පිහිටුවීම දක්වා”, සමාජ මාලිමා ය, වෙළුම. 45, නැත. 2 (1998 ජූනි), 219-226; හැඳුනුම්පත, අභියෝගාත්මක සංස්කෘතියේ සිට අභියෝගාත්මක සංස්කෘතිය දක්වා. එම සිසිලියානු සංස්කෘතික සංග්රහය සහ සමාජ-සංස්කෘතික ප්රායෝගිකව සිසිලියානු බෙල්ජියමේ සංක්‍රමණිකයන් (ලෙවන්: ලුවෙන් විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය, 1987). බලන්න: ලුයිගි බර්සානෝ සහ මැසීමෝ ඉන්ට්‍රොවිග්න්, ලා ස්ෆිඩා ඉන්ෆිනිටා. ලා නූවා ආගමික මධ්‍යස්ථානය නෙලා සිසිලියා මධ්‍යස්ථානය (කල්තානිසෙට්ටා-රෝමය: Sciascia, 1994).

[101] ලා ටොරේ ඩි ගාඩිය, 1 අප්රේල් 1962, 218.

[102] අචිල් ඇවෙටා [1985], 149 විසින් වාර්තා කරන ලද දත්ත සහ අභ්‍යන්තර මූලාශ්‍ර දෙකක ඡේදනය වීමෙන් ලබා ගත් දත්ත එනම් අන්නාරියෝ ඩී ටෙස්ටිමෝනි ඩි ජියෝවා ඩෙල් 1983 සහ විවිධ විසින් ඇමති ඩෙල් රෙග්නෝබව්තීස්ම වූ හා බව්තීස්ම නොවූ ප්‍රකාශකයින්ට පමණක් බෙදා හරින ලද ව්‍යාපාරය තුළ මාසික දැන්වීමක්. සතිය මුලදී සහ මැදදී වරක් බෙදා හරින ලද රැස්වීම් තුනේ සතිපතා වැඩසටහන එය ඉදිරිපත් කළ අතර, පසුව සතියේ මැද භාගයේදී එක් සන්ධ්‍යාවකදී ඒකාබද්ධ විය: “පොත අධ්‍යයනය”, පසුව “අධ්‍යයනය බයිබලානුකුල සභාවේ ”(මුලින්ම දැන් දැන් විනාඩි 30); “දිව්‍යාණ්ඩු සේවා පාසල” (පළමු මිනිත්තු 45, පසුව ආසන්න වශයෙන් විනාඩි 30) සහ “සේවා හමුව” (පළමු මිනිත්තු 45, පසුව ආසන්න වශයෙන් විනාඩි 30). මෙම රැස්වීම් තුනේදී, විශේෂයෙන් “සේවා රැස්වීමේදී” ඇමතිවරයා භාවිතා කරනුයේ, සාක්ෂිකරුවන් අධ්‍යාත්මිකව පුහුණු කර එදිනෙදා ජීවිතය සඳහා ප්‍රයෝජනවත් උපදෙස් ලබා ගන්නා විට ය. යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් විසින් බෙදා හරින ලද ප්‍රසිද්ධ ප්‍රකාශන ඉදිරිපත් කිරීම් ද එහි අඩංගු විය, ලා ටොරේ ඩි ගාඩිය සහ ස්වෙග්ලියාටෙවි !, මෙම සඟරා දේශනා කිරීමේදී අතහැර දැමිය යුතු ආකාරය ගැන සාමාජිකයින්ට සූදානම් වීමට හෝ උපදෙස් දීමට. එම ඇමති ඩෙල් රෙග්නෝ 2015 දී ප්‍රකාශයට පත් කිරීම අවසන් කරන ලදි. එය 2016 දී නව මාසිකව ප්‍රතිස්ථාපනය කරන ලදි. වීටා ක්‍රිස්ටියානා ඊ ඇමති.

[103] එම්. ජේම්ස් පෙන්ටන් [2015], 123.

[104] වීටා ඊතර්නා නෙල්ලා ලිබර්ටී ඩී ෆිග්ලි ඩි ඩියෝ (බokක්ලින්, නිව් යෝර්ක්: වොච් ටවර් බයිබල් ඇන්ඩ් ට්‍රැක්ට් සොසයිටි ඔෆ් නිව් යෝර්ක්, ඉන්කෝපරේෂන් - ජාත්‍යන්තර බයිබල් ශිෂ්‍ය සංගමය, 1967), 28, 29.

[105] Ibid., 28-30.

[106] 1968 සංස්කරණය සත්යය 1975 න් පසු ලෝකය නොනැසී පැවතිය හැකි බව පෙන්වා දෙන සියුම් උපුටා දැක්වීම් පොතේ අඩංගු විය. “තවද, 1960 දී වාර්තා වූ පරිදි, හිටපු ඇමරිකානු රාජ්‍ය ලේකම් ඩීන් ඇචසන්, අපේ කාලය” අසමසම අස්ථාවර කාලයක් බව ප්‍රකාශ කළේය. ප්රචණ්ඩත්වය. "ඔහු අනතුරු ඇඟවීය," වසර පහළොවකින් මේ ලෝකය ජීවත් වීමට නොහැකි තරම් භයානක වනු ඇති බවට ඔබට සහතික වන දේ ගැන මම හොඳින් දනිමි. " (...) වඩාත් මෑතකදී, පොත “සාගතය - 1975!” (කැරෙස්ටියා: 1975! ”) අද ආහාර හිඟය ගැන කියැවෙන්නේ:” නිවර්තන සහ උප නිවර්තන කලාපයේ නොදියුණු තීරය වටා එක එක මහාද්වීප වල එක එක රටවල කුසගින්න පැතිර යයි. අද පවතින අර්බුදය යා හැක්කේ එක් දිශාවකට පමණි: ව්‍යසනය දෙසට ය. අද සාගින්නෙන් පෙළෙන ජාතීන්, හෙට සාගින්නෙන් පෙළෙන ජාතීන්. 1975 දී සාගින්නෙන් පෙළෙන බොහෝ ජාතීන් තුළ සිවිල් නොසන්සුන්තාව, අරාජිකත්වය, මිලිටරි ආඥාදායකත්වයන්, ඉහළ උද්ධමනය, ප්‍රවාහන බාධා කිරීම් සහ අවුල් සහගත නොසන්සුන්තාවන් ඇති වනු ඇත. ලා වෙරිටේ චේ කොණ්ඩස් ඇල වීටා එටර්නා (බokක්ලින්, නිව් යෝර්ක්: වොච් ටවර් බයිබල් ඇන්ඩ් ට්‍රැක්ට් සොසයිටි ඔෆ් නිව් යෝර්ක්, ඉන්කෝපරේෂන් - ජාත්‍යන්තර බයිබල් ශිෂ්‍ය සංගමය, 1968), 9, 88, 89. 1981 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද සංශෝධිත සංස්කරණය මෙම උපුටා දැක්වීම් පහත පරිදි ප්‍රතිස්ථාපනය කළේය: “තවදුරටත් වාර්තා වූ පරිදි 1960 දී, හිටපු එක්සත් ජනපද රාජ්‍ය ලේකම් ඩීන් ඇචසන් ප්‍රකාශ කළේ අපේ කාලය “නොගැලපෙන අස්ථාවරභාවයක්, අසමසම හිංසනයක්” සහිත කාලයක් බවයි. “තවද, එකල ලෝකයේ සිදු වන දේ ඔහු දුටු දේ මත පදනම්ව, ඔහු නිගමනය කළේය ඉක්මනින්ම "මේ ලෝකය ජීවත් වීමට නොහැකි තරම් භයානක වනු ඇත." මෑතකාලීන වාර්තා පෙන්වා දෙන්නේ නිදන්ගත මන්දපෝෂණයට හේතු වන ප්‍රමාණවත් ආහාර හිඟකම "අද සාගින්න හා සම්බන්ධ ප්‍රධාන ගැටලුව" බවට පත්ව ඇති බවයි. ද ටයිම්ස් ලන්ඩන්හි මෙසේ පවසයි: “සෑම විටම සාගත පැවතුනද, මාන්නය සහ සෑම තැනකම [එනම් ඔවුන් සෑම තැනම සිටීම] අද සාගින්නෙන් පෙළෙන්නේ නව පරිමාණයකින් ය. (…) අද මන්දපෝෂණය බිලියනයකට වැඩි පිරිසකට බලපායි; සමහර විට මිලියන හාරසියයකට නොඅඩු සංඛ්‍යාවක් සාගින්නෙන් මිදෙමින් නිරන්තරයෙන් ජීවත් වෙති. ” 1960 සිට පටන් ගෙන අවුරුදු පහළොවක් ලෝකයේ ජීවත් වීමේ සීමාව ලෙස සඳහන් කළ ඩීන් ඇචෙසන්ගේ වචන මකා දැමූ අතර, “සාගතය: 1975” පොතේ ප්‍රකාශ සම්පූර්ණයෙන්ම අඩු ව්‍යසනකාරී හා නිසැකවම දින නියම නොකළ ඒවා සමඟ ප්‍රතිස්ථාපනය විය. ද ටයිම්ස් ලන්ඩනයේ සිට!

[107] ප්‍රශ්නයට "ඵලදායි නොවන බයිබල් පාඩම් අවසන් කිරීමට ඔබ සිතන්නේ කෙසේද?" එම ඇමති ඩෙල් රෙග්නෝ (ඉතාලි සංස්කරණය), 1970 මාර්තු, 4 වන පිටුවේ පිළිතුරු දුන්නේය: “අපගේ දැනට සිදු කෙරෙන අධ්‍යන කටයුතු මාස ​​හයක් පමණ පවත්වා තිබේ නම් මෙය අප සලකා බැලිය යුතු ප්‍රශ්නයකි. ඔවුන් දැනටමත් සභා රැස්වීම්වලට පැමිණෙමින් සිටින අතර, ඔවුන් දේවවචනයෙන් ඉගෙන ගත් දෙයට එකඟව තම ජීවිතය අලුත් කරගැනීමට පටන්ගෙන තිබේද? එසේ නම්, අපි ඔවුන්ට දිගටම උදව් කිරීමට කැමතියි. නමුත් එසේ නොමැති නම්, සමහර විට අපට අපගේ කාලය වඩාත් ලාභදායී ලෙස අන් අයට සාක්ෂි දීමට භාවිතා කළ හැකිය. ” එම ඇමති ඩෙල් රෙග්නෝ (ඉතාලි සංස්කරණය) නොවැම්බර් 1973, 2 වන පිටුවේ, ඊටත් වඩා පැහැදිලි ය: “... යම් ප්‍රශ්නයක් තෝරා ගැනීමෙන් ඔහු ඔහුට අවශ්‍ය දේ සඳහන් කරන අතර පොතේ කුමන පරිච්ඡේදය තීරණය කිරීමට මෙය ඔබට උපකාරී වනු ඇත. සත්යය ඉගෙනීමට. අපගේ බයිබල් පාඩම් වැඩසටහන පත්‍රිකාවේ 3 වන පිටුවේ විස්තර කර ඇත. එය ප්‍රශ්න වලට පිළිතුරු දෙයි: කොහේද? කවදා ද? WHO? සහ කුමක්ද? ඔහු සමඟ ඇති විවිධ කරුණු සලකා බලන්න. නිදසුනක් වශයෙන්, අපගේ සේවාව සම්පුර්ණයෙන්ම නොමිලේ බව පත්‍රිකාව ඔබේ ලිඛිත සහතිකය බව ඔබට ඔහුට පැවසීමට අවශ්‍ය විය හැකිය. අධ්‍යයන පාඨමාලාව මාස හයක් පවතින බවත් අපි සතියකට පැයක් පමණ කැප කරන බවත් පැහැදිලි කරන්න. සමස්තයක් වශයෙන් එය කෙනෙකුගේ ජීවිතයේ එක් දිනකට සමාන වේ. ඇත්තෙන්ම යහපත් සිත් ඇති මිනිසුන් දෙවියන් වහන්සේ ගැන ඉගෙන ගැනීමට තම ජීවිතයේ දවසක් කැප කිරීමට කැමති වනු ඇත. ”

[108] "පර්චේ සහභාගී වූවන් 1975?", ලා ටොරේ ඩි ගාඩිය, 1 පෙබරවාරි 1969, 84, 85. බලන්න: “චේ කොසා රෙසරන්නෝ ග්ලි අනී සෙට්ටාන්ටා?”, ස්වෙග්ලියාටෙවි!, අප්රේල් 22,  1969, 13-16.

[109] බලන්න: එම්. ජේම්ස් පෙන්ටන් [2015], 125. 1967 දිස්ත්‍රික් සමුළුවේදී විස්කොන්සින් ෂෙබොයිගන් දිස්ත්‍රික් අධීක්‍ෂක සහෝදර චාල්ස් සිනුට්කෝ “සදාකාල ජීවනය දෙස බලා සේවය කිරීම” යන කතාව ඉදිරිපත් කරමින් පහත සඳහන් ප්‍රකාශය කළේය: “” දැන් හොඳයි, යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් වශයෙන් , දුවන්නන් වශයෙන්, අපෙන් සමහරෙක් තරමක් වෙහෙසට පත් වී සිටියත්, නියමිත වේලාවට යෙහෝවා මස් ලබා දුන් බවක් පෙනෙන්නට තිබේ. මක්නිසාද ඔහු අප සැමට පෙර නව ඉලක්කයක් තබාගෙන සිටියේය. නව වසරක්. ළඟා කර ගත යුතු යමක් වන අතර, මෙම අවසාන වේගයෙන් වේගයෙන් යාමේදී අපි සියලු දෙනාටම වැඩි ශක්තියක් හා ශක්තියක් ලබා දී ඇති බව පෙනේ. ඒ 1975 වර්ෂයයි. අපි මුරටැඹ කියවනවා නම් 1975 වර්ෂයේ තේරුම කුමක්දැයි අපට අනුමාන කළ යුතු නැත. 1975 වන තුරු බලා නොසිටින්න. ඊට පෙර දොර වසා දමනු ඇත. එක් සහෝදරයෙක් පැවසූ පරිදි, 'හැත්තෑ පහ දක්වා ජීවතුන් අතර සිටින්න'1968 නොවැම්බර් මාසයේදී පම්පා ටෙක්සාස් සම්මේලනයේදී දිස්ත්‍රික් ඕවරියර් ඩුගන් නිවේදනය කළේ “ඇත්ත වශයෙන්ම මාස 83 ක් ඉතිරිව නැති බැවින් විශ්වාසවන්තව හා විශ්වාසයෙන් සිටිමු ... හර් – මගෙදොන් යුද්ධයෙන් ඔබ්බට අපි ජීවත් වන්නෙමු” යනුවෙනි. 1975 (මුල් භාෂාවේ කථන දෙකේ මෙම කොටස් සහිත හ file ගොනුව වෙබ් අඩවියෙන් ලබා ගත හැකිය https://www.jwfacts.com/watchtower/1975.php).

[110] "චේ නේ ඉරණම ඩෙල්ලා වොස්ට්‍රා වීටා?", ඇමති ඩෙල් රෙග්නෝ (ඉතාලි සංස්කරණය), ජූනි 1974, 2.

[111] බලන්න: පාවෝලෝ ජියොවානෙලි සහ මිෂෙල් මැසොට්ටි, ඉල් ප්‍රොෆෙස්ට්‍රස්ට්‍රි බ Broක්ලින් ඊ ග්ලි ඉන්ගුනුයි ගැලොප්පිනි (රිචියන්; 1990), 108, 110, 114

[112] ජියන්කාර්ලෝ ෆරීනා, ලා ටොරේ ඩි ගාර්ඩියා ඇල්ලා ලූස් ඩෙලේ පූජනීය ලියවිල්ල (ටොරිනෝ, 1981).  

[113] උදාහරණයක් ලෙස වැනීසියානු පුවත්පත බලන්න ඉල් ගැසෙටිනෝ 12 මාර්තු 1974 දින ලිපිය "ලා ෆයින් ඩෙල් මොන්ඩෝ විචිනා: වර්ර් නෙල්අටුන්නෝ ඩෙල් 1975" ("ලෝක අවසානය ආසන්නයි: එය පැමිණෙන්නේ 1975 සරත් සෘතුවේ") සහ සතිපතා ලිපියෙහි නවකතාව 2000 10 සැප්තැම්බර් 1974 වෙනිදා “මම කැටිවි සොනෝ අවර්ටිටි: නෙල් 1975 මොරිරන්නෝ ටුට්ටි” (“නපුරු අයට අනතුරු අඟවයි: 1975 දී ඔවුන් සියල්ලන්ම මිය යනු ඇත”).

[114] 9 සැප්තැම්බර් 1975 දිනැති SCB: SSA අත්සන් කළ JW හි ඉතාලි ශාඛාවේ ලිපිය, අපි උපග්රන්ථයෙහි වාර්තා කරන්නෙමු.

[115] බලන්න: ලා ටොරේ ඩි ගාඩිය, 1 සැප්තැම්බර් 1980, 17.

[116] 1975 පසු වූ පසු, මුරටැඹ සමාජය 1914 සිදුවීම් දුටු පරම්පරාවම මිය යාමට පෙර දෙවියන් වහන්සේ මනුෂ්‍ය වර්ගයා කෙරෙහි සිය විනිශ්චය ක්‍රියාත්මක කරන බවට ඉගැන්වීම අඛණ්ඩව අවධාරණය කළහ. උදාහරණයක් වශයෙන්, 1982 සිට 1995 දක්වා ඇතුළත ආවරණය ස්වෙග්ලියාටෙවි! සඟරාව එහි මෙහෙවර ප්‍රකාශයට ඇතුළත් කර ඇත්තේ, “1914 සිදුවීම් දුටු පරම්පරාව මිය යාමට පෙර සාමකාමී සහ සුරක්‍ෂිත නව ලෝකයක් පිළිබඳ මැවුම්කරුගේ පොරොන්දුව” ගැන සඳහන් කරමින් “1914 පරම්පරාව” පිළිබඳ සඳහනකි. 1982 ජුනි මාසයේදී ලොව පුරා ජේඩබ්ලිව්, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ සහ ඉතාලිය ඇතුළු වෙනත් බොහෝ ස්ථානවල පැවැත්වූ “වෙරිටේ ඩෙල් රෙග්නෝ” (“රාජධානියේ සත්‍යයන්”) දිස්ත්‍රික් සමුළුවලදී එම පොත වෙනුවට නව බයිබල් අධ්‍යයන ප්‍රකාශනයක් ඉදිරිපත් කරන ලදි. ලා වෙරිටේ චේ ඇලස් වීටා එටර්නා1975 ගැන අවදානම් සහිත ප්‍රකාශයන් සඳහා 1981 දී “සංශෝධනය” කරන ලද: සෑම තත්පරයකදීම ඔබට අවශ්‍ය දේ ගැන කතා කරන්න, සමඟ ආරම්භ කිරීම නිර්දේශ කළ පරිදි ඇමති ඩෙල් රෙග්නෝ (ඉතාලි සංස්කරණය), 1983 පෙබරවාරි, 4 වන පිටුවේ 1914. මෙම පොතේ 154 පරම්පරාව කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කර ඇත. 1914 පිටුවේ සඳහන් වන්නේ: යේසුස් සඳහන් කළේ කුමන පරම්පරාව ගැනද? XNUMX ජීවත් වූ මිනිසුන්ගේ පරම්පරාව. එම පරම්පරාවේ අවශේෂ දැන් ඉතා පැරණි ය. නමුත් මේ දුෂ්ට ක්‍රමයේ අවසානය පැමිණෙන විට ඔවුන්ගෙන් සමහරෙක් ජීවතුන් අතර සිටිනු ඇත. එබැවින් අපට මේ ගැන නිසැක විය හැකිය: හර් – මගෙදොන්හි සියලු දුෂ්ටයන්ගේ හා සියලු දුෂ්ටයන්ගේ හදිසි අවසානය ළඟදීම පැමිණෙනු ඇත. " 1984 දී, 1914 අසූ වසර සමරන්නට ආසන්න වශයෙන් ඒවා සැප්තැම්බර් 1 සිට 15 ඔක්තෝබර් 1984 දක්වා ප්‍රකාශයට පත් කෙරිණි (කෙසේ වෙතත්, ඉතාලි සංස්කරණය සඳහා කෙසේ වෙතත්, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ ඒවා කලින් එළියට එනු ඇත, එනම් අප්‍රේල් 1 සිට මැයි 15 දක්වා වසර) පිට පිට ගැටලු හතරක් ලා ටොරේ ඩි ගාඩිය සඟරාව, 1914 අනාවැකිමය දිනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමින්, කවරයේ අවසාන අංකය සහිතව, කවරයේ අවධාරණය කළ පරිදි, “1914: ලා ජෙනරේෂන් චේ නොන් පාස්සරේ” (“1914 - සමත් නොවන පරම්පරාව”).

[117] යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ 1977 වාර්ෂික පොත, 30.

[118] යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ 1978 වාර්ෂික පොත, 30.

[119] මට ග්‍රැෆික්ස් ලබා දුන් ඉතාලි යූටියුබර් ජේඩබ්ලිව් ටruමන්ට ස්තුතියි. බලන්න: “ඉතාලියා ප්‍රීමා ඩෙල් 1975 හි ක්‍රෙසිටා ඩී ටීඩීජී”, https://www.youtube.com/watch?v=JHLUqymkzFg සහ JWTruman විසින් නිෂ්පාදනය කරන ලද “ටෙස්ටිමෝනි ඩි ජියෝවා ඊ 1975: අන් සල්ටෝ නෙල් පැසැටෝ” නම් දිගු වාර්තා චිත්‍රපටය, https://www.youtube.com/watch?v=aeuCVR_vKJY&t=7s. එම්. ජේම්ස් පෙන්ටන්, 1975 න් පසු ලෝක පරිහානිය ගැන ලියයි: “1976 සහ 1980 අනුව වාර්ෂික පොත් , 17,546 ට වඩා 1979 දී නයිජීරියාවේ යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ ප්‍රකාශකයන් 1975 ක් අඩු වූහ. ජර්මනියේ 2,722 ක් අඩු වූහ. මහා බ්‍රිතාන්‍යයේ එම කාලය තුළම 1,102 ක අලාභයක් සිදු විය. එම්. ජේම්ස් පෙන්ටන් [2015], 427, එන්. 6