Reševanje človeštva, 6. del: Razumevanje Božje ljubezni

V prejšnjem videoposnetku te serije z naslovom »Reševanje človeštva, 5. del: Ali lahko krivimo Boga za našo bolečino, bedo in trpljenje?« Rekel sem, da bomo začeli našo študijo o odrešitvi človeštva tako, da se vrnemo na začetek in od tam delamo naprej. Ta začetek je bil po mojem mnenju Geneza 3:15, ki je prva prerokba v Svetem pismu o človeških rodovih ali semenah, ki se bodo ves čas vojskovali med seboj, dokler seme ali potomstvo ženske končno ne premaga kačo in njeno seme.

»In postavil bom sovraštvo med teboj in ženo ter med tvojim potomcem in njenim; zdrobil ti bo glavo in udaril boš njegovo peto." (Postanek 3:15, nova mednarodna različica)

Vendar se zdaj zavedam, da nisem šel dovolj daleč nazaj. Da bi resnično razumeli vse stvari v zvezi z odrešenjem človeštva, se moramo vrniti na sam začetek časa, na nastanek vesolja.

Sveto pismo v Genezi 1:1 pravi, da je Bog na začetku ustvaril nebo in zemljo. Vprašanje, ki ga komaj kdaj sliši kdo vprašati, je: Zakaj?

Zakaj je Bog ustvaril nebesa in zemljo? Vse, kar počnemo ti in jaz, počnemo z razlogom. Ne glede na to, ali govorimo o manjših stvareh, kot sta umivanje zob in česanje las, ali velike odločitve, na primer, ali si ustvarimo družino ali kupimo hišo, karkoli počnemo, počnemo z razlogom. Nekaj ​​nas motivira. Če ne moremo razumeti, kaj je motiviralo Boga, da je ustvaril vse stvari, vključno s človeško raso, bomo skoraj zagotovo na koncu naredili napačne zaključke, ko bomo poskušali razložiti Božje interakcije s človeštvom. Vendar moramo preučiti ne samo Božje motivacije, ampak tudi naše lastne. Če beremo zapis v Svetem pismu, ki nam pripoveduje, da je Bog uničil množico človeštva, kot je angel, ki je ubil 186,000 asirskih vojakov, ki so vdrli v izraelsko deželo, ali uničil skoraj vse ljudi v potopu, bi ga lahko sodili kot kruto in maščevalno. Toda ali hitimo s sodbo, ne da bi dali Bogu priložnost, da se razloži? Ali nas motivira iskrena želja po spoznanju resnice ali želimo opravičiti način življenja, ki se nikakor ne zanaša na obstoj Boga? Če drugega obsojamo, se lahko počutimo bolje o sebi, toda ali je to pravično?

Pravični sodnik posluša vsa dejstva, preden izda sodbo. Razumeti moramo ne le, kaj se je zgodilo, ampak zakaj se je zgodilo, in ko pridemo do "zakaj?", pridemo do motiva. Torej, začnimo s tem.

To vam lahko povedo preučevalci Svetega pisma Bog je ljubezen, ker nam to razkrije v 1. Janezovem evangeliju 4:8, v eni od zadnjih biblijskih knjig, napisanih ob koncu prvega stoletja. Morda se sprašujete, zakaj nam Bog tega ni povedal v prvi napisani knjigi Svetega pisma, približno 1600 let preden je Janez napisal svoje pismo. Zakaj bi čakal do konca, da bi razkril ta pomemben vidik njegove osebnosti? Pravzaprav se zdi, da od Adamovega ustvarjanja do Kristusovega prihoda ni bilo zabeleženega primera, ko bi Bog Jehova človeštvu rekel, da je »On je ljubezen«.

Imam teorijo, zakaj je naš nebeški Oče čakal do konca navdihnjenih spisov, da bi razkril ta ključni vidik svoje narave. Skratka, na to nismo bili pripravljeni. Še danes sem videl, da resni preučevalci Biblije dvomijo v Božjo ljubezen, kar kaže, da ne razumejo popolnoma, kaj je njegova ljubezen. Mislijo, da je biti ljubeč enakovredno biti prijazen. Zanje ljubezen pomeni, da ti nikoli ni treba reči, da ti je žal, ker če ljubiš, ne boš nikoli nikogar storil ničesar, kar bi užalilo. Za nekatere se zdi tudi, da to pomeni, da gre vse v imenu Boga in da lahko verjamemo, kar hočemo, ker »ljubimo« druge in oni nas »ljubijo«.

To ni ljubezen.

V grščini so štiri besede, ki jih lahko v naš jezik prevedemo kot »ljubezen« in tri od teh štirih besed se pojavljajo v Svetem pismu. Govorimo o zaljubljenosti in ljubljenju, tukaj pa govorimo o spolni ali strastni ljubezni. V grščini je ta beseda erōs od koder dobimo besedo »erotično«. To očitno ni beseda, uporabljena od Boga v 1. Janezovem pismu 4:8. Naprej imamo storgē, ki se nanaša predvsem na družinsko ljubezen, ljubezen očeta do sina ali hčerke do matere. Tretja grška beseda za ljubezen je philia ki se nanaša na ljubezen med prijatelji. To je beseda naklonjenosti in o njej razmišljamo v smislu, da so določeni posamezniki posebni predmeti naše osebne naklonjenosti in pozornosti.

Te tri besede se v krščanskih spisih skoraj ne pojavljajo. Pravzaprav, erōs se v Svetem pismu nikjer ne pojavlja. Toda v klasični grški literaturi te tri besede za ljubezen, erōs, storgē, in philia je v izobilju, čeprav nobena od njih ni dovolj obsežna, da bi zajela višino, širino in globino krščanske ljubezni. Paul to pove takole:

Tedaj boste, ukoreninjeni in utemeljeni v ljubezni, imeli moč skupaj z vsemi svetniki razumeti dolžino in širino, višino in globino Kristusove ljubezni in spoznati to ljubezen, ki presega spoznanje, da boste lahko napolnjeni. z vso božjo polnostjo. (Efežanom 3:17b-19 Berean Študijska Biblija)

Vidite, kristjan mora posnemati Jezusa Kristusa, ki je popolna podoba svojega Očeta, Boga Jehova, kot poudarjajo ti spisi:

On je podoba nevidnega Boga, prvorojenec vsega stvarstva. (Koložanom 1:15 angleška standardna različica)

Sin je sijaj Božje slave in natančen prikaz njegove narave, ki podpira vse s svojo močno besedo ... (Hebrejcem 1:3 Berean Študijska Biblija)

Ker je Bog ljubezen, sledi, da je Jezus ljubezen, kar pomeni, da si moramo prizadevati biti ljubezen. Kako to dosežemo in kaj se lahko iz tega procesa naučimo o naravi Božje ljubezni?

Da bi odgovorili na to vprašanje, moramo pogledati četrto grško besedo za ljubezen: agapē. Ta beseda v klasični grški literaturi tako rekoč ne obstaja, vendar je veliko večja od ostalih treh grških besed za ljubezen v Krščanskih spisih in se pojavlja več kot 120-krat kot samostalnik in več kot 130-krat kot glagol.

Zakaj je Jezus zagrabil to redko uporabljeno grško besedo, agapē, izraziti najbolj vrhunsko od vseh krščanskih lastnosti? Zakaj je Janez uporabil to besedo, ko je napisal: »Bog je ljubezen« (ho Theos agapē estin)?

Razlog je najbolje razložiti, če preučimo Jezusove besede, zapisane v 5. poglavju Mateja:

Slišali ste, da je bilo rečeno: Ljubezen (agapēseis) svojega soseda in 'Sovraži svojega sovražnika.' Ampak povem ti, ljubezen (agapat) svoje sovražnike in molite za tiste, ki vas preganjajo, da bi bili sinovi svojega Očeta v nebesih. Svojemu soncu vzhaja nad zlimi in dobrimi in pošilja dež pravičnim in krivičnim. Če ljubiš (agapēsēte) tisti, ki ljubijo (agapōntas) ti, kakšno nagrado boš dobil? Ali tega ne storijo niti davkarji? In če pozdraviš samo svoje brate, kaj počneš bolj kot drugi? Ali niti pogani ne počnejo enako?

Bodite torej popolni, kakor je popoln vaš nebeški Oče.” (Matej 5:43–48 Berean Študijska Biblija)

Ni naravno, da čutimo naklonjenost do svojih sovražnikov, do ljudi, ki nas sovražijo in bi radi videli, da izginemo z obličja zemlje. Ljubezen, o kateri tukaj govori Jezus, ne izvira iz srca, ampak iz uma. Je produkt človekove volje. To ne pomeni, da za to ljubeznijo ni čustev, vendar je čustva ne poganjajo. To je nadzorovana ljubezen, ki jo vodi um, usposobljen za delovanje z znanjem in modrostjo, ki vedno išče prednost drugega, kot pravi Pavel:

»Nič ne delajte iz sebične ambicije ali praznega ponosa, ampak v ponižnosti menite, da so drugi pomembnejše od sebe. Vsak od vas bi moral gledati ne samo na svoje interese, ampak tudi na interese drugih.” (Filipljanom 2:3,4 Berean študijska Biblija)

Definirati agapē z enim kratkim stavkom: "Ljubezen je tista, ki vedno išče največjo korist za ljubljeno osebo." Svoje sovražnike moramo ljubiti, ne pa tako, da jih podpiramo pri njihovem zgrešenem ravnanju, ampak tako, da si prizadevamo najti načine, kako jih odvrniti od te slabe poti. To pomeni da agapē pogosto nas spodbudi, da kljub sebi naredimo tisto, kar je dobro za drugega. Morda celo menijo, da so naša dejanja sovražna in zahrbtna, čeprav bo sčasoma dobro zmagalo.

Preden sem na primer zapustil Jehovove priče, sem s številnimi bližnjimi prijatelji govoril o resnicah, ki sem se jih naučil. To jih je razburilo. Verjeli so, da sem izdajalec svoje vere in svojega Boga Jehova. Izrazili so občutek, da jih skušam prizadeti s spodkopavanjem njihove vere. Ko sem jih opozoril na nevarnost, v kateri so, in dejstvo, da so zamudili resnično priložnost za odrešitev, ponujeno Božjim otrokom, je njihovo sovraštvo raslo. Na koncu so me v skladu s pravili Upravnega telesa ubogljivo odrezali. Moji prijatelji so se me morali izogibati, kar so storili v skladu z indoktrinacijo JW, saj so mislili, da delujejo iz ljubezni, čeprav je Jezus jasno povedal, da moramo kot kristjani še vedno ljubiti vsakogar, ki ga (lažno ali drugače) dojemamo kot sovražnika. Seveda so naučeni misliti, da me lahko s tem, da se me izogibajo, vrnejo v skupino JW. Niso videli, da njihova dejanja res pomenijo čustveno izsiljevanje. Namesto tega so bili žalostno prepričani, da delujejo iz ljubezni.

To nas pripelje do pomembne točke, ki jo moramo upoštevati agapē. Sama beseda ni prežeta z neko prirojeno moralno kvaliteto. Z drugimi besedami, agapē ni dobra vrsta ljubezni, niti slaba ljubezen. To je samo ljubezen. Kar ga naredi dobrega ali slabega, je njegova smer. Če želite pokazati, kaj mislim, upoštevajte ta verz:

"...za Demasa, ker je ljubil (agapēsas) ta svet me je zapustil in odšel v Solun. (2. Timoteju 4:10, nova mednarodna različica)

To prevaja glagolsko obliko agapē, Ki je agapaó, "ljubiti". Demas je Paula zapustil z razlogom. Njegov um mu je sklepal, da lahko od sveta dobi, kar hoče, le tako, da zapusti Pavla. Njegova ljubezen je bila zase. Bil je dohodni, ne odhodni; zase, ne za druge, ne za Pavla, niti za Kristusa v tem primeru. Če naše agapē je usmerjen navznoter; če je sebičen, bo na koncu povzročil škodo sebi, tudi če je kratkoročna korist. Če naše agapē je nesebična, usmerjena navzven proti drugim, potem bo koristila tako njim kot nam, saj ne delujemo iz lastnih interesov, temveč na prvo mesto postavljamo potrebe drugih. Zato nam je Jezus rekel: »Bodite torej popolni, kakor je popoln vaš nebeški Oče. (Matej 5:48 Berean Študijska Biblija)

V grščini je tu beseda za "popoln". teleios, kar pa ne pomeni brezgrešno, Vendar dokončanje. Da bi dosegli popolnost krščanskega značaja, moramo ljubiti svoje prijatelje in sovražnike, tako kot nas je Jezus učil v Mateju 5:43–48. Iskati moramo tisto, kar je dobro za nas, ne samo za nekatere, ne samo za tiste, ki lahko tako rekoč vrnejo uslugo.

Ko se ta študija v naši seriji Reševanje človeštva nadaljuje, bomo preučili nekaj ravnanj Boga Jehova z ljudmi, ki se morda zdijo vse prej kot ljubeči. Na primer, kako bi lahko ognjeno uničenje Sodome in Gomore bilo ljubeče dejanje? Kako bi lahko obračanje Lotove žene v solni steber razumeli kot dejanje ljubezni? Če resnično iščemo resnico in ne iščemo le izgovora, da bi Sveto pismo zavrnili kot mit, potem moramo razumeti, kaj pomeni reči, da je Bog agapē, ljubezen.

To bomo poskušali storiti, ko bo ta serija videoposnetkov napredovala, vendar lahko dobro začnemo tako, da pogledamo vase. Sveto pismo uči, da so bili ljudje prvotno ustvarjeni po Božji podobi, tako kot je bil Jezus.

Ker je Bog ljubezen, imamo prirojeno sposobnost, da ljubimo tako kot on. Pavel je to komentiral v Rimljanom 2:14 in 15, ko je rekel:

»Tudi pogani, ki nimajo Božjega zapisanega zakona, kažejo, da poznajo njegovo postavo, ko jo nagonsko spoštujejo, tudi ne da bi jo slišali. Dokazujejo, da je Božja postava zapisana v njihovih srcih, saj jih njihova lastna vest in misli bodisi obtožujejo bodisi jim govorijo, da ravnajo prav. (Rimljanom 2:14, 15 New Living Translation)

Če bi lahko v celoti razumeli, kako se ljubezen agapē pojavlja prirojeno (v nas samih, tako da smo ustvarjeni po Božji podobi), bi to veliko pripomoglo k razumevanju Boga Jehova. Ali ne bi?

Za začetek se moramo zavedati, da čeprav imamo kot človeška bitja prirojeno sposobnost za ljubezen do Boga, nam ta ne pride samodejno, ker smo rojeni kot Adamovi otroci in smo podedovali genetiko sebične ljubezni. Dejansko, dokler ne postanemo Božji otroci, smo Adamovi otroci in kot taki je naša skrb zase. "Jaz ... jaz ... jaz," je refren majhnega otroka in pogosto tudi odraslega. Da bi razvili popolnost ali popolnost agapē, potrebujemo nekaj zunaj nas samih. Ne moremo sami. Smo kot posoda, ki lahko zadrži neko snov, vendar je snov, ki jo držimo, tista, ki določa, ali smo častne posode ali nečastne.

Pavel to kaže v 2. Korinčanom 4:7:

Zdaj imamo to luč, ki sveti v naših srcih, a sami smo kot krhki glineni kozarci, ki vsebujejo ta velik zaklad. Tako je jasno, da je naša velika moč od Boga, ne od nas samih. (2 Korinčanom 4:7, nov živi prevod)

Pravim, da da bi bili resnično popolni v ljubezni, kot je naš nebeški Oče popoln v ljubezni, mi ljudje potrebujemo Božji duh. Pavel je Galačanom rekel:

»Toda sad Duha je ljubezen, veselje, mir, potrpežljivost, prijaznost, dobrota, zvestoba, krotkost, samoobvladovanje. Proti takim stvarem ni zakona." (Galačanom 5:22, 23 Berean dobesedna Biblija)

Včasih sem mislil, da je teh devet lastnosti sad svetega duha, a Pavel govori o sadje (ednina) duha. Sveto pismo pravi, da je Bog ljubezen, vendar ne piše, da je Bog veselje ali da je Bog mir. Na podlagi konteksta prevod Pasijonske Biblije te verze upodobi takole:

Toda sad, ki ga ustvari Sveti Duh v vas, je božanska ljubezen v vseh njenih raznolikih izrazih:

veselje, ki preplavi,

mir, ki potlači,

potrpežljivost, ki zdrži,

prijaznost v akciji,

življenje polno kreposti,

vera, ki prevladuje,

nežnost srca in

moč duha.

Nikoli ne postavljajte zakona nad te lastnosti, saj naj bi bile neomejene ...

Vseh teh preostalih osem lastnosti so vidiki ali izrazi ljubezni. Sveti duh bo v krščanski božji ljubezni ustvaril. to je agapē ljubezen usmerjena navzven, v korist drugih.

Torej, sad duha je ljubezen,

Radost (ljubezen, ki je vesela)

Mir (ljubezen, ki pomirja)

Potrpežljivost (ljubezen, ki zdrži, nikoli ne obupa)

Prijaznost (ljubezen, ki je obzirna in usmiljena)

Dobrota (ljubezen v mirovanju, notranja kakovost ljubezni v značaju osebe)

Zvestoba (ljubezen, ki išče in verjame v dobroto drugih)

Nežnost (merjena ljubezen, vedno ravno pravšnja količina, pravi dotik)

Samonadzor (Ljubezen, ki prevladuje nad vsakim dejanjem. To je kraljevska lastnost ljubezni, saj mora človek na oblasti znati izvajati nadzor, da ne bi škodoval.)

Neskončna narava Boga Jehova pomeni, da je tudi njegova ljubezen v vseh teh vidikih ali izrazih neskončna. Ko bomo začeli preučevati njegovo ravnanje z ljudmi in angeli, bomo izvedeli, kako njegova ljubezen pojasnjuje vse dele Svetega pisma, ki se nam na prvi pogled zdijo neskladni, in pri tem se bomo naučili, kako bolje gojiti svoje lasten sad duha. Razumevanje Božje ljubezni in tega, kako vedno deluje za končno (to je ključna beseda, končno) korist vsakega posameznika, ki je pripravljen, nam bo pomagalo razumeti vsak težak odlomek Svetega pisma, ki ga bomo preučili v naslednjih videoposnetkih v tej seriji.

Hvala za vaš čas in za vašo nadaljnjo podporo pri tem delu.