December, 2017 mesačné vysielanie

Toto vysielanie je súčasťou 1 promócie pre 143^rd Trieda Gilead. Gilead bola predtým akreditovanou školou v štáte New York, ale už to tak nie je.

Samuel Herd z vedúceho zboru zahájil schôdze tým, že hovoril o Jehovovi ako o našom veľkom inštruktorovi. (Iz. 30:20) Ako to už býva, o Ježišovi sa nehovorilo. Od prvého storočia je teraz našim veľkým inštruktorom. (Ján 13:13; Matúš 23: 8) Herd tiež povedal, že posledných päť mesiacov študenti sedeli pri Jehovových nohách, pretože zem je jeho podnožkou. Herd opäť vyzýva SZ, citujúc z Izaiáša 66: 1, a nie aktuálnu pravdu, že Boh teraz postavil Zem ako podnož pre svojho Syna, pri ktorého nohách sa učíme. (Lukáš 20:42) Hovorí, že vedomosti, ktoré študenti získali, ich priblížili k Jehovovi, ale nikto sa k Jehovovi priblížiť nedá iba prostredníctvom Syna. Bez náležitého - nielen tichého - uznania Ježiša nie je možné priblížiť sa k Bohu, k Otcovi. (Ján 14: 6, 7) Prečo sa cti nedostáva Syna?

Okolo 7:30 minúty Sam Herd hovorí: „Len sa dotýkame vecí ... a po prvýkrát. Len si spomeňme na posledných desať rokov, koľko vecí sme sa dotkli prvýkrát, aj keď sme Bibliu čítali znova a znova a počúvali sme, ako sa nám číta znova a znova, ale práve sme sa dotkli niekoľkých vecí.  Ako generácia. Pred dvadsiatimi rokmi sme nepoznali generáciu. Teraz však vieme všetko o generácii. “

Musel som sa zastaviť, aby som si vybral bradu z podlahy.

Toho sme sa dotkli prvýkrát? Predtým sme o tom nevedeli ?? Publikácie majú rôzne interpretácie významu „tejto generácie“ už viac ako 100 rokov! Približne každých desať rokov, od desaťročia šesťdesiatych rokov, sme svoje porozumenie „vylepšili“ a „upravili“. Bolo to všetko zabudnuté a zametené pod koberec histórie? A za čo? Vymyslená doktrína bez podpory v Písme?

Logicky to ani nedáva zmysel.

Ježiš povedal: „Veru, hovorím vám, že táto generácia v žiadnom prípade nezomrie, kým sa nestanú všetky tieto veci.“ (Mt 24: 34) Keby Ježiš hovoril o generácii, ktorá by neprišla na svetovú scénu pre iného 1,900 rokov by sa dalo očakávať, že povie „Že generácie “. V opačnom prípade povedzte „toto generácia “je jednoducho klamlivá.

To je teda jedna diera v uvažovaní. Ale počkajte, môžeme navrhnúť, že „týmto“ Ježiš myslel generáciu, ktorá bola prítomná v roku 1914? Dobre, poďme s tým. Takže ste tu, v roku 1914 ... ste pokrstení a ste pomazaní duchom a práve ste boli svedkami začiatku prvej svetovej vojny. Ste súčasťou „tejto generácie“. Takže podľa Ježišových slov uvidíš koniec; uvidíte „všetky tieto veci sa stanú“. Aha, ale nie. Nebudete. Možno ste súčasťou „tejto generácie“, generácie z roku 1914, ale je tu iná „táto generácia“, tá, ktorá ešte neexistuje - ale nie je to „to“, ale „toto“. Takže keď je „táto generácia“ z roku 1914 celá mŕtva, potom bude „táto generácia“ (tá, ktorá nikdy nevidela rok 1914) súčasťou generácie z roku 1914. Dve odlišné „táto generácia“, ale v skutočnosti iba jedna super generácia, jedna „táto generácia“.

Sam Herd hovorí: „Dotkli sme sa toho po prvýkrát.“ Tam, kde žijem, má „dotýkanie sa“ iný význam.

Nasledujúcich niekoľko prednášok poskytne absolventom primerane dobrú radu, ktorá ich má usmerniť v tom, aby vychádzali s ostatnými, keď plnia svoje úlohy. Väčšina rozhovorov je založená na príkladoch z čias Izraela. Preto sa všetko znova zameriava na Jehovu, pričom Ježišovi sa venuje málo.

Rastúca neistota Riadiaceho orgánu sa prejaví na záverečnej reči: Ešte jedna možnosť slepej poslušnosti. Mark Noumair sa vyjadril k 2. Samuelovi 21: 1–10 a musí sa skutočne usilovať o to, aby z toho urobil príklad, ktorý môže prinútiť svedkov k tomu, aby zmierili vnímanú aj skutočnú nespravodlivosť od starších i vyšších v organizácii. Jeho cieľom je dosiahnuť, aby ste zostali lojálni a zároveň ticho vytrvali a dávali príklad ostatným, aby robili to isté. Účet je z našej modernej perspektívy dosť zvláštny sám o sebe, ale pokúsiť sa ho použiť na podporu lojality k organizačným usporiadaniam je čudné.

Tu je účet:

„Za Dávidových dní bol hlad za tri po sebe idúce roky, a tak sa David poradil s Jehovom a Jehova povedal:„ Na Saulovi a jeho dome je pokrvená krv, pretože zabil Gibʹeho. “2 Preto kráľ zavolal Gibee a hovoril s nimi. (Mimochodom, Gibʹe na tom neboli Izraeliti, ale Amor alebo itees, ktorí zostali, a Izraeliti prisahali, že ich ušetrí, ale Saul sa ich snažil strhnúť v horlivosti pre Izrael a Júda.) 3 David povedal k Gibeovi: „Čo by som mal pre teba urobiť a ako by som mohol urobiť zmierenie, aby si požehnal dedičstvo Jehovovi?“ 4 Gibʹe on mu povedal: „Nie je to hmota striebra alebo zlata pre nás v spojení so Saulom a jeho domovom; v Izraeli nemôžeme zabiť ani jedného človeka. “Povedal:„ Čokoľvek povieš, urobím pre teba. “5 Povedali kráľovi:„ Muž, ktorý nás vyhladil a chcel nás zničiť, aby sme kdekoľvek žili. na území Izraela - 6 nám dal sedem zo svojich synov. Ich mŕtve telá zavesíme pred Jehovu v Gibʹa a Saule, vyvolenom Jehovovi. “Kráľ potom povedal:„ Ja ich odovzdám. “7 Kráľ však prejavil milosrdenstvo so mnou. syn Jonʹovho, ako syna Saulovho, kvôli prísahe, ktorú učinil pred Hospodinom medzi Dávidom a Jonúom, než synom Saulovým. 8 A kráľ vzal Ar Mo ·niho a Me · phibʹo · sheth, dvoch synov Rizʹpu, dcéry Aʹiášovej, ktorú porodila Saulovi, a piatich synov Miʹchala, dcéry Saulovej, ktorú porodila Aʹriímu, synovi Bar · zilʹlai Me · holʹath · ite. 9 Potom ich odovzdal Gibeovi a zavesili svoje mŕtve telá na vrch pred Hospodinom. Všetkých sedem zomrelo spolu; boli usmrtení v prvých dňoch zberu, na začiatku zberu jačmeňa. 10 Potom Rizʹpa, dcéra Aʹiahovho, vzala vrecovinu a roztiahla ju na skalu od začiatku úrody až do dažďa naliateho z nebies na telá; nedovolila vtákom z nebies pristáť na nich cez deň ani divokým zverom z poľa priblížiť sa v noci. “(2Sa 21: 1-10)

Jedno z najlepších vysvetlení, ktoré som v tejto súvislosti videl, je Welwyn komentár k Starému zákonu. Je to trochu dlhé, ale stojí za to si ho prečítať, ak chcete skutočne zvládnuť pravdepodobné nastavenie mysle týchto dní.

„Je to kvôli Saulovi a jeho domu sfarbenému krvou ...“ (2 Samuel 21: 1).

V lete 1977u boli Spojené štáty roztrieštené množstvom hrozných tragédií. Kalifornia bola vysypaná suchom a spálená lesnými požiarmi. Povodne v centrálnej Pensylvánii si vzali veľa životov a pripomenuli si ničivú povodeň 1889, ktorá zničila Johnstown, ktorá v jednu noc pochovala celé mesto. A mesto New York bolo terorizované vraždami „syna Sama“ a veľkým „výpadkom“, v ktorom boli cez jednu noc vyplienené obchody 2,000. Mnoho ľudí sa malo pýtať: „Čo znamenajú tieto veci?“ A odpovede tiekli od vedcov, psychiatrov a sociológov.

Málokto, ak vôbec nejaký, z týchto mediálnych učencov mal zlomok vhľadu na tieto problémy, ktoré mali kúzelníci faraóna, keď, pred 3,500mi, čelili morom, ktoré zostúpili na Egypt. Kúzelníci mali malú predstavu o sekundárnych príčinách, ktoré nás tak posadajú v našom vedeckom veku. Nemohli odobrať krvavočervené vody Nílu a poslať ich do laboratória na analýzu; nemali žiadnych zoológov, ktorí by ich poučili o masovom prenose žiab a kobyliek; nemali „vedu“, pomocou ktorej by poskytovali „vysvetlenia“, ktoré sú len o niečo viac, než len prepracované naturalistické opisy udalostí. A tak, ako nadprirodzenci - hoci pohanskí nadprirodzenci - hľadali konečné odpovede. Správne spojili dve a dve osoby a dospeli k odpovedi, že to všetko súviselo s ich konfrontáciou s Mojžišom a Izraelitmi, a preto tieto katastrofy boli „Božím prstom“ (Exodus 8: 19). Chápali, čo moderný svetský človek a svetskí modernistickí „kresťania“ neustále odmieta pripustiť - že Boh koná v dejinách, a preto existuje vzťah medzi ľudským správaním a udalosťami dejín, ktorý možno vysvetliť iba z hľadiska súhry, na jednej strane ľudský hriech a na druhej strane dlhá ruka Božieho zákona.

To je problém, ktorý sa rieši v 2 Samuel 21. Najskôr sa uplatňuje na vzťah medzi Gibeonitmi, kanaánskym klanom, ktorý stále žije v Izraeli, a Izraelitmi, najmä pokiaľ ide o minulý pokus neskoroho kráľa Saula uplatniť „konečné riešenie“ genocídy na pretrvávajúci „problém“. predmetných ľudí (21: 1-14). To sa potom prejavuje v akcii pri ničení Filištínov a pri jednej príležitosti pri záchrane Davida v boji (21: 15-22). Pánova ruka sa snaží potvrdiť svoju spravodlivosť a vyzvať vinníkov k zodpovednosti. Je to však rovnaká ruka, ktorá nie je skrátená, takže ju nemôže zachrániť.

Odhalený hriech [21: 1-2]

V pasáži sa uvádza, že „za Dávidovej vlády existoval hladomor po tri nasledujúce roky.“ Nie je jasné, v akom okamihu sa za Dávidovej vlády uskutočnil trojročný hladomor. Súčasné štipendium považuje 2 Samuel 21 – 24 za prílohu historického príbehu - tzv. „Samuel Príloha“ - a preto pravdepodobne nie je v prísnom chronologickom poradí. Bez ohľadu na to, o aký prípad ide, niet pochýb o tom, že inšpirovaný historik zaznamenal v tomto bode rozprávania okolnosti kalamity s cieľom zamerať pozornosť na rovnakú tému ako kapitoly 19 a 20, konkrétne Davidove rokovania s podporovateľmi a potomkami. domu Saulovho. Spomeniete si, že keď David utiekol z Absaloma, Šimei ho nazval „krvavým mužom“ kvôli jeho údajnému zaobchádzaniu s domom Saula (16: 7-8). Pravdepodobnosť je, že toto obvinenie vyvstalo z vecí, na ktoré sa vzťahuje 21: 2-14 - popravy Saulových vnukov. Záznam tohto incidentu sa preto v tomto bode vkladá do textu, aby sa záznam vyrovnal. Z pohľadu historika je to nevyhnutná súčasť v správe o Davidovom obnove, pretože sa ním preukazuje, že je kráľom Pána proti akémukoľvek zvyškovému záväzku voči domu Saulovho, ktorý zastupujú Šimei, Šeba a Benjamiti. Dávid je držaný ako spravodlivý kráľ, ktorý je potvrdený Pánom.

Prvým krokom k tomuto implicitnému záveru je identifikácia trojročného hladomoru s hriechmi „Saula a jeho domu sfarbeného krvou“. David „hľadal tvár Pána“, pretože vedel, že hladomor niesol nejaký vzťah k etickým a duchovným podmienkam izraelskej spoločnosti (Deuteronómia 28: 47-48). V modernom zmysle by sme mohli povedať, že takzvané prírodné katastrofy nie sú nikdy len „prírodné“, ale vždy súvisia s hriešnym stavom človeka a sú jednou zo súčastí Božích jednaní s ľudskou rasou. David k tomu neprišiel k záverom. Nespekuloval o dôvodoch, ani sa nehádžal po obetných baránkoch. Predpísaným spôsobom sa pýtal na Pána a bolo mu zjavené, že dôvodom bolo, že neskoro kráľ Saul „zabil Gibeonitov“.

Gibeoniti boli amorejskí (Kanaánčania) ľudia, ktorí boli ušetrení anihilácie, keď Izrael vstúpil do zeme. Zabezpečili mierovú dohodu s Izraelom dômyselným podvodom (Joshua 9: 3-15). Keď Izraeliti zistili, že boli oklamaní, napriek tomu dodržali svoju prísahu (Žalm 15: 4). To bola zmluva, ktorú Saul porušil pokusom zničiť Gibeonity (21: 2). Hriech bol znásobený skutočnosťou, že zatiaľ čo Boh prikázal Saulovi, aby vyhubil Amalekitov (1 Samuel 15: 3), ale voči Gibeonitom nevydal žiadne takéto rozkazy. Od zločinu plynuli roky, ale Boh na to nezabudol a hladomor bol prvotným dôsledkom jeho odplaty.

Tento pozoruhodný príklad príčiny a následku, hriechu a súdu ilustruje tri princípy Božieho konania s ľuďmi a národmi, a čo je najdôležitejšie s jeho ľudom, cirkvou - pretože Izrael bol cirkvou v období Starého zákona.

1. Keď Saul zaútočil na Gibeonity, takmer určite to urobil v presvedčení, že to bude príjemné pre Boha. Napriek tomu nemal na to oprávnenie. Boh mu povedal, aby sa vysporiadal s Amalekitmi, ale nahradil ľahšiu a pohodlnejšiu úlohu zostupovania na nešťastných Gibeonitov. Rozhodol sa urobiť to, čo chcel, keď veľmi dobre vedel, čo Boh chce, aby urobil, a svoju neposlušnosť obliekal do falošnej úcty k myšlienke, že aj tak robí Pánovu prácu. Ak nemôžete len hravo odvrátiť hriech, nájdete spôsob, ako ho znovu definovať ako „dobrý“! Táto metóda sa dá ľahko prispôsobiť akémukoľvek aspektu života. Takto boli ospravedlnené aj hrubé porušenia desiatich prikázaní. Kresťanskí mučeníci boli zavraždení pod zámienkou, že to bol Boh, kto požadoval ich smrť, zatiaľ čo cudzoložníci sa ospravedlnili tvrdením, že nový „vzťah“ bol šťastnejší, stabilnejší a v dôsledku toho príjemnejší pre Boha, ako manželstvo, ktoré prerušili ich manželia. sin.
2. Problémy a udalosti histórie nie sú náhodné. Zranenia nie sú nikdy „šťastím žrebovania“. Všetci sú to osobné prozreteľnosti, ktoré spadajú pod obežnú dráhu Božej suverenity - bez ohľadu na to, ako sa zdajú byť v danom čase. Nie je dôvod, aby sa kresťania v tomto ohromili. Boh pracuje na svete a niečo nám hovorí! Svet to môže nazvať „smolou“, ale nech kresťania „používajú viac jazyka ctiaceho Boha“ a uvedomujú si, že „Keď sa nám Boží úsmev stiahne, mali by sme mať podozrenie, že niečo nie je v poriadku“. Našou prvou reakciou by malo byť ísť k Pánovi v modlitbe as Jobom: „Povedz Bohu: Neodsudzuj ma, ale povedz mi, aké obvinenia máš proti mne.“ Odpoveďou pre tých, ktorí milujú Ježiša Krista, nebude dlho, pretože Boh je milujúcim otcom svojho ľudu: rovnako ako každý verný otec učí svoje deti. Ale ako celkom spravodlivý Boh rozdrví svojich nepriateľov a potvrdí tých, ktorých utlačili. Povodne a hladomor by mali sústrediť našu myseľ na praktické - a konečné - otázky nášho života, jeho význam a osud a Božie nároky.
3. Mýtus, aj keď veľmi populárny, je, že „Time“ je „skvelý liečiteľ“. „Čas“ nenahrádza pokánie a nemení naše cesty. Ľudia môžu zabudnúť na naše minulé hriechy a ustupujúce výčitky sa môžu zdať ako uzdravenie, ale Boh nikdy nezabudne, pretože dokonale obhajuje svoj zákon a tých, ktorým boli ublížené. Pre Izrael bola masakrou v Gibeonite nanajvýš napoly zabudnutá tragédia; pre Boha to bolo zúčtovanie, ktoré čakalo len na to, ako zaznie trúba! Toto je samotná podstata skutočnej spravodlivosti večného Boha. Bez neho neskĺzne žiadna nespravodlivosť. Keď sa zdá, že muži nejaký čas prechádzajú veci, majú pocit, že sú v čistote - veci sa „prehnali“ alebo „ochladili“. Ale z Pánovho pohľadu nič „iba neprekypuje“. S Božou spravodlivosťou niet „obmedzenia premlčania“. Bude súdiť svet spravodlivosťou.

Spravodlivosť pre gibeonity [21: 2-14]

Mali by sme poznamenať, že Gibeoniti sa nikdy nesťažovali na Saulov pogrom. Rovnako ako všetky utláčané a ohromené menšiny chceli len prežiť. Protest by mohol len pritiahnuť ďalšiu krutosť a dosiahnuť vyhynutie, za ktoré sa Saul tak vraždil. Obete mlčali. Bol to Pán, ktorý znovu otvoril prípad svojím trojročným hladomorom. Preto sa David priblížil k Gibeonitom, aby napravil dlhotrvajúcu krivdu. „Ako to urobím,“ opýtal sa ich, „aby ste požehnali Pánovo dedičstvo?“ (21: 3).

Odpoveď a žiadosť o Gibeonit (21: 4-6)

Gibeonitská odpoveď bola taká odvážna, ako bola zdržanlivá. Po prvé, boli opatrní, aby dodržiavali náležitosti Božieho zákona a zraniteľnosť ich vlastnej situácie ako podriadených. Nepožiadali o peňažné škody, pretože Božie slovo zakazuje obchodné straty na životoch vraždou za peniaze. Trest smrti bol - a zostáva dodnes - správnym trestom za vraždu (čísla 35: 31-33). "Tie nadhodnotené peniaze a podcenený život," poznamenáva Matthew Henry, "ktoré predávajú krv svojich vzťahov za zničiteľné veci, ako je striebro a zlato." Nepožiadali ani o prepustenie z poddanstva pod izraelitmi, čo by bolo legitímnou implementáciou zákona o reštitúcii v Exoduse 21: 26: „Ak človek zasiahne do oka sluhovi alebo slúžku a ničí ho, musí to nechať sluha ide slobodne, aby kompenzoval oko. ““ Taktiež uznali, že v Izraeli nemajú právo nikoho zabiť. Týmto spôsobom múdro položili celú zodpovednosť za spravodlivosť na rozhodnutie Dávida ako hlavného sudcu Izraela. Neboli bez predstavy o tom, čo chceli, ale chceli, aby David pochopil, že na neho reagujú skromným a skutočne poškodeným spôsobom, na rozdiel od pyšného a pomstychtivého spôsobu.

Keď sa Dávid znova opýtal, čo by mohol urobiť, požiadali, aby „sedem z potomkov [Saulových] mužských potomkov bolo daných, aby boli zabití a vystavení pred Pánom v Gibee Saulovej - Pánovo vyvolené“ (21: 5-6). ). Táto žiadosť sa dnes často považuje za „podivnú a odpudzujúcu“, pretože zahŕňala popravu siedmich údajne „nevinných mužov“. Preto je to súčasný spôsob, ako to vysvetliť „z hľadiska kultúry a postojov veku“. Tento prístup však vrhá Pána, ktorý viedol Dávida, aby upustil od tejto spravodlivosti voči Gibeonitom. Naznačuje to, že sám Boh bol zakorenený v kultúre a postojoch veku a cítil sa nútený dovoliť, aby sa tento v podstate trestuhodný skutok mohol vykonať tak, aby vyhovoval súčasným primitívnym pojmom spravodlivosti. Medzitým sa môžeme cítiť dobre, že sme viac osvietení! Takéto hodnotenie však ignoruje najjednoduchší a najzákladnejší fakt zo všetkých - skutočnosť, ktorá musí byť základným interpretačným princípom pre pochopenie toho, čo sa deje v týchto udalostiach - konkrétne to, že Boh to schválil ako spravodlivú odplatu za pôvodná genocída Saula. Charles Simeon správne poznamenáva: „takýto druh odplaty by nebol medzi nami ospravedlniteľný; pretože deti netrpia za zločiny rodičov [porov. Deuteronómia 24: 16]: ale podľa Božieho rozkazu bolo správne: a keby bola známa celá pravda, pravdepodobne by sme zistili, že synovia Saul pomáhal a navádzal na zlé zariadenia svojho otca; a že preto oprávnene utrpeli ako spoločníci jeho zločin. ““ Je dôležité, že „sedem“ potomkov Saula malo byť zabitých. Toto číslo predstavovalo činnosť Boha a úplnosť jeho konania. Gibeoničania požiadali o to, aby minimálny počet, podľa ktorého sa takto urobená spravodlivosť mohla považovať za dielo Božie, nie za pomstu ľudí. Aj v tomto prípade gibeoniti prejavili zdržanlivosť, ktorá dokazuje hlboké pochopenie a podriadenie sa kánonom božskej spravodlivosti. Davidovou odpoveďou bolo vyhovieť žiadosti.

Vyhotovenie siedmich (21: 7-9)

Vedľa Loch Oich, na ceste medzi Fort William a Inverness, v Škótsku, stojí studňa zvaná Gaelic, Tober n'an ceann '- „studňa hláv“. Pamätník so siedmimi vyrezávanými hlavami pripomína pamiatku umytia oddelených hláv vrahov mladých synov Macdonalda z Keppocha predtým, ako ich kati odovzdali popravcovi šéfovi klanu na znak dosiahnutia spravodlivosti vo vysokohorskom štýle. Keď je spravodlivosť hotová, treba ju vidieť, aby ľudia mohli pochopiť, že Boh nie je zosmiešňovaný. A tak si Dávid vybral sedem Saulovho domu. Rizpah odovzdal dvoch synov Saulových a päť vnukov, synov Saulovej dcéry Merabovej, aby bol vylúčený Mephibosheth kvôli jeho zmluve „pred Pánom“ s Jonathanom, Saulovým synom (21: 7). Sedem bolo popravených a ich telá boli zavesené na verejné vystavenie v čase zberu jačmeňa, a to na základe skutočnosti, že hlad bol Božím prostriedkom na odhalenie hriechu domu Saulovho. Písmo hovorí, že „Každý, kto je zavesený na strome, je pod Božou kliatbou“ (Deuteronómia 21: 23).

Rizpahova vigília (21: 10-14)

Vystavenie orgánov bolo samo osebe mimoriadnou výnimkou zo zákona Deuteronomy 21: 22-23, ktorý predpísal pohreb pred súmraku tak, aby „krajina“ nebola „znesvätená“. Dôvodom bolo to, že „krajinou“ bolo Božie dedičstvo a zanechanie mŕtveho tela nezaťažené bolo doslova a symbolicky znečisťujúce to, čo dal Boh. Kliatba popraveného zločince sa nemala preniesť do „krajiny“. V tomto prípade to bol naopak. Už to bola „krajina“, ktorá bola prekliata. Popravy slúžili na odstránenie tejto kliatby. Expozícia telies preto trvala nielen cez noc, ale aj od úrody, ktorá bola v apríli, až do dažďa, ktorý mohol byť v októbri normálnym obdobím dažďov! To znamená, že to trvalo, kým to, čo zaručilo ďalšiu úrodu a ktoré znamenalo ukončenie Božieho súdu, nebolo dokonalým faktom.

Rizpahova vigília preklenula toto obdobie. Zarmútila sa nad hriechom, ktorý jej odňal synov. Smútila, kým ich zvyšky nebolo možné poriadne pochovať. A medzitým zabránila, aby sa ich mŕtvoly stali mravinou pre divoké zvieratá - určite najpozoruhodnejším príkladom oddanosti svojim synom (21: 10). Keď o tom počul Dávid, bol pohnutý, aby pozbieral kosti Saula a jeho synov a so zvyškami siedmich ich pochoval v hrobke svojho otca Kisha (21: 11-14). Toto znamenalo definitívne urovnanie Božieho sporu s Izraelom o masaker v Gibeonite. Jeho milosť opäť požehnala úrodu jeho ľudu.

Ako na zemi využije Mark Noumair tento účet, aby nás zostal lojálny voči organizácii?

Aby sme to povedali, musí nás Mark najskôr presvedčiť, že Rizpah nechápala, prečo telá jej synov a vnukov nemôžu byť pochované. To je veľmi nepravdepodobné, ale musí nás presvedčiť, aby sme tomu uverili, pretože od toho závisí celá jeho analógia. Musíme tiež predpokladať, že tak, ako tomu bolo vtedy, akékoľvek vnímané nespravodlivosti, ktoré by sme mohli zažiť od Organizácie, majú skutočne Božie schválenie. Ak poslúchneme, nebudeme mlčať a nebudeme sa sťažovať, ale jednoducho vytrváme a ideme dobrým príkladom, Boh nás odmení.

Kde je takáto logika v Písme? Predstavte si, že sa snažíte presvedčiť Eliáša alebo Elizeusa alebo niektorého z prorokov, aby si kúpili túto gýčovú logiku.  „Stále vydrž, Eliáš. Áno, pokračuje sa v uctievaní Baala, ale Jehova chce, aby ste si vážili mužov, ktorí velia, a robte to, čo vám hovoria. Stačí mlčať, zostať verný a Boh to napraví vo svojom vlastnom čase a dá ti veľkú a tučnú odmenu. “

Noumair hovorí: „Rizpahova láska a lojalita a vytrvalosť sú príkladom, ktorý stojí za to napodobniť. Keď prechádzate skúškou, nezabudnite, že ostatní sledujú vaše správanie ... sledujú ... a z frustrácie môžete cítiť: „Prečo starší neurobili nič? Prečo sa dozorcovia nestarajú o túto situáciu? Jehova, prečo niečo neurobíš? “ A Jehova hovorí: „Robím niečo. Váš tichý príklad používam na to, aby som ukázal ostatným, že keď prežijete situáciu, odmením ich. Odmením sa im viac, ako kedy čakali. A bude sa to oplatiť čakať, pretože ja, Jehova, som rád za odmenu. ' Aký vznešený a čestný spôsob používa Jehova Boh. “

Aký schlock!