Pochopenie úlohy žien v Božej rodine

 

"... tvoja túžba bude po tvojom manželovi a on bude dominovať nad tebou." - 3. Mojž. 16:XNUMX NWT

Keď Jehova (alebo Hospodin alebo Yehowah - vaša preferencia) stvorila prvých ľudí, urobil ich podľa svojho obrazu.

„A Boh ďalej stvoril človeka na svoj obraz, na Boží obraz ho stvoril; muž a žena ich vytvoril. “(Genesis 1: 27 NWT)

Aby sa predišlo myšlienke, že sa to týka iba mužského druhu, Boh inšpiroval Mojžiša, aby pridal vysvetlenie: „stvoril ich ako muža a ženu“. Preto, keď hovorí o tom, že Boh stvoril človeka na svoj obraz, má na mysli človeka, ako u oboch pohlaví. Muž aj žena sú teda Božími deťmi. Keď však zhrešili, tento vzťah stratili. Stali sa vydedenými. Stratili dedičstvo večného života. V dôsledku toho teraz všetci zomierame. (Rimanom 5:12)

Jehova ako najvyšší milujúci Otec napriek tomu okamžite implementoval riešenie tohto problému; spôsob obnovenia všetkých jeho ľudských detí späť do Jeho rodiny. Ale to je téma na inokedy. Zatiaľ musíme pochopiť, že vzťah medzi Bohom a ľudstvom sa dá najlepšie pochopiť, keď ho budeme považovať za rodinné, nie vládne usporiadanie. Jehovovo znepokojenie neobhajuje jeho zvrchovanosť - slovné spojenie, ktoré sa v Písme nenachádza - ale záchranu jeho detí.

Ak budeme mať na pamäti vzťah medzi otcom a dieťaťom, pomôže nám to vyriešiť mnoho problematických pasáží z Biblie.

Všetko, čo som vyššie popísal, je položiť základ našej aktuálnej témy, ktorou je porozumenie úlohy žien v zbore. Náš tematický text Genezis 3:16 nie je Božou kliatbou, ale iba konštatovaním skutočnosti. Hriech zavrhuje rovnováhu medzi prirodzenými ľudskými vlastnosťami. Muži sa stávajú dominantnejšími, ako sa plánovalo; ženy potrebnejšie. Táto nerovnováha nie je dobrá ani pre jedno pohlavie.

Zneužívanie ženy mužom je dobre zdokumentované a zjavné v každom štúdiu histórie. Aby sme to dokázali, nepotrebujeme ani študovať históriu. Dôkazy nás obklopujú a prechádzajú každou ľudskou kultúrou.

Nie je to však ospravedlnenie, aby sa kresťan takto správal. Duch Boží nám umožňuje odovzdať novú osobnosť; stať sa niečím lepším. (Efezským 4: 23, 24)

Zatiaľ čo sme sa narodili v hriechu, osirelí od Boha, dostalo sa nám príležitosti vrátiť sa do stavu milosti ako jeho adoptívne deti. (Ján 1:12) Môžeme sa vziať a mať svoje vlastné rodiny, ale náš vzťah s Bohom z nás robí všetky jeho deti. Vaša žena je teda aj vašou sestrou; tvoj manžel je tvoj brat; lebo všetci sme Božie deti a ako jeden vrúcne kričíme: „Abba! Otče! “

Preto by sme sa nikdy nechceli správať takým spôsobom, ktorý by bránil vzťahu, ktorý má náš brat alebo sestra s Otcom.

V rajskej záhrade hovoril Jehova priamo k Eve. Nehovoril s Adamom a nepovedal mu, aby informácie odovzdal svojej manželke. To dáva zmysel, pretože otec bude hovoriť priamo so všetkými jeho deťmi. Znovu vidíme, ako porozumenie všetkému cez šošovku rodiny nám pomáha lepšie porozumieť Písmu.

Tu sa snažíme ustanoviť správnu rovnováhu medzi úlohami mužov a žien vo všetkých aspektoch života. Úlohy sú rôzne. Každý z nich je však potrebný v prospech druhého. Boh urobil človeka najprv uznaním, že pre človeka nebolo dobré zostať sám. To jasne ukazuje, že vzťah muž / žena bol súčasťou Božieho návrhu.

Podľa Youngov doslovný preklad:

„A Jehova Boh povedal:„ Nie je dobré, aby bol človek sám, urobím z neho pomocníka - ako jeho náprotivok. ““ (Genesis 2: 18)

Viem, že mnohí kritizujú preklad nového sveta as určitým odôvodnením, ale v tomto prípade sa mi veľmi páči jeho vykreslenie:

„A Jehova, Boh, povedal:„ Nie je dobré, aby človek pokračoval sám. Budem mu pomáhať ako jeho doplnok. ““ (Genesis 2: 18)

Oba Youngov doslovný preklad „Náprotivok“ a Preklad nového sveta „Doplnok“ vyjadruje myšlienku hebrejského textu. Obracia sa na Slovník Merriam-Webster, máme:

doplnok
1 a: niečo, čo napĺňa, dopĺňa alebo vylepšuje alebo zdokonaľuje
1 c: jeden z dvoch vzájomne sa doplňujúcich párov: COUNTERPART

Ani jedno pohlavie nie je úplné. Každá dotvára druhú a vedie celok k dokonalosti.

Náš Otec nás pomaly, postupne a v tempe, o ktorom vie, že je najlepšie, pripravoval na návrat do rodiny. Pokiaľ ide o náš vzťah k Nemu a k sebe navzájom, zjavuje toho veľa o tom, ako by veci mali byť, na rozdiel od toho, ako sú. Pokiaľ však hovoríme o samcovi druhu, našou tendenciou je tlačiť späť proti vedeniu ducha, rovnako ako Paul „kopal proti podnecovaniu“. (Skutky 26:14 NWT)

Jednoznačne to bol prípad môjho bývalého náboženstva.

Zníženie Deborah

Vhľad Kniha, ktorú vyhotovili svedkovia Jehovovi, uznáva, že Debora bola v Izraeli prorokyňou, ale neuznáva jej výraznú úlohu sudcu. Toto rozlišuje Baraka. (Pozri-1 s. 743)
Toto je naďalej postavenie organizácie, o čom svedčia tieto výňatky z augusta 1, 2015 strážna veža:

„Keď Biblia prvýkrát predstaví Deboru, označuje ju ako„ prorokyňu “. Toto označenie robí Deboru neobvyklou v biblickom zázname, ale sotva jedinečnou. Debora mala inú zodpovednosť. Očividne riešila spory tým, že dala Jehovovi odpoveď na problémy, ktoré sa objavili. - Sudcovia 4: 4, 5

Debora žila v pohorí Efraim, medzi mestami Bétel a Ráma. Tam by sedela pod palmou a slúžila ľuďom tak, ako prikázal Jehova. “(S. 12)

"zrejme urovnávanie sporov “? "Slúžiť ľudia"? Pozrite sa, ako tvrdo spisovateľ pracuje na tom, aby skryl skutočnosť, že bola sudcu Izraela. Teraz si prečítajte biblický účet:

„Teraz bola prorokyňou Deborah, manželkou Lappidotha súdiac Izrael v tom čase. Sedela pod palmou Deborah medzi Ramahom a Bethelom v pohorí Efraim; Izraeliti by za ňou išli rozsudok. “(Sudcovia 4: 4, 5 NWT)

Namiesto uznania Deborah ako sudkyne, tento článok pokračuje v tradícii JW priraďovať túto úlohu Baraku.

„Prikázal jej, aby zvolala silného muža viery, Sudca Baraka prikázal mu, aby vstal proti Sisere. “(s. 13)

Povedzme si jasne, Biblia nikdy nehovorí o Barakovi ako o sudcovi. Organizácia jednoducho nedokáže zniesť myšlienku, že žena bude sudkyňou nad mužom, a preto príbeh zmení tak, aby zodpovedal ich vlastnej viere a predsudkom.

Teraz by niekto mohol prísť k záveru, že to bola jedinečná okolnosť, ktorá sa už nikdy neopakuje. Môžu dospieť k záveru, že v Izraeli zjavne neboli dobrí ľudia, ktorí by vykonávali prorokovanie a súdenie, aby tak učinil Jehova Boh. Títo by teda dospeli k záveru, že ženy nemôžu mať žiadnu rolu pri posudzovaní v kresťanskom zhromaždení. Ale všimnite si, že to nebola len sudkyňa, ale aj prorok.

Ak by bola Debora jedinečným prípadom, nenašli by sme v kresťanskom zhromaždení dôkazy o tom, že Jehova naďalej inšpiroval ženy k proroctvám a že im umožňoval sedieť pri súde.

Ženy prorokujúce v zhromaždení

Apoštol Peter cituje proroka Joela, keď hovorí:

"A v posledných dňoch," hovorí Boh, "vylejem trochu svojho ducha na všetky druhy mäsa a tvoji synovia a tvoje dcéry prorokujú a tvoji mladí muži uvidia vízie a tvoji starci snívajú sny," a dokonca aj na svojich mužských otrokov a na svoje ženské otrokyne vylejem v tých dňoch nejakého svojho ducha a budú prorokovať. “(Skutky 2: 17, 18)

Ukázalo sa, že to bola pravda. Napríklad Filip mal štyri panenské dcéry, ktoré prorokovali. (Skutky 21: 9)

Keďže sa náš Boh rozhodol vylievať svojho ducha na ženy v kresťanských kongregáciách, ktoré ich robili v prorokoch, urobil by ich aj sudcami?

Ženy posudzujúce v zbore

V kresťanskom zbore nie sú žiadni sudcovia ako za čias Izraela. Izrael bol národom s vlastným zákonníkom, súdnictvom a trestným systémom. Kresťanský zbor podlieha zákonom akejkoľvek krajiny, v ktorej jeho členovia žijú. Preto máme radu od apoštola Pavla, ktorá sa nachádza v Rimanom 13: 1-7, týkajúcu sa vyšších autorít.

Zbor sa však musí vysporiadať s hriechom v jeho radoch. Väčšina náboženstiev dáva túto právomoc súdiť hriešnikov do rúk menovaných mužov, ako sú kňazi, biskupi a kardináli. Pri organizácii svedkov Jehovových je rozsudok v rukách výboru starších mužov, ktorí sa tajne stretávajú.

Nedávno sme v Austrálii videli veľkolepé predstavenie, keď úradníci Komisie požiadali vyšších členov organizácie svedkov Jehovových vrátane člena riadiaceho orgánu, aby umožnili ženám zúčastniť sa na súdnom konaní, v ktorom došlo k sexuálnemu zneužívaniu detí. Mnohí v súdnej sieni a širokej verejnosti boli šokovaní a zdesení z neúnavného odmietnutia organizácie ohýbať sa pri prijímaní týchto odporúčaní až do šírky vlasov. Tvrdili, že ich postavenie je nemenné, pretože sa od nich vyžaduje, aby sa riadili biblickým smerom. Ale je to tak, alebo preniesli tradície ľudí nad Božie prikázania?

Jediný smer, ktorý máme od nášho Pána v súvislosti so súdnymi záležitosťami v kongregácii, sa nachádza v Matthew 18: 15-17.

"Ak tvoj brat hreší proti tebe, choď a ukáž mu jeho chybu medzi tebou a ním samotným." Ak ťa počúva, získal si späť svojho brata. Ak ho však neposlúcha, vezmite so sebou ešte jedného alebo dvoch, aby pri ústach dvoch alebo troch svedkov bolo známe každé slovo. Ak ich odmietne počúvať, povedzte to zhromaždeniu. Ak odmietne vypočuť aj zhromaždenie, nech je pre vás ako pohan alebo výberca daní. “ (Matúš 18: 15–17 WEB [World English Bible])

Pán to rozdeľuje na tri etapy. Použitie výrazu „brat“ vo verši 15 nevyžaduje, aby sme to považovali za výhradné pre mužov. To, čo Ježiš hovorí, je, že ak váš spoločník, či už muž alebo žena, hreší proti vám, mali by ste o tom diskutovať v súkromí s cieľom získať späť hriešnika. Do prvého kroku by mohli byť zapojené napríklad dve ženy. Ak sa to nepodarí, mohla by si vziať so sebou ešte jedného alebo dvoch, aby pri ústach dvoch alebo troch mohol byť hriešnik vedený späť k spravodlivosti. Ak to však zlyhá, posledným krokom je priviesť hriešnika, muža alebo ženu, pred celý zbor.

Svedkovia Jehovovi to interpretujú znova tak, že to znamená telo starších. Ak sa však pozrieme na pôvodné slovo, ktoré použil Ježiš, zistíme, že takýto výklad nemá v gréčtine žiadny základ. Slovo je ekklesia.

Strongova zhoda nám dáva túto definíciu:

Pojem: Zhromaždenie, (náboženské) zhromaždenie.
Použitie: zhromaždenie, zhromaždenie, kostol; Cirkev, celé telo kresťanských veriacich.

ekklesia nikdy sa nevzťahuje na niektoré vládnuce rady v zbore, ani nevylučuje polovicu zhromaždenia na základe pohlavia. Toto slovo znamená tých, ktorí boli povolaní, a sú vyzvaní muži i ženy, aby vytvorili telo Kristovo, celé zhromaždenie alebo zhromaždenie kresťanských veriacich.

To, čo Ježiš požaduje v tomto treťom a poslednom kroku, je to, čo by sme mohli moderne nazvať „zásahom“. Celý zbor zasvätených veriacich, mužov i žien, si má sadnúť, vypočuť si dôkazy a potom vyzvať hriešnika, aby činil pokánie. Spoločne by súdili svojich spoluveriacich a podnikli akékoľvek kroky, ktoré považovali za vhodné.

Veríte tomu, že zneužívatelia detí, ktorí zneužívajú deti, by našli bezpečné útočisko v Organizácii, keby sa Jehovovi svedkovia riadili Kristovými radami do tohto listu? Ďalej by boli motivovaní riadiť sa Pavlovými slovami v Rimanom 13: 1–7 a oznámili by zločin úradom. Neexistoval by škandál so sexuálnym zneužívaním detí, ktorý by sužoval organizáciu, ako je to teraz.

Ženský apoštol?

Slovo „apoštol“ pochádza z gréckeho slova Apostolos, ktoré podľa Strongova zhoda znamená: „posol poslaný na misiu, apoštol, vyslanec, delegát, poverený iným, aby ho nejakým spôsobom zastupoval, najmä muž poslaný samotným Ježišom Kristom, aby kázal evanjelium.“

V liste Rimanom 16: 7 Pavol pozdravuje Andriliána a Juniu, ktorí sú vynikajúcimi apoštolami. Teraz je grécka Junia ženským menom. Je odvodený od mena pohanskej bohyne Juno, ku ktorej sa ženy modlili, aby im pomohli počas pôrodu. NWT nahrádza „Junias“, čo je zložené meno, ktoré sa v klasickej gréckej literatúre nenachádza nikde inde. Junia, na druhej strane, je v takýchto spisoch a vždy odkazuje na ženu.

Aby sme boli spravodliví k prekladateľom NWT, túto literárnu operáciu zmeny pohlavia vykonáva väčšina prekladateľov Biblie. Prečo? Človek musí predpokladať, že je v hre mužská zaujatosť. Vedúci mužských zborov jednoducho nemôžu brať do úvahy myšlienku ženského apoštola.

Keď sa však objektívne pozeráme na význam slova, neopisuje to, čo by sme dnes nazvali misionárom? A nemáme madamky? Aký je problém?

Máme dôkazy o tom, že ženy slúžili v Izraeli ako prorokyne. Okrem Debory máme aj Miriam, Huldu a Annu (Exodus 15:20; 2. Kráľov 22:14; Sudcovia 4: 4, 5; Lukáš 2:36). Počas prvého storočia sme tiež videli, že ženy konajú ako prorokyne v kresťanskom zbore. V Izraeli aj v kresťanských dobách sme videli dôkazy o tom, že ženy slúžia ako sudcovia. A teraz existujú dôkazy smerujúce k ženskej apoštole. Prečo by niečo z toho malo spôsobiť mužom v kresťanskom zbore problém?

Cirkevná hierarchia

Možno to súvisí s tendenciou, ktorú máme v snahe ustanoviť autoritatívne hierarchie v rámci akejkoľvek ľudskej organizácie alebo usporiadania. Možno sa muži na tieto veci pozerajú ako na zásah do autority muža. Možno sa im zdá, že Pavlove slová adresované Korinťanom a Efezanom naznačujú hierarchické usporiadanie zborovej autority.

Paul napísal:

„A Boh určil v kongregácii príslušné osoby: po prvé, apoštolov; po druhé, proroci; po tretie, učitelia; potom mocné diela; potom dary uzdravenia; užitočné služby; schopnosti riadiť; rôzne jazyky. “(1 Korintským 12: 28)

"A dal ako apoštolov, niektorí ako proroci, niektorí ako evanjelizéri, iní ako pastieri a učitelia, “(Efezským 4: 11)

To vytvára značný problém pre tých, ktorí by zastávali taký názor. Dôkazy o tom, že v zbore v prvom storočí existovali prorokyne, sú nepochybné, ako sme videli z už citovaných textov. V obidvoch týchto veršoch však Pavol kladie prorokov hneď za apoštolov, ale pred učiteľov a pastierov. Ďalej sme teraz videli dôkazy o ženskej apoštole. Ak vezmeme tieto verše tak, že naznačujú určitú hierarchiu autorít, potom sa ženy môžu u mužov umiestňovať na najvyšších priečkach.

Toto je dobrý príklad toho, ako často sa môžeme dostať do problémov, keď pristupujeme k Písmu s vopred určeným porozumením alebo na základe nespochybniteľnej premisy. V takom prípade je predpokladom, že v kresťanskom zbore musí existovať určitá forma hierarchie autorít, aby mohla fungovať. Určite existuje takmer v každej kresťanskej denominácii na zemi. Ale vzhľadom na priepastný záznam všetkých takýchto skupín by sme možno mali spochybniť celú premisu autoritnej štruktúry.

V mojom prípade som bol priamo svedkom hrozného zneužívania, ktoré vyplynulo zo štruktúry autority znázornenej na tomto obrázku:

Vedúci zbor riadi odbočkové výbory, ktoré riadia cestujúcich dozorcov, ktorí riadia starších, ktorí riadia vydavateľov. Na každej úrovni je nespravodlivosť a utrpenie. Prečo? Pretože „človek dominuje človeku až do jeho úrazu“. (Kazateľ 8: 9)

Nehovorím, že všetci starší sú zlí. V skutočnosti som v mojom čase poznal dosť málo ľudí, ktorí sa veľmi usilovali byť dobrými kresťanmi. Ak usporiadanie nie je od Boha, potom dobré úmysly nepredstavujú kopec fazule.

Vzdajme sa všetkých predsudkov a otvorene sa pozeráme na tieto dva pasáže.

Pavol hovorí s Efezským

Začneme kontextom Efezanom. Začnem tým Nový svetový preklada potom prejdeme na inú verziu z dôvodov, ktoré sa čoskoro ukážu.

„Preto vás, väzeň v Pánovi, vyzývam, aby ste dôstojne chodili po povolaní, s ktorým ste boli povolaní, so všetkou pokorou a miernosťou, trpezlivosťou, navzájom sa zamilovanými, vážnym spôsobom sa snažte zachovať jednotu ducha v zjednocujúcom zväzku mieru. Jedno telo existuje a jeden duch, ako ste boli povolaní k jednej nádeji svojho povolania; jeden Pán, jedna viera, jeden krst; jeden Boh a Otec všetkých, ktorý je nad všetkým a skrze všetko a vo všetkých. “(Ef 4: 1-6)

Nie sú tu žiadne dôkazy o nejakej hierarchii autorít v kresťanskom zbore. Existuje iba jedno telo a jeden duch. Všetci povolaní, aby boli súčasťou tohto tela, sa usilujú o jednotu ducha. Pretože má telo rôzne útvary, má ho aj Kristovo telo. Ďalej hovorí:

„Každý z nás teraz dostal nezaslúženú láskavosť podľa toho, ako Kristus zmeral dar zadarmo. Pretože hovorí: „Keď vystúpil vysoko, odniesol zajatcov; dal dary ľuďom. ““ (Efezským 4: 7, 8)

V tomto bode opustíme Nový svetový preklad z dôvodu zaujatosti. Prekladateľ nás zavádza vetou „dary pre mužov“. To nás vedie k záveru, že niektorí ľudia sú zvláštni, pretože nám boli obdarení Pánom.

Pri pohľade na interlinear máme:

„Dary mužom“ je správny preklad, nie „darčeky pre mužov“, ako ich vykresľuje NWT. V skutočnosti z 29 rôznych verzií dostupných na prezeranie na stránke BibleHub.com ani jedna nevytvára verš, rovnako ako Nový svetový preklad.

Ale je toho viac. Ak hľadáme správne pochopenie toho, čo hovorí Paul, mali by sme vziať na vedomie skutočnosť, že slovo, ktoré používa pre „mužov“, je Anthropos a nie Aner. 

Anthropos znamená mužský aj ženský. Je to všeobecný pojem. „Človek“ by bol dobrým stvárnením, pretože je rodovo neutrálny. Keby Paul použil Aner, mal by na mysli konkrétne muža.

Pavol hovorí, že dary, ktoré sa chystá uviesť, boli dané mužským aj ženským členom Kristovho tela. Žiadny z týchto darov nie je exkluzívny pre jedno pohlavie oproti druhému. Žiadny z týchto darov sa neudelí výlučne mužským členom zboru.

NIV tak poskytuje:

„Preto sa hovorí:„ Keď vystúpil na výšinu, vzal mnohých zajatcov a obdaroval svoj ľud. ““ (Efezanom 5: 8)

Vo verši 11 popisuje tieto dary:

„Niektorých dal za apoštolov; a niektorí, proroci; a niektorí, evanjelisti; a niektorí pastieri a učitelia; ¹² na zdokonalenie svätých, na prácu slúžiacu, na vybudovanie tela Kristovho; ¹³ dokiaľ sa všetci nedosiahneme k jednote viery a poznania Syna Božieho, k plnohodnotnému človeku, do miery postavy Kristovej plnosti; ¹⁴ aby sme už nemohli byť deťmi, hodenými sem a tam a prenášaní každým vetrom doktríny, podvedomím ľudí, v rafinovanosti, po chybách; ¹⁵ ale keď hovoríme pravdu v láske, môžeme vyrastať vo všetkom do neho, ktorý je hlavou Kristus; ¹⁶ od ktorého celé telo je spojené a prepletené cez to, čo dodáva každý kĺb, podľa toho, ako pracuje s každou jednotlivou časťou, vďaka čomu sa telo zväčšuje, aby sa získalo v láske. “ (Efezanom 4: 11–16 WEB [World English Bible])

Naše telo je tvorené mnohými členmi, z ktorých každý má svoju vlastnú funkciu. Napriek tomu existuje len jedna hlava, ktorá riadi všetky veci. V kresťanskom zhromaždení je iba jeden vodca, Kristus. Každý z nás je členom, ktorý prispieva k prospechu všetkých ostatných v láske.

Paul hovorí s Korinťanom

Niektorí by napriek tomu mohli namietať proti tejto argumentácii, čo naznačuje, že podľa Pavlových slov Korintským existuje jednoznačná hierarchia.

„Teraz ste Kristovým telom a každý z vás je jeho časťou. ²⁸A Boh vložil do cirkvi predovšetkým apoštolov, druhých prorokov, tretieho učiteľa, potom zázraky, potom dary uzdravenia, pomoci, vedenia a rôznych druhov jazykov. ²⁹Sú všetci apoštolovia? Sú všetci proroci? Sú všetci učitelia? Robia všetky zázraky? ³⁰Majú všetci dary uzdravenia? Hovoria všetci jazykmi? Tlmočia všetci? ³¹Teraz dychtivo túžime po väčších daroch. A napriek tomu vám ukážem ten najlepší spôsob. “(1 Korintským 12: 28-31 NIV)

Ale aj náhodné preskúmanie týchto veršov ukazuje, že tieto dary od ducha nie sú darmi autority, ale darmi za službu, za službu Svätým. Tí, ktorí robia zázraky, nemajú na starosti tých, ktorí liečia, a tí, ktorí liečia, nemajú moc nad tými, ktorí pomáhajú. Lepšie sú skôr tie dary, ktoré ponúkajú väčšie služby.

Ako krásne Pavel ilustruje, ako by mala byť zbor a aký je to kontrast s tým, ako sú veci vo svete, a vo väčšine náboženstiev, ktoré sa hlásia k kresťanskému štandardu.

„Naopak, tie časti tela, ktoré sa zdajú byť slabšie, sú nevyhnutné, ²³a časti, o ktorých si myslíme, že sú menej čestné, sa správame osobitne. S časťami, ktoré nie sú reprezentatívne, sa zaobchádza osobitne skromne, ²⁴zatiaľ čo naše prezentovateľné časti si nevyžadujú špeciálne zaobchádzanie. Ale Boh dal telo dohromady a dal väčšiu česť tým častiam, ktoré mu chýbali, ²⁵aby nedošlo k žiadnemu rozdeleniu tela, ale aby jeho časti mali rovnaké obavy. ²⁶Ak trpí jedna časť, trpí každá časť; ak je jedna časť ocenená, každá časť sa s ňou raduje. “(1 Korintským 12: 22-26 NIV)

Časti tela, ktoré „sa zdajú byť slabšie, sú nevyhnutné“. To určite platí pre naše sestry. Peter radí:

„Vy, manželia, pokračujte v tom, aby ste s nimi prebývali podľa vedomostí, a udeľujte im česť slabšej lodi, ženskej, pretože ste s nimi dedičmi nezaslúženej priazne života, aby vaše modlitby neboli bránil. “(1 Peter 3: 7 NWT)

Ak sa nám nepodarí náležite oceniť „slabšiu nádobu, ženskú“, potom naše modlitby budú brzdené. Ak pripravíme svoje sestry o bohoslužobné právo na uctievanie, zneuctíme ich a naše modlitby budú brzdené.

Keď Pavol v 1 Korintským 12: 31 hovorí, že by sme sa mali usilovať o väčšie dary, znamená to, že ak máte dar pomoci, mali by ste sa usilovať o dar zázrakov alebo ak máte dar uzdravenia, mali by ste sa usilovať o dar proroctva? Rozumie tomu, čo znamená mať niečo spoločné s našou diskusiou o úlohe žien v Božom usporiadaní?

Pozrime sa.

Opäť by sme sa mali obrátiť na kontext, ale predtým, než to urobíme, nezabudnime na to, že rozdelenie kapitol a veršov obsiahnuté vo všetkých prekladoch Biblie neexistovalo, keď boli tieto slová pôvodne napísané. Poďme si teda prečítať kontext a uvedomiť si, že prelomenie kapitoly neznamená, že došlo k prelomeniu myslenia alebo zmene témy. V tomto prípade v skutočnosti myšlienka na 31. verš vedie priamo do 13. kapitoly vo 1. verši.

Pavol začína porovnávať dary, ktoré práve spomínal, s láskou a ukazuje, že bez nich nie sú ničím.

„Ak hovorím v jazykoch ľudí alebo anjelov, ale nemilujem, som iba ozývajúcim sa kungom alebo cinkotom. ²Ak mám dar proroctva a dokážem pochopiť všetky tajomstvá a všetky vedomosti, a ak mám vieru, ktorá dokáže hýbať horami, ale nemilujem, nič nie som. ³Ak dám všetko, čo mám, chudobným a odovzdám svoje telo ťažkostiam, ktorými sa môžem chváliť, ale nebudem mať lásku, nič tým nezískam. “ (1. Korinťanom 13: 1–3 NIV)

Potom nám dáva krásne stručné vymedzenie lásky - Božej lásky.

"Láska je trpezlivá, láska je láskavá." Nezávidí, neochváli sa, nie je hrdý. ⁵Nepoškodzuje ostatných, nesnaží sa hľadať, nie je ľahko rozhnevaná, nevedie záznamy o krivdách. ⁶Láska nemá zlé zlo, ale raduje sa z pravdy. ⁷Vždy chráni, vždy verí, stále dúfa, stále vydrží. ⁸Láska nikdy nesklame ... “(1 Korintským 13: 4-8 NIV)

Nemecké je pre našu diskusiu tá láska “nečestne ostatných“. Odstránenie daru od spolukresťana alebo obmedzenie jeho služby Bohu je veľkým zneuctením.

Pavol sa zavrie tým, že preukáže, že všetky dary sú dočasné a že budú odstránené, ale že nás čaká niečo oveľa lepšie.

"¹²Zatiaľ vidíme iba odraz ako v zrkadle; potom uvidíme tvárou v tvár. Teraz viem čiastočne; potom budem vedieť úplne, aj keď som úplne známy. “(1 Korintským 13: 12 NIV)

Z toho všetkého je zjavné, že snaha o väčšie dary láskou teraz nevedie k výtečnosti. Snaha o väčšie dary je predovšetkým o snahe byť lepšou službou pre ostatných, lepšie slúžiť potrebám jednotlivca i celého Kristovho tela.

Láska nám dáva väčšiu moc nad najväčším darom, aký kedy človek, muž alebo žena ponúkli: Vládnuť s Kristom v nebeskom kráľovstve. Aká lepšia forma služby ľudskej rodine by mohla existovať?

Tri kontroverzné pasáže

Všetko dobré a dobré, poviete si, ale nechceme ísť príliš ďaleko, však? Napokon, nevysvetlil Boh v pasážach ako 1. Korinťanom 14: 33–35 a 1. Timoteovi 2: 11–15 presne to, čo je úlohou žien v kresťanskom zbore? Potom je tu 1. Korinťanom 11: 3, ktorý hovorí o vedení. Ako zabezpečíme, aby sme neporušovali Boží zákon tým, že ustúpime populárnej kultúre a zvykom, pokiaľ ide o úlohu žien?

Zdá sa, že tieto pasáže stavajú ženy do veľmi podradnej úlohy. Čítajú:

„Rovnako ako vo všetkých zhromaždeniach svätých, ³⁴ nechajte ženy mlčať v zboroch, napr nie je im dovolené hovoriť, Skôr je treba podrobiť, ako hovorí aj zákon. ³⁵ Ak sa chcú niečo naučiť, nech sa pýtajú svojich manželov doma pre ženy je hanebné hovoriť v kongregácii. “(1 Korintským 14: 33-35 NWT)

"Nechajte ženu mlčky sa učiť s úplnou pokorou. ¹² Nedovolím žene učiť alebo vykonávať autoritu nad mužom, ale musí mlčať. ¹³ Pre Adama bol najprv vytvorený, potom Eva. ¹⁴ Adam nebol tiež podvedený, ale žena bola dôkladne podvedená a stala sa priestupkom. ¹⁵ Bezpečná bude však pri narodení dieťaťa za predpokladu, že bude pokračovať vo viere, láske a svätosti spolu so zdravím mysle. “(1 Timothy 2: 11-15 NWT)

„Ale chcem, aby si vedel, že hlavou každého človeka je Kristus; na druhej strane je hlavou ženy muž; hlava Krista je zase Boh. “(1 Korintským 11: 3 NWT)

Predtým, ako sa dostaneme k týmto veršom, mali by sme zopakovať pravidlo, ktoré sme všetci prijali v našom biblickom výskume: Božie slovo nie je v rozpore. Preto, keď je zjavný rozpor, musíme sa pozrieť hlbšie.

Je zrejmé, že tu existuje taký zjavný rozpor, pretože sme videli jasné dôkazy o tom, že ženy v izraelitskej aj kresťanskej ére by mohli pôsobiť ako sudkyne a že ich inšpiroval prorok Duch Svätý. Pokúsme sa preto vyriešiť zjavný rozpor v Pavlových slovách.

Paul odpovedá na list

Začneme tým, že sa pozrieme na kontext prvého listu Korinťanom. Čo viedlo Pavla k napísaniu tohto listu?

Chloeho ľud (1 Co 1: 11) upozornil na to, že v korintskom zhromaždení sa vyskytli vážne problémy. Bol známy prípad hrubej sexuálnej nemorálnosti, ktorý sa neriešil. (1 Co 5: 1, 2) Boli hádky a bratia sa blížili k súdu. (1 Co 1: 11; 6: 1-8) Všimol si, že existuje nebezpečenstvo, že sa správcovia kongregácie budú cítiť ako vyvýšení nad ostatnými. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) Zdalo sa, že by mohli ísť nad rámec napísaných vecí a môžu sa pochváliť. (1 Co 4: 6, 7)

Po tom, čo im poradil v týchto otázkach, upozornil v liste: „Teraz o veciach, o ktorých ste napísali…“ (1 Korintským 7: 1)

Od tejto chvíle odpovedá na otázky alebo obavy, ktoré mu položili vo svojom liste.

Je zrejmé, že bratia a sestry v Korinte stratili perspektívu relatívnej dôležitosti darov, ktoré dostali od svätého ducha. V dôsledku toho sa mnohí pokúšali hovoriť naraz a na ich zhromaždeniach došlo k zmätku; prevládala chaotická atmosféra, ktorá by mohla skutočne slúžiť na odvrátenie potenciálnych konvertitov. (1 Co 14: 23) Paul im ukazuje, že hoci existuje veľa darov, existuje len jeden duch, ktorý ich spája. (1 Co 12: 1-11) a že ako ľudské telo je vysoko cenený aj ten najvýznamnejší člen. (1 Co 12: 12-26) Strávi celú kapitolu 13 a ukazuje im, že ich vážené dary nie sú ničím porovnaním s kvalitou, ktorú musia mať všetci: Láska! Keby sa to v zbore oplývalo, všetky ich problémy by zmizli.

Keď to Pavol preukázal, ukazuje, že zo všetkých darov by sa malo uprednostňovať prorokovanie, pretože to vytvára zhromaždenie. (1 Co 14: 1, 5)

„Nasleduj lásku a vážne túžite po duchovných daroch, ale najmä aby si mohol prorokovať ...…⁵Teraz si želám, aby ste všetci hovorili inými jazykmi, ale aby ste prorokovali. Lebo je väčší, kto prorokuje, ako ten, ktorý hovorí inými jazykmi, ak sa nerozkladá, aby sa zhromaždenie mohlo vybudovať. (1 Korintským 14: 1, 5 WEB)

Pavol hovorí, že si osobitne želá, aby Korinťania prorokovali. Ženy v prvom storočí prorokovali. Vzhľadom na to, ako by mohol Pavol v tých istých súvislostiach - dokonca aj v tej istej kapitole - povedať, že ženy nesmú rozprávať a že je hanebné, aby žena hovorila (ergo, proroctvo) v zbore?

Problém interpunkcie

V klasických gréckych spisoch z prvého storočia nie sú veľké písmená, oddeľovače odsekov, interpunkcia ani číslovanie kapitol a veršov. Všetky tieto prvky boli pridané oveľa neskôr. Je na prekladateľovi, aby sa rozhodol, kam by podľa neho mali ísť, aby sprostredkovali zmysel modernému čitateľovi. V tejto súvislosti sa pozrime znova na kontroverzné verše, ale bez akejkoľvek interpunkcie pridanej prekladateľom.

„Lebo Boh nie je Bohom nepokojov, ale pokojom, pretože vo všetkých zhromaždeniach svätých nechajú ženy mlčať v zhromaždeniach, pretože im nie je dovolené hovoriť, nechať ich podrobiť sa rovnako ako zákon“ () 1 Korinťania 14: 33, 34)

Je to dosť ťažké čítať, nie? Úloha, ktorej čelí prekladateľ Biblie, je hrozivá. Musí sa rozhodnúť, kam umiestni interpunkciu, ale môže pri tom nechtiac zmeniť význam slov pisateľa. Napríklad:

Svetová anglická biblia
Lebo Boh nie je Bohom zmätku, ale pokoja. Ako vo všetkých zhromaždeniach svätých, nech aj vaše manželky mlčia v zhromaždeniach, pretože im nebolo dovolené hovoriť; ale nech sú podriadení, ako hovorí aj zákon.

Youngov doslovný preklad
lebo Boh nie je Bohom nepokojov, ale pokoja, ako vo všetkých zhromaždeniach svätých. Vaše ženy v zhromaždeniach nechávajú ticho, lebo im nebolo dovolené hovoriť, ale byť poddané, ako hovorí zákon;

Ako môžete vidieť, Svetová anglická biblia dáva zmysel, že vo všetkých zhromaždeniach bolo bežnou praxou mlčania žien; kdežto Youngov doslovný preklad nám hovorí, že v zboroch vládlo spoločné prostredie pokoja, nie rozruchu. Dva veľmi odlišné významy založené na umiestnení jednej čiarky! Ak skenujete viac ako dve desiatky verzií dostupných na stránke BibleHub.com, uvidíte, že prekladatelia sú rozdelení viac alebo menej na 50 - 50 podľa toho, kam umiestniť čiarku.

Ktoré umiestnenie na základe princípu biblickej harmónie uprednostňujete?

Ale je toho viac.

V klasickej gréčtine chýbajú nielen čiarky a bodky, ale chýbajú aj úvodzovky. Vynára sa otázka, čo ak Pavol cituje niečo z korintského listu, na ktorý odpovedá?

Paul inde priamo cituje alebo jasne odkazuje na slová a myšlienky, ktoré mu boli vyjadrené v liste. V týchto prípadoch väčšina prekladateľov považuje za vhodné vložiť úvodzovky. Napríklad:

Teraz k tým veciam, o ktorých ste písali: „Je dobré, aby muž nemal sexuálne vzťahy so ženou.“ (1. Korinťanom 7: 1 NIV)

Teraz o jedle obetovanom modlám: Vieme, že „Všetci máme vedomosti.“ Ale vedomosti nafukujú, zatiaľ čo láska rastie. (1. Korinťanom 8: 1 NIV)

Teraz, ak je Kristus vyhlásený za vzkrieseného z mŕtvych, ako môžu niektorí z vás povedať: „Niet zmŕtvychvstania“? (1. Korinťanom 15:14 HCSB)

Odmietate sexuálne vzťahy? Popierate vzkriesenie mŕtvych ?! Zdá sa, že Korinťania mali nejaké dosť zvláštne nápady, nie?

Popierali tiež žene jej právo hovoriť v kongregácii?

Podporuje myšlienku, že vo veršoch 34 a 35 Pavol cituje z listu, ktorý mu poslal Korinťanom, je použitie gréckeho disjunktného príčastia eta (ἤ) dvakrát vo verši 36, čo môže znamenať „alebo“, ale používa sa aj ako posmešný kontrast k tomu, čo je uvedené vyššie. Je to grécky spôsob, ako sarkasticky povedať: „Takže!“ alebo „Naozaj?“ - vyjadruje myšlienku, že človek úplne nesúhlasí s tým, čo hovorí niekto iný. Pre porovnanie, zvážte tieto dva verše napísané tým istým Korinťanom, ktoré tiež začínajú eta:

"Alebo je to iba ja a Barnabas, ktorí nemáme právo zdržať sa práce pre život?" (1. Korinťanom 9: 6 SZ)

„Alebo‚ podnecujeme Jehovu k žiarlivosti ‘? Nie sme silnejší ako on, však? “ (1. Korinťanom 10:22 NWT)

Paulov tón je tu výsmechom, ba až výsmechom. Snaží sa im ukázať hlúposť ich uvažovania, a tak začína svoju myšlienku eta.

NWT neposkytuje žiadny preklad pre prvý eta vo verši 36 a vykreslí druhý jednoducho ako „alebo“.

„Ak sa chcú niečo naučiť, nech sa spýtajú svojich manželov doma, pretože je hanebné, aby žena hovorila v kongregácii. Bolo to od vás, že Božie slovo pochádza, alebo siahalo až k vám? “(1 Korintským 14: 35, 36 NWT)

Naopak, stará verzia Kinga Jamesa znie:

„A ak sa niečo naučia, nech sa spýtajú svojich manželov doma: je to škoda pre ženy hovoriť v cirkvi. ³⁶Čo? vyšlo od teba Božie slovo? alebo to prišlo iba vám? “(1 Korintským 14: 35, 36 KJV)

Ešte jedna vec: Veta „ako hovorí zákon“ je zvláštna a pochádza z pohanského zboru. Na ktorý zákon sa odvolávajú? Mojžišov zákon nezakazoval ženám, aby hovorili v zbore. Bol to židovský prvok v korintskom zbore, ktorý odkazoval na ústne právo, aké sa v tom čase praktizovalo. (Ježiš často demonštroval represívny charakter ústneho zákona, ktorého hlavným účelom bolo zmocniť niekoľko mužov vo zvyšku. Svedkovia používajú svoje ústne právo rovnako a na ten istý účel.) Alebo to mali pohania, nesprávny výklad Mojžišovho zákona na základe ich obmedzeného chápania všetkého židovského. Nemôžeme to vedieť, ale vieme, že nikde v Mojžišovom zákone také ustanovenie neexistuje.

Zachovanie harmónie s Pavlovými slovami inde v tomto liste - nehovoriac o jeho ďalších spisoch - a pri náležitom zvážení gréckej gramatiky a syntaxe a skutočnosti, že rieši otázky, ktoré predtým položili, by sme to mohli vyjadriť frazeologickým spôsobom takto:

"Hovoríš:" Ženy majú v zhromaždeniach mlčať. Že nemajú dovolené hovoriť, ale mali by byť podriadení, ako hovorí váš zákon. Že ak sa chcú niečo naučiť, mali by sa len spýtať svojich manželov, keď prídu domov, pretože je dehonestujúce, aby sa žena prihovorila na stretnutí. “ Naozaj? Takže Boží zákon pochádza od vás, však? Dostalo sa to až tak ďaleko ako vy, však? Poviem vám, že ak si niekto myslí, že je zvláštny, prorok alebo niekto obdarovaný duchom, radšej si uvedomí, že to, čo vám píšem, pochádza od samotného Pána! Ak chcete ignorovať túto skutočnosť, budete ignorovaní! Bratia, prosím, neprestávajte sa usilovať o proroctvá a aby ste mali jasno, nezakazujem vám ani to, aby ste hovorili v jazykoch. Len sa uistite, že je všetko urobené slušne a usporiadane. “  

Týmto porozumením sa obnoví biblická harmónia a zachováva sa správna úloha žien, ktorú si Jehova už dlho stanovila.

Situácia v Efeze

Druhé písmo, ktoré spôsobuje významnú polemiku, je písmo 1 Timothy 2: 11-15:

„Nech sa žena ticho učí s úplnou pokorou. ¹² Nedovolím žene, aby učila alebo uplatňovala autoritu nad mužom, ale musí mlčať. ¹³ Pre Adama bol najprv vytvorený, potom Eva. ¹⁴ Adam nebol tiež podvedený, ale žena bola dôkladne podvedená a stala sa priestupkom. ¹⁵ Bezpečná bude však pri narodení dieťaťa za predpokladu, že bude pokračovať vo viere, láske a svätosti spolu so zdravím mysle. “(1 Timothy 2: 11-15 NWT)

Pavlove slová pre Timoteja vedú k veľmi zvláštnemu čítaniu, ak ich človek vníma izolovane. Napríklad poznámka o pôrode vyvoláva niekoľko zaujímavých otázok. Naznačuje Paul, že neplodné ženy nemožno udržať v bezpečí? Sú tí, ktorí si zachovávajú svoje panenstvo, aby mohli plnšie slúžiť Pánovi, ako to odporúčal sám Pavol v 1. Korinťanom 7: 9, teraz nechránení kvôli tomu, že nemajú deti? A ako je ochrana detí pre ženu? Ďalej, čo je s odkazom na Adama a Evu? Čo to má spoločné s niečím tu?

Textový kontext niekedy nestačí. V takom čase sa musíme pozrieť na historické a kultúrne súvislosti. Keď Pavel napísal tento list, Timotej bol poslaný do Efezu, aby tam pomohol zhromaždeniu. Paul mu dá pokyn, aby „povel niektorí nevyučujú inú náuku, ani nevenujú pozornosť falošným príbehom a rodokmeňom. “ (1. Timotejovi 1: 3, 4) Dotyční „určití“ nie sú identifikovaní. Pri čítaní tohto článku by sme mohli normálne predpokladať, že sú to muži. Z jeho slov napriek tomu môžeme bezpečne predpokladať, že dotyční jednotlivci „chceli byť učiteľmi práva, ale nechápali ani to, čo hovorili, ani to, na čom tak silno trvali“. (1 Ti 1: 7)

Timotej je stále mladý a zdá sa, že je trochu chorý. (1 Ti 4: 12; 5: 23) Niektorí sa zjavne pokúšali využiť tieto vlastnosti, aby získali zvrchovanú ruku v zhromaždení.

Na tomto liste si zasluhuje pozornosť aj dôraz na otázky týkajúce sa žien. V tomto liste je oveľa viac usmernenie pre ženy ako v iných Pavlových spisoch. Poradia sa o vhodných štýloch oblečenia (1 Ti 2: 9, 10); o správnom správaní (1 Ti 3: 11); o klebetách a nečinnosti (1 Ti 5: 13). Timothy je poučený o správnom spôsobe liečby mladých i starých žien (1 Ti 5: 2) a spravodlivého zaobchádzania s vdovami (1 Ti 5: 3-16). Osobitne je varovaný, aby „odmietol nezvratné falošné príbehy, ako napríklad tie, ktoré rozprávali staré ženy.“ (1 Ti 4: 7)

Prečo je tento dôraz kladený na ženy a prečo konkrétne varovanie pred odmietnutím falošných príbehov rozprávaných starými ženami? Aby sme pomohli odpovedať na to, že v tom čase musíme brať do úvahy kultúru Efezu. Spomeniete si, čo sa stalo, keď Pavol prvýkrát kázal v Efeze. Silversmithovci, ktorí zarobili peniaze z výroby svätyne, Artemisovi (alias Diana), bohyni Ephesiánov s viacerými prsiami, zareagovali veľkým výkrikom. (Akty 19: 23-34)

Kult bol postavený okolo bohoslužby Diany, ktorá tvrdila, že Eva je Božie prvé stvorenie, po ktorom stvoril Adama, a že to bol Adam, ktorý bol podvedený hadom, nie Evou. Členovia tohto kultu obviňovali mužov z trápenia sveta. Je preto pravdepodobné, že niektoré ženy v kongregácii boli ovplyvnené týmto myslením. Možno sa niektorí z tohto kultu dokonca obrátili na čisté uctievanie kresťanstva.

V tejto súvislosti si všimnime niečo iné, čo sa týka Pavlovho znenia. Všetky jeho rady ženám v celom liste sú vyjadrené v množnom čísle. Potom sa náhle zmení na jednotné číslo v 1. Timoteovi 2:12: „Nedovolím žene….“ To dáva váhu argumentu, že má na mysli konkrétnu ženu, ktorá predstavuje výzvu pre božsky ustanovenú autoritu Timoteja. (1Ti 1:18; 4:14) Toto porozumenie sa posilní, keď vezmeme do úvahy, že keď Pavol hovorí: „Nedovolím žene ... vykonávať autoritu nad mužom ...“, nepoužíva bežné grécke slovo pre autoritu. ktorý je exousia, Toto slovo použili najvyšší kňazi a starší, keď vyzvali Ježiša na Mark 11: 28 povedal: „Akou autoritou (exousia) robíte tieto veci? “Slovo, ktoré Pavol používa Timotejovi, je authentien ktorá nesie myšlienku uzurpovania autority.

POMÁHA Word-studies umožňuje „správne jednostranne vziať zbrane, tj konať ako autokrat - doslova samo menovaný (konajúci bez podania).

S týmto všetkým sa hodí obraz konkrétnej ženy, staršej ženy (1 Ti 4: 7), ktorá viedla „určitých“ (1 Ti 1: 3, 6) a snažila sa uzurpovať Božiu ordináciu Timothyho výzvou ho uprostred zhromaždenia s „inou doktrínou“ a „falošnými príbehmi“ (1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).

Keby to tak bolo, vysvetlilo by to aj inak nezmyselný odkaz na Adama a Evu. Paul pripravil rekord a pridal váhu svojej kancelárie, aby obnovil skutočný príbeh zobrazený v Písmach, nie falošný príbeh z kultu Diany (Artemis Grékom).[I]
To nás privádza na záver k zdanlivo bizarnému odkazu na plodenie dieťaťa ako prostriedku na udržanie bezpečnosti ženy.

Ako vidíte z interlinearu, v interpretácii NWT tento verš chýba slovo.

Chýbajúce slovo je definitívny článok, tes, ktorý mení celý význam verše. Nebudeme v tomto prípade na prekladateľov NWT príliš tvrdí, pretože veľká väčšina prekladov tu určitý článok vynecháva, s výnimkou niekoľkých.

„… Bude zachránená narodením dieťaťa…“ - Medzinárodná štandardná verzia

„Ona (a všetky ženy) budú spasené narodením dieťaťa“ - preklad Božieho slova

„Bude spasená v plodnom veku“ - Darby Bible Translation

„Bude spasená prostredníctvom plodenia dieťaťa“ - Youngov doslovný preklad

V kontexte tejto pasáže, ktorá odkazuje na Adama a Evu, the,en dieťa, o ktorom hovorí Paul, sa môže veľmi dobre hodiť tomu, čo je uvedené v Genesis 3: 15. Je to potomok (plodenie detí) cez ženu, ktorý vedie k spáse všetkých žien a mužov, keď to semeno nakoniec rozdrví Satana do hlavy. Namiesto zamerania sa na Evu a údajnú nadradenú úlohu žien by sa tieto „určité ženy“ mali zameriavať na semeno alebo potomstvo ženy, cez ktorú sú všetci spasení.

Pochopenie Pavlovho odkazu na veliteľstvo

V zhromaždení svedkov Jehovových, z ktorých som prišiel, sa ženy nemodlia, ani neučia. Akákoľvek výučbová časť, ktorú môže mať žena na platforme v Kráľovskej sieni - či už je to demonštrácia, pohovor alebo študentská reč - sa vždy robí podľa toho, čo svedkovia nazývajú „usporiadaním veliteľstva“, s mužom zodpovedným za túto časť. , Myslím si, že to bola žena, ktorá sa postavila pod inšpiráciu Duchom Svätým a začala prorokovať, ako to urobila v prvom storočí. Obsluhujúci by spravodlivo oslovili chudobných drahých k zemi, aby porušili tento princíp a konali nad ňou. Svedkovia získajú túto myšlienku z interpretácie Pavlových slov Korinťanom:

"Ale chcel by som vedieť, že hlavou každého človeka je Kristus a hlavou ženy je muž a hlavou Krista je Boh." (1 Korintským 11: 3)

Paulovo slovo „hlava“ používajú na označenie vodcu alebo vládcu. Pre nich je to hierarchia autorít. Ich pozícia ignoruje skutočnosť, že ženy sa v zbore v prvom storočí modlili a prorokovali.

". , Keď vstúpili, vošli do hornej komory, kde bývali, Peter, Ján, Jakub a Ondřej, Filip a Tomáš, Bartolomej a Matúš, Jakub (syn) Alphaeus a Šimon horlivý. jeden, a Júda [syna] Jakuba. S jedným súhlasom všetky tieto modlitby pretrvávali spolu s niektorými ženami a Máriou, Ježišovou matkou a jeho bratmi. “(Skutky 1: 13, 14 NWT)

„Každý človek, ktorý sa modlí alebo prorokuje a má niečo na hlave, hanbí svoju hlavu; ale každá žena, ktorá sa modlí alebo prorokuje s odkrytou hlavou, hanbí jej hlavu. , . “(1 Korintským 11: 4, 5)

Keď v angličtine čítame „hlava“, myslíme si „šéf“ alebo „vodca“ - zodpovedná osoba. Ak sa tu to však myslí, okamžite narazíme na problém. Kristus, ako vedúci kresťanského zboru, nám hovorí, že už nemusia byť žiadni ďalší vodcovia.

„Nenechajte sa nazývať vodcami, pretože váš vodca je jeden, Kristus.“ (Matúš 23: 10)

Ak prijmeme Pavlove slová o veliteľstve ako indikátory autoritnej štruktúry, potom sa všetci kresťanskí muži stanú vodcami všetkých kresťanských žien, ktoré sú v rozpore s Ježišovými slovami v Matúša 23: 10.

Podľa Grécky-anglický lexikón, zostavené HG Lindell a R. Scott (Oxford University press, 1940), je grécke slovo, ktoré Paul používa kephale (hlava) a týka sa „celej osoby alebo života, končatiny, vrchu (steny alebo steny) alebo zdroja, ale nikdy sa nepoužíva pre vodcu skupiny“.

Na základe tohto kontextu sa zdá, že myšlienka kephale (hlava) znamená „zdroj“, rovnako ako v hlave rieky, to, čo má na mysli Paul.

Kristus je od Boha. Jehova je zdroj. Zbor je od Krista. On je jeho zdrojom.

„… Je pred všetkými vecami a v ňom sú všetky veci pohromade. ¹⁸A on je hlavou tela, kostolom. Je to začiatok, prvorodený z mŕtvych, aby vo všetkom, čo mohol byť preeminentom. “(Kolosanom 1: 17, 18 NASB)

Pre Kolosanov Pavol používa „hlavu“, aby neodkazoval na Kristovu autoritu, ale aby ukázal, že je zdrojom kongregácie, jej začiatkom.

Kresťania pristupujú k Bohu prostredníctvom Ježiša. Žena sa nemodlí k Bohu v mene muža, ale v mene Krista. Všetci, muži aj ženy, máme rovnaký priamy vzťah s Bohom. Toto je zrejmé z Pavlových slov pre Galaťanov:

„Lebo vy všetci ste Božími synmi skrze vieru v Krista Ježiša. ²⁷Všetci z vás, ktorí ste boli pokrstení v Krista, ste sa obliekli Kristom. ²⁸Nie je ani Žid ani Grék, nie je otrok ani slobodný človek, nie je ani muž ani žena; Lebo ste všetci v Kristu Ježišovi. ²⁹A ak patríte ku Kristovi, potom ste Abrahámovými potomkami, dedičmi podľa sľubu. “(Galatiáni 3: 26-29 NASB)

Kristus skutočne vytvoril niečo nové:

„Preto ak je niekto v Kristovi, je novým stvorením. Starý zomrel. Hľa, nový prišiel! “(2 Korintským 5: 17 BSB)

Dosť spravodlivé. Čo sa vzhľadom na to snaží Pavol povedať Korinťanom?

Zvážte kontext. V ôsmom verši hovorí:

„Lebo muž nepochádza od ženy, ale od ženy; ⁹Lebo človek nebol stvorený pre ženu, ale pre ženu. “(1 Korintským 11: 8 NASB)

Ak používa kephale (hlava) v zmysle zdroja, potom pripomína mužom i ženám v zbore, že ešte predtým, ako došlo k hriechu, bola pri samom počiatku ľudskej rasy žena vyrobená z muža, odobratého z genetického materiálu jeho tela. Pre muža nebolo dobré zostať sám. Bol neúplný. Potreboval náprotivok.

Žena nie je muž, ani by sa nemala snažiť byť. Ani muž nie je žena, ani by sa nemal snažiť byť. Každý bol stvorený Bohom za účelom. Každý prináša do tabuľky niečo iné. Aj keď každý môže pristupovať k Bohu prostredníctvom Krista, mal by to robiť tak, že uznáva úlohy, ktoré boli určené na začiatku.

Z tohto hľadiska sa pozrime na Pavlovu radu, ktorá nasleduje po jeho vyhlásení o veliteľstve začínajúcom vo verši 4:

"Každý, kto sa modlí alebo prorokuje, má zakrytú hlavu, zneuctí jeho hlavu."

Zakrývajúc hlavu, alebo ako uvidíme v krátkom čase, nosenie dlhých vlasov ako ženy je nepoctivý, pretože zatiaľ čo on sa obracia k Bohu v modlitbe alebo predstavuje Boha v prorokovaní, nedokáže rozpoznať jeho božsky určenú úlohu.

^"Ale každá žena, ktorá sa modlí alebo prorokuje s hlavou, odhalila zneuctenie jej hlavy. Pretože je to jedna a tá istá vec, ako keby bola oholená. ⁶Lebo ak žena nie je zakrytá, nechajte ju tiež ostrihať. Ak je však hanba, že žena bude ostrihaná alebo oholená, nechajte ju zakryť. “

Je zrejmé, že ženy sa tiež modlili k Bohu a prorokovali pod inšpiráciou v zbore. Jediným príkazom bolo, že mali na znak uznania, že to nerobili ako muž, ale ako žena. Krytie bolo tým žetónom. Neznamenalo to, že sa stali poddanými mužom, ale skôr to, že keď vykonávali rovnakú úlohu ako muži, robili tak verejne, aby svoju ženskosť vyhlásili na slávu Božiu.

To pomáha uviesť do kontextu Pavlove slová o niekoľko veršov ďalej.

¹³Posúďte sami. Je vhodné, aby sa žena modlila k odhalenému Bohu? ¹⁴Neučí vás ani sama príroda, že ak má muž dlhé vlasy, je to pre neho zneuctením? ¹⁵Ale ak má žena dlhé vlasy, je to pre ňu sláva, pretože jej vlasy sú dané na zakrytie.

Zdá sa, že krycia vrstva, na ktorú sa Paul odvoláva, sú dlhé vlasy ženy. Pri vykonávaní podobných úloh musia byť obe pohlavia odlišné. Rozmazávanie, ktorého sme svedkami v modernej spoločnosti, nemá v kresťanskom zbore miesto.

⁷Lebo človek by nemal mať zakrytú hlavu, pretože je obrazom a slávou Božou, ale žena je slávou človeka. ⁸Lebo muž nie je od ženy, ale žena od muža; ⁹Lebo ani muž nebol stvorený pre ženu, ale žena pre muža. ¹⁰Z tohto dôvodu by žena mala mať autoritu na hlave kvôli anjelom.

Jeho zmienka o anjeloch ďalej objasňuje jeho význam. Jude nám hovorí o „anjeloch, ktorí nezostali na svojej autoritnej pozícii, ale opustili svoje správne obydlie ...“ (Júda 6). Či už je to muž, žena alebo anjel, Boh každého z nás postavil do svojej vlastnej autoritnej pozície podľa jeho potešenia. Paul zdôrazňuje, že je dôležité mať na pamäti, že bez ohľadu na to, aké vlastnosti služby sú nám k dispozícii.

Možno si uvedomujúc tendenciu mužov hľadať akúkoľvek ospravedlnenie na ovládnutie ženy v súlade s odsúdením Jehovom, ktoré bolo vyhlásené v čase prvotného hriechu, Paul dodáva nasledujúci vyvážený pohľad:

¹¹V Pánovi však nie je žena nezávislá od muža ani žena nezávislá od ženy. ¹²Lebo ako žena prišla od muža, tak aj muž prešiel cez ženu; ale všetko je od Boha.

Áno, žena je z muža; Eva bola mimo Adama. Ale od tej doby je každý muž mimo ženy. Ako muži sa nebudeme povýšiť na svoju rolu. Všetky veci pochádzajú od Boha a je na ňom, aby sme museli venovať pozornosť.

Mali by sa ženy modliť v zhromaždení?

Môže sa to zdať čudné, dokonca sa to opýtať vzhľadom na veľmi jasné dôkazy z prvej kapitoly Korintským 13, že kresťanské ženy z prvého storočia sa v kongregácii skutočne otvorene modlili a prorokovali. Pre niektorých je však ťažké prekonať zvyky a tradície, s ktorými boli oboznámené. Mohli by dokonca naznačovať, že by sa žena modlila, mohlo by to spôsobiť klopýtanie a dokonca niektoré presunúť, aby opustili kresťanské zhromaždenie. Navrhovali by, že namiesto toho, aby k úrazu došlo, je lepšie nevykonávať ženské právo modliť sa v zbore.

Vzhľadom na radu prvého Korinťanom 8: 7-13 sa to môže javiť ako biblické postavenie. Tam nájdeme Pavla, ktorý hovorí, že ak by konzumácia mäsa spôsobila jeho brata zakopnutie - tj návrat k falošnému pohanskému uctievaniu -, že by nikdy mäso nejedol.

Je to však správna analógia? To, či jem mäso, žiadnym spôsobom neovplyvňuje moje uctievanie k Bohu. Ale čo s tým, či pijem víno?

Predpokladajme, že pri Pánovom večeri mala prísť sestra, ktorá ako dieťa utrpela hroznú traumu z rúk zneužívajúceho rodiča alkoholika. Každú konzumáciu alkoholu považuje za hriech. Bolo by potom správne odmietnuť piť víno, ktoré symbolizuje život zachraňujúcu krv nášho Pána, aby sme ju „nezakopli“?

Ak niekoho osobné predsudky brzdia moje uctievanie Boha, potom tiež brzdia uctievanie Boha. V takom prípade by bolo uznanie v skutočnosti príčinou úrazu. Pamätajte, že klopýtanie sa netýka spáchania trestného činu, ale skôr zapríčinenia toho, že niekto zablúdil späť do falošného uctievania.

záver

Boh nám hovorí, že láska nikdy nikoho nedehonestuje. (1. Korinťanom 13: 5) Hovorí sa nám, že ak si nebudeme ctiť slabšiu, ženskú nádobu, budú naše modlitby brzdené. (1. Petra 3: 7) Popieranie božsky priznaného práva na bohoslužby komukoľvek v zbore, či už mužskému alebo ženskému, znamená zneuctenie tejto osoby. V tom musíme dať svoje osobné pocity stranou a poslúchať Boha.

Môže nastať obdobie prispôsobenia, v ktorom sa cítime nepríjemne, keď sme súčasťou metódy uctievania, o ktorej sme si vždy mysleli, že je nesprávna. Pamätajme však na príklad apoštola Petra. Celý život mu hovorili, že niektoré jedlá sú nečisté. Táto viera bola tak zakorenená, že nebolo potrebné jedno, ale tri opakovania videnia od Ježiša, aby ho presvedčil o opaku. A už vtedy bol plný pochybností. Až keď bol svedkom toho, ako Duch Svätý zostupuje na Kornélia, pochopil hlbokú zmenu v jeho uctievaní, ku ktorej došlo. (Skutky 10: 1–48)

Ježiš, náš Pán, chápe naše slabosti a dáva nám čas na zmenu, ale nakoniec očakáva, že sa priblížime k jeho pohľadu. Stanovil štandard, ktorý majú muži pri správnom zaobchádzaní so ženami napodobňovať. Nasleduje jeho vedenie, vedie cesta pokory a skutočného poddania sa Otcovi prostredníctvom jeho Syna.

[Viac informácií o tejto téme nájdete na stránke Porušuje žena, ktorá sa modlí v kongregácii, riaditeľstvo?

_______________________________________

[I] Vyšetrenie Isis Cult s predbežným výskumom v novozákonných štúdiách Elizabeth A. McCabe s. 102-105; Skryté hlasy: Biblické ženy a naše kresťanské dedičstvo Heidi Bright Parales str. 110