(Gjoni 11: 26). . edo njeri që jeton dhe ushtron besim tek unë nuk do të vdesë kurrë. A e besoni këtë ?. . .
Jezui i tha këto fjalë me rastin e ringjalljes së Llazarit. Meqenëse të gjithë ata që besuan në të në atë kohë vdiqën, fjalët e tij mund të duken të çuditshme për lexuesin e ditës moderne. A po e thoshte ai këtë në pritje të asaj që do të ndodhte me ata që, gjatë ditëve të fundit, ushtruan besim tek ai dhe prandaj jetuan përmes Armagedonit? Duke pasur parasysh kontekstin, duket e vështirë ta pranosh atë. A mendoi Marta, pasi dëgjoi këto fjalë, ai natyrisht nuk do të thotë të gjithë ata që jetojnë tani, por përkundrazi të gjithë ata që janë gjallë kur të vijë fundi i sistemit të gjërave?
Unë nuk mendoj kështu. Atëherë, çfarë mund të ketë dashur të thotë?
Fakti është që ai përdor kohën e tanishme të foljes "të jesh" në bërjen e kësaj shprehje. Ai bën të njëjtën gjë në Matthew 22: 32 ku ne lexojmë:
(Mateu 22: 32). . ". Unë jam Zoti i Abrahamit dhe Perëndia i Isakut dhe Perëndia i Jakobit"? Ai është Zoti, jo i të vdekurve, por i të gjallëve. "
Argumenti i tij i vetëm se Bibla mëson ringjalljen e të vdekurve është folja e tensionuar e përdorur në Hebraisht. Nëse ky do të ishte një argument i gabuar, saducenjtë jobesimtarë do të kishin qenë të gjithë, si huazuesit e parave pas një monedhe të rrokullisur. Megjithatë ata heshtën, duke treguar që ai i kishte të vdekur për të drejtat. Nëse Zoti është Perëndia i Abrahamit, Isakut dhe Jakobit të ndjerë, ata duhet të jenë të gjallë për të, edhe pse të vdekur për pjesën tjetër të njerëzimit. Pikëpamja e Jehovait është e vetmja që vërtet numëron, natyrisht.
A është kjo kuptimi në të cilin ai i shprehet vetes Martës te John 11: 26?
Duket për t’u theksuar që Jezusi prezanton disa terminologji të reja në lidhje me vdekjen në të njëjtin kapitull të Gjonit. Në vargun 11 ai thotë, "Llazari, shoku ynë, ka shkuar për të pushuar, por unë jam duke udhëtuar atje për ta zgjuar nga gjumi". Dishepujt nuk e kuptuan kuptimin e tij, duke treguar se ky ishte një zbatim i ri i këtij termi. Ai duhej t'u tregonte atyre në vargun 14 se "Llazari ka vdekur".
Fakti që ky term i ri përfundimisht hyri në gjuhën popullore të krishterë është e qartë nga përdorimi i tij në 1 Korintasve 15: 6, 20. Fraza e përdorur në të dy vargjet është, "ra në gjumë [në vdekje]". Meqenëse ne përdorim kllapa katrore në NWT për të treguar fjalët që janë shtuar për sqarim, është e qartë se në frazën origjinale greke, "i zënë gjumi", mjaftonte për të treguar vdekjen e një të krishteri besnik.
Ai që është në gjumë nuk ka vdekur me të vërtetë, sepse një njeri që fle mund të zgjohet. Fraza, "ra në gjumë" për të treguar se një ka vdekur, përdoret vetëm në Bibël për t'u referuar shërbëtorëve besnikë. Meqenëse fjalët e Jezuit drejtuar Martës u thanë brenda të njëjtit kontekst të ringjalljes së Lazarit, duket logjike të konkludojmë se vdekja e mirëfilltë e dikujt që ushtron besim te Jezusi ndryshon nga vdekja e atyre që nuk e bëjnë këtë. Nga këndvështrimi i Jehovait, një i krishterë kaq besnik nuk vdes kurrë fare, por është thjesht në gjumë. Kjo do të tregonte se jeta në të cilën ai zgjohet është jeta e vërtetë, jeta e përjetshme, së cilës i referohet Pavli te 1 Timoteut 6:12, 19. Ai nuk kthehet në ndonjë ditë të kushtëzuar të Gjykimit gjatë së cilës ai është ende i vdekur për Jehovain . Kjo do të dukej se ishte një kontradiktë e asaj që thuhet në Shkrime për gjendjen e këtyre besnikëve që kanë fjetur.
Kjo mund të ndihmojë në sqarimin e vargut konfuz që e gjeti Zbulesa 20: 5 e cila lexon, "(Pjesa tjetër e të vdekurve nuk erdhën në jetë derisa të mbaronin një mijë vjet.)" Ne e kuptojmë këtë për t'iu referuar ardhjes në jetë ndërsa Jehovai e sheh jetën . Adami vdiq ditën kur mëkatoi, megjithëse vazhdoi të jetonte për më shumë se 900 vjet. Por nga këndvështrimi i Jehovait ai kishte vdekur. Ata nga të padrejtët që janë ringjallur gjatë një mijë viteve kanë vdekur nga këndvështrimi i Jehovait, derisa të mbarojnë një mijë vjet. Kjo do të duket se tregon se ata nuk e arrijnë jetën as në fund të një mijë viteve kur me sa duket ata kanë arritur përsosjen. Vetëm pasi t'i nënshtrohet provës së fundit dhe të provojë besnikërinë e tyre, Jehovai mund t'u japë atyre më pas jetë nga këndvështrimi i tij.
Si mund ta barazojmë këtë me atë që ndodh me Abrahamin, Isakun dhe Jakobin? Nëse ata janë gjallë në sytë e Jehovait edhe tani, a janë të gjallë me ringjalljen e tyre në Botën e Re? Besimi i tyre nën provë, së bashku me besimin e testuar të të gjithë të krishterëve në Jezu Krishtin, i vendos ata në kategorinë e atyre që nuk do të vdesin kurrë.
Ne na pëlqen të bëjmë dallimin midis të krishterëve në bazë të shpërblimit që ata marrin, qoftë për një thirrje qiellore apo një parajsë tokësore. Sidoqoftë, dallimi midis atyre që kanë vdekur dhe atyre që janë gjallë bëhet në bazë të besimit, jo në destinacionin e dikujt.
Nëse ky është rasti, ai gjithashtu ndihmon në sqarimin e ngatërresës që krijojmë duke thënë se dhitë e shëmbëlltyrës së Jezusit të gjetur te Mateu 25: 31-46 shkojnë në shkatërrim të përhershëm, megjithatë delet vetëm largohen në një shans për jetën e përhershme nëse ato qëndroni besnikë për mijëra vjet dhe më gjerë. Shëmbëlltyra thotë se delet, të drejtët, marrin jetë të përhershme menjëherë. Shpërblimi i tyre nuk është më i kushtëzuar sesa është dënimi i të padrejtëve, të dhive.
Nëse ky është rasti, atëherë si ta kuptojmë Rev. 20: 4, 6 i cili flet për ato të gjykimit të ringjalljes së parë si mbretër dhe priftërinj për një mijë vjet?
Unë do të doja të hedh diçka atje tani për komente të mëtejshme. Po sikur të ketë një homolog tokësor të këtij grupi. Rregulli 144,000 në parajsë, por çka nëse referenca për "princat" e gjetur te Isaiah 32: 1,2 vlen për ringjalljen e të drejtit. Ajo që përshkruhet në ato vargje korrespondon me rolet e një mbreti dhe një prifti. Ata që janë të ringjalljes së të padrejtëve, nuk do t'u shërbejnë (një funksion priftëror) dhe as nuk qeverisen nga (një funksion princëror) krijesa të materializuara shpirtërore, por nga njerëz besnikë.
Nëse ky është rasti, atëherë kjo na lejon të shikojmë John 5: 29 pa u përfshirë në ndonjë gjimnastikë foljeje të tensionuar.
(Gjoni 5: 29). . Ata që bënë gjëra të mira për një ringjallje të jetës, ata që praktikuan gjëra të ndyra në një ringjallje gjykimi.
"Gjykimi" nuk nënkupton dënim. Gjykimi do të thotë që ai që gjykohet mund të pësojë një nga dy rezultatet: shfarosje ose dënim.
Ekzistojnë dy ringjallje: një nga të drejtët dhe një tjetër nga të padrejtët. Nëse i drejti «nuk vdes kurrë» por vetëm ka zënë gjumë dhe zgjohen në «jetën e vërtetë», atëherë ata janë ata që bënë gjëra të mira që kthehen në ringjalljen e jetës.
Të padrejtët nuk bënë gjëra të mira, por gjëra të kota. Ata janë ringjallur për gjykim. Ata janë akoma të vdekur në sytë e Jehovait. Ata gjykohen vetëm të denjë për jetën pasi mijëra vjet të kenë përfunduar dhe besimi i tyre është provuar me provë; ose ata gjykohen si të denjë për vdekjen e dytë, nëse ata nuk e testojnë besimin.
A nuk harmonizohet kjo me gjithçka që kemi mbuluar në këtë temë? A nuk na lejon gjithashtu të marrim Biblën me fjalën e saj pa mbivendosur ndonjë interpretim të ndërlikuar që e ka shikuar Jezusin prapa nga një e ardhme e largët, në mënyrë që të shpjegojmë pse po e përdor kohën e kaluar?
Si gjithmonë, ne mirëpresim çdo koment që do të kuptojë më mirë përdorimin e mundshëm të këtyre Shkrimeve.
Nuk mund të fajësoj arsyetimin tuaj për këtë. Për mua kjo harmonizon një numër shkrimesh të shenjta më parë të vështira. Artikull shumë i bukur. Faleminderit Meleti.