Jini modestë në ecjen me Perëndinë

Ai ju ka thënë, o njeri tokësor, çfarë është e mirë. Dhe çfarë po kërkon Zoti nga ju, por të drejtoni dhe të doni mirësinë dhe të jesh modest në ecje me Perëndinë tënd? - Micah 6: 8

Sipas Depërtim libër, Modesti është "një vetëdije për kufizimet e dikujt; gjithashtu dëlirësia ose pastërtia personale. Folja rrënjë hebraike TSA · na' ' jepet "të jetë modest" në Micah 6: 8, ndodhja e vetme e tij. Mbiemri i lidhur TSA · nu'a' (modeste) ndodh në Fjalët e Urta 11: 2, ku është në kundërshtim me mendjemadhësinë. "[1]
Fakti që tsana është në kontrast me mendjemadhësinë në Fjalët e urta 11: 2 tregon se kjo vetëdije për kufizimet e dikujt nuk kufizohet në kufijtë e imponuar nga natyra jonë njerëzore, por edhe ato të imponuara nga Zoti. Të jesh modest në ecjen me Zotin do të thotë të njohësh vendin tonë para Tij. Do të thotë të qëndrosh në hap me Të, të njohësh se vrapimi përpara është po aq i keq sa të bësh prapa. Në përputhje me autoritetin që Zoti na ka dhënë, ne duhet ta përdorim atë në potencialin e plotë pa e abuzuar ose pa e përdorur atë kur kërkohet veprim. Personi që thotë: "Unë nuk mund ta bëj atë" kur mundet është po aq modest sa ai që thotë "Unë mund ta bëj atë" kur nuk mundet.

Aplikimi i Micah 6: 8

Një nga praktikat më të diskutueshme të Organizatës së Dëshmitarëve të Jehovait është ajo e përjashtimit nga shoqëria. Duke diskutuar aspektet e ndryshme të kësaj politike, unë kuptova se kërkesat e thjeshta të Jehovait të paraqitura në Mikea 6: 8 për të gjithë subjektet e tij mund të përdoren për të hedhur shumë dritë mbi këtë temë. Në këtë, këstin e tretë,[2] Po planifikoja të rishikoja në detaje politikat dhe praktikat e sistemit tonë gjyqësor për të parë nëse dhe si përputhen ato me Shkrimet. Rezultati ishte një artikull shumë negativ sepse sinqerisht, ata nuk e bëjnë. Doesshtë pak mirë që thjesht të kritikosh, të nxjerrësh në pah papërsosmëritë e një tjetri, përveç nëse je gjithashtu i gatshëm të ofrosh një zgjidhje. Megjithatë, në këtë çështje, nuk më takon mua të jap një zgjidhje. Kjo do të ishte më modeste, sepse zgjidhja ka qenë gjithmonë aty, pikërisht në fjalën e Zotit. E tëra që kërkohet është që ne ta shohim atë. Sidoqoftë, kjo mund të mos jetë aq e lehtë për tinguj.

Shmangia e paragjykimeve

Motoja e kësaj faqe është “Sduke u përpjekur për kërkime biblike të paanshme ”.  Ky nuk është një qëllim i vogël. Paragjykimi është shumë i vështirë për tu çrrënjosur. Ajo vjen në maskime të ndryshme: Paragjykime, paramendime, tradita, madje edhe preferenca personale. Shtë e vështirë të shmangni grackën ku Pjetri iu referua të besonte atë që duam të besojmë sesa atë që është para syve tanë.[3]   Ndërsa hulumtova këtë temë, kuptova që edhe kur mendova se i kisha eleminuar këto ndikime negative, i gjeta duke u zvarritur. Të them të drejtën, nuk mund të jem i sigurt që tani jam plotësisht i lirë prej tyre, por është shpresa ime që ti, lexues i butë, do të më ndihmosh të identifikoj cilindo që i mbijetoi spastrimit tim.

Shpërfshirja dhe modestia e krishterë

Fjalët "përjashtim nga shoqëria" dhe "shkëputje" nuk gjenden në Bibël. Për këtë çështje, as fjalët përkatëse të përdorura nga emërtimet e tjera të krishtera si "shkishërimi", "mënjanimi", "largimi" dhe "dëbimi". Sidoqoftë, në Shkrimet e Krishtere ka një drejtim që synon të mbrojë kongregacionin dhe individin e krishterë nga një ndikim korruptues.
Ndërsa i përket kësaj teme, nëse do të «jemi modestë në ecjen me Perëndinë tonë», duhet të dimë se ku janë kufijtë. Këto nuk janë vetëm kufij që Jehovai - ose më saktë për të krishterin - që Jezusi ka vendosur përmes udhëzimeve të tij ligjore, por edhe kufij të imponuar nga natyra e njerëzimit të papërsosur.
Ne e dimë se burrat nuk duhet të qeverisin burrat, sepse nuk i takon njeriut "madje të drejtojë hapin e tij".[4]  Po kështu, ne nuk mund të shohim në zemrën e një njeriu në mënyrë që të gjykojmë motivimin e tij. Të gjitha ato që vërtet jemi të aftë të gjykojmë janë veprimet e një individi dhe madje edhe atje duhet të shkelim me kujdes që të mos gjykojmë gabimisht dhe të mëkatojmë vetë.
Jezusi nuk do të na vendosë të dështojmë. Prandaj, çdo udhëzim që ai na jep për këtë temë do të duhej të binte në kuptimin tonë.

Kategoritë e Mëkatit

Para se të futemi në një zhurmë të fortë, le të kuptohet se do të kemi të bëjmë me tre kategori të veçanta të mëkatit. Prova e kësaj do të sigurohet ndërsa vazhdojmë, por tani le të vërtetojmë se ka mëkate të një natyre personale që nuk çojnë në përjashtim të shoqërisë; mëkate të cilat janë më serioze dhe mund të çojnë në përjashtim të shoqërisë; dhe së fundmi, mëkate të cilat janë kriminale, kjo është mëkatet ku Cezari përfshihet.

Mosbashkëpunimi — Trajtimi i mëkateve të një natyre kriminale

Le ta trajtojmë këtë përpara, pasi kjo mund të mbulojë pjesën tjetër të diskutimit tonë nëse nuk e heqim atë nga rruga e parë.

(Romakët 13: 1-4) . . . Le të jetë çdo person nënshtruar autoriteteve superiore, sepse nuk ka autoritet përveç nga Zoti; autoritetet ekzistuese qëndrojnë të vendosura në pozicionet e tyre relative nga Zoti. ² Prandaj, kushdo që kundërshton autoritetin, ka marrë një qëndrim kundër rregullimit të Zotit; ata që janë shprehur kundër tij do të gjykojnë kundër vetvetes. ³ Për ata pushtetarë janë një objekt frike, jo për veprën e mirë, por për të keqen. A doni të jeni pa frikë nga autoriteti? Vazhdoni të bëni mirë dhe do të keni lavdërime prej saj; ⁴ për është ministri i Zotit për ju për të mirën tuaj. Por nëse bëni atë që është e keqe, kini frikë, sepse nuk është pa qëllim që ajo të mbajë shpatën. Ministershtë ministri i Zotit, hakmarrës për të shprehur zemërimin kundër atij që praktikon të keqen.

Ka disa mëkate të cilat kongregacioni nuk është plotësisht i pajisur për të trajtuar. Vrasja, përdhunimi dhe abuzimi i fëmijëve janë shembuj të sjelljes mëkatare që ka natyrë kriminale dhe prandaj tejkalon kufizimet tona; përtej asaj që mund të trajtojmë plotësisht. Të merresh me gjëra të tilla ekskluzivisht brenda kornizës së kongregacionit nuk do të ecte në mënyrë modeste me Perëndinë tonë. Të fshehësh mëkate të tilla nga autoritetet eprore do të thotë të tregosh një shpërfillje për ata që Jehovai i ka vendosur si ministra të tij për të shprehur zemërimin kundër keqbërësve. Nëse i injorojmë autoritetet që Zoti ka vendosur, ne do ta vëmë veten mbi rregullimin e Zotit. A mund të vijë ndonjë gjë e mirë nga mosbindja ndaj Zotit në këtë mënyrë?
Ndërsa do të shohim, Jezui e drejton kongregacionin se si të sillet me mëkatarët në mes të tij, pavarësisht nëse flasim për një incident të vetëm ose për një praktikë afatgjatë. Pra, edhe mëkati i abuzimit të fëmijëve duhet të trajtohet me anë të kongregacionit. Sidoqoftë, së pari duhet të njohim parimin e lartpërmendur dhe t'ia dorëzojë burrin edhe autoriteteve. Ne nuk jemi e vetmja fe e krishterë që është përpjekur të fshehë rrobat e saj të ndyra nga bota. Në rastin tonë, ne do të arsyetonim se zbulimi i këtyre gjërave do të sillte fyerje për emrin e Jehovait. Sidoqoftë, nuk ka asnjë justifikim për mosbindje ndaj Zotit. Edhe nëse supozojmë se qëllimet tona ishin të mira - dhe unë nuk po argumentoj se ishin - nuk ka justifikim për të mos ecur me Perëndinë me modesti duke iu bindur udhëzimit të tij.
Ka prova të bollshme që kjo politikë e jona ka qenë një katastrofë dhe ne tani kemi filluar të korrim atë që kemi mbjellë. Zoti nuk është ai që tallet.[5]  Kur Jezui na jep një urdhër dhe ne nuk i bindemi, nuk mund të presim që gjërat të dalin mirë, pavarësisht se si jemi përpjekur të justifikojmë mosbindjen tonë.

Mosbashkëpunimi — Trajtimi i mëkateve të një natyre personale

Tani që kemi pastruar ajrin se si të veprojmë me më mizorët e mëkatarëve, le të kalojmë në skajin tjetër të spektrit.

(Lluka 17: 3, 4) Kushtojini vëmendje vetvetes. Nëse vëllai juaj bën një mëkat, qortojeni atë dhe nëse pendohet, falini. ⁴ Edhe nëse mëkaton shtatë herë në ditë kundër jush dhe ai kthehet te ju shtatë herë, duke thënë: "Pendohem", duhet ta falësh. "

Isshtë e qartë se Jezusi po flet këtu për mëkate të një natyre personale dhe relativisht të vogël. Do të ishte qesharake të përfshinte mëkatin, të themi, të përdhunimit, në këtë skenar. Vini re gjithashtu që ekzistojnë vetëm dy mundësi: Ose e fal vëllain ose nuk e fal. Kriteret për faljen janë një shprehje e pendimit. Kështu që ju mund dhe duhet ta qortoni atë që ka mëkatuar. Ose ai pastaj pendohet - jo te Zoti, por te ti, duke treguar kundër kujt është bërë mëkati - në këtë rast ti duhet ta fal; ose ai nuk pendohet, me ç'rast nuk keni kurrfarë detyrimi ta falni. Kjo vazhdon të përsëritet sepse unë kam pasur shpesh vëllezër dhe motra që të më afrohen sepse e kanë pasur të vështirë të falin disa shkelje të kryera ndaj tyre nga një tjetër. Sidoqoftë, ata janë udhëhequr të besojnë përmes botimeve tona dhe nga platforma se ne duhet t'i falim të gjitha hutitë dhe shkeljet nëse duam të imitojmë Krishtin. Vini re megjithatë se falja që ai na urdhëron të japim është e kushtëzuar nga pendimi. Pa pendim; pa falje
(Kjo nuk do të thotë që ne nuk mund ta falim një tjetër edhe nëse nuk ka shprehje pendimi. Pendimi mund të shprehet në mënyra të ndryshme. Varet nga secili që të vendosë. Sigurisht, mungesa e pendimit nuk na jep e drejta për të mbajtur një inat.Dashuria mbulon një mori mëkatesh.[6]  Falja pastron pllakën e pastër.[7]  Në këtë, si në çdo gjë, duhet të ketë ekuilibër.)
Vini re gjithashtu që nuk përmendet përshkallëzimi i këtij procesi përtej personalit. Kongregacioni nuk përfshihet dhe as dikush tjetër për atë çështje. Këto janë mëkate të një natyre të vogël dhe personale. Mbi të gjitha, një burrë që bën kurvëri shtatë herë në ditë do të kualifikohej patjetër që të quhej kurvër dhe na thuhet te 1 Korintasve 5:11 të heqim dorë nga përzierja me një njeri të tillë.
Tani le të shohim shkrimet e tjera të shenjta që prekin çështjen e përjashtimit nga shoqëria. (Duke pasur parasysh katalogun e gjerë të rregullave dhe rregulloreve që ne kemi ndërtuar gjatë viteve për të mbuluar të gjitha gjërat gjyqësore, mund të të befasojë të shikosh se sa pak ka për të thënë Bibla për këtë temë.)

Mosbashkëpunimi - Trajtimi i mëkateve më të rënda personale

Ne kemi shumë Letra për Organet e Pleqve nga Organi Drejtues, si dhe artikuj të shumtë Kulla e Rojës dhe kapituj të tërë në Bariu i kopesë së Perëndisë libër i cili përcakton rregullat dhe rregulloret që rregullojnë sistemin tonë organizativ të jurisprudencës. Sa e çuditshme të mësosh atëherë se i vetmi proces procedural i zyrtarizuar për trajtimin e mëkatit në kongregacionin e krishterë u shpreh nga Jezusi në vetëm tre vargje të shkurtra.

(Mateu 18: 15-17) “Për më tepër, nëse vëllai juaj bën një mëkat, shkoni dhe zbuloni fajin e tij midis jush dhe vetëm ai. Nëse ai ju dëgjon, ju keni fituar vëllain tuaj. ¹⁶ Por nëse ai nuk dëgjon, merrni me vete një ose dy më shumë, në mënyrë që të dëshmohet nga dy ose tre dëshmitarë çdo çështje. ¹⁷ Nëse ai nuk i dëgjon ata, bisedoni me kongregacionin. Nëse ai nuk e dëgjon as kongregacionin, le të jetë për ju ashtu si një njeri i kombeve dhe si një mbledhës i taksave.

Ajo që Jezusi po i referohet janë mëkate të një natyre personale, megjithëse padyshim se këto janë mëkate të cilat janë një hap më i madh nga ato për të cilat ai foli në Luke 17: 3, 4, sepse këto mund të përfundojnë me një shoqëri shoqërore.
Në këtë përkthim, Jezusi nuk jep asnjë tregues se mëkati i referuar është i natyrës personale. Kështu që dikush mund të arrijë në përfundimin se kështu merret me të gjitha mëkatet në kongregacion. Sidoqoftë, ky është një nga shumë shembujt ku përkthyesit e NWT kanë qenë të ngathët. interpretim interlinear i këtij pasazhi tregon qartë se mëkati është kryer "kundër jush". Pra, ne po flasim për mëkate si shpifje, vjedhje, mashtrim, etj.
Jezusi na thotë të merremi me çështjen privatisht në përpjekjen e parë. Sidoqoftë, nëse kjo dështon, një ose dy individë (dëshmitarë) sillen për të mbështetur thirrjen që kryesi të shohë arsyen dhe të pendohet. Nëse përpjekja e dytë dështon, atëherë a na thotë Jezusi që ta çojmë çështjen përpara një komiteti prej tre vetash? A na thotë ai që të përfshihemi në një seancë të fshehtë? Jo, ai na thotë ta çojmë çështjen përpara kongregacionit. Ashtu si një gjyq publik për shpifje, vjedhje ose mashtrim, kjo fazë e fundit është publike. I gjithë kongregacioni përfshihet. Kjo ka kuptim, sepse është i gjithë kongregacioni që duhet të merret me këtë njeri si një mbledhës i taksave ose njeri i kombeve. Si mund ta bëjnë ata me ndërgjegje - të hedhin gurin e parë, si të thuash - pa ditur pse?
Në këtë fazë, ne gjejmë nisjen e parë kryesore midis asaj që thotë Bibla dhe asaj që praktikojmë si Dëshmitarë të Jehovait. Në fazën 3, individi i ofenduar udhëzohet të shkojë te një nga pleqtë, duke supozuar se asnjëri nga dëshmitarët e tjerë të përdorur në fazën 2 nuk janë pleq. Plaku që ai kontakton do të flasë me Koordinatorin e Trupit të Pleqve (COBE) i cili do të thërrasë një takim pleqsh për të caktuar një komitet. Shpesh, në këto mbledhje të pleqve, natyra e mëkatit nuk u zbulohet as pleqve, ose nëse zbulohet, ajo bëhet vetëm në termat më të përgjithshëm. Ne e bëjmë këtë në mënyrë që të mbrojmë konfidencialitetin e të gjithë të përfshirëve. Vetëm tre pleqtë e caktuar për të gjykuar çështjen do të dinë të gjitha detajet.
Jezusi nuk thotë asgjë për ndonjë nevojë të pretenduar për të mbrojtur konfidencialitetin e shkelësit ose të ofenduarit. Ai nuk thotë asgjë vetëm për të shkuar te burrat e moshuar, as nuk përmend emërimin e një komiteti prej tre vetësh. Nuk ka asnjë precedent në Shkrimet e Shenjta, as nën sistemin gjyqësor hebre dhe as në historinë e kongregacionit të shekullit të parë për të mbështetur praktikën tonë të komiteteve të fshehta që mblidhen në seanca të fshehta për të trajtuar çështjet gjyqësore. Ajo që tha Jezusi ishte të merrte çështjen para xhematit. Çdo gjë tjetër është "Duke tejkaluar gjërat që janë shkruar".[8]

Mosrespektimi — Trajtimi i mëkateve të përgjithshme

Unë kam përdorur termin joadekuat, "mëkate të përgjithshme", për të përfshirë ato mëkate që nuk janë me natyrë kriminale, por ngrihen mbi ato personale, siç janë idhujtaria, spiritizmi, dehja dhe kurvëria. Përjashtohen nga ky grup mëkatet që lidhen me apostazinë për arsye që së shpejti do t'i shohim.
Duke qenë se Jezusi u dha dishepujve të tij një procedurë të saktë hap pas hapi për të ndjekur në trajtimin e mëkateve të një natyre personale, dikush do të mendonte se ai do të kishte shtruar edhe një procedurë për t'u ndjekur në rastin e mëkateve të përgjithshme. Mendësia jonë shumë e strukturuar organizative kërkon që një procedurë e tillë gjyqësore të përcaktohet për ne. Mjerisht, nuk ka asnjë, dhe mungesa e saj është më e folura.
Në Shkrimet e Krishtere Greke ka vetëm një llogari për një proces gjyqësor në ndonjë mënyrë të ngjashme me atë që praktikojmë sot. Në qytetin antik të Korintit, ishte një i krishterë që po kurvërohej në një mënyrë që ishte aq famëkeqe edhe paganët ishin të tronditur. Në letrën e parë drejtuar Korintasve Pali i udhëzoi ata që 'ta hiqnin [njeriun] e ligë nga mesi juaj ". Pastaj, kur burri shfaqi një ndryshim në zemër disa muaj më vonë, Pavli i nxiti vëllezërit ta përshëndesnin përsëri nga frika se mund të përpihej nga Satanai.[9]
Pothuajse gjithçka që duhet të dimë rreth procedurës gjyqësore brenda kongregacionit të krishterë mund të gjendet në këtë tregim. Do të mësojmë:

1. Qualfarë cilësohet si një shkelje shoqërimi?
2. Si mund ta trajtojmë mëkatarin?
3. Kush përcakton nëse një mëkatar duhet të shuhet nga shoqëria?
4. Kush përcakton nëse një mëkatar duhet të rivendoset?

Përgjigja për këto katër pyetje mund të gjendet në këto disa vargje:

(1 Korintasve 5: 9-11) Në letrën time ju shkrova që të ndaloni të shoqëroheni me njerëz seksualisht të pamoralshëm, ¹⁰ nuk do të thotë plotësisht me njerëzit seksualisht të pamoralshëm të kësaj bote ose me njerëzit e babëzitur ose me grabitësit ose idhujtarët. Përndryshe, në të vërtetë do të duhej të dilnit nga bota. ¹¹ Por tani po ju shkruaj që të ndaloni të mbani shoqëri me këdo që quhet vëlla, i cili është seksualisht i pamoralshëm ose i babëzitur ose një idhujtar, një revilator, një pijanec apo zhvatës, madje as të hajë me një njeri të tillë.

(2 Corinthians 2: 6) Kjo qortim e dhënë nga shumica është e mjaftueshme për një njeri të tillë…

Qfarë cilësohet si një vepër disociimi?

Fornikatorë, idhujtarë, sharë, pijanecë, zhvatës… kjo nuk është një listë shteruese, por këtu ka një të përbashkët. Ai nuk po përshkruan mëkatet, por mëkatarët. Për shembull, të gjithë kemi gënjyer disa kohë, por a na kualifikon kjo që të quhemi gënjeshtarë? Për ta thënë ndryshe, nëse luaj një lojë të rastit të golfit ose bejsbollit, a më bën kjo një sportist? Nëse një burrë dehet në një ose dy raste, a do ta quanim atë një alkoolist.
Lista e mëkateve të veprimit të Palit sigurisht do të përfshinte veprat e mishit që ai i renditi Galatasve:

(Galatasve 5: 19-21) . . Tani veprat e mishit janë të dukshme, dhe ato janë kurvëri, papastërti, sjellje të lirshme, ²⁰ idhujtari, praktikë e spiritizmit, armiqësi, grindje, xhelozi, përshtatje zemërimi, grindje, përçarje, sekte, ²¹ ziliqarë, periudha të dehur, kënaqësi dhe gjëra të tilla si këto. Për sa i përket këtyre gjërave, unë po ju paralajmëroj, në të njëjtën mënyrë siç ju paralajmërova, që ata që praktikojnë gjëra të tilla nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë.

Përsëri, vini re se ai përdor shumësin. Edhe emrat masivë shprehen në atë mënyrë që të tregojnë një kurs veprimi ose një gjendje të qenies më shumë se sa incidente të izoluara të mëkatit.
Le ta lëmë tani për tani pasi që kjo mirëkuptim është thelbësore në përgjigjen e pyetjeve të tjera në shqyrtim.

Si duhet ta trajtojmë mëkatarin?

Fjala greke që NWT përkthen me frazën "ndalo mbajtjen e shoqërisë" është një folje e përbërë, e përbërë nga tre fjalë: diell, ana, mignuni; fjalë për fjalë, "për t'u përzier me". Nëse thjesht hidhni bojë të zezë në një kuti të bardhë pa e përzier plotësisht, a do të prisnit që ajo të bëhej gri? Po kështu, të bësh një bisedë të rastësishme me dikë nuk është e njëjtë me përzierjen në shoqëri me të. Pyetja është, ku e tërheq vijën? Pali na ndihmon të vendosim një kufi të arsyeshëm duke shtuar këshillën, "... madje as duke ngrënë me një njeri të tillë." Kjo tregon se disa nga audiencat e tij nuk do ta kishin kuptuar menjëherë 'përzierjen në shoqëri' për të përfshirë një vakt me personin. Pali po thotë këtu se në këtë rast, do të shkonte shumë larg edhe për të ngrënë me individin.
Vini re se, duke tërhequr vijën, Pali ndalet së «mos ngrënë as me një njeri të tillë». Ai nuk thotë asgjë për ndërprerjen e çdo kontakti me të. Asgjë nuk thuhet për të mos thënë as një përshëndetje ose për të bërë një bisedë të rastësishme. Nëse gjatë pazarit do të takonim një ish-vëlla me të cilin kishim ndaluar së shoqëruari sepse e dinim se ishte pijanec ose kurvër, përsëri mund të përshëndeteshim, ose ta pyesnim si kishte shkuar. Askush nuk do ta merrte atë për përzierjen në shoqëri me të.
Ky kuptim është thelbësor për t'iu përgjigjur pyetjeve të mëposhtme.

Kush përcakton nëse një mëkatar duhet të mos shoqërohet?

Mos harroni, ne nuk po lejojmë që paragjykimi ose indoktrinimi të kufizojnë procesin tonë të të menduarit. Përkundrazi, ne duam të përmbahemi me ato që thotë Bibla dhe të mos shkojmë përtej kësaj.
Duke pasur parasysh këtë, le të fillojmë me një shembull. Thuaj dy motra po punojnë në të njëjtën firmë. Dikush fillon një lidhje me një bashkëpunëtor. Ajo bën kurvëri, ndoshta më shumë se një herë. Cili parim biblik duhet të drejtojë veprimet e motrës tjetër? Padyshim, dashuria duhet ta motivojë atë që t'i afrohet shoqes së saj për ta ndihmuar atë të kthehet në vete. Nëse ajo e fitonte atë, a do të kërkohej akoma që ta raportonte këtë te pleqtë, apo do të kishte nevojë mëkatari që t'u bënte rrëfim burrave? Sigurisht që një hap kaq serioz, potencialisht ndryshues i jetës do të përcaktohet diku në Shkrimet e Krishtere.
"Por nuk ju takon pleqve të vendosin?", Mund të thoni.
Pyetja është, ku e thotë atë? Në rastin e kongregacionit korintas, letra e Palit nuk adresohej për trupin e pleqve, por për tërë kongregacionin.
Ende mund të thuash: "Unë nuk jam i kualifikuar të gjykoj pendimin e dikujt ose mungesën e tij". Tha mire. Ti nuk je. As njeri tjetër. Kjo është arsyeja pse Pali nuk përmend asgjë në lidhje me gjykimin e pendimit. Ju mund ta shihni me sytë tuaj nëse një vëlla është pijanec. Veprimet e tij flasin më shumë se fjalët e tij. Ju nuk keni nevojë të dini se çfarë ka në zemrën e tij për të përcaktuar nëse do të vazhdoni shoqërinë me të.
Por, çka nëse ai thotë se e bëri vetëm një herë dhe është ndalur. Nga e dimë që ai nuk po vazhdon mëkatin fshehurazi. Ne nuk e bëjmë Ne nuk jemi forca policore e Zotit. Ne nuk kemi mandat të marrim në pyetje vëllain tonë; për të djersitur të vërtetën nga ai. Nëse ai na mashtron, ai na mashtron. Edhe çfarë? Ai nuk po e mashtron Zotin.

Detfarë përcakton nëse mëkatari duhet të rikthehet?

Me pak fjalë, e njëjta gjë që përcakton nëse ai do të përjashtohet. Për shembull, nëse një vëlla dhe motër do të transferoheshin së bashku pa përfitime martese, nuk do të dëshironit të shoqëroheshit me ta, apo jo? Kjo do të ishte në fakt miratimi i marrëdhënies së tyre të paligjshme. Nëse sidoqoftë, ata do të martoheshin, statusi i tyre do të kishte ndryshuar. A do të ishte logjike - më e rëndësishme, a do të ishte e dashur - të vazhdoni të shkëputeni nga dikush që ua ka drejtuar jetën?
Nëse lexoni Corinthians 2 2: 6, do të vini re se Pali thotë: "Kjo qortim dhënë nga shumica është e mjaftueshme për një njeri të tillë. ” Kur Pali u shkroi letrën e parë Korintasve, i takonte secilit individ të bënte një vlerësim. Duket se shumica ishin në përputhje me mendimet e Palit. Një pakicë mbase nuk ishte. Padyshim, do të kishte të krishterë në të gjitha nivelet e zhvillimit në çdo kongregacion të caktuar. Sidoqoftë qortimi, dhënë nga shumica, ishte i mjaftueshëm për të korrigjuar mendimin e këtij vëllai dhe për ta sjellë atë në pendim. Sidoqoftë, ekzistonte rreziku që të krishterët ta merrnin personalisht mëkatin e tij dhe të dëshironin ta ndëshkonin. Ky nuk ishte qëllimi i qortimit dhe as nuk është në juridiksionin e një të krishteri të ndëshkojë një tjetër. Rreziku për ta bërë këtë është se dikush mund të jetë fajtor në gjak duke bërë që i vogli të humbasë nga Satanai.

Mëkatet e përgjithshme - një përmbledhje

Pra, me përjashtimin e apostazisë, nëse ka një vëlla (ose motër) në kongregacion i cili është duke u përfshirë në një kurs të mëkatshëm të sjelljes, megjithë përpjekjet tona për ta sjellë atë në shqisat e tij, ne thjesht duhet të vendosim personalisht dhe individualisht që të ndërpresim shoqërinë me e tillë. Nëse ata pushojnë rrugën e tyre të sjelljes mëkatare, atëherë ne duhet t'i mirëpresim ata përsëri në kongregacion në mënyrë që ata të mos humbin botën. Në të vërtetë nuk është më e ndërlikuar se kaq. Ky proces funksionon. Duhet, sepse vjen nga Zoti ynë.

Mosbashkëpunimi — Trajtimi i Mëkatit të Apostazisë

Pse Bibla merret me mëkatin e apostazisë[10] ndryshe nga ai i mëkateve të tjera që kemi diskutuar? Për shembull, nëse ish vëllai im është kurvë, unë prapë mund të flas me të edhe pse nuk do të vazhdoj të shoqërohem me të. Sidoqoftë, nëse ai është një apostatues nuk do të them as përshëndetje për të.

(2 John 9-11) . . Të gjithë ata që shtyjnë përpara dhe nuk qëndrojnë në mësimet e Krishtit nuk kanë Zot. Ai që mbetet në këtë mësim është ai që ka edhe Atin edhe Birin. ¹⁰ Nëse dikush vjen tek ju dhe nuk e sjell këtë mësim, mos e merrni në shtëpitë tuaja ose mos i thoni një përshëndetje. ¹¹ Sepse ai që i thotë një përshëndetje është një ndarës në veprat e tij të liga.

Ekziston një ndryshim i dukshëm midis dikujt që është kurvë kundrejt dikujt që promovon kurvërinë. Kjo është e krahasueshme me ndryshimin midis virusit Ebola dhe kancerit. Njëra është ngjitëse dhe tjetra jo. Sidoqoftë, le të mos e marrim shumë shumë nga analogjia. Kanceri nuk mund të hyjë në virusin Ebola. Sidoqoftë, një kurvëri (ose ndonjë mëkatar tjetër për atë çështje) mund të hyjë në një pajetë. Në kongregacionin e Tiatirës, ​​ishte një grua e quajtur Jezebel 'e cila e quajti veten një profet dhe i mësoi dhe mashtroi të tjerët në kongregacion të kryenin imoralitet seksual dhe të hanin gjëra që flijuan idhuj.'[11]
Vini re sidoqoftë që Gjoni nuk na thotë se janë disa trupa pleqsh që vendosin nëse një apostat do të përjashtohet nga kongregacioni. Ai thjesht thotë, “nëse dikush vjen tek ju” Nëse një vëlla ose motër ka ardhur tek ju duke pretenduar se është profeti i Zotit dhe duke ju thënë se është në rregull të bëni imoralitet seksual, a duhet të prisni që ndonjë komision gjyqësor t'ju thotë ndaloni shoqërimin me atë person?

Mosrespektimi i shoqërisë: Të shkosh përtej gjërave të shkruara

Personalisht, nuk më pëlqen termi "disfellowshipping" dhe as ndonjë nga anëtarët e tij të shtratit: shkishërim, shmangie, etj. Ju krijoni një term sepse keni nevojë për një mënyrë për të përshkruar një procedurë, politikë ose proces. Udhëzimet që Jezusi na jep në lidhje me trajtimin e mëkatit nuk janë disa politika që duhet të etiketohen. Bibla e vë të gjithë kontrollin në duart e individit. Një hierarki fetare e etur për të mbrojtur autoritetin e saj dhe për të mbajtur kontrollin mbi kopenë nuk do të jetë e kënaqur me një rregullim të tillë.
Pasi që ne e dimë se çfarë Bibla na udhëzon të bëjmë, le ta krahasojmë atë me atë që bëjmë në të vërtetë brenda organizatës së Dëshmitarëve të Jehovait.

Procesi i informatorit

Nëse jeni dëshmitar i një vëllai ose motre duke u dehur në një tubim publik, ju udhëzohet t'i afroheni për t'i inkurajuar të shkojnë te pleqtë. Ju duhet t'u jepni atyre ca kohë, disa ditë dhe më pas të bisedoni vetë me pleqtë vetëm në rast se ata nuk do të ndjekin këshillat tuaja. Me pak fjalë, nëse jeni dëshmitar i një mëkati, ju kërkohet që t'ia raportoni atë pleqve. Nëse nuk e raportoni, ju konsideroni se jeni bashkëpunëtor në mëkat. Baza për këtë kthehet te ligji hebre. Sidoqoftë, ne nuk jemi nën ligjin hebre. Në shekullin e parë kishte një grindje të madhe për çështjen e rrethprerjes. Kishte nga ata që dëshironin të zbatonin këtë zakon hebre në kongregacionin e krishterë. Shpirti i Shenjtë i drejtoi ata që të mos e bënin këtë, dhe përfundimisht ata që vazhduan ta promovonin këtë ide duhej të hiqeshin nga kongregacioni i krishterë; Pavli duke mos bërë asnjë kockë të vogël për mënyrën se si ndihej për Judaizuesit e tillë.[12]  Duke zbatuar sistemin e informatorëve hebrenj, ne jemi si Judaizuesit e ditëve moderne, duke zëvendësuar ligjin e ri të krishterë me ligjin e vjetër të hebrenjve.

Kur rregullat e bëra njerëzore numërojnë më shumë se parimet biblike

Pali e bën të qartë se duhet të heqim dorë nga përzierja në shoqëri me një njeri që është kurvërues, idhujtar, etj. Ai padyshim që po flet për një praktikë të mëkatit, por çfarë përbën një praktikë? Sistemi ynë gjyqësor nuk është i kënaqur me parimet, megjithëse shpesh u japim atyre shërbim buzësh. Për shembull, nëse do të shkoja në poligonin e vozitjes dhe të godisja vetëm tre topa golfi, atëherë do t'ju thosha se kam praktikuar luhatjen time të golfit, ju ndoshta do të duhet të mbytni një të qeshur, ose ndoshta thjesht do të dremitni me kokë dhe do të largoheni ngadalë. Atëherë, si do të ndiheshit nëse do të deheshit në dy raste dhe pleqtë do t'ju akuzonin për përfshirje në një praktikë mëkati?
Në udhëzimin e pleqve për përcaktimin e pendimit, manuali gjyqësor i Organizatës sonë pyet "A ishte një vepër e vetme, apo ishte një praktikë?"[13]  Në shumë raste, kam parë se ku ka çuar kjo mentalitet. Ajo ka udhëzuar pleqtë dhe mbikëqyrësit qarkorë dhe rrethorë që i drejtojnë ata, të konsiderojnë një shkelje të dytë si një praktikë që tregon një forcim të zemrës. Unë kam parë "praktikën" që dy ose tre ndodhi përfaqësojnë të jenë faktori përcaktues nëse do të përjashtohesh.

Përcaktimi i pendimit

Drejtimi i Palit drejt Korintasve është i thjeshtë. A po kryen mëkati personi? Po. Atëherë mos u shoqëroni më me të. Natyrisht, nëse ai nuk bën mëkat, nuk ka asnjë arsye të ndërpresë shoqërinë.
Kjo thjesht nuk do të bëjë për ne megjithatë. Ne duhet të përcaktojmë pendimin. Ne duhet të përpiqemi të shohim në zemrën e vëllait ose motrës sonë dhe të përcaktojmë nëse ata me të vërtetë nënkuptojnë atë që thonë kur thonë se më vjen keq. Unë kam qenë në pjesën më të madhe të çështjeve gjyqësore. Kam parë motra në lot të cilat ende nuk do të largohen nga të dashuruarit e tyre. Unë kam njohur vëllezër ultra të rezervuar që nuk japin asnjë aluzion të jashtëm për atë që kanë në zemrën e tyre, por sjellja e mëvonshme e të cilëve tregonte një frymë të penduar. Në të vërtetë nuk ka asnjë mënyrë që ne ta dimë me siguri. Ne po flasim për mëkatet kundër Zotit, dhe edhe nëse një i krishterë dëmtohet, në fund të fundit është vetëm Zoti që mund të japë falje. Atëherë, pse shkelim në territorin e Zotit dhe supozojmë se gjykojmë zemrën e shokut tonë?
Për të treguar se ku çon kjo nevojë për të përcaktuar pendimin, le të shohim çështjen e përjashtimit automatik. Nga Bariu i kopesë së Perëndisë libër, ne kemi:
9. Ndërsa nuk ka diçka të tillë që të mos shoqërohet automatikisht, një individ mund të ketë shkuar aq larg në mëkat sa të mos jetë në gjendje të tregojë pendim të mjaftueshëm në komitetin gjyqësor në kohën e seancës. Po të jetë kështu, ai duhet të jetë miqësor. [Boldface në origjinal; italics shtuar për theksim][14]
Kështu që këtu është një skenar. Një vëlla ka pirë duhan marihuanë fshehurazi për një vit. Ai shkon në asamblenë qarkore dhe ka një pjesë të shenjtërisë që e pret në zemër. Ai shkon te pleqtë të hënën vijuese dhe rrëfen mëkatin e tij. Ata takohen me të atë të enjte. Nuk ka kaluar një javë nga tymi i tij i fundit. Nuk ka kohë të mjaftueshme që ata të dinë me ndonjë siguri të sigurt se ai do të vazhdojë të përmbahet nga ndezja. Kështu që, ai duhet të jetë miqësor!  Megjithatë, ne pretendojmë se kemi nuk ka gjëra të tilla si mosmarrëveshja automatike.  Ne po flasim nga të dy anët e gojës sonë. Ironia është se nëse vëllai do ta kishte mbajtur mëkatin për vete, do të priste disa muaj dhe më pas do ta zbulonte atë, ai nuk do të përjashtohej sepse kishte kaluar kohë e mjaftueshme që vëllezërit të shihnin «shenja pendimi». Sa qesharake na bën të dukemi kjo politikë.
A mund të jetë më e qartë pse Bibla nuk i udhëzon pleqtë të përcaktojnë pendimin? Jezusi nuk do të na vendoste të dështojmë, gjë që është pikërisht ajo që po bëjmë vazhdimisht, duke u përpjekur të lexojmë zemrën e vëllait tonë.

Kërkesa për të rrëfyer mëkatet tona te njerëzit

Pse vëllai në këtë skenar madje mundohej të vinte te pleqtë? Nuk ka asnjë kërkesë biblike që të rrëfejmë mëkatet tona para vëllezërve tanë që të na falen. Ai thjesht do të ishte penduar te Zoti dhe të kishte pushuar së praktikuari. Unë di raste kur një vëlla mëkatoi fshehurazi mbi 20 vjet në të kaluarën, megjithatë ndjeu nevojën për t'ia rrëfyer pleqve që të ishin "të drejtë me Perëndinë". Ky mentalitet është aq i ngulitur në vëllazërinë tonë, saqë edhe pse themi se pleqtë nuk janë "rrëfyes të babait", ne i trajtojmë ata sikur të ishin dhe nuk ndiejmë që Zoti na ka falur derisa dikush të thotë se e ka bërë.
Ekziston një dispozitë për t'u rrëfyer mëkate njerëzve, por qëllimi i saj nuk është sigurimi i faljes së Zotit përmes duarve të njerëzve. Përkundrazi, ka të bëjë me marrjen e ndihmës së nevojshme dhe për të ndihmuar në shërimin.

(James 5: 14-16) ¹⁴ A ka ndokush i sëmurë midis jush? Le ta thërrasë pleqtë e kongregacionit tek ai dhe le t'i luten atij, duke i lyer vaj në emër të Zotit. ¹⁵ Lutja e besimit do ta bëjë mirë të sëmurin, dhe Zoti do ta ringjallë. Po ashtu, nëse ai ka bërë mëkate, do të falet. ¹⁶ Prandaj, rrëfeni hapur mëkatet tuaja ndaj njëri-tjetrit dhe lutuni për njëri-tjetrin, në mënyrë që të shëroheni. Lutja e një njeriu të drejtë ka një efekt të fuqishëm.

Vini re se ky nuk është udhëzim që ne t'u rrëfejmë të gjitha mëkatet tona njerëzve. Vargu 15 tregon se falja e mëkateve madje mund të jetë e rastësishme për këtë proces. Dikush është i sëmurë dhe ka nevojë për ndihmë dhe [rastësisht] "nëse ka bërë mëkate, do të falet".
Ne mund ta krahasojmë këtë me një mjek. Asnjë mjek nuk mund t'ju shërojë. Trupi i njeriut shërohet vetë; në fund të fundit, është Zoti që bën shërimin. Mjeku thjesht mund ta bëjë procesin të funksionojë më mirë, më shpejt dhe t'ju udhëzojë se çfarë duhet të bëni për ta lehtësuar atë.
Vargu 16 flet për rrëfimin e hapur të mëkateve tona njëri-tjetrit, jo lajmëtarë te pleqtë, por secili i krishterë te shoku i tij. Pleqtë duhet ta bëjnë këtë po aq sa vëllai tjetër. Qëllimi i tij është për ndërtimin e individit, si dhe të kolektivit. Nuk është pjesë e disa proceseve gjyqësore të paqëndrueshme ku njerëzit gjykojnë njerëz të tjerë dhe vlerësojnë nivelin e pendimit të tyre.
Ku është ndjenja jonë e modestisë në ndonjë nga këto? Clearlyshtë qartë se është jashtë aftësive tona - pra, jashtë kufijve tanë - të vlerësojmë gjendjen e zemrës së penduar të çdokujt. E tëra çfarë mund të bëjmë është të vëzhgojmë veprimet e dikujt. Nëse një vëlla ka pirë tenxhere ose është dehur në mënyrë të përsëritur në intimitetin e shtëpisë së tij dhe nëse ai pastaj vjen tek ne për të rrëfyer mëkatet e tij dhe për të kërkuar ndihmën tonë, ne duhet t'ia japim atë. Asgjë nuk thuhet në Shkrime për nevojën tonë të parë për të vlerësuar nëse ai është i denjë për këtë ndihmë. Fakti që ai erdhi tek ne tregon se ai është i denjë për të. Sidoqoftë, ne nuk merremi me këto situata në atë mënyrë. Nëse një vëlla është bërë një alkoolist, ne kërkojmë që ai së pari të heqë dorë nga pirja për një periudhë të gjatë kohe që ne të përcaktojmë pendimin e tij. Vetëm atëherë mund t’i japim ndihmën që i nevojitet. Kjo do të ishte si një mjek që i thotë një pacienti, "Unë nuk mund t'ju ndihmoj derisa të bëheni më mirë."
Duke iu rikthyer çështjes së Jezebelit në kongregacionin Thyatira, këtu kemi një individ që thjesht nuk po mëkaton, por po i inkurajon të tjerët ta bëjnë këtë. Jezusi i thotë engjëllit të asaj kongregacioni, “… Unë i dhashë kohë të pendohej, por ajo nuk është e gatshme të pendohet për imoralitetin seksual. Shiko! Unë jam gati ta hedh në një shtrat të sëmurë dhe ata që shkelin kurorën me të në një shtrëngim të madh, përveç nëse pendohen për veprat e saj ".[15]  Jezusi tashmë i kishte dhënë kohë të pendohej, por ai kishte arritur kufirin e durimit të tij. Ai do ta hidhte atë në një shtrat të sëmurë dhe pasuesit e saj në shtrëngim, por edhe atëherë, ekzistonte ende mundësia për pendim dhe shpëtim.
Nëse ajo do të ishte afër sot, ne do ta hidhnim në pjesën e pasme të saj në shkallën e parë ose të dytë të mëkatit të saj. Edhe nëse ajo ose ndjekësit e saj pendohen, ne me siguri do t'i përjashtonim nga shoqëria vetëm për t'i dhënë një mësim të tjerëve se çfarë ndodh nëse nuk i bindeni ligjeve tona. Pra, cila mënyrë është më e mirë? Padyshim që toleranca që Jezusi i tregoi Jezebelit dhe pasuesve të saj është shumë më e madhe se ajo që praktikojmë sot. A është mënyra jonë më e mirë se e Jezusit? A po falte shumë? Shumë mirëkuptim? Pak shumë lejues, ndoshta? Dikush me siguri do të mendonte kështu duke pasur parasysh që ne kurrë nuk do të lejonim që një kusht i tillë të ekzistonte pa veprime të shpejta dhe vendimtare.
Sigurisht, ekziston gjithmonë mundësia, dhe unë e di se kjo sugjerim është rrugëdalje në fushën e majtë, por gjithmonë ekziston mundësia që ndoshta, vetëm mbase, të mund të mësonim një gjë ose dy nga mënyra sesi Krishti merret me këto situata.

Duke i shkaktuar të tjerët për mëkat

Isshtë e qartë nga ajo që kemi studiuar deri më tani se mënyra sesi ne të trajtojmë mëkatarin në kuptimin e përgjithshëm ndryshon nga mënyra se si Bibla na udhëzon të merremi me apostatin. Do të ishte e gabuar të trajtojmë dikë fajtor për llojin e mëkatit që Pali rendit në 2 Korintasve 5 në të njëjtën mënyrë siç do të trajtonim apostatin që Gjoni përshkruan në letrën e tij të dytë. Problemi është që sistemi ynë aktual i mohon anëtarit të kongregacionit njohuritë e nevojshme që ai të njohë veprimin e duhur për të ndërmarrë. Mëkati i shkelësit mbahet i fshehtë. Detajet mbahen sekrete. E vetmja gjë që dimë është se një person është shpallur si i përjashtuar nga një komitet prej tre burrash. Mbase ai nuk mund të hiqte dorë nga pirja e cigareve. Mbase ai thjesht donte të hiqte dorë nga kongregacioni. Apo ndoshta ai po nxiste adhurimin e djallit. Thjesht nuk e dimë, kështu që të gjithë shkelësit tarohen me të njëjtën furçë. Të gjithë trajtohen ashtu si Bibla na udhëzon të trajtojmë apostatët, madje as duke u thënë një përshëndetje atyre. Jezusi na urdhëron të trajtojmë një pijanec ose kurvërues të papenduar në një mënyrë të caktuar, por ne themi: “Na vjen keq, Zot Jezus, por asgjë nuk mund të bëjë. Trupi Udhëheqës po më thotë që t'i trajtoj të gjithë si apostatë. " Imagjinoni nëse sistemi ynë gjyqësor i kësaj bote do të funksiononte në këtë mënyrë. Të gjithë të burgosurit do të duhej të merrnin të njëjtën dënim dhe do të duhej të ishte dënimi më i keq i mundshëm, qofshin ata xhep xhepi apo një vrasës serial.

Një mëkat më i madh

Një mënyrë tjetër që ky proces na bën të mëkatojmë është vërtet shumë e rëndë. Bibla thotë se ata që pengojnë të voglin mund të kenë një gur mulliri të lidhur në qafë dhe të hidhen në detin e kaltër. Nuk është një imazh ngushëllues, apo jo?
Unë kam njohur raste kur një mëkatar ka ardhur në të vërtetë për të rrëfyer një mëkat te pleqtë, pasi ka hequr dorë prej tij (në një rast për tre muaj), por sepse ai e kishte kryer atë në mënyrë të përsëritur dhe në fshehtësi, ndoshta pasi ishte këshilluar kundër një të paarsyeshme gjatë veprimit që mund të çojë në mëkat, pleqtë e ndjenin të nevojshme ta përjashtonin. Arsyetimi është, 'Ai u paralajmërua. Ai duhet ta kishte ditur më mirë. Tani ai mendon se gjithçka që duhet të bëjë është të thotë "Më fal" dhe gjithçka është falur? Nuk do të ndodhë. '
Të përjashtosh një individ të penduar që ka hequr dorë nga mëkati i tij është mendim i mishit. Ky shmanget si ndëshkim. Shtë mentaliteti i “Ju bëni krimin. Ju bëni kohën. ” Ky mentalitet mbështetet nga drejtimi që marrim nga organi drejtues. Për shembull, pleqtë janë paralajmëruar se disa çifte të martuara që dëshirojnë të marrin një divorc biblik kanë komplotuar që një nga të dy të kryejë një akt të vetëm të kurvërisë në mënyrë që t'u japë atyre shkrime të shenjta. Ne jemi të paralajmëruar të jemi të kujdesshëm ndaj kësaj dhe nëse besojmë se është kështu, që nuk duhet të rikthejmë shpejt individin e përjashtuar nga puna. Ne jemi udhëzuar ta bëjmë këtë në mënyrë që të tjerët të mos ndjekin të njëjtin kurs. Ky është shumë një mentalitet frenimi i bazuar në ndëshkim. Kështu funksionon sistemi gjyqësor i botës. Thjesht nuk ka vend për të në kongregacionin e krishterë. Në fakt, kjo tregon një mungesë besimi. Askush nuk mund ta mashtrojë Jehovain dhe nuk është roli ynë të merret me keqbërës.
Mendoni se si u veprua Jehovai me Mbretin e penduar Manasin?[16]  Kush e dini që i ka ardhur diku afër nivelit të mëkatit që ai arriti. Nuk kishte asnjë "dënim me burg" për të; asnjë periudhë kohe të zgjatur në të cilën të provojë pendimin e tij të vërtetë.
Ne kemi gjithashtu shembullin e epokës së krishterë të birit plangprishës.[17]  Në videon me të njëjtin emër të lëshuar nga shoqëria Watchtower vitin e kaluar, djali që kthehej te prindërit e tij u kërkua të raportonte mëkatin e tij te pleqtë. Ata do të vendosnin nëse ai mund të kthehej apo jo. Nëse ata do të kishin vendosur kundër - dhe në jetën reale, unë do t'i jepja të riut një shans 50/50 që do të kishin thënë "Jo" - atij do t'i ishte mohuar ndihma dhe inkurajimi që i duheshin nga familja e tij. Ai do të kishte qenë vetë, për t'u kujdesur për veten e tij. Në gjendjen e tij të dobësuar, ai ka shumë të ngjarë të jetë kthyer te miqtë e tij të botës, i vetmi sistem mbështetës që i ka mbetur. Nëse prindërit e tij do të kishin vendosur ta pranonin, pavarësisht nga përjashtimi, ata do të konsideroheshin si jobesnikë ndaj Organizatës dhe vendimit të pleqve. Privilegjet do të ishin hequr dhe ata do të ishin kërcënuar se do të përjashtoheshin nga vetvetja.
Kontrastoni skenarin e tij real - sepse ka ndodhur shumë herë në Organizatën tonë - me mësimin që Jezusi po përpiqej të komunikonte përmes kësaj shëmbëlltyre. Babai e fali djalin në distancë - "ndërsa ai ishte ende larg" - dhe e priti djalin e tij me një gëzim të madh.[18]  Ai nuk u ul me të dhe u përpoq të përcaktojë nivelin e tij të vërtetë të pendimit. Ai nuk tha, “Vetëm sa jeni kthyer. Nga e di që je i sinqertë; se nuk do të shkosh dhe do t'i bësh të gjitha përsëri? Le t'ju japim pak kohë për të treguar sinqeritetin tuaj dhe pastaj ne do të vendosim se çfarë të bëjmë me ju. "
Se ne mund të përdorim ilustrimin e djalit plangprishës për të dhënë mbështetje për sistemin tonë gjyqësor dhe për t'u larguar nga kjo është një aktakuzë tronditëse në shkallën në të cilën ne jemi indoktrinuar në të menduarit se ky sistem është i drejtë dhe buron nga Zoti.

Duke na përfshirë në mëkatin e tyre

Pali paralajmëroi Korintasit që të mos e mbanin jashtë njeriun që e kishin hequr nga mesi nga frika se ai mund të dorëzohej në trishtim dhe të humbte. Mëkati i tij ishte nga natyra skandaloze dhe famëkeq, kështu që edhe paganët ishin të vetëdijshëm për të. Pali nuk u tha korintasve se ata kishin nevojë ta mbanin njeriun jashtë për një periudhë të mirë kohe në mënyrë që njerëzit e kombeve të kuptonin se ne nuk e duronim atë lloj sjelljeje. Shqetësimi i tij i parë nuk ishte se si do të perceptohej kongregacioni, as nuk ishte i shqetësuar për shenjtërinë e emrit të Jehovait. Shqetësimi i tij ishte për individin. Humbja e një njeriu nga Satani nuk do të shenjtërojë emrin e Zotit. Sidoqoftë, kjo do të sillte zemërimin e Zotit. Kështu që Pali po i nxit ata që ta kthejnë njeriun në mënyrë që ta shpëtojnë.[19]  Kjo letër e dytë u shkrua brenda të njëjtit vit, mbase vetëm disa muaj pas së parës.
Sidoqoftë, aplikacioni ynë i ditëve moderne ka lënë shumë të lënguar në një gjendje të përjashtuar për 1, 2 ose edhe më shumë vjet - shumë kohë pasi ata pushuan së praktikuari mëkatet për të cilat ishin përjashtuar. Unë kam njohur raste kur individi pushoi së mëkatuari para seancës gjyqësore dhe megjithatë u përjashtua për gati dy vjet.
Tani ja ku ata na përfshijnë në mëkatin e tyre.  Nëse e shohim që ai person i përjashtuar po shkon drejt shpirtit drejt greminës dhe përpiqemi të japim ndihmë që ai të mos «tejkalohet nga Satanai», ne do të rrezikojmë të përjashtohemi nga vetja.[20]  Ne dënojmë me ashpërsinë më të madhe të gjithë ata që nuk respektojnë vendimin e pleqve. Duhet të presim vendimin e tyre për të rivendosur individin. Megjithatë, fjalët e Palit nuk iu drejtuan një komiteti prej tre vetash, por gjithë kongregacionit.

(2 Corinthians 2: 10) . . Nëse fal dikë për ndonjë gjë, edhe unë bëj. .

Në përmbledhje

Bibla e vë përgjegjësinë për t'u marrë me mëkatarët në duart e të krishterit - kjo është unë dhe ti - jo në duart e udhëheqësve njerëzorë, një hierarki fetare ose një perandor. Jezusi na tregon se si të merremi me mëkate të vogla dhe të mëdha të një natyre personale. Ai tregon se si të sillemi me ata që mëkatojnë kundër Zotit dhe praktikojnë mëkatet e tyre ndërsa pretendojnë të jenë vëllezërit dhe motrat tona. Ai na tregon se si të trajtojmë mëkatet e një natyre kriminale dhe madje edhe mëkatet e apostazisë. E gjithë kjo fuqi qëndron në duart e individit të krishterë. Sigurisht, ka udhëzime që mund të marrim nga burrat e moshuar, "ata që marrin drejtimin mes jush". Sidoqoftë, përgjegjësia përfundimtare se si të sillemi me mëkatarët bie tek ne individualisht. Nuk ka asnjë dispozitë në shkrimet e shenjta që na autorizon t'ia dorëzojmë atë përgjegjësi një tjetri, pa marrë parasysh sa gusht dhe shpirtëror pretendon të jetë individi.
Sistemi ynë aktual gjyqësor kërkon që ne t'i raportojmë mëkatet një grupi burrash në kongregacion. Ai autorizon ata burra të përcaktojnë pendimin; për të vendosur kush qëndron dhe kush shkon. Mandaton që të gjitha mbledhjet, shënimet dhe vendimet e tyre të mbahen në fshehtësi. Na mohon të drejtën për të njohur çështjet dhe kërkon që ne të kemi besim të verbër në vendimin e marrë nga një grup prej tre burrash. Na ndëshkon nëse me ndërgjegje refuzojmë t'u bindemi këtyre burrave.
Nuk ka asgjë në ligjin që Krishti dha ndërsa ishte në tokë, as në letrat apostolike, as në vizionin e Gjonit për t'i dhënë mbështetje ndonjë prej këtyre. Rregullat dhe rregulloret që përcaktojnë procesin tonë gjyqësor me komitetet e tij prej tre personash, mbledhjet e fshehta dhe ndëshkimet e ashpra nuk gjenden askund - e përsëris, askund - në Shkrimet. Ne i kemi bërë të gjitha vetë, duke pretenduar se është bërë nën drejtimin e Zotit Jehova.

Cfare do te besh?

Unë nuk jam duke folur për rebelim këtu. Unë jam duke folur bindje. Ne i detyrohemi Zotit tonë Jezus dhe Atit tonë qiellor bindjes sonë të pakushtëzuar. Ata na kanë dhënë ligjin e tyre. A do t'i bindemi?
Fuqia që zotëron Organizata është një iluzion. Ata do të na bënin të besonim se fuqia e tyre vjen nga Zoti, por Jehovai nuk i fuqizon ata që nuk i binden. Kontrolli që ata ushtrojnë në mendjet dhe zemrat tona është për shkak të fuqinë që ne u japim atyre.
Nëse një vëlla ose motër e përjashtuar po lëngon nga trishtimi dhe rrezikon të humbasë, ne kemi detyrimin të ndihmojmë. Çfarë mund të bëjnë pleqtë nëse veprojmë? Nëse i gjithë kongregacioni do ta mirëpriste individin përsëri, atëherë çfarë mund të bëjnë pleqtë? Fuqia e tyre është një iluzion. Ne ua japim atyre me bindjen tonë të vetëkënaqur, por nëse në vend të kësaj i bindemi Krishtit, ne u heqim atyre tërë fuqinë që bie ndesh me dekretet e tij të drejta.
Sigurisht, nëse qëndrojmë vetëm, ndërsa pjesa tjetër vazhdon t'u bindet burrave, ne jemi në rrezik. Sidoqoftë, ky mund të jetë thjesht çmimi që duhet të paguajmë për të dalë në këmbë për drejtësinë. Jezusi dhe Jehovai i duan njerëzit e guximshëm; njerëz që veprojnë nga besimi, duke e ditur se ajo që ne bëjmë në bindje nuk do të mbetet pa u vënë re dhe as pa shpërblim nga Mbreti ynë dhe Perëndia ynë.
Ne mund të jemi frikacakë ose mund të jemi pushtues.

(Zbulesa 21: 7, 8) Kushdo që pushton do të trashëgojë këto gjëra, dhe unë do të jem Zoti i tij dhe ai do të jetë biri im. ⁸ Por për frikacakët dhe ata pa besim ... pjesa e tyre do të jetë në liqenin që digjet me zjarr dhe squfur. Kjo do të thotë vdekja e dytë ".

Për të parë artikullin tjetër në këtë seri, klikoni këtu.

Meleti Vivlon

Artikuj nga Meleti Vivlon.