Tí, ktorí nikdy neumrú vôbec

(Ján 11:26) . . .každý, kto žije a prejavuje vo mňa vieru, nikdy nezomrie. Veríte tomu? . .

Ježiš povedal tieto slová pri príležitosti vzkriesenia Lazara. Keďže každý, kto v neho v tom čase prejavoval vieru, zomrel, jeho slová sa môžu dnešnému čitateľovi zdať zvláštne. Povedal to v očakávaní toho, čo sa stane tým, ktorí v posledných dňoch prejavovali vieru v neho, a preto prežili Armagedon? Vzhľadom na kontext sa to zdá ťažké prijať. Pomyslela si Marta, keď počula tieto slová, samozrejme nemá na mysli každého, kto žije teraz, ale skôr každého, kto žije, keď príde koniec systému vecí?
Myslím, že nie. Tak čo mohol mať na mysli?
Faktom je, že pri vytváraní tohto výrazu používa prítomný čas slovesa „byť“. Robí to isté v Matúšovi 22:32, kde čítame:

(Matúš 22:32) . . .'Ja som Boh Abraháma a Boh Izáka a Boh Jakuba'? On je Boh nie mŕtvych, ale živých."

Jeho jediným argumentom, že Biblia učí o vzkriesení mŕtvych, je slovesný čas používaný v hebrejčine. Ak by to bol mylný argument, neveriacim saducejom by sa to rozbehlo, ako požičiavatelia peňazí po kotúľajúcej sa minci. Napriek tomu mlčali, čo naznačovalo, že ich dal do poriadku. Ak je Jehova Bohom dávno zosnulého Abraháma, Izáka a Jakuba, potom musia byť pre neho nažive, aj keď mŕtvi pre zvyšok ľudstva. Jediný, ktorý sa skutočne ráta, je, samozrejme, Jehovov pohľad.
Je toto zmysel, v ktorom sa vyjadruje Marte v Jánovi 11:26?
Zdá sa pozoruhodné, že Ježiš v tej istej kapitole Jána zavádza novú terminológiu týkajúcu sa smrti. Vo verši 11 hovorí: „Náš priateľ Lazar si šiel odpočinúť, ale ja tam cestujem, aby som ho prebudil zo spánku. Učeníci nerozumeli jeho významu, čo naznačuje, že ide o novú aplikáciu tohto výrazu. Vo verši 14 im musel jasne povedať, že „Lazar zomrel“.
Skutočnosť, že tento nový výraz nakoniec vstúpil do kresťanskej reči, je evidentná z jeho použitia v 1. Korinťanom 15:6, 20. Fráza použitá v oboch veršoch je „zaspal [v smrti]“. Keďže v NWT používame hranaté zátvorky na označenie slov, ktoré boli pridané na objasnenie, je jasné, že v pôvodnej gréckej fráze „zaspal“ stačilo na označenie smrti verného kresťana.
Ten, kto spí, nie je v skutočnosti mŕtvy, pretože spiaceho muža možno zobudiť. Fráza „zaspala“ na označenie toho, že niekto zomrel, sa v Biblii používa iba na označenie verných služobníkov. Keďže Ježišove slová Marte boli vyslovené v rovnakom kontexte vzkriesenia Lazara, zdá sa logické dospieť k záveru, že doslovná smrť niekoho, kto prejavuje vieru v Ježiša, sa líši od smrti tých, ktorí neveria. Z Jehovovho pohľadu takýto verný kresťan vôbec nezomrie, ale iba spí. To by naznačovalo, že život, do ktorého sa prebúdza, je skutočný život, večný život, na ktorý sa Pavol odvoláva v 1. Timotejovi 6:12, 19. Nevráti sa do nejakého podmieneného dňa súdu, počas ktorého je stále mŕtvy pre Jehovu . Zdalo by sa, že je to v rozpore s tým, čo je uvedené v Písme o stave týchto verných, ktorí zaspali.
To by mohlo pomôcť objasniť mätúci verš, ktorý sa nachádza v Zjavení 20:5, ktorý znie: „(Ostatní mŕtvi neožili, kým sa neskončilo tisíc rokov.)“ Chápeme to tak, že sa vzťahuje na ožívanie, keď sa na život pozerá Jehova. . Adam zomrel v deň, keď zhrešil, hoci žil ďalej vyše 900 rokov. Ale z Jehovovho pohľadu bol mŕtvy. Tí z nespravodlivých, ktorí budú vzkriesení počas tisíc rokov, sú z Jehovovho pohľadu mŕtvi, kým sa tisíc rokov neskončí. Zdá sa, že to naznačuje, že nedosiahnu život ani na konci tisíc rokov, keď už pravdepodobne dosiahli dokonalosť. Jehova im môže dať život zo svojho pohľadu až po tom, čo podstúpia poslednú skúšku a preukáže svoju vernosť.
Ako to môžeme prirovnať k tomu, čo sa stane Abrahámovi, Izákovi a Jakubovi? Ak sú v Jehovových očiach ešte teraz nažive, sú nažive po svojom vzkriesení v Novom svete? Ich skúšaná viera spolu s skúšanou vierou všetkých kresťanov v Ježiša Krista ich zaraďuje do kategórie tých, ktorí nikdy nezomrú.
Radi rozlišujeme medzi kresťanmi na základe odmeny, ktorú dostávajú, či už do nebeského povolania alebo do pozemského raja. Avšak rozdiel medzi tými, ktorí sú mŕtvi a tými, ktorí sú nažive, sa robí na základe viery, nie podľa cieľa.
Ak je to tak, pomáha to tiež objasniť hlavolam, ktorý vytvárame, keď hovoríme, že kozly z Ježišovho podobenstva, ktoré sa nachádza v Matúšovi 25:31-46, idú do večnej záhuby, no ovce idú do šance na večný život len ​​vtedy, ak zostať verný tisíc rokov a ďalej. Podobenstvo hovorí, že ovce, spravodliví, dostanú hneď večný život. Ich odmena nie je o nič viac podmienená ako odsúdenie nespravodlivých, kôz.
Ak je to tak, ako potom rozumieme Zj. 20:4, 6, ktorý hovorí o tých, ktorí z prvého vzkriesenia vládli ako králi a kňazi tisíc rokov?
Chcel by som tam teraz niečo hodiť na ďalší komentár. Čo ak existuje pozemský protipól tejto skupiny. V nebi vládne 144,000 32, ale čo ak sa odkaz na „kniežatá“, ktorý sa nachádza v Izaiášovi 1,2:XNUMX, vzťahuje na vzkriesenie spravodlivých? To, čo je opísané v týchto veršoch, zodpovedá úlohám kráľa aj kňaza. Tým, ktorí sú zo vzkriesenia nespravodlivých, nebudú slúžiť (kňazská funkcia) ani im nebudú vládnuť (kniežacia funkcia) zhmotnené duchovné bytosti, ale verní ľudia.
Ak je to tak, potom nám to umožňuje pozrieť sa na Jána 5:29 bez toho, aby sme sa zapojili do akejkoľvek gymnastiky časovania slovesa.

(Ján 5:29) . . .tí, čo robili dobré veci, k vzkrieseniu života, tí, čo páchali hanebné veci, k vzkrieseniu súdu.

„Súd“ neznamená odsúdenie. Súd znamená, že ten, kto je súdený, môže zažiť jeden z dvoch výsledkov: zbavenie viny alebo odsúdenie.
Sú dve vzkriesenia: jedno spravodlivých a druhé nespravodlivých. Ak spravodliví „vôbec nikdy nezomrú“, ale iba zaspali a prebudili sa do „skutočného života“, potom sú to tí, ktorí robili dobré veci, ktorí sa vracajú k vzkrieseniu života.
Nespravodliví nerobili dobré, ale podlé veci. Sú vzkriesení k súdu. V Jehovových očiach sú stále mŕtvi. Sú posúdení ako hodní života až po skončení tisíc rokov a ich viera bola dokázaná skúškou; alebo sú posúdení ako hodní druhej smrti, ak neuspejú v tejto skúške viery.
Nie je to v súlade so všetkým, čo sme na túto tému prebrali? Nedovoľuje nám to vziať Bibliu za slovo bez toho, aby sme prekrývali nejaký spletitý výklad, ktorý Ježiša núti pozerať sa dozadu z nejakej vzdialenej budúcnosti, aby sme mohli vysvetliť, prečo používa minulý čas?
Ako vždy uvítame akékoľvek komentáre, ktoré nám pomôžu lepšie pochopiť možnú aplikáciu týchto Písiem.

Meleti Vivlon

Články Meleti Vivlon.