Razumevanje vloge žensk v Božji družini

 

"... vaše hrepenenje bo po vašem možu in on bo nad vas." - 3. Moj. 16:XNUMX NWT

Ko je Jehova (ali GOSPOD ali Jehova - vaša želja) ustvaril prve ljudi, jih je ustvaril po svoji podobi.

„In Bog je nadaljeval človeka po svoji podobi, po Božji podobi ga je ustvaril; moški in ženska jih je ustvaril. "(Genesis 1: 27 NWT)

Da bi se izognil misli, da se to nanaša le na samca te vrste, je Bog navdihnil Mojzesa, da je dodal pojasnilo: »moškega in žensko ju je ustvaril«. Ko torej govori o tem, da je Bog ustvaril človeka po svoji podobi, se nanaša na človeka, tako kot pri obeh spolih. Tako sta moški in ženska božja otroka. Ko pa so grešili, so ta odnos izgubili. Postali so razdedinjeni. Izgubili so dediščino večnega življenja. Posledično zdaj vsi umremo. (Rimljanom 5:12)

Kljub temu je Jehova kot vrhovni ljubeči Oče takoj rešil to težavo; način obnove vseh njegovih človeških otrok nazaj v svojo družino. Ampak to je tema za kdaj drugič. Za zdaj moramo razumeti, da odnos med Bogom in človeštvom lahko najbolje razumemo, če ga obravnavamo kot družinsko ureditev in ne kot vladno. Jehovova skrb ne opravičuje njegove suverenosti - fraze, ki je ni v Svetem pismu - ampak rešuje svoje otroke.

Če imamo v mislih odnos oče / otrok, nam bo pomagalo razrešiti številne problematične odlomke iz Biblije.

Razlog, da sem opisal vse zgoraj, je postavitev temeljev za našo trenutno temo, ki je razumevanje vloge žensk v občini. Naše tematsko besedilo v 3. Mojzesovi 16:XNUMX ni božje prekletstvo, temveč zgolj dejstvo. Greh zavrže ravnotežje med naravnimi človeškimi lastnostmi. Moški postanejo bolj dominantni, kot je bilo predvideno; ženske bolj v stiski. To neravnovesje ni dobro za oba spola.

Zloraba samice s strani samca je dobro dokumentirana in razvidna v vseh študijah zgodovine. Za dokazovanje tega nam zgodovine sploh ni treba preučevati. Dokazi nas obkrožajo in prežemajo vsako človeško kulturo.

Kljub temu to za kristjana ni izgovor. Božji duh nam omogoča, da podarimo novo osebnost; postati nekaj boljšega. (Efežanke 4: 23, 24)

Medtem ko smo se rodili v grehu, osiroteli od Boga, smo dobili priložnost, da se kot njegovi posvojeni otroci vrnemo v milostno stanje. (Janez 1:12) Lahko se poročimo in imamo svoje družine, toda zaradi odnosa z Bogom smo vsi njegovi otroci. Tako je tudi vaša žena vaša sestra; tvoj mož je tvoj brat; kajti vsi smo božji otroci in kot eden prisrčno zavpijemo: »Abba! Oče! «

Zato se nikoli ne bi želeli obnašati tako, da bi ovirali odnos, ki ga imata brat ali sestra z očetom.

V rajskem vrtu je Jehova govoril neposredno z Evo. Z Adamom ni govoril in mu rekel, naj podatke posreduje svoji ženi. To je smiselno, saj bo oče neposredno govoril z vsakim od svojih otrok. Spet vidimo, kako nam razumevanje vsega skozi lečo družine pomaga, da bolje razumemo Sveto pismo.

Tu poskušamo vzpostaviti pravilno ravnovesje med vlogami moškega in ženskega spola v vseh vidikih življenja. Vloge so različne. Kljub temu je vsak v korist drugega. Bog je človeku najprej omogočil, da je priznal, da ni dobro, da človek ostane sam. To jasno kaže, da je bil odnos moški / ženska del božje zasnove.

Glede na Young-ov dobesedni prevod:

„In Jehova Bog pravi:„ Ni dobro, da je človek sam, jaz pa mu pomagam - kot njegov kolega. “(Postanek 2: 18)

Vem, da mnogi kritizirajo prevod Novega sveta in z nekaj utemeljitve, vendar mi je v tem primeru zelo všeč njegovo upodabljanje:

"In Jehova Bog je nadaljeval:" Ni dobro, da človek sam nadaljuje. Naredil mu bom pomočnika kot njegovo dopolnilo. "" (Genesis 2: 18)

oba Young's Literarni prevod "Protipostavka" in Novi svetovni prevod "Dopolnilo" predstavlja idejo, ki stoji za hebrejskim besedilom. Če se obrnemo na Merriam-Webster slovar, imamo:

Dopolnilo
1 a: nekaj, kar napolni, dopolni ali naredi boljše ali popolnejše
1 c: eden od dveh medsebojno dopolnjujočih se parov: KONTERPART

Noben seks ni popoln sam zase. Vsak dopolnjuje drugega in celoto pripelje do popolnosti.

Oče nas počasi, postopoma, s hitrostjo, za katero ve, da je najboljša, pripravlja, da se vrnemo k družini. S tem glede našega odnosa z Njim in drug z drugim razkrije veliko o tem, kakšne naj bi bile stvari, v nasprotju s takšnimi, kot so. Toda če govorimo o samcu te vrste, je naša težnja, da se potisnemo proti vodstvu duha, tako kot je Paul "brcal proti gobam". (Apd. 26:14 NWT)

To se je očitno zgodilo z mojo nekdanjo vero.

Demokracija Deborah

O Vpogled knjiga Jehovovih prič priznava, da je bila Deborah prerokba v Izraelu, vendar ne priznava svoje razločne vloge sodnice. To odlikuje Barak. (Glej to-1 str. 743)
Še vedno je to stališče Organizacije, kar dokazujejo izseki iz avgustovskega 1, 2015 Stolpnica:

»Ko Biblija prvič predstavi Deboro, jo imenuje kot» prerokinjo. «Zaradi tega poimenovanja je Deborah v zapisu Biblije nenavadna, vendar komaj edinstvena. Deborah je imela še eno odgovornost. Spor je očitno rešila tudi tako, da je Jehova odgovorila na težave, ki so se pojavile. - Sodniki 4: 4, 5

Deborah je živela v gorskem območju Efraima, med mesti Bethel in Ramah. Tam bi sedela pod palmo in služila ljudem, kot je Jehova ukazal. "(Str. 12)

"Očitno reševanje sporov "? "Postrezite ljudje"? Poglejte, kako težko se pisateljica trudi, da bi prikrila dejstvo, da je bila Sodnik Izraela. Zdaj preberite biblijsko poročilo:

"Zdaj je bila Deborah, prerokinja, žena Lappidothova soditi Izrael v tistem času. Sedela je pod palino Debora med Ramo in Bethelom v goratem območju Efraima; Izraelci bi šli k njej sodba. "(Sodniki 4: 4, 5 NWT)

Namesto da bi priznala Deboro kot sodnico, je članek nadaljeval tradicijo JW, da to vlogo dodeli Baraku.

"Naročil ji je, naj pokliče močnega moškega vere, Sodnik Barakin ga usmerite, naj se dvigne proti Siseri. "(str. 13)

Bodimo jasni, Biblija nikoli ne omenja Baraka kot sodnika. Organizacija preprosto ne prenese misli, da bi bila ženska sodnik nad moškim, zato spremenijo pripoved v skladu s svojimi prepričanji in predsodki.

Zdaj bi nekateri lahko sklepali, da je bila to edinstvena okoliščina, ki se je nikoli ne bi smela ponoviti. Lahko bi zaključili, da očitno v Izraelu ni bilo dobrih ljudi, ki bi delali prerokovanje in presojanje, kot je to storil Jehova Bog. Tako bi ti sklepali, da ženske ne bi mogle imeti nobene vloge pri presojanju v krščanski skupnosti. A opazite, da ni bila samo sodnica, ampak je bila tudi prerokinja.

Če bi bila Deborah edinstven primer, v krščanski skupnosti ne bi našli nobenih dokazov, da je Jehova še naprej navdihoval ženske do prerokbe in da jim je omogočil, da so presojali.

Ženske prerokujejo v zboru

Apostol Peter citira preroka Joela, ko pravi:

"" In v zadnjih dneh, "pravi Bog," bom izlil nekaj svojega duha na vsako meso, in vaši sinovi in ​​hčere bodo prerokovali, vaši mladiči pa bodo videli vizije, vaši starci pa bodo sanjali sanje, in celo na moške sužnje in svoje sužnje bom v teh dneh izlil del svojega duha in oni bodo prerokovali. "(Dela 2: 17, 18)

To se je izkazalo za resnico. Filip je imel na primer štiri deviške hčere, ki so prerokovale. (Apd. 21: 9)

Ker se je naš Bog odločil izlivati ​​svoj duh na ženske v krščanskih kongregacijah, s čimer so jih postavili v preroke, ali bi jih tudi sam postavil v sodnike?

Ženske, ki sodijo v zboru

V krščanski občini ni sodnikov, kot so bili v času Izraela. Izrael je bil država s svojim zakonikom, sodstvom in kazenskim sistemom. Za krščansko občino veljajo zakoni države, v kateri živijo njeni člani. Zato imamo nasvet apostola Pavla iz Rimljanom 13: 1-7 glede nadrejenih oblasti.

Kljub temu mora kongregacija obravnavati greh v svojih vrstah. Večina religij daje to pristojnost za presojo grešnikov v roke imenovanim možem, kot so duhovniki, škofi in kardinali. Pri organizaciji Jehovovih prič je sodba v rokah odbora moških starejših, ki se sestaja tajno.

Pred kratkim smo v Avstraliji videli spektakel, ko so uslužbenci Komisije svetovali višjim članom organizacije Jehovovih prič, vključno s članom upravnega telesa, naj ženskam dovolijo, da sodelujejo v sodnem postopku, kjer gre za spolno zlorabo otrok. Številni v sodni dvorani in javnosti na splošno so bili šokirani in zgražani zaradi neomajne zavračanja organizacije, da bi se pri sprejemanju teh priporočil toliko upognila. Trdili so, da je njihov položaj nespremenljiv, ker so morali slediti navodilom iz Svetega pisma. Toda, ali je to tako, ali so človeške tradicije postavljali nad božje zapovedi?

Edina smer, ki jo imamo od našega Gospoda glede sodnih zadev v zboru, je pri Mateju 18: 15-17.

»Če tvoj brat greši proti tebi, pojdi in mu pokaži njegovo krivdo. Če te posluša, si pridobil svojega brata. Če pa ne posluša, vzemite še eno ali dve s seboj, da se bo po besedah ​​dveh ali treh prič ugotovila vsaka beseda. Če jih noče poslušati, to povejte skupščini. Če noče poslušati tudi skupščine, naj bo za vas kot pogan ali carinik. " (Matej 18: 15–17 WEB [World English Bible])

Gospod to razdeli na tri stopnje. Uporaba besede »brat« v 15. verzu ne zahteva, da bi to šteli za izključno moške. Jezus pravi, da če vaš sokristjan, naj bo moški ali ženska, greši proti vam, se o tem pogovorite zasebno, da bi spet pridobili grešnika. Na primer, v prvi korak bi lahko bili vključeni dve ženski. Če to ne bo uspelo, bo lahko vzela še enega ali dva, tako da bo lahko na usta dveh ali treh grešnik spet pripeljan do pravičnosti. Če pa to ne uspe, je zadnji korak pripeljati grešnika, samca ali žensko, pred celo občino.

Jehovove priče to razlagajo znova kot telo starešin. Če pa pogledamo prvotno besedo, ki jo je uporabil Jezus, vidimo, da takšna razlaga v grščini nima podlage. Beseda je ekklézija.

Strogonova skladnost nam daje to definicijo:

Opredelitev: zbor, (verski) zbor.
Uporaba: zbor, zbor, cerkev; Cerkev, celotno telo krščanskih vernikov.

Ekklésia nikoli se ne sklicuje na neke vladajoče svetovalce v občini, niti ne izključuje polovice občine na podlagi spola. Beseda pomeni tiste, ki so bili poklicani, moški in ženske pa so poklicani, da tvorijo Kristusovo telo, celotno skupščino ali skupščino krščanskih vernikov.

Torej, k čemur Jezus poziva v tem tretjem in zadnjem koraku, je tisto, čemur bi v sodobnem besedilu lahko rekli "intervencija". Celotna skupščina posvečenih vernikov, tako moških kot žensk, naj sede, posluša dokaze in nato grešnika pozove k kesanju. Kolektivno bi sodili sovernika in ukrepali, kakor koli bi se jim zdelo primerno.

Ali verjamete, da bi spolni zlorabitelji otrok našli varno zavetje v Organizaciji, če bi Jehovove priče dobesedno sledili Kristusovemu nasvetu? Poleg tega bi bili motivirani, da bi sledili Pavlovim besedam iz Rimljanom 13: 1-7, in bi zločin prijavili oblastem. Organizacije ne bi škandali spolne zlorabe otrok, kot je zdaj.

Ženski apostol?

Beseda "apostol" izvira iz grške besede apostolos, ki po Strogonova skladnost pomeni: "poslanec, poslan na misijo, apostol, odposlanec, delegat, drug naročil, da ga na nek način zastopa, še posebej človek, ki ga je poslal Jezus Kristus, da bi pridigal evangelij."

V Rimljanih 16: 7 Pavel pošilja pozdrave Androniku in Juniji, ki sta izstopala med apostoli. Zdaj je Junia v grščini žensko ime. Izhaja iz imena poganske boginje Juno, na katero so ženske molile, naj jim pomagajo med porodom. NWT nadomešča "Junias", ki je izmišljeno ime, ki ga v klasični grški literaturi ne najdemo nikjer. Junija je po drugi strani pogosta v takšnih spisih in vedno se nanaša na žensko.

Da bi bili pošteni do prevajalcev NWT, to literarno operacijo spreminjanja spola izvaja večina prevajalcev Biblije. Zakaj? Moramo domnevati, da je moška pristranskost v igri. Moški cerkveni voditelji preprosto ne morejo zagovarjati ideje ženskega apostola.

Toda, če na smisel besede gledamo objektivno, ali ne opisuje, kaj bi danes imenovali misijonar? In nimamo ženskih misijonark? Kaj je torej problem?

Imamo dokaze, da so ženske v Izraelu služile kot preroki. Poleg Debore imamo še Mirjam, Huldo in Ano (15. Mojzesova 20:2; 22. kraljev 14:4; Sodniki 4: 5, 2; Luka 36:XNUMX). V prvem stoletju smo v krščanski občini videli tudi preroke, ki so delovale kot preroki. Tako v Izraelcih kot v krščanskih časih smo videli dokaze o tem, da so ženske služile kot sodnice. In zdaj obstajajo dokazi, ki kažejo na žensko apostolo. Zakaj bi kaj od tega moškim v krščanski občini povzročalo težave?

Cerkvena hierarhija

Morda je to povezano s težnjo, ki jo imamo pri poskusih vzpostavitve avtoritativnih hierarhij znotraj katere koli človeške organizacije ali dogovora. Mogoče moški na te stvari gledajo kot na poseg v avtoriteto moškega. Morda menijo, da so Pavlove besede Korinčanom in Efežanom pokazale na hierarhično ureditev občinske oblasti.

Pavel napisal:

„In Bog je v kongregaciji določil:“ apostole; drugič, preroki; tretjič, učitelji; nato močna dela; potem darila zdravljenja; koristne storitve; sposobnosti usmerjanja; različnih jezikov. "(Korinčani 1 12: 28)

"In nekatere je dal kot apostole, nekateri kot preroki, nekateri kot evangelizatorji, nekateri kot pastirji in učitelji, "(Efežanke 4: 11)

To ustvarja velik problem za tiste, ki bi zavzeli takšno stališče. Dokazi, da so ženske preroki obstajale v občini v prvem stoletju, niso vprašljivi, kot smo videli iz nekaterih že omenjenih besedil. Toda v obeh vrsticah Pavel postavlja preroke tik za apostoli, vendar pred učitelje in pastirje. Poleg tega smo pravkar videli dokaze o ženski apostoli. Če vzamemo te verze za nekakšno hierarhijo avtoritete, se lahko ženske na vrhu uvrščajo med moške.

To je dober primer, kako pogosto se lahko znajdemo v težavah, če se Svetega pisma lotimo z vnaprej določenim razumevanjem ali na podlagi nedvomne predpostavke. V tem primeru je predpostavka, da mora v krščanski občini obstajati nekakšna hierarhija oblasti, da lahko deluje. Zagotovo obstaja v skoraj vseh krščanskih denominacijah na zemlji. Toda glede na neskladje vseh takšnih skupin bi morda morali podvomiti v celotno izhodišče strukture oblasti.

V mojem primeru sem bil iz prve roke priča grozljivim zlorabam, ki so posledica strukture avtoritete, prikazane na tej sliki:

Vodstveni organ usmerja podružnične odbore, ki usmerjajo potujoče nadzornike, ki usmerjajo starešine, ki vodijo založnike. Na vsaki ravni je krivica in trpljenje. Zakaj? Ker "človek prevladuje nad človekom zaradi njegove poškodbe". (Pridigar 8: 9)

Ne rečem, da so vsi starejši hudobni. V resnici sem v svojem času poznal kar nekaj, ki so si zelo prizadevali biti dobri kristjani. Kljub temu, če ureditev ni od Boga, potem dobri nameni ne pomenijo hriba fižola.

Opustimo vse predsodke in na ta dva odlomka pogledamo odprto.

Pavel govori z Efežani

Začeli bomo s kontekstom Efežanom. Začel bom z Nov svetovni prevod, nato pa bomo iz razlogov, ki bodo kmalu postali vidni, prešli na drugačno različico.

„Zato jaz, Gospod ujetnik, pozivam vas, da dostojno stopite klicam, s katerim ste bili poklicani, z vso ponižnostjo in milostjo, s potrpežljivostjo, med seboj v ljubezni in si močno prizadevam za ohranitev enotnosti duha v združujoči vezi miru. Eno telo je tam in en duh, tako kot ste bili poklicani k enemu upanju svojega klica; en Gospod, ena vera, en krst; en Bog in Oče vseh, ki je nad vsem in skozi vse in v vseh. "(Eph 4: 1-6)

Tu ni dokazov o kakršni koli hierarhiji oblasti v krščanski občini. Obstaja samo eno telo in en duh. Vsi, ki so poklicani, da postanejo del tega telesa, si prizadevajo za enost duha. Kljub temu, ker ima telo različne člane, ima tudi Kristusovo telo. Nadaljuje:

»Zdaj smo dobili vsakega od nas nezasluženo prijaznost v skladu s tem, kako je Kristus izmeril brezplačni dar. Kajti pravi: "Ko se je povzpel na visoko, je odpeljal ujetnike; daroval je moške. "" (Efežanke 4: 7, 8)

Na tej točki se bomo opustili Nov svetovni prevod zaradi pristranskosti. Prevajalec nas zavaja s stavkom "darila pri moških". To nas vodi do zaključka, da so nekateri moški posebni, ker nam jih je podaril Gospod.

Če pogledamo medline, imamo:

"Darila moškim" je pravi prevod, ne "darila pri moških", kot to pokaže NWT. Pravzaprav od 29 različnih različic, ki so na voljo za ogled na BibleHub.com, nobena ne upodablja verza, tako kot Nov svetovni prevod.

A obstaja več. Če iščemo pravilno razumevanje tega, kar Pavel pravi, bi morali upoštevati dejstvo, da je beseda, ki jo uporablja za "moški", anthrópos in ne anēr. 

Anthrópos se nanaša na moškega in žensko. To je splošni izraz. "Človek" bi bil dober poudarek, saj je spolno nevtralen. Če bi Paul uporabil anēr, bi se skliceval posebej na človeka.

Pavel pravi, da so darila, ki jih bo našteval, dobili moški in ženske člani Kristusovega telesa. Nobeno od teh daril ni izključno za en spol nad drugim. Nobeno od teh daril ni dano izključno moškim članom občine.

Tako NIV zagotavlja:

»Zato piše:» Ko se je povzpel na višino, je vzel veliko ujetnikov in dal darila svojemu ljudstvu. «(Efežanom 5: 8)

V verzu 11 opisuje te darove:

"Nekaterim je dal apostole; in nekateri, preroki; in nekateri, evangelisti; nekateri pa pastirji in učitelji; ¹² za izpopolnjevanje svetnikov, za služenje, za izgradnjo Kristusovega telesa; ¹³ dokler vsi ne dosežemo enotnosti vere in spoznanja Božjega Sina, polno zraslega človeka, do mere zraslosti Kristusove polnosti; ¹⁴ da ne moremo biti več otroci, ki se jih vračamo naprej in nazaj in jih prenašamo z vsakim vetrom nauka, z zvijačo moških, v spretnosti, po napakah; ¹⁵ toda če govorimo resnico v ljubezni, bomo morda v vse stvari zrasli vanj, ki je glava, Kristus; ¹⁶ od katerega celotno telo, ki je vgrajeno in pleteno skupaj skozi tisto, kar zagotavlja vsak sklep, v skladu z merjenjem vsakega posameznega dela, povzroči, da se telo poveča, da se zgradi v ljubezni. " (Efežanom 4: 11-16 WEB [World English Bible])

Naše telo sestavlja veliko članov, vsak s svojo funkcijo. Pa vendar je samo ena glava usmerjena v vse stvari. V krščanski kongregaciji je samo en voditelj, Kristus. Vsi smo člani, ki prispevamo k koristi vsem zaljubljenim.

Pavel govori s Korinčani

Kljub temu lahko nekateri ugovarjajo tej razlogi, ki nakazujejo, da v Pavlovih besedah ​​Korinčanom obstaja jasna hierarhija.

"Zdaj ste Kristusovo telo in vsak od vas je del tega telesa. ²⁸In Bog je postavil v cerkev najprej apostole, druge preroke, tretje učitelje, nato čudeže, nato darove zdravljenja, pomoči, vodenja in različnih jezikov. ²⁹Ali so vsi apostoli? Ali so vsi preroki? Ali so vsi učitelji? Ali vsi delajo čudeže? ³⁰Imajo vsi darovi zdravljenja? Vsi govorijo v jezikih? Ali vsi tolmačijo? ³¹Zdaj si nestrpno želimo večjih daril. Pa vendar vam bom pokazal najbolj odličen način. "(1 Corinthians 12: 28-31 NIV)

Toda tudi naključen pregled teh verzov razkrije, da ti darovi iz duha niso darila avtoritete, ampak darila za služenje, za služenje svetim. Tisti, ki delajo čudeže, niso odgovorni za tiste, ki ozdravijo, in tisti, ki zdravijo, nimajo oblasti nad tistimi, ki pomagajo. Večja darila so tista, ki ponujajo večje storitve.

Kako lepo prikazuje Pavel, kako naj bo kongregacija in kakšen je to nasprotje s tem, kako so stvari na svetu, in v tem primeru v večini religij, ki uveljavljajo krščanski standard.

"Nasprotno, tisti deli telesa, ki se zdijo šibkejši, so nepogrešljivi, ²³in dele, za katere menimo, da so manj častni, obravnavamo s posebno častjo. In dele, ki jih ni mogoče predstavljati, obravnavamo s posebno skromnostjo, ²⁴medtem ko naši predstavljivi deli ne potrebujejo posebne obdelave. Toda Bog je sestavil telo in v čast, ki so mu manjkali, ²⁵da ne bi prišlo do delitve v telesu, ampak da bi morali biti njegovi deli enaki med seboj. ²⁶Če en del trpi, vsak del trpi z njim; če je en del počaščen, se vsak del veseli. "(1 Korinčani 12: 22-26 NIV)

Deli telesa, ki "se zdijo šibkejši, so nepogrešljivi". To zagotovo velja za naše sestre. Peter svetuje:

"Možje, nadaljujte z njimi, kakor veste, v skladu z vednostjo in jim pripisujte čast kot šibkejši posodi, ženski, saj ste z njimi tudi dediči nezaslužene življenjske ugodnosti, da vaše molitve ne bodo oviran. "(1 Peter 3: 7 NWT)

Če ne bomo izkazali ustrezne časti "šibkejši posodi, ženski", potem naše molitve bodo ovirane. Če odvzamemo sestram bogom dano pravico do bogoslužja, jih sramotimo in naše molitve bodo ovirane.

Ko Pavel v Korinčanih 1: 12 reče, da bi si morali prizadevati za večje darove, ali to pomeni, da če imate dar pomoči, si morate prizadevati za dar čudežev ali če imate dar zdravljenja, morali bi si prizadevati za dar prerokbe? Ali razumevanje, kaj pomeni, da ima kaj skupnega z našo razpravo o vlogi žensk v Božjem dogovoru?

Pa poglejmo.

Spet bi se morali obrniti na kontekst, vendar preden to storimo, ne pozabimo, da poglavja in verzi, ki jih vsebujejo vsi prevodi Biblije, niso obstajali, ko so bile te besede prvotno napisane. Torej, preberimo kontekst, zavedajoč se, da prelom poglavja ne pomeni, da pride do preloma misli ali spremembe teme. V tem primeru misel na 31. verz vodi neposredno v 13. verz 1. poglavja.

Pavel začne s kontrastiranjem daril, ki jih je pravkar omenil z ljubeznijo, in pokaže, da brez tega niso nič.

"Če govorim v jezikih ljudi ali angelov, vendar nimam ljubezni, sem le odmeven gong ali klavrno cimbalo. ²Če imam dar prerokbe in znam spoznati vse skrivnosti in vsa znanja in če imam vero, ki lahko premika gore, vendar nimam ljubezni, nisem nič. ³Če dam vse, kar imam, revnim in predam svoje telo v stiski, da se lahko pohvalim, vendar nimam ljubezni, ne dobim ničesar. " (1. Korinčanom 13: 1-3 NIV)

Potem nam poda lepo jedrnato definicijo ljubezni - ljubezen do Boga.

"Ljubezen je potrpežljiva, ljubezen je prijazna. Ne zavida, ne hvali, ni ponosen. ⁵Ne omalovažuje drugih, ni samozavestna, ni zlahka jezna, ne beleži napak. ⁶Ljubezen ne veseli zla, ampak se veseli resnice. ⁷Vedno ščiti, vedno zaupa, vedno upa, vedno vztraja. ⁸Ljubezen nikoli ne mine… "(1 Corinthians 13: 4-8 NIV)

Germana do naše razprave je ta ljubezen "ne osramoti drugih". Odvzeti darilo sokristjanu ali omejiti njegovo služenje Bogu je velika sramota.

Pavel zaključi s tem, da pokaže, da so vsa darila začasna in jih bomo odpravili, a da nas čaka nekaj veliko boljšega.

"¹²Za zdaj vidimo le odsev kot v ogledalu; potem se bomo videli iz oči v oči. Zdaj delno vem; potem bom v celoti vedel, kot sem popolnoma znan. "(1 Korinčani 13: 12 NIV)

Iz vsega tega je očitno, da prizadevanje za večje darove z ljubeznijo zdaj ne vodi do pomembnosti. Prizadevanje za večje darove je predvsem v prizadevanju, da bi bolje služili drugim, bolje služili potrebam posameznika in vsemu Kristusovemu telesu.

Ljubezen nam daje večji vpogled v največje darilo, ki smo ga kdajkoli ponudili človeku, moškemu ali ženski: Da vladamo s Kristusom v nebeškem kraljestvu. Kakšna boljša oblika služenja človeški družini bi lahko bila?

Trije sporni odlomki

Lahko rečete, vse lepo in prav, ampak nočemo iti predaleč, kajne? Konec koncev, ali ni Bog natančno razložil, kakšna je vloga žensk v krščanski občini v odlomkih, kot sta 1. Korinčanom 14: 33-35 in 1. Timoteju 2: 11-15? Potem je tu 1. Korinčanom 11: 3, ki govori o poglavarstvu. Kako naj zagotovimo, da ne kršimo božje zakonodaje, tako da se umaknemo popularni kulturi in običajem glede vloge žensk?

Ti odlomki zagotovo postavljajo ženske v zelo podrejeno vlogo. Berejo:

"Kot v vseh svetih kongregacijah, ³⁴ naj ženske molčijo v kongregacijah za ni jim dovoljeno govoriti. Namesto tega naj bodo podvrženi, kot pravi tudi zakon. ³⁵ Če se hočejo kaj naučiti, naj doma vprašajo moža sramotno je, da ženska govori v zboru. «(Korinčani 1 14: 33-35 NWT)

"Naj se ženska uči v tišini s polno pokornostjo. ¹² Ne dovolim ženski, da poučuje ali izvajati oblast nad moškim, ona pa mora molčati. ¹³ Kajti Adam je bil oblikovan najprej, potem pa Eva. ¹⁴ Tudi Adam ni bil prevaran, ampak je bila ženska temeljito prevarana in je postala prestopnica. ¹⁵ Kljub temu pa jo bomo obdržali varno z rojevanjem otrok, če bo nadaljevala z vero in ljubeznijo in svetostjo, skupaj z duševnostjo. "(1 Timothy 2: 11-15 NWT)

"Želim pa vedeti, da je glava vsakega človeka Kristus; glavo ženske je torej moški; pa je Kristusova glava Bog. "(1 Korinčani 11: 3 NWT)

Preden se lotimo teh verzov, moramo znova poudariti pravilo, ki smo ga vsi sprejeli v naši svetovni raziskavi: Božja beseda sama sebi ne nasprotuje. Zato moramo, kadar obstaja očitno protislovje, pogledati globlje.

Jasno je, da je tu tako navidezno protislovje, saj smo videli jasne dokaze, da bi lahko ženske v izraelskih in krščanskih obdobjih delovale kot sodnice in da jih je Sveti Duh navdihnil za prerokovanje. Poskusimo torej razrešiti navidezno protislovje po Pavlovih besedah.

Pavel odgovori na pismo

Začeli bomo z ogledom konteksta prvega pisma Korinčanom. Kaj je Pavla spodbudilo k pisanju tega pisma?

Od Chloejevih ljudi (1 Co 1: 11) je ugotovil, da so v korintski kongregaciji resne težave. Zgoden primer hude spolne nemoralnosti se ni reševal. (1 Co 5: 1, 2) Prišlo je do prepirov in bratje sta se med seboj lotili na sodišču. (1 Co 1: 11; 6: 1-8) Zaznal je, da obstaja nevarnost, da se upravitelji kongregacije bodo počutili kot vzvišene nad ostalimi. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) Zdelo se je, da morda presegajo napisane stvari in se pohvalijo. (1 Co 4: 6, 7)

Potem ko jih je svetoval v zvezi s temi vprašanji, na pol poti piše v besedilu: "Zdaj o stvareh, o katerih ste pisali ..." (1 Corinthians 7: 1)

Od tega trenutka naprej odgovarja na vprašanja ali pomisleke, ki so mu jih postavili v svojem pismu.

Jasno je, da so bratje in sestre v Korintu izgubili svojo perspektivo glede sorazmernega pomena daril, ki jih je prejel sveti duh. Kot rezultat tega so mnogi poskušali spregovoriti naenkrat in na zborih je prišlo do zmede; vladalo je kaotično ozračje, ki bi dejansko lahko odgnalo potencialne spreobrnjene. (1 Co 14: 23) Paul jim pokaže, da obstaja le en duh, čeprav jih je veliko. (1 Co 12: 1-11) in tako kot človeško telo je tudi najbolj nepomemben član zelo cenjen. (1 Co 12: 12-26) Potroši vse poglavje 13, ki jim pokaže, da njihova cenjena darila niso nič v primerjavi s kakovostjo, ki jo morajo imeti vsi: Ljubezen! Če bi v kongregaciji to obilo, bi vse njihove težave izginile.

Potem ko Pavel ugotovi, da je treba od vseh darov dati prerokovanju, ker to gradi skupnost. (1 Co 14: 1, 5)

"Sledite ljubezni in si močno prizadevajte za duhovna darila, predvsem pa, da boste prerokovali.⁵Zdaj si želim, da bi vsi govorili z drugimi jeziki, ampak raje, da bi prerokovali. Kajti večji je, ki prerokuje, kot tisti, ki govori z drugimi jeziki, če ne razlaga, da bi se sestava lahko sestavila. (Korinčani 1 14: 1, 5 WEB)

Pavel pravi, da si zlasti želi, da bi Korinčani prerokovali. Ženske v prvem stoletju so prerokovale. Glede na to, kako bi lahko Pavel v tem istem kontekstu - tudi znotraj tega poglavja - rekel, da ženske ne smejo govoriti in da je sramotno, če ženska govori (ergo, prerokba) v občini?

Problem ločil

V klasičnih grških spisih iz prvega stoletja ni velikih črk, nobenih ločitev odstavkov, ločil, niti številk poglavij in verzov. Vsi ti elementi so bili dodani veliko kasneje. Prevajalec se mora odločiti, kam misli, da bi moral iti, da bi pomen prenesel sodobnemu bralcu. S tem v mislih si spet poglejmo sporne verze, vendar brez ločil, ki jih doda prevajalec.

"Kajti Bog je Bog ne nereda, ampak miru, kakor v vseh svetih kongregacijah naj ženske v kongregacijah molčijo, ker ni dovoljeno, da bi govorile, ampak naj bodo podvržene zakonu" ( Korinčani 1 14: 33, 34)

Težko je brati, kajne? Naloga, s katero se sooča prevajalec Biblije, je strašanska. Odločiti se mora, kam postaviti ločila, vendar lahko s tem nevede spremeni pomen pisateljevih besed. Na primer:

Svetovni angleški pismo
kajti Bog ni Bog zmede, ampak miru. Tako kot v vseh sestanih svetnikov naj tudi vaše žene molčijo v sestavih, ker jim ni bilo dovoljeno govoriti; vendar naj bodo podrejeni, kot pravi tudi zakon.

Young-ov dobesedni prevod
kajti Bog ni bog nemira, temveč miru, kot v vseh zborih svetnikov. Vaše ženske v zborih naj bodo tiho, saj jim ni bilo dovoljeno govoriti, ampak biti podrejene, kot pravi tudi zakon;

Kot lahko vidite, je Svetovni angleški pismo daje pomen, da je bila na vseh kongregacijah običajna praksa, da ženske molčijo; ker Young-ov dobesedni prevod nam pove, da je bil skupni ambient v občinah takšen, kot da ni miru. Dva zelo različna pomena glede na postavitev ene same vejice! Če optično preberete več kot dva ducata različic, ki so na voljo na BibleHub.com, boste videli, da so prevajalci razdeljeni na več ali manj 50-50 glede tega, kam postaviti vejico.

Kateri umestitvi ste naklonjeni na podlagi načela biblijske harmonije?

A obstaja več.

V klasični grščini niso le vejice in pike, temveč tudi narekovaji. Postavlja se vprašanje, kaj če Pavel citira nekaj iz korintskega pisma, na katerega odgovarja?

Drugje pa Paul neposredno citira ali jasno navaja besede in misli, ki so mu jih izrazili v svojem pismu. V teh primerih večina prevajalcev meni, da je primerno vstaviti narekovaje. Na primer:

Zdaj pa o zadevah, o katerih ste pisali: "Dobro je, da moški nima spolnih odnosov z žensko." (1. Korinčanom 7: 1 NIV)

Zdaj pa o hrani, ki je žrtvovana idolom: Vemo, da "vsi imamo znanje." Toda znanje napihne, medtem ko ljubezen gradi. (1. Korinčanom 8: 1 NIV)

Zdaj, če je Kristus razglašen za vstalega od mrtvih, kako lahko nekateri rečete: »Ni mrtvega vstajenja mrtvih«? (1. Korinčanom 15:14 HCSB)

Zanikanje spolnih odnosov? Zanikanje vstajenja mrtvih ?! Zdi se, da so imeli Korinčani nekaj precej čudnih idej, kajne?

So tudi ženski zanikali pravico, da govori v zboru?

V podporo ideji, da Pavel v 34. in 35. vrstici citira pismo Korinčanom, je njegova uporaba grškega disjunktivnega deležnika starost (ἤ) dvakrat v 36. vrstici, kar lahko pomeni "ali, potem", vendar se uporablja tudi kot posmehljivo nasprotje prej omenjenemu. Grški način pravi sarkastičen "Torej!" ali "Res?" - posredovanje ideje, da se človek ne strinja v celoti s tem, kar govori nekdo drug. Za primerjavo si oglejmo ta dva verza, napisana istim Korinčanom, ki se prav tako začneta z starost:

"Ali pa se samo jaz in Barnaba nimamo pravice vzdržati preživljanja?" (1. Korinčanom 9: 6 SZV)

„Ali„ Jehova spodbujamo k ljubosumju “? Nismo močnejši kot on, kajne? " (1. Korinčanom 10:22 NWT)

Pavlov ton je tu posmehljiv, celo posmehljiv. Poskuša jim pokazati neumnost njihovega sklepanja, zato začne svojo misel z eta.

NWT prvega ne zagotovi nobenega prevoda starost v verzu 36, drugo pa preprosto postavi kot »ali«.

"Če se hočejo nekaj naučiti, naj doma vprašajo moža, ker je sramotno, če ženska govori v zboru. Ali je od vas izvirala božja beseda ali je dosegla le daleč? "(1 Korinčani 14: 35, 36 NWT)

Nasprotno pa stara različica Kinga Jamesa glasi:

"In če se bodo česa naučili, naj doma vprašajo moža: kajti ženske je v cerkvi, ko govorijo v sramoti. ³⁶Kaj? je od vas prišla Božja beseda? ali je prišel samo k vam? "(1 Corinthians 14: 35, 36 KJV)

Še nekaj: stavek, kot pravi zakon, nenavadno prihaja iz občine poganov. Na kateri zakon se sklicujejo? Mojzesova postava ženskam ni prepovedovala, da bi govorile v občini. Ali je bil to judovski element v korintski občini, ki se je skliceval na ustno postavo, kot se je takrat izvajalo? (Jezus je pogosto dokazoval represivno naravo ustnega zakona, katerega glavni namen je bil opolnomočiti nekaj mož nad ostalimi. Priče uporabljajo svoj ustni zakon na približno enak način in za isti namen.) Ali pa so bili pogani tisti, ki so imeli to idejo, napačno citirali Mojzesovo postavo na podlagi njihovega omejenega razumevanja vseh judovskih stvari. Ne moremo vedeti, toda vemo, da v Mojzesovi postavi nikjer ne obstaja takšna določba.

Če ohranimo skladnost s Pavlovimi besedami drugje v tem pismu - da ne omenjam njegovih drugih spisov - in upoštevamo grško slovnico in skladnjo ter dejstvo, da obravnava vprašanja, ki so jih že prej zastavili, bi to lahko podali frazeološko:

"Pravite:" Ženske naj v občinah molčijo. Da ne smejo govoriti, ampak naj bodo podrejeni, kot domnevno pravi vaš zakon. Da bi se morali, če se želijo česa naučiti, samo vprašati moža, ko pridejo domov, ker je sramotno, da ženska spregovori na sestanku. " Res? Torej, Božja postava izvira od vas, kajne? Prišlo je le do vas, kajne? Naj vam povem, da če kdo misli, da je poseben, prerok ali nekdo, nadarjen z duhom, raje spozna, da to, kar vam pišem, prihaja od samega Gospoda! Če tega dejstva ne želite upoštevati, vas ne bodo upoštevali! Bratje, prosim, nenehno si prizadevajte za prerokbe in, če želite biti jasni, tudi vam ne prepovedujem, da govorite v jezikih. Samo poskrbite, da bo vse narejeno dostojno in urejeno. «  

S tem razumevanjem se obnovi biblijska harmonija in ohrani pravilna vloga žensk, ki jo je dolgo ustanovil Jehova.

Razmere v Efezu

Drugi spis, ki povzroča veliko polemike, je 1 Timothy 2: 11-15:

„Naj se ženska uči v tišini s polno pokornostjo. ¹² Ženi ne dovolim, da bi poučevala ali izvajala avtoriteto nad moškim, vendar mora molčati. ¹³ Kajti Adam je bil oblikovan najprej, potem pa Eva. ¹⁴ Tudi Adam ni bil prevaran, ampak je bila ženska temeljito prevarana in je postala prestopnica. ¹⁵ Kljub temu pa jo bomo obdržali varno z rojevanjem otrok, če bo nadaljevala z vero in ljubeznijo in svetostjo, skupaj z duševnostjo. "(1 Timothy 2: 11-15 NWT)

Pavlove besede Timoteju naredijo nekaj čudnega, če jih človek gleda ločeno. Na primer pripomba o rodnosti odpira nekaj zanimivih vprašanj. Ali Pavel nakazuje, da nerodovitnih žensk ni mogoče varovati? Ali so tisti, ki ohranijo nedolžnost, da lahko bolj popolno služijo Gospodu, kot je Pavel priporočil v 1. Korinčanom 7: 9, zdaj nezaščiteni, ker nimajo otrok? In kako je imeti otroke zaščito za žensko? Nadalje, kaj je s sklicevanjem na Adama in Evo? Kaj ima to skupnega s čimerkoli tukaj?

Včasih besedilni kontekst ni dovolj. Takrat moramo gledati na zgodovinski in kulturni kontekst. Ko je Pavel napisal to pismo, je bil Timotej poslan v Efez, da bi pomagal tamkajšnjemu zboru. Pavel mu naroči, najukaz nekateri ne učijo drugačnega nauka, niti ne posvečajo pozornosti lažnim zgodbam in rodoslovjem. " (1. Timoteju 1: 3, 4) Zadevni „nekateri“ niso identificirani. Ko beremo to, lahko običajno domnevamo, da so moški. Kljub temu lahko iz njegovih besed varno domnevamo, da so zadevni posamezniki "želeli biti učitelji prava, vendar niso razumeli niti reči, niti stvari, na katerih so tako močno vztrajali." (1 Ti 1: 7)

Timotej je še vedno mlad in nekoliko bolan, kot kaže. (1 Ti 4: 12; 5: 23) Nekateri so očitno poskušali izkoristiti te lastnosti, da bi pridobili prednost v zboru.

Pri tem pismu je treba opozoriti še nekaj, kar je poudarek na vprašanjih, ki vključujejo ženske. V tem pismu je veliko več usmeritev žensk kot v katerem koli drugem Pavlovem spisu. Svetujejo jim glede ustreznih stilov oblačenja (1 Ti 2: 9, 10); o pravilnem ravnanju (1 Ti 3: 11); o tračevih in brezdelju (1 Ti 5: 13). Timoteja poučujemo o pravilnem načinu zdravljenja tako mladih kot starih žensk (1 Ti 5: 2) in o pravičnem ravnanju z vdovi (1 Ti 5: 3-16). Prav tako je posebej opozorjen, naj "zavrne nepoštene lažne zgodbe, kot so tiste, ki jih pripovedujejo stare ženske." (1 Ti 4: 7)

Zakaj vse to poudarjanje žensk in zakaj posebno opozorilo za zavrnitev lažnih zgodb, ki so jih pripovedovale stare ženske? Kot odgovor na to, da moramo takrat razmisliti o kulturi Efeza. Spomnili se boste, kaj se je zgodilo, ko je Pavel prvič pridigal v Efezu. Silversmiths, ki so zaslužili za izdelavo svetišč, je prišlo do velikega strahu do Artemide (aka Diana), večpasovne boginje Efezijcev. (Deluje 19: 23-34)

Okoli čaščenja Dianine je bil postavljen kult, ki je menil, da je Eva prvo božje ustvarjanje, po katerem je postavil Adama in da je bil Adam prevaral zmijo in ne Evo. Pripadniki tega kulta so krivili moške za svetovno gorje. Zato je verjetno, da so nekatere ženske v zboru vplivale na to razmišljanje. Morda so nekateri celo spremenili iz tega kulta v čisto čaščenje krščanstva.

S tem v mislih opazimo še nekaj posebnega v Pavlovem besedilu. Vsi njegovi nasveti ženskam v celotnem pismu so izraženi v množini. Nato se v 1. Timoteju 2:12 nenadoma spremeni v ednino: "Ženski ne dovolim ..." To daje težo trditvi, da se sklicuje na določeno žensko, ki predstavlja izziv Timotejevi božansko določeni avtoriteti. (1. Ti 1; 18:4) To razumevanje se okrepi, če pomislimo, da ko Pavel reče: "Ženski ne dovoljujem, da izvaja oblast nad moškim ...", ne uporablja splošno grške besede za oblast kateri je exousia. To besedo so uporabljali glavni duhovniki in starešine, ko so izzvali Jezusa pri Marku 11: 28 rekoč: "S katero oblastjo (exousia) Ali to počnete? "Vendar pa beseda, ki jo Paul uporablja za Timoteja, je avtentien ki nosi idejo o uzurpiranju avtoritete.

POMOČ Študije besed omogočajo, da "enostransko prevzamejo orožje, tj. Delujejo kot avtokrati - dobesedno, samoimenovani (delujejo brez predložitve).

Vse, kar se prilega vsemu, je slika določene ženske, starejše ženske (1 Ti 4: 7), ki je vodila »določene« (1 Ti 1: 3, 6) in poskuša uzurpirati Timotejeve božje avtoritete z izzivom sredi kongregacije z »drugačno doktrino« in »lažnimi zgodbami« (1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).

Če bi šlo za to, bi to tudi razložilo sicer neprimerno sklicevanje na Adama in Evo. Pavel je postavil rekord naravnost in dodal težo njegovega urada, da je znova vzpostavil resnično zgodbo, kot je upodobljeno v Svetem pismu, ne pa lažne zgodbe iz kulta Diane (Artemida Grkom).[I]
To nas končno pripelje do navidez bizarnega navajanja na rodilstvo kot sredstvo za varovanje ženske.

Kot je razvidno iz medvrstnice, v upodabljanju tega verza manjka beseda.

Manjka beseda je določen članek, tēs, ki spremeni celoten pomen verza. V tem primeru ne bodimo pretirani za prevajalce NWT, ker velika večina prevodov tukaj izpusti dokončen članek, razen nekaj.

"... z rojstvom otroka se bo rešila ..." - mednarodna standardna različica

"Ona [in vse ženske] se bodo rešile z rojstvom otroka" - prevod BOGA BESEDA

"Rešena jo bo v rodni dobi" - Darby Bible Translation

"Rešena jo bo z rojstvom otroka" - Young's Literal Translation

V okviru tega odlomka, ki se nanaša na Adama in Evo, o rojstvo otroka, na katerega se sklicuje Paul, je zelo lahko tisto, na katero se nanaša Genesis 3: 15. Prav potomstvo (rojstvo otrok) prek žene je reševanje vseh žensk in moških, ko to seme končno zdrobi Satana v glavo. Namesto da bi se osredotočali na Evo in domnevno nadrejeno vlogo žensk, bi se morali ti "določeni" osredotočiti na seme ali potomce ženske, skozi katero so vsi rešeni.

Razumevanje Pavlovega sklicevanja na vodstvo

V zboru Jehovovih prič, iz katerega sem prišla, ženske ne molijo in ne poučujejo. Vsak poučevalni del, ki bi ga ženska lahko imela na ploščadi v dvorani Kraljevine - pa naj bo to demonstracija, intervju ali pogovor študenta - se vedno izvaja v skladu s tem, kar priče imenujejo "dogovor o vodstvu", pri čemer je moški zadolžen za del . Mislim, da bi se ženska, ki bi vstala pod navdihom Svetega Duha in začela prerokovati, kot so to storili v prvem stoletju, udeleženci pošteno lotili revnih, ker so kršili to načelo in ravnali nad svojo postajo. Priče to zamisel dobijo iz svoje razlage Pavlovih besed Korinčanom:

"Toda vedel bi, da veš, da je glava vsakega moškega Kristus, glava ženske pa moški in Kristusova glava je Bog." (1 Korinčani 11: 3)

Pavlovo besedo "glava" pomenijo vodja ali vladar. Zanje je to hierarhija avtoritete. Njihovo stališče ne upošteva dejstva, da so ženske v občini v prvem stoletju molile in prerokovale.

". . .Zatem ko sta vstopila, sta šla v zgornjo sobo, kjer sta bivala, Peter, pa tudi Janez in James in Andrew, Filip in Thomas, Bartolomej in Matej, James [sin] Afeja in Simon ljubosumni eden in Juda Jamesov sin. Vse eno so vztrajali pri molitvi skupaj z nekaterimi ženami in Marijo Jezusovo materjo in njegovimi brati. "(Dela 1: 13, 14 NWT)

"Vsak človek, ki moli ali prerokuje, da ima nekaj na glavi, se sramuje glave; toda vsaka ženska, ki moli ali prerokuje z odkrito glavo, se sramuje glave. . . "(Korinčani 1 11: 4, 5)

V angleščini, ko beremo "glava", mislimo "šef" ali "vodja" - odgovorna oseba. Če pa je to mišljeno tukaj, potem takoj naletimo na težavo. Kristus nam kot vodja krščanske občine pravi, da drugih voditeljev ne sme biti.

"Ne bodite imenovani voditelji, kajti vaš voditelj je eden, Kristus." (Matthew 23: 10)

Če sprejmemo Pavlove besede o vodstvu kot pokazatelje avtoritetne strukture, potem vsi krščanski moški postanejo voditelji vseh krščanskih žensk, kar nasprotuje Jezusovim besedam v Mateju 23: 10.

Glede na Grško-angleški leksikon, ki sta ga sestavila HG Lindell in R. Scott (Oxford University Press, 1940), grška beseda, ki jo Paul uporablja kephalé (glava) in se nanaša na "celotno osebo ali življenje, skrajnost, vrh (steno ali skupno) ali vir, vendar se nikoli ne uporablja za vodjo skupine".

Glede na kontekst tukaj se zdi, da ideja, da kephalé (glava) pomeni "izvor", kot v glavi reke, je tisto, kar ima Paul v mislih.

Kristus je od Boga. Izvor je Jehova. Občina je od Kristusa. On je njen vir.

"... on je pred vsemi stvarmi in v njem vse drži skupaj. ¹⁸In on je vodja telesa, cerkve. On je začetek, prvorojenec od mrtvih, da je v vsem, kar bi lahko bil prevzeten. "(Kološanom 1: 17, 18 NASB)

Za Kološane Pavel s "glavo" uporablja, da se ne sklicuje na Kristusovo avtoriteto, ampak da pokaže, da je on izvor kongregacije, začetek tega.

Kristjani se po Jezusu približujemo Bogu. Ženska ne moli k Bogu v imenu moškega, temveč v imenu Kristusa. Vsi, moški ali ženske, imamo enak neposreden odnos z Bogom. To je razvidno iz Pavlovih besed Galačanom:

„Kajti vsi ste Božji sinovi, ki ste verovali v Kristusa Jezusa. ²⁷Vsi, ki ste bili krščeni v Kristusa, ste se oblekli v Kristusa. ²⁸Ni Judov niti Grk, ni sužnja in svoboden človek, ni moškega in ženske; kajti vsi ste eno v Kristusu Jezusu. ²⁹In če pripadate Kristusu, potem ste Abrahamovi potomci, dediči po obljubi. "(Galačani 3: 26-29 NASB)

Kristus je ustvaril nekaj novega:

"Torej, če je kdo v Kristusu, je novo stvarstvo. Stara je minila. Glej, novo je prišlo! "(2 Corinthians 5: 17 BSB)

Dovolj pošteno. Kaj poskuša Pavel glede na to povedati Korinčanom?

Upoštevajte kontekst. V osmem verzu pravi:

„Kajti moški ne izvira iz ženske, ampak ženska iz moškega; ⁹kajti moški res ni bil ustvarjen zaradi ženske, ampak ženska zaradi moškega. "(1 Corinthians 11: 8 NASB)

Če uporablja kephalé (glava) v smislu vira, nato opominja moške in ženske v občini, da je bila ženska, še preden je bil greh, že ob samem izvoru človeške rase, narejena iz moškega, vzeta iz genskega materiala njegovega telesa. Ni bilo dobro, da je moški ostal sam. Bil je nepopoln. Potreboval je dvojnika.

Ženska ni moški niti se ne sme truditi biti. Niti moški ni ženska, niti ne sme se truditi biti. Vsakega je Bog ustvaril z namenom. Vsak prinese na mizo nekaj drugačnega. Medtem ko se lahko vsakdo približa Bogu po Kristusu, naj to stori in prepozna vloge, ki so bile na začetku določene.

Glede na to poglejmo Paulovega nasveta po njegovi izjavi o vodstvu, ki se začne v verzu 4:

"Vsak človek, ki moli ali prerokuje, s pokrito glavo, osramoti glavo."

Pokrivanje glave, ali kot bomo kmalu videli, je nošenje dolgih las kot žensk nesramotno, ker medtem ko se nagovarja z Bogom v molitvi ali zastopa Boga v prerokovanju, ne prepozna svoje božje imenovane vloge.

^"Toda vsaka ženska, ki moli ali prerokuje z glavo, je razkrila svojo sramoto. Kajti to je ena in ista stvar, kot če bi jo obrila. ⁶Kajti če ženska ni pokrita, naj se tudi skrajša. Če pa je sramotno, da se ženska obrije ali obrije, naj bo pokrita. "

Jasno je, da so tudi ženske v občini molile k Bogu in pod navdihom prerokovale. Edina odredba je bila, da so imeli znak priznanja, da tega niso storili kot moški, ampak kot ženska. Pokrov je bil ta žeton. Ni pomenilo, da so postali podrejeni moškim, ampak da so, medtem ko so opravljali isto nalogo kot moški, to javno razglašali svojo ženskost v božjo slavo.

To pomaga postaviti v kontekst Pavlove besede nekaj verzov dlje.

¹³Sodite sami. Ali je primerno, da se ženska moli Boga, ki je razkrita? ¹⁴Ali vas niti narava sama ne uči, da če je moški dolge lase, je zanj to sramota? ¹⁵Če pa ima ženska dolge lase, ji je to v slavo, saj ji lasje dajejo pokrov.

Zdi se, da je pokrivalo, na katerega se sklicuje Paul, dolgi lasje ženske. Med opravljanjem podobnih vlog morajo spoli ostati različni. Zamegljenost, ki smo ji priča v sodobni družbi, v krščanski občini nima mesta.

⁷Moški res ne bi smel imeti pokrite glave, ker je Božja podoba in slava, ženska pa je moška slava. ⁸Kajti moški ni od ženske, ampak ženska od moškega; ⁹kajti niti moški ni bil ustvarjen za žensko, ampak ženska za moškega. ¹⁰Zaradi tega bi morala ženska zaradi angelov imeti avtoriteto na glavi.

Njegova omemba angelov še pojasnjuje njegov pomen. Jude nam pripoveduje o "angelih, ki niso ostali v svojem položaju oblasti, ampak so zapustili svoje pravilno bivališče ..." (Jude 6). Ne glede na to, ali je moški, ženska ali angel, je Bog vsakega od nas postavil v svoj položaj avtoritete v skladu s svojim užitkom. Pavel poudarja, kako pomembno je to upoštevati, ne glede na to, katere značilnosti storitve so nam na voljo.

Morda ob moški nagnjenosti k iskanju kakršnega koli opravičila za prevlado nad žensko v skladu z obsodbo, ki jo je Jehova izrekel v času prvotnega greha, Pavel doda naslednje uravnoteženo stališče:

¹¹Kljub temu v Gospodu ni niti ženska neodvisna od moškega, niti moški neodvisen od ženske. ¹²Kajti kot je ženska prišla od moškega, tako tudi moški pride skozi žensko; vendar so vse stvari od Boga.

Da, ženska je zunaj moškega; Eva je bila zunaj Adama. Toda od takrat je vsak moški zunaj ženske. Kot moški ne bodimo ošabni v svoji vlogi. Vse prihaja od Boga in nanj moramo biti pozorni.

Ali bi morale ženske moliti v zboru?

Morda se zdi čudno celo to vprašati glede na zelo jasne dokaze iz prvega korinčanskih poglavij 13, da so krščanske ženske prvega stoletja v zboru resnično molile in prerokovale. Kljub temu je nekaterim zelo težko premagati navade in tradicije, ki so jih vzgajali. Lahko celo predlagajo, da bi ženska morala moliti, to bi lahko povzročilo spotikanje in dejansko nekatere odgnalo, da zapustijo krščanski zbor. Predlagali bi, da je bolje, kot da se spotaknete, ne uveljavljati ženske pravice do molitve v zboru.

Glede na svetovanje Korinčanom 8: 7-13 je to morda videti biblijski položaj. Tam najdemo Pavla, ki navaja, da če bi užival meso, bi se njegov brat spotaknil - tj. Vrnil se v lažno pogansko čaščenje -, da mesa sploh ne bo nikoli jedel.

A je to ustrezna analogija? Ali jem meso ali ne, nikakor ne vpliva na moje čaščenje do Boga. Kaj pa, ali pijem vino ali ne?

Predpostavimo, da naj bi na Gospodov večerjo prišla sestra, ki je kot otrok trpela grozljive travme od staršev nasilnih alkoholikov. Vsako uživanje alkohola meni, da je greh. Bi bilo potem pravilno zavrniti pitje vina, ki simbolizira rešilno kri našega Gospoda, da je ne bi "spotaknili"?

Če nekdo osebni predsodki zavirajo moje čaščenje Boga, potem tudi zavira njihovo čaščenje Boga. V takšnem primeru bi bilo prisiljevanje pravzaprav razlog za spotike. Ne pozabite, da se spotikanje ne nanaša na povzročanje užaljenosti, temveč na to, da bi nekoga odvrnili v lažno čaščenje.

zaključek

Bog nam pravi, da ljubezen nikoli ne sramoti drugega. (1. Korinčanom 13: 5) Rekli so nam, da bodo naše molitve ovirane, če ne bomo počastili šibkejše posode, ženske. (1. Petrovo 3: 7) Če bi nekomu v občini, moškemu ali ženskemu, odrekli božansko podeljeno pravico do čaščenja, sramotili to osebo. Pri tem moramo svoja osebna čustva pustiti ob strani in ubogati Boga.

Mogoče obstaja obdobje prilagoditve, v katerem se počutimo neprijetno, če smo del načina čaščenja, za katerega smo vedno mislili, da je napačen. Spomnimo pa se primera apostola Petra. Vse življenje so mu govorili, da so nekatera živila nečista. To prepričanje je bilo tako trdno zasidrano, da je bilo potrebno Jezusovo vizijo prepričati v nasprotno, ne pa v treh ponovitvah. In že takrat so ga navdajali dvomi. Šele ko je bil priča Svetemu Duhu, ki se spušča na Kornelija, je popolnoma razumel globoko spremembo svojega čaščenja, ki se je zgodila. (Apd. 10: 1-48)

Jezus, naš Gospod, razume naše slabosti in nam daje čas, da se spremenimo, vendar sčasoma pričakuje, da bomo prišli do njegovega stališča. Postavil je standard, ki ga morajo moški posnemati pri pravilnem ravnanju z ženskami. Po njegovem vodstvu gre ponižnost in resnična podrejenost Očetu po njegovem Sinu.

[Za več informacij o tej temi glej Ali ženska, ki moli v kongregaciji, krši vodstvo?

_______________________________________

[I] Pregled kulta Isis s predhodnim raziskovanjem novozavenskih študij Elizabeth A. McCabe str. 102-105; Skriti glasovi: Biblijske ženske in naša krščanska dediščina Heidi Bright Parales str. 110