Po Lazarusovem vstajenju so mahinacije judovskih voditeljev prešle v visoko prestavo.

"Kaj naj storimo, ker ta človek opravlja veliko znakov? 48 Če ga pustimo pri miru na ta način, bodo vsi verjeli vanj in Rimljani bodo prišli in nam odvzeli mesto in naš narod. "" (Joh 11: 47, 48)

Videli so, da izgubljajo oblast nad ljudmi. Dvomljivo je, da je bila zaskrbljenost do Rimljanov kaj drugega kot strah posmehovanja. Njihova resnična skrb je bila za lastni položaj moči in privilegijev.
Morali so nekaj storiti, ampak kaj? Nato je visoki svečenik Caiaphas spregovoril:

„Toda nekdo od njih, Caʹia · phas, ki je bil tisto leto visoki duhovnik, jim je rekel:„ V bistvu ne veste ničesar, 50 in NE RAZMISLITE, da je v vašo korist, da en človek umre v imenu ljudi in ne da bi bil ves narod uničen. " 51 To sicer ni povedal o svoji izvirnosti; ker pa je bil tisto leto veliki svečenik, je prerokoval, da je Jezus usojen umreti za narod, "(Joh 11: 49-51)

Očitno je govoril pod navdihom zaradi svoje pisarne, ne pa zato, ker je bil pobožen človek. Vendar se je zdelo, da je ta prerokba tisto, kar potrebujejo. Po njihovem mnenju (in prosim za odpuščanje kakršne koli primerjave z Zvezdnimi stezami) so potrebe mnogih (njih) odtehtale potrebe tistega (Jezusa). Jehova ni spodbudil Kajfe, da bi jih spodbujal k nasilju. Njegove besede so bile resnične. Toda njihovo zlo srce jih je spodbudilo, da so besede uporabili kot opravičilo za greh.

"Zato so se od tistega dne nadaljevali, da bi ga ubili." (Joh 11: 53)

Iz tega odlomka se mi je zdelo zanimivo Janezovo pojasnilo glede popolne uporabe Caiaphasovih besed.

"... prerokoval je, da je bil Jezus usojen umreti za narod, 52 in ne samo za narod, ampak zato, da bi se božji otroci, ki so raztreseni, zbrali tudi v enem. "(Joh 11: 51, 52)

Pomislite na časovni okvir. Janez je to napisal skoraj 40 let po prenehanju obstoja izraelskega naroda. Za večino njegovih bralcev - vse razen zelo starih - je bila to starodavna zgodovina, ki je bila precej zunaj njihove osebne življenjske izkušnje. Pisal je tudi skupnosti kristjanov, v kateri so bili pogani nad Judi.
Janez je edini od štirih evangelijskih piscev, ki omenja Jezusove besede o "drugih ovcah, ki niso v tej kosi". Te druge ovce je bilo treba spraviti v lov, da bi lahko oba konja (Judje in pogani) postala ena jata pod enim pastirjem. O vsem tem je John pisal že v prejšnjem poglavju do obravnavanega. (John 10: 16)
Torej je tukaj Janez spet okrepil idejo, da so druge ovce, poganski kristjani, del ene jate pod enim Pastirjem. Pravi, da je medtem, ko je Caiaphas prerokoval, kaj bi vzel kot narod naravnega Izraela, v resnici prerokba vključevala ne le Jude, ampak vse božje otroke, ki so raztreseni. Tako Peter kot Jakov uporabljata isto besedno zvezo, "raztreseno", za sklicevanje na svete ali izbrane, tako židovske kot poganske ekstrakcije. (Ja 1: 1; 1Pe 1: 1)
Janez zaključi z mislijo, da so vsi ti "zbrani v enem", lepo usklajeni z Jezusovimi besedami, ki jih citira le poglavje prej. (John 11: 52; John 10: 16)
Tako kontekst, besedna zveza kot zgodovinski časovni okvir nam zagotavljajo še en dokaz, da ni nobenega sekundarnega razreda krščanov, ki se ne bi imel za božje otroke. Vsi kristjani bi se morali imeti za božje otroke, ki temeljijo na, kot pravi tudi Janez, veri v Jezusovo ime. (Janez 1:12)

Meleti Vivlon

Članki Meleti Vivlon.
    55
    0
    Prosim, prosim, komentirajte.x