Dnes budeme diskutovať o kresťanskom eschatologickom učení s názvom Preterizmus z latinčiny prétor čo znamená „minulosť“. Ak neviete, čo znamená eschatológia, ušetrí vám to prácu pri hľadaní. Znamená to biblickú teológiu posledných dní. Preterizmus je viera, že všetky proroctvá týkajúce sa posledných dní Biblie už boli splnené. Okrem toho sa preterista domnieva, že proroctvá z knihy Daniel boli dokončené do prvého storočia. Tiež verí, že nielen Ježišove slová z Matúša 24 sa splnili pred alebo do roku 70 n. L., Keď bol zničený Jeruzalem, ale že dokonca aj Zjavenie Jánovi sa v tom čase videlo úplné splnenie.

Môžete si predstaviť problémy, ktoré to pre preteristu predstavuje. Značný počet týchto proroctiev si vyžaduje niekoľko celkom vynaliezavých interpretácií, aby boli dokončené v prvom storočí. Napríklad Zjavenie hovorí o prvom vzkriesení:

„… Ožili a vládli s Kristom tisíc rokov. Zvyšok mŕtvych ožil až po dokončení tisíc rokov. Toto je prvé vzkriesenie. Blahoslavený a svätý je ten, kto sa zúčastnil prvého zmŕtvychvstania; nad týmto nemá druhá smrť žiadnu moc, ale oni budú kňazmi Božími a Kristovými a budú s ním vládnuť tisíc rokov. “ (Zjavenie 20: 4-6 NASB)

Preterizmus predpokladá, že k tomuto vzkrieseniu došlo v prvom storočí a vyžaduje od preteristu vysvetlenie, ako by tisíce kresťanov mohli zmiznúť z povrchu zemského bez zanechania akejkoľvek stopy po takom ohromujúcom fenoméne. Nie je o tom zmienka v žiadnom z neskorších kresťanských spisov z druhého a tretieho storočia. Verí sa, že takáto udalosť by si ostatné kresťanské spoločenstvo nevšimla.

Potom je tu výzva na vysvetlenie 1000-ročnej priepasti diabla, aby nemohol zavádzať národy, nehovoriac o jeho prepustení a následnej vojne medzi svätými a horami Gogov a Magogov. (Zjavenie 20: 7-9)

Napriek takýmto výzvam mnohí túto teóriu podporujú a dozvedel som sa, že aj mnohí Jehovovi svedkovia sa začali hlásiť k tejto interpretácii proroctva. Je to spôsob, ako sa dištancovať od neúspešnej eschatológie Organizácie z roku 1914? Je skutočne dôležité, čomu veríme v posledné dni? V dnešnej dobe žijeme vo veku teológie - v poriadku - som v poriadku - teológie. Ide o to, že nezáleží na tom, čomu verí ktokoľvek z nás, pokiaľ sa všetci milujeme.

Súhlasím s tým, že v Biblii je niekoľko pasáží, v ktorých v súčasnosti nie je možné dospieť k definitívnemu porozumeniu. Mnohé z nich sa nachádzajú v knihe Zjavenie. Po zanechaní dogmatizmu Organizácie samozrejme nechceme vytvárať vlastnú dogmu. Napriek tomu, na rozdiel od myšlienky doktrinálneho bufetu, Ježiš povedal, že „„ prichádza hodina a teraz je, keď praví ctitelia budú uctievať Otca v duchu a pravde; pre takýchto ľudí sa Otec snaží byť Jeho ctiteľmi. “ (Ján 4:23 NASB) Ďalej Pavol varoval pred „tými, ktorí zahynú, pretože nedostali lásku k pravde, aby boli spasení“. (2 Tesaloničanom 2:10 NASB)

Robíme dobre, aby sme minimalizovali dôležitosť pravdy. Iste, môže to byť výzva odlíšiť pravdu od fikcie; Biblický fakt zo špekulácií mužov. To by nás však stále nemalo odradiť. Nikto nepovedal, že to bude ľahké, ale odmena na konci tohto boja je prekvapivo veľká a oprávňuje každé naše úsilie. Je to úsilie, ktoré Otec odmeňuje, a vďaka tomu na nás vylieva svojho ducha, aby nás viedol do celej pravdy. (Matúš 7: 7–11; Ján 16:12, 13)

Je preteristická teológia pravdivá? Je dôležité to vedieť, alebo sa to dá označiť za jednu z tých oblastí, kde môžeme mať rozdielne predstavy bez toho, aby sme poškodili naše kresťanské bohoslužby? Môj osobný názor je, že veľmi záleží na tom, či je táto teológia pravdivá alebo nie. Je to skutočne otázka našej spásy.

Prečo si myslím, že je to tak? Zamyslite sa nad týmto písmom: „Vyjdite z nej, môj ľud, aby ste sa nezúčastňovali na jej hriechoch a nedostávali jej rany“ (Zjavenie 18: 4 NASB).

Ak sa toto proroctvo splnilo v roku 70 n. L., Potom nemusíme venovať pozornosť jeho varovaniu. To je preteristický názor. Čo však v prípade, že sa mýlia? Tí, ktorí propagujú preterizmus, potom vedú Ježišových učeníkov k ignorovaniu jeho varovania, ktoré mu zachránilo život. Z toho môžete vidieť, že prijatie preteristického pohľadu nie je jednoduchá akademická voľba. Môže to byť otázka života alebo smrti.

Existuje spôsob, ako určiť, či je táto teológia pravdivá alebo nepravdivá bez toho, aby sme sa dostali do spochybnených argumentov týkajúcich sa interpretácie?

Naozaj existuje.

Aby bol preterizmus pravdivý, kniha Zjavenie musela byť napísaná pred rokom 70 n. L. Mnoho preteristov predpokladá, že bola napísaná po počiatočnom obliehaní Jeruzalema v roku 66 n. L., Ale pred jeho zničením v roku 70 n. L.

Zjavenie obsahuje sériu vízií znázorňujúcich tieto budúce udalosti.

Ak by teda bolo napísané po roku 70 n. L., Ťažko by to bolo použiteľné na zničenie Jeruzalema. Ak teda môžeme zistiť, že bol napísaný po tomto dátume, potom už nemusíme ísť ďalej a môžeme preteristický názor zavrhnúť ako ďalší príklad neúspešného eisegetického uvažovania.

Väčšina biblických vedcov datuje napísanie Zjavenia asi 25 rokov po zničení Jeruzalema, a to v roku 95 alebo 96 n. L. To by vyvrátilo akýkoľvek preteristický výklad. Ale je to datovanie presné? Z čoho vychádza?

Uvidíme, či to dokážeme.

Apoštol Pavol povedal Korinťanom: „V ústach dvoch svedkov alebo troch musí byť ustanovená každá vec“ (2. Korinťanom 13: 1). Máme nejakých svedkov, ktorí môžu potvrdiť toto randenie?

Začneme s externými dôkazmi.

Prvý svedok: Irenej bol študentom Polykarpu, ktorý bol zasa študentom apoštola Jána. Písanie datuje na koniec vlády cisára Domiciána, ktorý vládol v rokoch 81 - 96 n. L

Druhý svedok: Klement Alexandrijský, ktorý žil v rokoch 155 až 215 n. L., Píše, že John opustil ostrov Patmos, kde bol uväznený po tom, čo Domitianus zomrel 18. septembra 96 ​​n. L. V tejto súvislosti Klement hovorí o Johnovi ako o „starcovi“, čo je niečo, čo by bolo nevhodné pre písanie pred rokom 70 CE, vzhľadom na to, že Ján bol jedným z najmladších apoštolov, a teda by bol do tej doby iba v strednom veku.

Tretí svedok: Victorinus, autor najstaršieho komentára k Zjaveniu z tretieho storočia, píše:

„Keď Ján povedal tieto veci, bol na ostrove Patmos, ktorý Caesar Domitian odsúdil na bane. Tam videl Apokalypsu; a keď bol starý, myslel si, že jeho prepustenie by malo utrpením utrpieť; ale Domitian bol zabitý, bol oslobodený “(Komentár k Zjaveniu 10:11)

Štvrtý svedok: Jerome (340-420 CE) napísal:

„V štrnástom roku potom, čo Nero, Domitian vzkriesil druhé prenasledovanie, bol [John] vykázaný na ostrov Patmos a napísal Apokalypsu“ (Lives of Illustrious Men 9).

To robí štyroch svedkov. Zdá sa teda, že táto záležitosť je pevne založená na externých dôkazoch, že Zjavenie bolo napísané v rokoch 95 alebo 96 n. L

Existujú interné dôkazy, ktoré to podporujú?

Dôkaz 1: V Zjavení 2: 2 Pán hovorí zboru v Efeze: „Poznám vaše skutky, vašu prácu a vašu vytrvalosť.“ V nasledujúcom verši ich chváli, pretože „bez toho, aby ste sa unavili, ste vytrvali a vydržali veľa vecí pre moje meno.“ Pokračuje v pokarhaní: „Ale mám proti vám toto: Opustili ste svoju prvú lásku.“ (Zjavenie 2: 2–4 BSB)

Cisár Claudius vládol od roku 41 do roku 54 nl a Pavol založil kongregáciu v Efeze práve k druhej časti svojej vlády. Ďalej, keď bol v Ríme v roku 61 nl, chváli ich za ich lásku a vieru.

„Z tohto dôvodu, odkedy som počul o tvojej viere v Pána Ježiša ao tvojej láske ku všetkým svätým ...“ (Ef 1:15 BSB).

Pokarhanie Ježiš im dáva zmysel iba vtedy, ak uplynul značný čas. Toto nefunguje, ak z Pavlovej chvály na Ježišovo odsúdenie prešlo iba niekoľko rokov.

Dôkaz 2: Podľa Zjavenia 1: 9 bol Ján uväznený na ostrove Patmos. Cisár Domicián uprednostňoval tento typ prenasledovania. Nero, ktorý vládol v rokoch 37 až 68 n. L., Však dal prednosť poprave, čo sa stalo Petrovi a Pavlovi.

Dôkaz 3: V Zjavení 3:17 sa nám hovorí, že zbor v Laodicei bol veľmi bohatý a nič nepotreboval. Ak však prijmeme správu pred rokom 70 n. L., Ako tvrdia preteristi, ako môžeme vysvetliť také bohatstvo, pretože mesto bolo takmer úplne zničené zemetrasením v roku 61 n. L. Nezdá sa byť rozumné domnievať sa, že by mohlo ísť od úplnej devastácie k obrovské bohatstvo za pouhých 6 až 8 rokov?

Dôkaz 4: Listy 2. Petra a Júda boli napísané tesne pred prvým obkľúčením mesta, okolo roku 65 n. L. Obaja hovoria o začínajúcom a kaziacom vplyve, ktorý práve prišiel do zhromaždenia. V čase zjavenia sa toto stalo plnohodnotnou sektou Mikuláša, niečo, čo sa logicky nemohlo stať za pár rokov (Zjavenie 2: 6, 15).

Dôkaz 5: Na konci prvého storočia bolo v celej ríši rozšírené prenasledovanie kresťanov. Zjavenie 2:13 odkazuje na Antipasa, ktorý bol zabitý v Pergame. Neronovo prenasledovanie sa však obmedzilo na Rím a nebolo to z náboženských dôvodov.

Zdá sa, že existujú ohromné ​​externé a interné dôkazy podporujúce dátum 95 až 96 n. L., Ktorého sa pri písaní knihy drží väčšina biblických učencov. Čo teda tvrdí preteristi, aby vyvrátili tento dôkaz?

Tí, ktorí tvrdia o skorom dátume, poukazujú na také veci, ako je zmienka o zničení Jeruzalema. V roku 96 nl však celý svet vedel o Jeruzalemskom zničení a kresťanské spoločenstvo jasne pochopilo, že sa to všetko stalo v súlade s naplnením proroctva.

Musíme si uvedomiť, že Ján nepísal list ani evanjelium ako ostatní pisatelia Biblie, ako napríklad Jakub, Pavol alebo Peter. Pôsobil skôr ako sekretár, ktorý diktoval. Nepísal o svojej vlastnej originalite. Bolo mu povedané, aby napísal, čo videl. Jedenásťkrát dostane konkrétny pokyn, aby napísal, čo videl alebo povedal.

„To, čo vidíš, zapíš do zvitku. , . " (Re 1:11)
„Preto napíš, čo si videl. , . " (Re 1:19)
„A napíšte anjelu zboru v Smyrne. , . " (Re 2: 8)
„A napíšte anjelovi zboru v Pergame. , . " (Re 2:12)
„A napíšte anjelovi zboru v Thyatire. , . " (Re 2:18)
„A napíš anjel zboru v Sardis. , . " (Re 3: 1)
„A napíšte anjelovi zboru vo Filadelfii. , . " (Re 3: 7)
„A napíšte anjelovi zboru v Laodiceji. , . " (Re 3:14)
„A počul som hlas z neba, ktorý hovoril:„ Píš: Šťastní sú mŕtvi, ktorí od tohto času zomierajú v jednote s Pánom. , , . " (Re 14:13)
"A on mi povie:" Píš: Šťastný sú tí, ktorí sú pozvaní na večerné jedlo Baránkovho manželstva. " (Re 19: 9)
„Tiež hovorí:„ Píšte, pretože tieto slová sú verné a pravdivé (Re 21: 5).

Skutočne si teda myslíme, že keď vidíme taký prejav božského smerovania, John povie: „Hej, Pane. Myslím, že by bolo pekné spomenúť zničenie Jeruzalema, ku ktorému došlo pred 25 rokmi ... viete, kvôli potomkom! “

Len to nevidím tak, že? Absencia akejkoľvek zmienky o historických udalostiach teda nič neznamená. Je to iba trik, ako sa pokúsiť prinútiť nás, aby sme prijali myšlienku, ktorú sa preteristi snažia prekonať. Je to eisegéza, nič viac.

Ak skutočne chceme prijať preteristický názor, potom musíme akceptovať, že Ježišova prítomnosť začala v roku 70 n. L. Na základe Matúša 24:30, 31 a že svätí boli v tom čase vzkriesení a premenení . Ak by to tak bolo, tak prečo je pre nich potreba uniknúť z mesta? Prečo všetky varovania o okamžitom úteku, aby vás ostatní nechytili a nezahynuli? Prečo ich nielen vtedy vytrhnúť? A prečo by sa v kresťanských spisoch z neskoršieho storočia a z celého druhého storočia nemalo spomínať hromadné vytrhnutie všetkých svätých? Iste by sa hovorilo o zmiznutí celého kresťanského zboru v Jeruzaleme. V skutočnosti by všetci kresťania, Židia i pohania, zmizli z povrchu zemského v roku 70 n. L. - vytrhnutí. Toto by ťažko zostalo nepovšimnuté.

Existuje ďalší problém s preterizmom, ktorý podľa mňa prevažuje nad všetkým ostatným a ktorý zdôrazňuje nebezpečný aspekt tohto konkrétneho teologického rámca. Ak sa všetko stalo v prvom storočí, čo potom zostane pre nás ostatných? Amos nám hovorí, že „zvrchovaný Pán Jehova neurobí nič, pokiaľ neprezradí svoje dôverné záležitosti svojim služobníkom prorokom“ (Amos 3: 7).

Preterizmus to neumožňuje. Keď bude Zjavenie napísané po udalostiach v Jeruzaleme zničené, zostanú nám symboliky, ktoré nám poskytnú záruky o tom, čo prinesie budúcnosť. Niektorým z nich teraz rozumieme, zatiaľ čo iné sa ukážu, keď to bude potrebné. To je spôsob proroctva.

Židia vedeli, že Mesiáš príde a mali podrobnosti týkajúce sa jeho príchodu, podrobnosti, ktoré vysvetľovali načasovanie, umiestnenie a kľúčové udalosti. Napriek tomu zostalo veľa, ktoré zostali neoznačené, ale to sa ukázalo, keď Mesiáš konečne prišiel. To je to, čo máme s knihou Zjavenia a prečo je to pre kresťanov dnes také zaujímavé. Ale s preterizmom všetko zmizne. Moje osobné presvedčenie je, že preterizmus je nebezpečné učenie a mali by sme sa mu vyhnúť.

Týmto tvrdením nenaznačujem, že veľká časť Matúša 24 nemá svoje naplnenie v prvom storočí. Čo hovorím, je to, či sa niečo splní v prvom storočí, v našej dobe alebo v našej budúcnosti, malo by sa určovať na základe kontextu a nemalo by sa to zapadať do nejakého vopred koncipovaného časového rámca na základe interpretačných špekulácií.

V našej ďalšej štúdii sa pozrieme na význam a uplatnenie veľkého súženia, o ktorom sa hovorí v Matúšovi aj v Zjavení. Nepokúsime sa nájsť spôsob, ako ho prinútiť do konkrétneho časového rámca, ale skôr sa pozrieme na kontext na každom mieste, kde sa vyskytne, a pokúsime sa určiť jeho skutočné naplnenie.

Ďakujem za sledovanie. Ak by ste nám chceli pomôcť v tejto práci pokračovať, v popise tohto videa je odkaz, ktorý vás presmeruje na našu stránku s darmi.