Shpëtimi, Pjesa 1: Një Premisë Josiblike

Për një kohë të gjatë tani, unë kam dashur të shkruaj për atë që mëson Bibla në lidhje me shpëtimin e njerëzimit. Duke ardhur nga një sfond si Dëshmitar i Jehovait, mendova se detyra do të ishte relativisht e thjeshtë. Kjo nuk ka rezultuar të jetë kështu.

Një pjesë e problemit ka të bëjë me pastrimin e mendjes prej vitesh të doktrinës së rreme. Djalli ka bërë një punë më efektive për të ngatërruar çështjen e shpëtimit të njeriut. Për shembull, idea se të mirët shkojnë në parajsë dhe e keqja në ferr nuk është ekskluzive për krishterimin. Edhe myslimanët e ndajnë atë. Hindusët besojnë se duke arritur Muksha (shpëtimi) ata lirohen nga cikli i pafund i vdekjes dhe rimishërimit (një lloj ferri) dhe bëhen një me Zotin në parajsë. Shintoizmi beson në një botë të ferrit, por ndikimi nga Budizmi ka prezantuar alternativën e një jete të përtejme të bekuar. Mormonët besojnë në parajsë dhe në një formë të ferrit. Ata gjithashtu besojnë se Shenjtorët e Ditëve të Mëvonshme do të caktohen për të sunduar mbi planetët e tyre. Dëshmitarët e Jehovait besojnë se vetëm 144,000 njerëz do të shkojnë në parajsë për të sunduar mbi tokë për 1,000 vjet dhe se pjesa tjetër e njerëzimit do të ringjallet në perspektivën e jetës së përjetshme në tokë. Ata janë një nga të paktat fe që nuk besojnë në ferr, përveçse si varri i përbashkët, një gjendje hiçi.

Në fe pas feje ne gjejmë variacione në një temë të përbashkët: Të mirët vdesin dhe shkojnë në një formë të bekuar të jetës së përtejme diku tjetër. E keqja vdes dhe shkon në një formë të mallkuar të jetës së përtejme diku tjetër.

Një gjë për të cilën mund të biem dakord të gjithë është se të gjithë vdesim. Një tjetër gjë është se kjo jetë është larg idealit dhe dëshira për diçka më të mirë është universale.

Duke filluar nga Gërvishtja

Nëse do të zbulojmë të vërtetën, duhet të fillojmë me një listë të zbrazët. Ne nuk duhet të supozojmë se ajo që na është mësuar është e vlefshme. Prandaj, në vend që të hyjmë në studim duke u përpjekur të provojmë ose hedhim poshtë besimet e kaluara - një proces kundër-produktiv - le të heqim mendjen nga paramendimet dhe të fillojmë nga e para. Ndërsa provat grumbullohen dhe faktet kuptohen, do të bëhet e qartë nëse ndonjë besim i kaluar përshtatet ose duhet të hidhet poshtë.

Pyetja pastaj bëhet: Nga fillojmë?  Ne duhet të biem dakord për disa të vërteta thelbësore, diçka që ne e marrim si aksiomatike. Kjo pastaj bëhet premisa mbi të cilën ne mund të merremi përpara për të zbuluar më shumë të vërteta. Si i krishterë, do të filloja me premisën që Bibla është fjala e besueshme dhe e vërtetë e Zotit. Sidoqoftë, kjo eliminon qindra miliona nga diskutimi që nuk e pranojnë Biblën si fjalën e Zotit. Shumica e Azisë praktikon një formë të fesë që nuk bazohet aspak në Bibël. Hebrenjtë e pranojnë Biblën, por vetëm pjesën parakristiane të saj. Myslimanët pranojnë vetëm pesë librat e parë si fjalën e Zotit, por kanë një libër të tyre që e zëvendëson atë. Çuditërisht, e njëjta gjë mund të thuhet për të ashtuquajturën fe të krishterë të Shenjtorëve të Ditëve të Mëvonshme (Mormonizëm), të cilët vendosin Librin e Mormonit mbi Biblën.

Prandaj, le të shohim nëse mund të gjejmë një bazë të përbashkët mbi të cilën të gjithë kërkuesit e sinqertë të së vërtetës mund të bien dakord dhe mbi të cilën mund të ndërtojmë një konsensus.

Shenjtërimi i Emrit të Zotit

Një temë kryesore në Bibël është ajo e shenjtërimit të emrit të Zotit. A e kapërcen kjo temë Biblën? A mund të gjejmë prova për të jashtë Shkrimeve?

Për ta sqaruar, me emër nuk nënkuptojmë emërtimin me të cilin mund të njihet Zoti, por përkufizimin hebraik që i referohet karakterit të personit. Edhe ata që e pranojnë Biblën si fjalën e Zotit duhet të pranojnë se kjo çështje i paraprin shkrimit të Biblës për më shumë se 2,500 vjet. Në fakt, ajo kthehet në kohën e njerëzve të parë.

Për shkak të vuajtjeve që njerëzimi ka përjetuar gjatë gjithë historisë së tij, karakteri i Zotit është sjellë në turp me shumë që besojnë se ai është mizor, ose të paktën, i pakujdesshëm dhe indiferent ndaj gjendjes së njerëzimit.

Aksioma: Krijuesi është më i madh se krijimi

Deri më sot, nuk ka asgjë për të sugjeruar që universi nuk është i pafund. Sa herë që shpikim teleskopë më të fortë, zbulojmë më shumë prej tij. Ndërsa shqyrtojmë krijimin nga mikroskopikja në makroskopike, ne zbulojmë mençuri frikë-frymëzuese në të gjithë modelin e saj. Në çdo mënyrë, ne jemi tejkaluar në një shkallë të pafund. Nga kjo rrjedh se në çështjet e moralit, ne gjithashtu jemi të tejkaluar; apo duhet të besojmë se jemi të aftë për më shumë dhembshuri, më shumë drejtësi dhe më shumë dashuri sesa ai që na bëri?

Postulimi: Të besosh në shpëtimin e gjithë njerëzimit, duhet të besosh se Zoti nuk është as indiferent, as mizor.  

Një zot mizor nuk do të ofronte një shpërblim, nuk do të interesohej për të shpëtuar krijimin e tij nga vuajtjet. Një zot mizor madje mund të ofrojë shpëtim pastaj ta rrëmbejë atë nga hakmarrja ose të marrë kënaqësi sadiste nga vuajtjet e të tjerëve. Dikush nuk mund t’i besojë dikujt që është mizor dhe një qenie e plotfuqishme që është mizore është makthi më i keq që mund të imagjinohet.

Ne i urrejmë njerëzit mizorë. Kur njerëzit gënjejnë, mashtrojnë dhe veprojnë dëmshëm, ne reagojmë në mënyrë organike sepse truri ynë është bërë në atë mënyrë. Dhimbja dhe neveritja janë ndjesi që ne i ndiejmë për shkak të proceseve që ndodhin në korteksin cingulues të sistemit limbik të trurit dhe në izolën e përparme. Këto gjithashtu reagojnë kur përjetojmë gënjeshtra dhe padrejtësi. Ne jemi lidhur në atë mënyrë nga krijuesi.

A jemi më të drejtë se krijuesi? A mund ta shohim me sy të lartë Zotin si inferior ndaj nesh në drejtësi dhe dashuri?

Disa arsye që Zoti është indiferent. Kjo ishte filozofia e stoikëve. Për ta, Zoti nuk ishte mizor, por më tepër pa emocione. Ata ndien që emocioni nënkuptonte dobësi. Një zot pa ndjenja do të kishte axhendën e tij dhe njerëzit thjesht do të ishin peng në lojë. Një mjet për të arritur një qëllim.

Ai mund të japë një jetë të përjetshme dhe liri nga vuajtjet, ndërsa në mënyrë arbitrare ua mohon këtë të tjerëve. Ai mund të përdorë disa njerëz thjesht si një mjet për të përsosur të tjerët, duke zbutur skajet e ashpra si të thuash. Sapo t'i kishin shërbyer qëllimit të tyre, ata mund të hidheshin si letër zmerile e përdorur.

Ne do ta konsideronim të dënueshëm një qëndrim të tillë dhe do ta dënonim atë si të padrejtë dhe të padrejtë. Pse Sepse jemi bërë të mendojmë kështu. Zoti na bëri në atë mënyrë. Përsëri, krijimi nuk mund ta tejkalojë krijuesin në moral, drejtësi dhe as dashuri.

Nëse besojmë se Zoti është indiferent ose madje mizor, ne po lartësohemi mbi Zotin, sepse është qartë e qartë se njerëzit mund dhe bëjnë dashuri deri në pikën e sakrifikimit të tyre për mirëqenien e të tjerëve. A duhet të besojmë se ne, krijimi i Zotit, e tejkalojmë krijuesin në shfaqjen e kësaj cilësie themelore?[I]  A jemi më të mirë se Zoti?

Fakti është i qartë: I gjithë koncepti i shpëtimit të gjithë njerëzimit është i papajtueshëm me një Zot indiferent ose mizor. Nëse do të diskutojmë edhe për shpëtimin, duhet të pranojmë që Zoti është i kujdesshëm. Kjo është pika jonë e parë e kryqëzimit me Biblën. Logjika na tregon se nëse do të ketë shpëtim, atëherë Zoti duhet të jetë i mirë. Bibla na thotë se «Zoti është dashuri». (John 1 4: 8) Edhe nëse nuk e pranojmë ende Biblën, duhet të fillojmë nga premisa - bazuar në logjikë - se Zoti është dashuri.

Kështu që tani kemi premisën tonë fillestare, një aksiomë të dytë, Zoti është Dashuri. Një Zot i dashur nuk do të lejojë që krijimi i tij të vuajë (cilado qoftë arsyeja) pa siguruar një formë arratisjeje - atë që ne do ta quajmë, Shpëtimi ynë.

Zbatimi i logjikës së lokalit

Pyetja tjetër që mund t'i përgjigjemi pa pasur nevojë të konsultohemi me Biblën dhe as me ndonjë shkrim tjetër antik që njerëzit mund të besojnë se vijnë nga Zoti është: A është shpëtimi ynë i kushtëzuar?

Për të shpëtuar duhet të bëjmë diçka? Ka nga ata që besojnë se ne të gjithë jemi të shpëtuar pa marrë parasysh se çfarë. Sidoqoftë, një besim i tillë është i papajtueshëm me konceptin e vullnetit të lirë. Po nëse nuk dua të shpëtohem, nëse nuk dua çfarëdo jete që po ofron Zoti? A do të arrijë ai në mendjen time dhe të më bëjë ta dua? Nëse po, atëherë nuk kam më vullnet të lirë.

Premisa që të gjithë kemi vullnet të lirë gjithashtu zbrit të gjithë mendimet për një jetë të përjetshme të dënimit.

Ne mund ta demonstrojmë këtë logjikë me një shembull të thjeshtë.

Një burrë i pasur ka një vajzë. Ajo jeton e qetë në një shtëpi modeste. Ai i tregon asaj një ditë se ka ndërtuar një rezidencë për të me të gjitha lehtësitë. Më tej, është ndërtuar në një park të ngjashëm me parajsën. Ajo kurrë më nuk do të dëshirojë asgjë. Ajo ka dy zgjedhje. 1) Ajo mund të lëvizë në rezidencë dhe të shijojë gjithçka që ofron jeta, ose 2) ai do ta fusë në një qeli burgu dhe ajo do të torturohet derisa të vdesë. Nuk ka mundësi 3. Ajo nuk mund të mbetet thjesht atje ku jeton. Ajo duhet të zgjedhë.

Duket e sigurt të thuhet se çdo njeri nga çdo kulturë e kaluar ose e tanishme do ta konsideronte këtë rregullim të padrejtë - për ta thënë butë.

Ju keni lindur. Nuk kërkove të lindje, por ja ku je. Po vdes edhe ti. Të gjithë jemi. Zoti na ofron një rrugëdalje, një jetë më të mirë. Edhe nëse kjo ofertë vjen pa lidhje, asnjë kusht, ne përsëri mund të zgjedhim të refuzojmë. Kjo është e drejta jonë sipas ligjit të vullnetit të lirë. Sidoqoftë, nëse nuk na lejohet të kthehemi në gjendjen në të cilën ishim para se të krijoheshim, nëse nuk mund të kthehemi në hiçin e para-ekzistencës, por duhet të vazhdojmë të ekzistojmë dhe të jemi të vetëdijshëm, dhe na jepet një nga dy zgjedhjet, të përjetshme vuajtje apo lumturi e përjetshme, a është e drejtë? A është e drejtë? Sapo kemi pranuar që Zoti është dashuri, kështu që aranzhimi i tillë do të ishte në përputhje me një Zot të dashurisë?

Disa mund të mendojnë akoma se ideja për një vend të mundimit të përjetshëm ka kuptim nga një këndvështrim logjik. Nëse është kështu, le ta ulim atë në një nivel njerëzor. Mos harroni, për të arritur deri këtu kemi rënë dakord që Zoti është dashuri. Ne gjithashtu e marrim si aksiomatike që krijimi nuk mund të tejkalojë krijuesin. Prandaj, megjithëse mund të jemi të dashur, nuk mund ta tejkalojmë Zotin në këtë cilësi. Duke pasur këtë në mendje, le të supozojmë se keni një fëmijë problematik që nuk ju ka dhënë asgjë tjetër përveç dhimbjes së zemrës dhe zhgënjimit gjatë gjithë jetës së tij / saj. A do të ishte e përshtatshme - duke supozuar se keni pasur fuqinë - t'i bëni atij fëmije dhimbje dhe vuajtje të përjetshme pa rrugëdalje dhe pa mjete për t'i dhënë fund torturave? A do ta quani veten baba ose nënë të dashur në ato rrethana?

Deri në këtë pikë, ne kemi vërtetuar se Zoti është dashuri, se njerëzit kanë vullnet të lirë, se ndërthurja e këtyre dy të vërtetave kërkon që të ketë ndonjë shpëtim nga vuajtjet e jetës sonë dhe së fundmi që alternativa për atë arratisje do të ishte kthimi në asgjëja që kishim para se të ekzistonim.

Kjo ka të bëjë me aq sa dëshmitë empirike dhe logjika njerëzore mund të na marrin. Për të marrë më shumë hollësi në lidhje me arsyen dhe pse të shpëtimit të njerëzimit, ne duhet të këshillohemi me Krijuesin. Nëse mund të gjeni prova bindëse të kësaj në Kuran, Vedat Hindu, ose shkrimet e Konfucit ose Budës, atëherë shkoni në paqe. Unë besoj se Bibla i mban këto përgjigje dhe ne do t'i shqyrtojmë në artikullin tonë të ardhshëm.

Më dërgoni te artikulli tjetër në këtë seri

______________________________________

[I] Për ata prej nesh që e pranojnë tashmë Biblën si fjalën e Zotit, kjo çështje e shpëtimit shkon në zemër të shenjtërimit të emrit të Zotit. Çdo gjë e ligë dhe e keqe e thënë dhe e atribuar Zotit do të shihet si një gënjeshtër kur shpëtimi i njeriut të realizohet më në fund.