Usklajevanje mesijanske prerokbe Daniela 9: 24–27 s posvetno zgodovino

Vprašanja, opredeljena s skupnimi sporazumi - nadaljevanje

Druge težave, ugotovljene med raziskavami

6.      Nasledstvo visokih duhovnikov in dolžina službe / starost

Hilkija

Hilkija je bil visoki duhovnik v času Jozijevega vladanja. 2 Kralji 22: 3-4 ga v 18 zapisujejo kot visokega duhovnika^th Leto Jozijeva.

Azariah

Azariah je bil sin Hilkije, kot je omenjeno v 1 Kroniki 6: 13–14.

Seraja

Seraja je bil sin Azarije, kot je omenjeno v 1 Kroniki 6: 13-14. Bil je vrhovni duhovnik vsaj za nekaj vladavine Zedekije, ubil pa ga je Nabukadnezar kmalu po padcu Jeruzalema v 11^th Leto Zedekije po 2 Kraljih 25:18.

Jezadak

Jezadak je bil sin Seraje in oče Jezua (Joshua), kot je zapisano v 1 Kroniki 6: 14–15 in ga je Nebukadnezar sprejel v izgnanstvo. Zato se je Ješua rodil med izgnanstvom. Prav tako ni omenjeno, da se je Jezadak vrnil v 1^st leto Cyrus po padcu Babilona, ​​zato je smiselno domnevati, da je umrl med izgnanstvom.

Ješua (imenuje se tudi Joshua)

Ješua je bil visoki duhovnik v času prvega vrnitve k Judi v prvem letu Cyrusa. (Ezra 2: 2) Tudi to dejstvo bi nakazovalo, da je njegov oče Jehozadak umrl v izgnanstvu, pri čemer mu je prenesel urad visokega duhovnika. Zadnji datum o Ješui je v Ezri 5: 2, kjer Ješua sodeluje z Zerubbabelom, da začne obnavljati tempelj. To je 2^nd Leto Darija Velikega iz konteksta in zapisov Haggai 1: 1-2, 12, 14. Če bi bil ob vrnitvi v Judo star vsaj 30 let, bi imel 49 leti vsaj 2 let^nd Dariusovo leto.

Jojakim

Jojakim je nasledil očeta, Ješuua. (Nehemija 12:10, 12, 26). Vendar se zdi, da je Joiakima nasledil njegov lastni sin do trenutka, ko je Nehemija v 20^th leto Artakserksov na podlagi Nehemije 3: 1. Po Jožefu[I], Joiakim je bil visoki duhovnik v času, ko se je Ezra vrnila v sedmih^th Leto Artaxerxesov, kakšnih 13 let prej. Še kako živimo v sedmih^th Leto Artaxerxes I, Joiakim bi moral biti star 92 let, kar je zelo malo verjetno.

To je težava

Nehemija 8: 5-7, ki je v 7^th ali 8^th letu Artaxerxesa, zapisuje, da je bil tam Ješua v času, ko je Ezra bral zakon. Obstaja pa možna razlaga, da je bil to Jeshua, sin Azanije, omenjen v Nehemiji 10: 9. Če bi bil Jeshua v Nehemiji 8 veliki duhovnik, bi bilo nenavadno, če ga ne bi omenili kot sredstvo za njegovo identifikacijo. V teh in drugih svetopisemskih poročilih so bili posamezniki z istim imenom, ki živijo hkrati, običajno identificirani tako, da so ime označili s »sin…. ". Če tega ne bi storili, bi bil verjetno glavni posameznik tega imena mrtev, sicer bi bili takratni bralci zmedeni.

Eliašib

Eliašib, sin Joiakim, je do 20. leta postal visoki svečenik^th leto Artaxerxes. Nehema 3: 1 omenja, da je Eliashib kot vrhovni svečenik ob obnovi zidov Jeruzalema [v 20^th Leto Artaxerxes] Nehemija. Eliashib je pomagal tudi pri obnovi sten, tako da bi moral biti mlajši moški, dovolj primeren, da bi lahko opravil težko delo. V posvetnih rešitvah bi se Eliashib že zdaj približal 80 ali več.

V skupnih posvetnih rešitvah je to malo verjetno.

Jožef omenja, da je Eliashib postal konec leta 7 glavni svečenik^th Leto Xerxes, in to je mogoče v okviru posvetne rešitve.[Ii]

Jojada

Jojada, Eliashibin sin, je bil okoli 33. leta vrhovni duhovnik^rd Leto Artakserksov. Nehemija 13:28 omenja, da je visoki svečenik Joiada imel sina, ki je postal zet Horonita Sanballat. Kontekst Nehemije 13: 6 kaže, da je bilo to obdobje po vrnitvi Nehemije v Babilon leta 32^nd Leto Artakserksov. Neopredeljen čas pozneje je Nehemija zaprosil za še en dopust in se vrnil v Jeruzalem, ko so odkrili to stanje. Toda tudi to, da bi bil Joiada v tem času v posvetnih rešitvah visok svečenik, bi ga tokrat postavilo v 70. let.

Glede na Johanana starost, ki bi jo moral živeti tudi sam, da bi ustrezala posvetni kronologiji, malo verjetna.

johanan

Johanan, sin Joiade, (verjetno Janez, v Jožefu), ni omenjen ničesar v svetih spisih, razen v nasledstvu (Nehemija 12:22). Različno ga imenujejo Jehohana. Johanan in Jaddua bosta lahko zapolnila vrzel med Joiado, dokler Aleksander Veliki ne zahteva, da bosta prvorojena sina v povprečju 45-letnih vrzeli in vsi trije, Joiada, Johanan in Jaddua živeti voljo v svojih 80-ih.

To je zelo malo verjetno.

Jaddua

Jaddua, sina Johanana omenja Jožef kot vrhovni svečenik v času Darijevega zadnjega kralja [perzijskega], za katerega se zdi, da ga v Nehemiji 12:22 imenujejo "perzijski Darij". Če je to pravilna dodelitev, bi bil v tej rešitvi Darij Perzijcev verjetno Darius III posvetnih rešitev.

Glede na Johanana starost, ki bi jo moral živeti tudi sam, da bi ustrezala posvetni kronologiji, malo verjetna.

Popolna linija visokih duhovnikov

Linija sestopa High Priest najdemo ga v Nehemiji 12: 10-11, 22, ki omenja črto velikih duhovnikov, in sicer Jeshua, Joiakim, Eliashib, Joiada, Johanan in Jaddua, ki trajajo vse do kralja Darija Perzijanskega (ne Darija Velikega / prvega) .

Skupno časovno obdobje v običajni posvetni in religiozni svetopisemski kronologiji med 1^st Leto Cirusa in Aleksandra Velikega, ko je Darij III premagal Darija III, je 538 pr.n.št. do 330 pr. To znaša približno 208 let, le 6 visokih duhovnikov. To bi pomenilo, da bo povprečna generacija znašala 35 let, medtem ko je bila povprečna generacija v tem času bolj kot 20–25 let, kar je bilo bistveno veliko odstopanje. Če vzamemo običajno dolžino generacije, bi približno 120–150 let razlike znašalo približno 58–88 let.

Od teh 6, 4^th, Joiada, je že okoli 32. leta služboval kot visoki duhovnik^nd Leto Artakserksov I. V tem času je Joiada že imela sorodnika, Amonijo Tobija, ki je bil skupaj s Sanballatom eden glavnih nasprotovalcev Judov. Ob Nehemijini vrnitvi v Judo je odganjal Tobijo. To pomeni približno 109 let za preostanek štirih^th Visoki duhovnik do 6^th Visoki duhovniki (kar ustreza 2.5 vrhovni duhovniki približno), prvi 3-4 visoki duhovniki pa trajajo malo manj kot 100 let. To je zelo malo verjeten scenarij.

Zelo verjetna starost lahko postane, da se vrhovni duhovniki perzijskega obdobja prilegajo v posvetno kronologijo, ki temelji na citatih v svetih spisih in je vsaj 20-letni razkorak med rojstvom očeta in rojstvom sina. To še posebej velja za obdobje po 20. letu^th Leto Artaxerxes I.

Poleg tega je bila povprečna starost generacije običajno približno 20-25 let, pri čemer je verjetno najstarejša starost prvorojenega sina (ali prvega, ki preživi) običajno približno 18-21 let, ne pa povprečno potrebnih 35 let po posvetnih kronologijah.

Jasno je, da običajni scenarij nima smisla.

7.      Težave nasledstva medosebnih kraljev

Ezra 4: 5-7 beleži naslednje:najem svetovalcev zoper njih, da bi jim razočarali vse dni perzijskega kralja Kira vse do vladavine perzijskega kralja Dariusa. 6 In v času vladavine A · has · uerus so na začetku njegove vladavine napisali obtožbo proti prebivalcem Jude in Jeruzalema. 7 Tudi v dneh Artatakserksje so Bišlam, Mitretadat, Tabel in ostali njegovi kolegi pisali perzijskemu kralju Artaksaserksesu.

Težave so bile pri obnovi templja od Cirusa do Darija [velikega] perzijskega kralja.

• So se težave med vladanjem Ahasuerusa in Artaxerxa pojavile med obdobjem Cira do Darija ali po njem?
• Je ta Ahasuerus enak Ahasuerusu Ester?
• Ali je to Darija treba opredeliti kot Darija I (Hystapes) ali kasnejšega Darija, kot je Darij Perzijc ob / po času Nehemije? (Nehemija 12:22).
• Ali je ta Artaxerxes enak kot Artaxerxes Ezre 7 naprej in Nehemiah?

Vse to so vprašanja, ki jih je treba rešiti zadovoljivo.

8.      Težava pri primerjavi duhovnikov in levita, ki so se vrnili z Zerubbabelom, s tistimi, ki so podpisali Zavezo z Nehemijo

Nehemija 12: 1-9 beleži duhovnike in levite, ki so se vrnili v Judo z Zerubbabelom v 1^st Leto Cira. Nehemija 10: 2–10 beleži duhovnike in levite, ki so podpisali zavezo v prisotnosti Nehemije, o kateri se tukaj govori kot o tiršati (guvernerju), ki se je zato verjetno zgodila v 20^th ali 21^st Leto Artakserksa. Zdi se tudi, da gre za isti dogodek, kot je omenjen v Ezri 9 in 10, ki se je zgodil po dogodkih 7^th leto Artaxerxov, zabeleženih v Ezri 8.

Če vzamemo 21^st leto Artaxerxes-a Artaxerxes I, potem to pomeni, da se je 16 od 30, ki so se vrnili iz izgnanstva v 1^st leto Cyrus so bili še 95 let pozneje živi (Cyrus 9 + Cambyses 8 + Darius 36 + Xerxes 21 + Artaxerxes 21). Ker so bili verjetno stari vsaj 20 let duhovniki, ki bi jih v starosti 115 postavili najmanj 21 let^st leto Artaxerxes I.

Jasno je, da je to zelo malo verjetno.

9.      57-letna vrzel v pripovedi med Ezro 6 in Ezro 7

Na računu v Ezri 6:15 je datum 3^rd dan 12^th Mesec (Adar) od 6^th Darijino leto za dokončanje templja.

Na računu v Ezri 6:19 je datum 14^th dan 1^st mesec (Nisan), za državo pashe (običajni datum), in smiselno je sklepati, da se nanaša na 7^th Darijino leto in bi bilo šele 40 dni kasneje.

V računu v Ezri 6:14 je zapisano, da so se vrnili Judje „Zgrajena in dokončana [zaradi] naročila Izraelovega Boga in zaradi ukaza Cirusa in Davirja“ in Ar · ta · xerxʹes perzijski kralj ".

Ker je Ezra 6:14 trenutno prevedena v NWT in v drugih prevodih Biblije, to kaže, da je Artaxerxes dal ukaz, da konča tempelj. V najboljšem primeru, če bi ta Artaxerxes posvetni Artaxerxes I, bi pomenilo, da tempelj ni bil dokončan do 20^th Leto z Nehemijo, kakih 57 let kasneje. Kljub temu pa biblijski račun tukaj v Ezri jasno kaže, da je bil tempelj končan na koncu 6.^th leto in bi nakazovali na to, da so bile žrtve darovane v začetku Darijevega sedmega.

Na računu v Ezri 7:8 je datum 5^th mesec 7^th Leto, vendar daje kralju kot Artaxerxes. Zato imamo zelo veliko nerazložljive vrzeli v pripovedni zgodovini. V posvetni zgodovini je Darij I kot kralj vodil nadaljnjih 30 let (skupaj 36 let), ki mu je sledil Xerxes z 21 leti, Artaxerxes I pa prvih 6 let. To pomeni, da bi prišlo do vrzeli 57 let, ko bi bila Ezra stara približno 130 let. Če se sprejmem, da se po vsem tem času in tej neverjetno stari starosti Ezra šele nato odloči, da bo vodil še eno vrnitev levitov in drugih Judov nazaj v Judo, čeprav bi bil tempelj zdaj za večino ljudi dokončan že vse življenje, kljubuje verodostojnosti. Nekateri sklepajo, da je Darij I. vladal le 6 ali 7 let, da je to največje leto kraljevanja, omenjeno v svetih spisih, toda klinopisni dokazi nasprotujejo tej domnevi. V resnici je Darij I eden najbolje preizkušenih vseh perzijskih vladarjev.

Opazite tudi odnos Ezre v Ezri 7:10 "Kajti sam Ezʹra je pripravil svoje srce, da se je posvetoval z Jehovovim zakonom in to storil ter v Izraelu poučeval urejanje in pravičnost". Ezra je želel vrniti izgnance Jehovovega zakona. To je bilo potrebno takoj, ko je bil tempelj dokončan in so se žrtve ponovno odprle, ne po 57 letih zamude.

Jasno je, da je to zelo malo verjetno.

10.  Jožef zapis in nasledstvo perzijskih kraljev - Razlike v sedanjih posvetnih in verskih rešitvah ter besedilo iz Biblije.

Po mnenju posvetnih učenjakov je v njegovih antičnih judovskih vrstah veliko težav s točnostjo Jožefovih zapisov. Vendar to ne pomeni, da ne bi smeli izpustiti njegovega pričevanja. Napisal je naslednje zapise o skupno 6 perzijskih kraljih:

Cyrus

Jožefov zapis o Ciru je dober. Vsebuje veliko majhnih dodatnih točk, ki potrjujejo zapis Svetega pisma, kot bomo videli kasneje v naši seriji.

Kambiji

Jožef daje zelo podoben račun kot v Ezri 4: 7-24, vendar z razliko, da je pismo poslan Kambizu, medtem ko se kralj po Ciru v Ezri 4 imenuje Artaxerxes. Glej Starine Judov - knjiga XI, poglavje 2, odstavek 1-2.[Iii]

Darij Veliki

Jožef omenja, da je kralj Darij vladal od Indije do Etiopije in imel 127 provinc.[Iv] Vendar pa je v Esther 1: 1-3 ta opis uporabljen za kralja Ahasverja. Kot guvernerja omenja tudi Zerubbabela in je imel z Darijem prijateljstvo, preden je Darij postal kralj. [V]

Kserks

Jožef beleži, da je Joacim (Joiakim) visoki svečenik v Xerxesu 7^th leto. Ezra beleži tudi, da se vrača k Judi v Xerxes 7^th leto.[Vi] Vendar Ezra 7: 7 beleži ta dogodek kot dogodek v 7^th leto Artaxerxes.

Jožef navaja tudi, da so bile zidine Jeruzalema med 25. Leti obnovljene^th leto Xerxesa do 28^th Leto Xerxes. Sekularna kronologija daje Xerxesu le 21 let. Morda je še pomembneje, da Nehemija beleži popravilo zidov Jeruzalema, kot da se dogaja v dvajsetih^th Leto Artakserksov.

Artakserks (I)

Tudi Jožef je znan kot Cyrus. Prav tako pravi, da se je Artaxerxes poročil z Ester, medtem ko večina danes biblijskega Ahasuerusa identificira s Xerxesom.[Vii] Jožef je identificiral to Artaxerxes (Artaxerxes I sekularne zgodovine) kot poroko z Esther, v posvetnih rešitvah ne bi bilo mogoče, saj bi to pomenilo, da se je Esther poročila s perzijskim kraljem približno 81–82 let po padcu Babilona. Tudi če se Esther ne bi rodila do vrnitve iz izgnanstva, ki temelji na tem, da je bil Mordecai v tem času okoli 20 let, bi bil v času poroke na tej podlagi v zgodnjih 60. letih. To je očitno vprašanje.

Darij (II)

Po Jožefu je bil ta Darij naslednik Artakserksa in zadnji perzijski kralj, ki ga je premagal Aleksander Veliki.[VIII]

Jožef pravi tudi, da je v času obleganja Gaze Aleksander Veliki umrl starejši Sanballat (drugo ključno ime).[IX][X]

Aleksander Veliki

Po smrti Aleksandra Velikega je umrl vrhovni duhovnik Jaddua in njegov sin Onias je postal visoki duhovnik.[xi]

Ta zapis ob prvotnem pregledu se najvidneje ne ujema s trenutno posvetno kronologijo in daje različnim kraljem pomembne dogodke, kot kdo se je Estera poročila in kdo je bil kralj, ko so bili obzidani Jeruzalemske stene. Čeprav Jožef, ki piše približno 300–400 let pozneje, ne velja za zanesljivega kot Biblija, ki je bila sodobni zapis dogodkov, je kljub temu hrana za razmišljanje.

Vprašanja, ki jih je treba rešiti, če je mogoče

11.  Problem apokrifnega poimenovanja perzijskih kraljev v 1 in 2 Esdras

Esdras 3: 1-3 se glasi:Zdaj je kralj Darij priredil velik pogostitev vsem svojim podložnikom in vsem, ki so se rodili v njegovi hiši, vsem medijskim in perzijskim princem ter vsem satrapom in kapitanovom ter glavarjem, ki so bili pod njim, od Indije do Etiopije, v sto dvajsetih in sedmih provincah ”.

To je skoraj enako začetnim verzom Estere 1: 1-3, ki se glasijo: "Zdaj se je to zgodilo v časih Ahasuerusa, to je Ahasuerus, ki je vladal kot kralj od Indije do Etiopije, v [več] sto sedemindvajsetih sodnih okrožjih…. V tretjem letu svojega vladanja je organiziral pogostitev za vse svoje kneze in služabnike, vojaško silo Perzije in medijev, plemiče in kneze sodnih okrožij pred seboj. "

Ester 13: 1 (Apokrifa) bere "Zdaj je to kopija pisma: Veliki kralj Artaxerxes je to zapisal knezom sto sedem in dvajset provinc od Indije do Etiopije in guvernerjem, ki so postavljeni pod njimi." Podobno besedilo je tudi v Esther 16: 1.

Ti odlomki v apokrifni estriji dajejo Artakserksa kot kralja namesto Ahasverja kot kralja Ester. Tudi apokrif Esdras prepozna kralja Darija, ki deluje enako, kot je bil kralj Ahasuerus v Esteri. Omeniti je treba tudi dejstvo, da je bil Ahasuerus več, kot je sam opredeljen "Ahasuerus, ki je vladal kot kralj od Indije do Etiopije, v več kot 127 okrožjih jurisdikcije."

Vprašanja, ki jih je treba rešiti, če je mogoče

12.  Dokazi Septuaginte (LXX)

V različici knjige Esther v Septuaginti zasledimo, da je kralj imenovan Artaxerxes in ne Ahasuerus.

Na primer:, Ester 1: 1 se glasi:V drugem letu vladanja velikega kralja Artakserksa, prvega dne Nišana, Mardohej, Jariusov sin, “…. "In zgodilo se je po teh stvareh v dneh Artaxerxes (ta Artaxerxes je vladal nad sto sedemindvajset provinc iz Indije)".

V knjigi Ezre Septuaginte najdemo "Assuerus" namesto Ahasuerusa iz masoretskega besedila in "Arthasastha" namesto Artaxerxov iz masoretskega besedila. Vendar so te razlike v angleščini izključno med grško različico imena in hebrejsko različico imena.

Račun v Ezri 4: 6-7 omenja "In v času Aserjevega kralja so že na začetku njegovega vladanja napisali pismo prebivalcem Jude in Jeruzalema. In v dneh Arthasasthe je Tabeel mirno pisal Mitradatesom in ostalim svojim hlapcem: tribute-zbiralec je perzijskim kraljem Arthasastha pisal v sirskem jeziku. "

Septuaginta za Ezro 7: 1 vsebuje Arthasastho namesto Artaxerxe mazoretičnega besedila in se glasi:Po teh stvareh je v obdobju perzijskega kralja Arthasasthe prišel Esdras, sin Saraij,

Enako velja za Nehemijo 2: 1, ki se glasi:V mesecu Nisanu dvajsetega leta kralja Arthasaste pa je bilo vino pred menoj. "

Različica programa Septuaginta Ezra uporablja Dariusa na istih mestih kot masoretsko besedilo.

Na primer, bere Ezra 4:24 „Nato je prenehal z delom Božje hiše v Jeruzalemu in bil je v stojnici do drugega leta kraljevanja perzijskega kralja Darija.“ (Različica Septuagint).

ugotovitev:

Arthasastha je v knjigah Septuaginte Ezre in Nehemije dosledno enakovredna Artaxerxesu in Assuerusu, ki sta dosledno enakovredna Ahasuerusu. Vendar pa je Septuaginta Estera, ki jo je verjetno prevedel drug prevajalec v prevajalca Ezre in Nehemije, dosledno v Arhexerxesu namesto Ahasuerusa v masoretskem besedilu. Dariusa dosledno najdemo tako v besedilih Septuaginte kot v maoretiki.

Vprašanja, ki jih je treba rešiti, če je mogoče

13.  Vprašanja posvetnih napisov, ki jih je treba rešiti

Napis A3Pa se glasi: "Veliki kralj Artaxerxes [III], kralj kraljev, kralj držav, kralj te zemlje, pravi: Sem kraljev sin Artakserks [II Mnemon]. Artaxerxes je bil kraljev sin Darius [II Nothus]. Darij je bil kraljev sin Artakserks [JAZ]. Artaxerxes je bil sin kralja Xerxesa. Xerxes je bil sin kralja Darija [Velikega]. Darius je bil sin človeka po imenu Histaspe. Hystaspes je bil sin človeka po imenu Arsamje Ahaemenid«.[Xii]

Ta napis bi nakazal, da sta bila po Dariju II dva Artakserksa. Za to je treba preveriti, da je ta prevod "tak, kot je", brez interpolacij, ki bi morale biti v [oklepaju]. Opazite tudi razlage, ki so dodelile posvetno oštevilčenje kraljev v [oklepaju], npr. [II Mnemon], kot jih ni v izvirnem besedilu, številčenje pa je sodobna zgodovinarka naloga, da postane identifikacija jasnejša.

Napis mora preveriti tudi, da napis ni sodoben ponaredek niti starodaven ponaredek ali nesodobni napis. Ponarejene starine v obliki pristnih artefaktov, vendar ponarejeni napisi ali ponarejeni artefakti z napisi so vse večja težava v arheološkem svetu. Z nekaterimi predmeti je tudi dokazano, da so bili ponarejeni v preteklih časih, zato je treba dati prednost več pričam o dogodku ali dejstvu in iz različnih neodvisnih virov.

Napisi z manjkajočimi deli besedila [lacunae] so navadno izpolnjeni z obstoječim razumevanjem. Kljub temu bistvenemu pojasnilu le nekaj prevodov klinopisnih tablic in napisov kaže interpolacije v [oklepajih], večina pa ne. To ima za posledico potencialno zavajajoče besedilo, saj mora biti osnova interpolacij v prvi vrsti zelo zanesljiva, da bo lahko točna interpolacija namesto domneve. V nasprotnem primeru lahko to vodi do krožnega sklepanja, kjer se napis razlaga po zaznanem razumevanju, nato pa se uporablja za domnevno preverjanje tega zaznanega razumevanja, česar ni dovoljeno storiti. Morda je še pomembneje, da ima večina napisov in tablic zaradi starosti in stanja ohranjenosti praznine [poškodovane dele]. Zato je natančen prevod brez [interpolacije] redkost.

V času pisanja (v začetku leta 2020) od edine informacije, ki je na voljo za pregled, se zdi, da je ta napis resničen. Če je res, potem bi to, kot kaže, potrdilo posvetno kraljevo linijo vsaj do Artaxerxes III, le Daria III in Artaxerxes IV je treba upoštevati. Vendar tega trenutno ni mogoče potrditi z nobenim klinastim tablicam, morda pa je še pomembneje, da napis ni datiran. Datum, ko je bil napis napisan, ni enostavno preverljiv, saj noben ni vključen v sam napis, zato bi lahko bil poznejši napis na podlagi napačnih podatkov ali modernejši ponaredek. Lažni napisi in tablične tablice obstajajo že od poznih 1700, vsaj ko je arheologija v svoji otroški obliki začela pridobivati ​​na popularnosti in sprejemljivosti. Zato je vprašljivo, koliko zaupanja lahko človek vloži v ta napis in peščico podobno njemu.

Vprašanja, ki jih je treba rešiti, če je mogoče

Oglejte si Dodatek o seriji za razpoložljivost tabličnih tablic za perzijsko cesarstvo.

14. Zaključek

Doslej smo opredelili vsaj 12 glavnih vprašanj s trenutno posvetno in versko kronologijo. Nedvomno je tudi več manjših vprašanj.

Iz vseh teh težav lahko razberemo, da je nekaj hudo narobe s sedanjimi posvetnimi in religioznimi razumevanji glede Daniela 9: 24–27. Glede na pomen te prerokbe pri dokazovanju, da je Jezus v resnici Mesija in da se lahko zanesemo na Biblijsko prerokbo, je pod nadzorom celotna celovitost biblijskega sporočila. Zato si ne moremo privoščiti, da bi ignorirali te zelo resnične zadeve, ne da bi resno poskušali razjasniti, kaj pravzaprav je svetopisemsko sporočilo, in kako ali če zgodovino lahko uskladimo z njim.

Za poskus reševanja teh vprašanj, del 3 & 4 v tej seriji bomo preučili kronološke temelje, kako sprejeti, da je bil Jezus Kristus res obljubljeni Mesija. To bo vključevalo podrobnejši pogled na Danijel 9: 24–27. Pri tem si bomo prizadevali vzpostaviti okvir, v katerem bomo morali delati, kar nas bo usmerjalo in postavljalo zahteve za našo rešitev. Del 5 nadaljeval s pregledom dogodkov v ustreznih biblijskih knjigah in osredotočenim preučevanjem različnih vidikov svetopisemskih knjig. Ta del bomo nato zaključili s formuliranjem predlagane rešitve.

Nato lahko nadaljujemo z raziskovanjem delov 6 in 7 ali je mogoče predlagano rešitev uskladiti s svetopisemskimi podatki in težavami, ki smo jih opredelili v 1. in 2. delu. Pri tem bomo preučili, kako lahko razumemo dejstva, ki jih imamo iz Svetega pisma in drugih virov, ne da bi prezrli neizpodbitne dokaze in kako se lahko ujemajo z našim okvirom.

Del 8 bo vseboval kratek povzetek ključnih vprašanj, ki so še vedno odprta, in kako jih lahko rešimo.

Nadaljevanje v delu 3….

Za večjo različico tega grafikona lahko naložite več https://drive.google.com/open?id=1gtFKQRMOmOt1qTRtsiH5FOImAy7JbWIm

[I] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Jožef, Starine Judov, knjiga XI, poglavje 5 v 1

[Ii] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Jožef, Starine Judov, knjiga XI, poglavje 5 v 2,5

[Iii] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Jožef, Starine Judov, knjiga XI, poglavje 2 v 1-2

[Iv] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Jožef, Starine Judov, knjiga XI, poglavje 3 v 1-2

[V] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Jožef, Starine Judov, knjiga XI, poglavje 4 v 1-7

[Vi] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Jožef, Starine Judov, knjiga XI, poglavje 5 v 2

[Vii] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Jožef, Starine Judov, knjiga XI, poglavje 6 v 1-13

[VIII] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Jožef, Starine Judov, knjiga XI, poglavje 7 v 2

[IX] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Jožef, Starine Judov, knjiga XI, poglavje 8 v 4

[X] Če želite oceniti obstoj več kot enega Sanballata, prosimo, preučite prispevek  https://academia.edu/resource/work/9821128 , Arheologija in besedila v perzijskem obdobju: Osredotočenost na Sanballat, avtor Jan Duseck.

[xi] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Jožef, Starine Judov, knjiga XI, poglavje 8 v 7

[Xii] https://www.livius.org/sources/content/achaemenid-royal-inscriptions/a3pa/ in

"Antični perzijski leksikon in besedila Ahemenidskih napisov so prečrpana in prevedena s posebnim sklicevanjem na njihovo nedavno ponovno preučitev," Herbert Cushing Tolman, 1908. str. https://archive.org/details/cu31924026893150/page/n10/mode/2up

Tadua

Članki Tadua.