Јеховини сведоци у Италији (1891-1976)

аутор Мариа Г. Бусцема

Прво издање часописа Ла Ведетта ди Сион, Октобар КСНУМКС, КСНУМКС,
Италијанско издање Зион'с Товер Товер

Међу новим верским покретима који долазе из Сједињених Америчких Држава су и Јеховини сведоци, који имају око 8.6 милиона следбеника у свету и око 250,000 18 следбеника у Италији. Активан у Италији од почетка двадесетог века, покрет је у својим активностима ометала фашистичка влада; али након победе савезника и као резултат закона од 1949. јуна 385. бр. XNUMX, који је ратификовао Уговор о пријатељству, трговини и пловидби између владе САД и Алциде Де Гаспери, Јеховини сведоци су, као и друга некатоличка верска тела, добили правно признање као правна лица са седиштем у Сједињеним Државама.

1. Порекло Јеховиних сведока (Ита. Јеховини сведоци, од сада ЈВ), хришћанска деноминација теократска, миленијумска и рестаурационистичка, или „примитивистичка“, уверена да се хришћанство мора обновити у складу са оним што је познато о раној апостолској цркви, још од 1879. године, када је Цхарлес Тазе Русселл (1852-1916) , бизнисмен из Питтсбургха, након што је присуствовао Другим адвентистима, почео је да издаје часопис Зионин торањ и стражар Христовог присуства јула те године. Основао је 1884. године Сион'с Ватцх Товер анд Трацт Социети,[КСНУМКС] инкорпорирана у Пенсилванију, која је 1896. год Ватцх Товер Библе анд Трацт Социети оф Пеннсилваниа, Инц. или Друштво стражарских кула (које ЈВс називају „Друштво“ или „Јеховина организација“), главни правни субјект који је руководство ЈВ користило за ширење дела широм света.[КСНУМКС] У року од десет година, мала група за проучавање Библије, која у почетку није имала одређено име (да би избегли деноминационализам, више ће вољети једноставне „хришћане“), а затим се назвала „Истраживачи Библије“, расла је, што је створило на десетине скупштина које су религијску литературу снабдевало Ватцх Товер Библе анд Трацт Социети оф Пеннсилваниа, које је 1909. преселило своје седиште у Брооклин, Нев Иорк, док је данас у Варвицк-у, Нев Иорк. Назив „Јеховини сведоци“ усвојио је 1931. године Раселов наследник Џозеф Франклин Рутерфорд.[КСНУМКС]

ЈВ тврде да своја уверења заснивају на Библији, за њих надахнутој и непотребној Јеховиној речи. Њихова теологија укључује доктрину „прогресивног откривења“ која омогућава вођству, Водећем телу, да често мења библијска тумачења и доктрине.[КСНУМКС] На пример, ЈВ су познати по миленијализму и проповедају предстојећи крај од куће до куће. (објављује у часописима Тхе Ватцхтовер, Будан!, књиге које је објавило Друштво стражарских кула и чланци и видео снимци објављени на званичној веб страници организације, јв.орг итд.), и годинама су постигли да се садашњи „систем ствари“ заврши пре него што сви припадници генерације живи у 1914 умро. крај, обележен битком код Армагедона, још увек је близу, више не тврдећи да мора пасти у 1914. годину.[КСНУМКС] гура их да се на секташки начин отуђе од друштва осуђеног на уништење у Армагедону, антитринитарни су, условни (не убеђује бесмртност душе), не поштују празнике хришћани, бринући се о паганском пореклу, и приписујте суштину спасења имену Бога, „Јехови“. Упркос овим особеностима, више од 8.6 милиона ЈВ-а на свету не може бити класификовано као америчка религија.

Како је објаснио проф. Господине Јамес Пентон,

Јеховини сведоци су израсли из верског окружења америчког протестантизма с краја деветнаестог века. Иако се они могу чинити невероватно различити од главних протестаната и одбацују одређене централне доктрине великих цркава, у стварном смислу они су амерички наследници адвентизма, пророчки покрети у оквиру британског и америчког евангелизма деветнаестог века и милленаризам обе седамнаесте - века англиканизам и енглеска протестантска неусаглашеност. Заправо је врло мало о њиховом доктринарном систему који је изван широке англоамеричке протестантске традиције, иако постоје одређени концепти који имају више заједничког са католичанством него с протестантизмом. Ако су јединствени по много чему - какви несумњиво јесу - то је једноставно због одређених теолошких комбинација и пермутација њихових доктрина, а не због њихове новине.[КСНУМКС]

Ширење покрета широм света пратиће динамику која је делимично повезана са мисионарским активностима, али делом са главним геополитичким догађајима у свету, попут Другог светског рата и победе савезника. То је случај у Италији, чак и ако је група присутна од почетка двадесетог века.

2. Посебност генезе ЈВ у Италији је та што су њихов развој промовисале личности изван Друштва стражарских кула. Оснивач, Цхарлес Т. Русселл, стигао је у Италију 1891. током европске турнеје и, према вођама покрета, зауставио би се у Пинеролу, у валденашким долинама, побуђујући интересовање Даниеле Ривоир-а, наставника енглеског језика из Валденијанска вера. Али постојање заустављања у Пинеролу - што изгледа потврђује тезу да је америчко руководство, попут осталих америчких признања, постало жртвом „валденашког мита“, односно теорије која се показала лажном према којој је било лакше преобратити валдежане у Италију, а не католике, концентришући своје мисије око Пинерола и града Торре Пеллице -,[КСНУМКС] се испитује на основу испитивања докумената из времена који се односе на пасторово европско путовање 1891. године (у којима се помињу Бриндизи, Напуљ, Помпеји, Рим, Фиренца, Венеција и Милано, али не и Пинероло, па чак ни Торино),[КСНУМКС] а такође и следећа путовања која су занимала Италију (1910. и 1912.) не представљају одломке ни у Пинеролу ни у Торину, већ усменом традицијом без документарне основе, коју су историчар и старешина ЈВ-а Паоло Пицциоли озваничили у чланку објављеном у чланку 2000. године у Боллеттино делла Социета ди Студи Валдеси ( Билтен Друштва Валдензијских студија), протестантски историографски часопис и у другим списима, које су објављивали и Кула стражара и издавачи изван покрета.[КСНУМКС]

Свакако да ће Ривоир преко Адолфа Ервина Вебера, швајцарског проповедатеља Русселлитеа и бившег пасторовог баштована, одушевљен Русселловим миленијским тезама, али који није био спреман да се огреши о валдензијску веру, добити дозволу за превод списа, а 1903. године први том Русселл-а Студије о Светом писму, тј Клавир Ил Дивин делле Ета (Божански план векова), док је 1904. прво италијанско издање часописа Зион'с Товер Товер је пуштен под насловом Ла Ведетта ди Сион е л'Аралдо делла пресенза ди Цристоили једноставније Ла Ведетта ди Сион, дистрибуира се на локалним киосцима.[КСНУМКС]

1908. године формирана је прва скупштина у Пинеролу, а с обзиром на то да данашња крута централизација није била на снази међу чланицама Друштва стражарске куле - у складу са одређеним размишљањима „пастора“ Русселла -,[КСНУМКС] Италијани ће користити назив „Истраживачи Библије“ тек од 1915. године. У првим бројевима Ла Ведетта ди Сион, италијански сарадници Стражарске куле користили су, како би идентификовали своје братство, прилично нејасна имена са очигледним „примитивистичким“ укусом у складу са руселијанским списима 1882-1884. који су деноминационализам видели као предворје секташтва, имена попут „Црква“ , „Хришћанска црква“, „Црква малог стада и верника“ или, чак, „Евангеличка црква“.[КСНУМКС] Године 1808. Цлара Лантерет, из Цхантелаин-а (удовица), у дугом писму је италијанске сараднике Библијског и тракторског друштва Стражарски торањ, којем је припадала, дефинисала као „Читаоце АУРОРЕ и ТОРЕ“. Написао је: „Нека Бог подари свима нама да будемо искрени и отворени у сведочењу садашње истине и да радосно разгрнемо свој барјак. Нека пружи свим читаоцима Зоре и Куле да се непрестано радују Господу који жели да наша радост буде савршена и да не дозволи да нам је неко одузме “.[КСНУМКС] Две године касније, 1910. године, у другом дугом писму, Лантерет је само нејасно говорио о „пасторовој“ Раселовој поруци као „светлости“ или „драгоценим истинама“: „Радујем се што могу да најавим да је старији пастор давно умировљени баптиста. , Господин М., након честих разговора са нама двоје (Фанни Лугли и ја) улази потпуно у светлост и радосно прихвата драгоцене истине које је Бог сматрао за сходно да нам их открије преко свог драгог и верног слуге Русселла “.[КСНУМКС] Исте године, у писму о оставци које су маја 1910. године написала четири члана Валдензијске евангеличке цркве, и то Хенриетте Боуноус, Францоис Соулиер, Хенри Боуцхард и Луоисе Винцон Ривоир, нико, осим Боуцхард-а који је користио израз „Црква Христова“, није користио име да дефинише нову хришћанску деноминацију, а такође и Конзисторија Валдензијске цркве, узимајући у обзир пребег од валдензијске конгрегације групе која је подржавала миленијумске доктрине „Пастора“ Расела, није користио ниједан прецизна деноминација у реченици, чак их збуњујући са припадницима других цркава: „Председник касније чита писма која је написао у име Конзисторије оним појединцима који су дуго или недавно, који су две године напустили валдежанин црква да се придружи Дарбистију или да оснује нову секту. (…) Док је Лоуисе Винцон Ривоире дефинитивно прешла баптистима “.[КСНУМКС] Експоненти Католичке цркве збуњиваће следбенике Библијског и трактатског друштва Куле стражара, све до почетка Првог светског рата, са протестантизмом или валдизмом[КСНУМКС] или, попут неке валденске периодике, која ће дати простор покрету, са својим вођом Чарлсом Тазеом Раселом, гурајући 1916. италијанске представнике, у летаку, да се идентификују са „Ассоциазионе Интерназионале дегли Студенти Библици“.[КСНУМКС]

1914. група ће претрпети - као и све руселске заједнице на свету - разочарање због неуспеха киднаповања на небу, што ће довести до тога да се покрет, који је достигао четрдесетак следбеника концентрисаних углавном у валденашким долинама, спушта само петнаест чланова. У ствари, као што је објављено у КСНУМКС Годишњак Јеховиних сведока (Издање на енглеском језику из 1983):

1914. године очекивало се да ће неки Истраживачи Библије, како су тада били позвани Јеховини сведоци, бити „ухваћени у облацима у сусрет Господину у ваздуху“ и веровали су да је њихово земаљско дело проповедања завршено. (1. Сол. 4:17) Постојећи извештај говори: „Једног дана неки од њих изашли су на изоловано место да чекају да се догађај одржи. Међутим, када се ништа није догодило, били су обавезни да се врате кући кући у врло снужденом уму. Као резултат, један број ових отпао је од вере “.

Око 15 особа је остало верно, настављајући да присуствује састанцима и да проучава публикације Друштва. Коментаришући тај период, брат Ремигио Куминети рекао је: „Уместо очекиване круне славе, добили смо крупне чизме за наставак проповедања“.[КСНУМКС]

Група ће скочити на наслове јер је један од ретких приговарача савести из верских разлога током Првог светског рата, Ремигио Куминети, био следбеник Куле стражаре. Цуминетти, рођен 1890. године у Писцина, близу Пинерола, у провинцији Торино, показао је „горљиву религиозну оданост“ као дечак, али тек након што је прочитао дело Цхарлес Тазе Русселла, Клавир Ил Дивин делле Ета, проналази своју аутентичну духовну димензију, коју је узалуд тражио у „литургијским праксама“ римске цркве.[КСНУМКС] Одвојеност од католичанства довела га је до придруживања Истраживачима Библије из Пинерола, чиме је започео свој лични пут проповедања.

На избијању Првог светског рата, Ремигио је радио на производној траци механичких радионица Рив, у Виллар Пероса, у провинцији Торино. Италијанска влада је компанију која производи кугличне лежајеве прогласила помоћном за рат и сходно томе, пише Мартеллини, намеће се „милитаризација радника“: „радници се (...) стављају у наруквицу са идентификацијом војни италијански који ефикасно санкционише њихово хијерархијско потчињавање војним властима, али истовремено им се дозвољава трајно изузеће од активне војне службе “.[КСНУМКС] За многе младе људе ово је повољан начин да побегну са фронта, али не и за Куминеттија који, у складу са библијским индикацијама, зна да не мора ни у ком облику да сарађује у припреми рата. Млади Учитељ Библије стога одлучује да поднесе оставку и одмах, неколико месеци касније, добива заповедну карту за одлазак на фронт.

Одбијање ношења униформе отвара суђење Цуминеттију на Војном суду у Александрији, који се - како пише Алберто Бертоне - у тексту реченице јасно позива на „разлоге савести које је изнео приговорник:“ Одбио је, рекавши да Христова вера има за темељ мир међу људима, универзално братство, које (...) као уверени верник те вере није могло и није желело да носи униформу која је симбол рата, а то је убиство браће ( како је називао непријатеље отаџбине) “.[КСНУМКС] Након реченице, људска прича о Цуминеттију зна „уобичајени обилазак затвора“ Гаете, Регине Цоели и Пиацензе, интернацију у азилу Реггио Емилиа и бројне покушаје да се сведе на послушност, након чега, одлучује да „уђе у војни здравствени корпус као носилац несреће “,[КСНУМКС] чинећи заправо оно што ће накнадно бити забрањено сваком младом ЈВ-у или замена за службу милитара - и доделити сребрну медаљу за војну храброст, што је Цуминетти одбио учинивши све ово због „хришћанске љубави“, што ће накнадно бити забрањено до 1995. После рата, Цуминетти је наставио да проповеда, али с појавом фашизма, Јеховин сведок, подвргнут марљивој пажњи ОВРА-е, био је присиљен да делује у тајном режиму. Преминуо је у Торину 18. јануара 1939.

3. Двадесетих година рад у Италији добио је нови замах повратком кући бројних емиграната који су се придружили култу у Сједињеним Државама, а мале заједнице ЈВ-а прошириле су се у разне провинције попут Сондрио, Аоста, Равена, Винценза, Тренто, Беневенто , Авеллино, Фоггиа, Л'Акуила, Песцара и Терамо, међутим, као и 1920. године, са разочарењем у односу на 1914. годину, дело пролази кроз додатно успоравање.[КСНУМКС]

Током фашизма, чак и за ону врсту поруке која се проповедала, верници култа (попут оних других некатоличких верских конфесија) били су прогањани. Мусолинијев режим сматрао је следбенике Друштва стражарске куле међу „најопаснијим фанатицима“.[КСНУМКС] Али то није била италијанска посебност: Рутхерфордове године нису биле обележене само усвајањем имена „Јеховини сведоци“, већ и увођењем хијерархијског организационог облика и стандардизацијом пракси у различитим скупштинама које су и данас на снази - тзв. „Теократија“ -, као и растућа напетост између Друштва стражарских кула и околног света, што ће довести до тога да секту прогоне не само фашистички и националсоцијалистички режим, већ и марксистички и либерално-демократски.[КСНУМКС]

Што се тиче прогона Јеховиних сведока од стране фашистичке диктатуре Бенита Мусолинија, Друштво стражара, Аннуарио деи Тестимони ди Геова дел 1983, на страни 162 италијанског издања, извештава да су „неки представници католичког свештенства пресудно допринели ослобађању фашистичког прогона против Јеховиних сведока“. Али историчар Гиоргио Роцхат, протестантске вере и ноторно антифашиста, извештава да:

У ствари, не може се говорити о генерализованој и континуираној антипротестантској офанзиви структура основних католика, који су, иако су сигурно осудили само постојање евангеличких цркава, имали различито понашање у односу на најмање четири главне променљиве: регионално окружење ( …); различит степен агресивности и успеха еванђелског проповедања; избор појединачних парохијских свештеника и локалних вођа (...); и коначно доступност основних државних и фашистичких власти.[КСНУМКС]

Роцхат извештава да је у погледу „великог заокруживања ОВРА-е“ између краја 1939. и почетка 1940. „необично одсуство католичког мешања и притиска у целој истрази, потврђујући малу учесталост Јеховиних сведока у локалним ситуацијама и политику карактеризације која је дата њихова репресија “.[КСНУМКС] Очигледно је било притиска Цркве и бискупа против свих некатоличких хришћанских култова (и не само против врло мало следбеника Куле стражаре, око 150 широм Италије), али у случају Сведока, они су такође били због експлицитних провокација од проповедника. Заправо, од 1924. године, брошура са насловом Л'Еццлесиастицисмо ин истато д'аццуса (италијанско издање трактата Оптужена црквеност, оптужница прочитана на конвенцији Цолумбус, Охио 1924. године) Према Годишњак из 1983. године, на стр. 130, „ужасна осуда“ за католичко свештенство, у Италији је подељено 100,000 XNUMX примерака и Сведоци су учинили све да Папа и ватиканске реткости добију по један примерак. Ремигио Цуминетти, одговоран за рад Компаније, у писму Џозефу Ф. Рутхерфорду, објављеном у Ла Торре ди Гуардиа (Италијанско издање) Новембар 1925, стр. 174, 175, пише о антиклерикалној брошури:

Можемо рећи да је све прошло добро сразмерно „црном“ [тј. Католичком, издању] окружењу у којем живимо; на два места само у близини Рима и у граду на јадранској обали заустављена су наша браћа и заплењени листови који су за њега пронађени, јер закон захтева дозволу уз плаћање за дистрибуцију било које публикације, док нисмо тражили никакву дозволу знајући да имамо врховну власт (тј. Јехову и Исуса, кроз Стражарску кулу, ур.). Они су изазивали запрепашћење, изненађење, узвике и, пре свега, иритацију међу свештенством и савезницима, али колико нам је познато, нико се није усудио да објави реч против тога, и одавде видимо више да је оптужба у праву.

Ниједна публикација никада није имала већи тираж у Италији, али препознајемо да је и даље недовољна. У Риму би било потребно вратити га у великим количинама како би се обзнанило у овој светој години [Цуминетти се позива на јубилеј Католичке цркве 1925. године, ур.] Који је свети отац и најчасније свештенство, али због тога нас није подржала Европска централна канцеларија [Куле стражарнице, ур.] на коју је предлог напредовао од прошлог јануара. Можда време још није Господње.

Намера кампање је, дакле, била провокативна и није била ограничена на проповедање Библије, већ је имала тенденцију да напада католике, управо у граду Риму, где је папа, када је био Јубилеј, за католике године опроштаја гријеха, помирења, обраћења и покоре сакраментал, чин који се не поштује нити се пажљиво дистрибуира, а који се чинио намјерно да би се на себе привукао прогон, с обзиром на то да је сврха кампање била, према Куминетти, да „у овој светој години обзнани ко је свети отац и најпречасније свештенство“.

У Италији, бар од 1927-1928, доживљавајући ЈВ-е као америчко признање које може пореметити интегритет Краљевине Италије, полицијске власти су путем мреже амбасада прикупљале информације о култу у иностранству.[КСНУМКС] У оквиру ових истрага, изасланици фашистичке полиције посетили су и светско седиште Друштва стражарских кула и трактата Пенсилваније у Бруклину и подружницу у Берну, која је надзирала, до 1946, рад ЈВ у Италији.[КСНУМКС]

У Италији ће бити регистровани сви они који су добили публикације скупштине и 1930. године увод на италијанској територији часописа Утјеха (касније Будан!) Било је забрањено. 1932. године у Милану, близу Швајцарске, отворена је тајна канцеларија Стражарске куле, која је координирала малим заједницама, које упркос забранама нису престајале да делују: како би натерали италијанског диктатора да бесни, били су извештаји ОВРА-е у којој забележено је да су ЈВ-ови сматрали „дучевим и фашизамским еманацијама ђавола“. Публикације те организације, заправо, уместо да само проповедају Христово јеванђеље, шириле су нападе на Мусолинијев режим написан у Сједињеним Државама, за разлику од оних антифашистичких партија, дефинишући Мусолинија као марионету католичког свештенства и режима као „ клеро-фашистички “, што потврђује да Рутхерфорд није познавао италијанску политичку ситуацију, природу фашизма и трвења са католичанством, говорећи у клишеима:

Каже се да Мусолини никоме не верује, да нема правог пријатеља, да никада не опрашта непријатељу. У страху да ће изгубити контролу над народом, неумољиво се држи. (...) Муссолинијева амбиција је да постане велики војсковођа и да силом управља целим светом. Римокатоличка организација, радећи у договору с њим, подржава његову амбицију. Када је водио освајачки рат против сиромашних црнаца Абесиније, током којег су жртвоване хиљаде људских живота, папа и католичка организација подржали су га и „благословили“ његово смртоносно оружје. Данас италијански диктатор покушава присилити мушкарце и жене да се звјерски рађају, како би произвео велике количине мушкараца који би се жртвовали у будућим ратовима, папа га и у томе подржава. (...) Био је то вођа фашиста Мусолини, који се током светског рата противио да папинство буде признато као привремена сила, а исти је онај који је 1929. обезбедио да папа поврати временску моћ, од тада па надаље више се чуло да папа тражи место у Лиги нација, и то зато што је усвојио оштроумну политику, добивши место на леђима целе „звери“ и цела конга је склона до његових ногу, спремна да му пољуби прст ногу палац.[КСНУМКС]

На стр. 189 и 296 исте књиге, Рутхерфорд се чак упустио у истраге достојне најбољих шпијунских прича: „Влада Сједињених Држава има генералног директора поште који је римокатолик, а у ствари је агент и представник Ватикана (...) Ватикански агент је диктаторски цензор филмова у биоскопу и одобрава емисије које увеличавају католички систем, опуштено понашање међу половима и многе друге злочине. “ За Рутхерфорда је папа Пио КСИ био луткар који је померао конце манипулишући Хитлером и Мусолинијем! Рутхерфордовска заблуда о свемоћи достиже свој врхунац када се каже, на стр. 299, да је „Краљевство (...) које су прогласили Јеховини сведоци, једино чега се Римокатоличка хијерархија данас заиста плаши“. У књижици Фашизмо о либерти (Фашизам или слобода), из 1939. године, на странама 23, 24 и 30, наводи се да:

Је ли лоше објављивати истину о гомили криминалаца који пљачкају људе? “ Не! А онда, можда је лоше објављивати истину о верској организацији [католичкој] која лицемерно ради на исти начин? […] Фашистички и нацистички диктатори, уз помоћ и сарадњу римокатоличке хијерархије смјештене у Ватикану, руше континенталну Европу. Такође ће на кратко моћи да преузму контролу над Британским царством и Америком, али онда ће, према ономе што је сам Бог прогласио, интервенисати и кроз Христа Исуса ... Он ће потпуно уништити све ове организације.

Рутхерфорд ће доћи да предвиди победу наци-фашиста над англоамериканцима уз помоћ католичке цркве! Фразама ове врсте, преведеним из текстова написаних у Сједињеним Државама и које режим доживљава као страно мешање, започиње репресија: на предлозима за додељивање у затвор и на другим казненим предлозима, печат је пронађен уз фразу „ Примио сам наређења од самог себе шефа владе “или„ Примио сам наређења од Дуцеа “, с иницијалима шефа полиције Артура Боццхинија у знак одобравања предлога. Мусолини је затим директно пратио сав репресивни рад и задужио ОВРА да координира истраге о италијанским ЈВ. Велики лов, у који су били укључени карабињери и полиција, догодио се након циркуларног писма бр. 441/027713 од 22. августа 1939. под називом „Сетте религиосе деи“ Пентецостали ”ед алтре” („Секте религиозне од„ пентекосталаца “и других“) што ће подстаћи полицију да их уврсти међу секте које „тхеј превазилазе строго религиозно поље и улазе у политичко поље и због тога се морају сматрати раван субверзивним политичким странкама, од којих су заиста, за неке манифестације и под одређеним аспектима, много опасније, будући да, делујући на верским осећањима појединци, што је много дубље од политичког осећања, они их подстичу на истински фанатизам, готово увек отпоран на било какво образложење и одредбе “.

У року од неколико недеља испитано је око 300 људи, укључујући појединце који су се само претплатили на Кулу стражару. Ухапшено је и осуђено око 150 мушкараца и жена, укључујући 26 најодговорнијих, упућених Специјалном суду, на казну затвора од најмање две године до највише 2, укупно 11 година и 186 месеци (казна бр. 10, 50. априла 19), мада су фашистичке власти у почетку бркале ЈВ са пентекосталцима, такође прогоњеним од режима: „Сви памфлети до сада заплењени од следбеника секте„ пентекосталци “су преводи америчких публикација, од којих готово увек аутор извесни ЈФ Рутхерфорд “.[КСНУМКС]

Још једна министарска окружница, бр. 441/02977 од 3. марта 1940. године, жртве су поименце препознале из наслова: «Сетта религиоса деи 'Тестимони ди Геова' о 'Студенти делла Биббиа' е алтре сетте религиосе и цуи принципи соно ин цонтрасто цон ла ностра иститузионе» („Верска секта„ Јеховиних сведока “или„ Истраживача Библије “и других верских секти чији принципи сукоб са нашом институцијом “). Министарска окружница говорила је о: „прецизном идентификовању оних верских секти (...) које се разликују од већ познате секте„ пентекосталци ““, подвлачећи: „Утврђивање постојања секте„ Јеховини сведоци “и чињеница да му се мора приписати ауторство штампаног материјала који је већ разматран у поменутој окружници 22. августа 1939. Н. 441/027713, не сме проузроковати мишљење да је секта „пентекосталаца“ политички безопасна (...) ова секта се мора сматрати опасном, мада у мањој мери од секте ’Јеховини сведоци’ “. „Теорије су представљене као права суштина хришћанства - наставља начелник полиције Артуро Боццхини у окружници - са произвољним тумачењима Библије и Јеванђеља. На овим су отисцима посебно циљани владари било ког облика владе, капитализма, права на објаву рата и свештенство било које друге религије, почев од католика “.[КСНУМКС]

Међу италијанским ЈВ-има била је и жртва Трећег рајха, Нарцисо Риет. 1943. године, падом фашизма, сведоци које је осудио Специјални суд пуштени су из затвора. Мариа Пиззато, недавно пуштена Јеховина сведокиња, контактирала је коверника Нарциса Риета, враћеног из Немачке, који је био заинтересован за превод и ширење главних чланака Тхе Ватцхтовер часопис, олакшавајући тајно увођење публикација у Италији. Нацисти су, подржани од фашиста, открили Риетов дом и ухапсили га. На саслушању 23. новембра 1944. пред Берлинским народним судом, Риет је позван да одговара за „кршење закона националне безбедности“. Против њега је издата „смртна казна“. Према транскрипту који су направиле судије, у једном од последњих писама својој браћи у Хитлеру, Немачка би Риет рекао: „Ни у једној земљи на земљи тај сатански дух није тако очигледан као у нечистој нацистичкој нацији (...) Како другачије да ли би се објаснила ужасна зверства и страшно насиље, јединствено у историји Божјег народа, које су извршили нацистички садисти и против Јеховиних сведока и против милиона других људи? “ Риет је депортован у Дацхау и осуђен на смрт пресудом изреченом у Берлину 29. новембра 1944.[КСНУМКС]

4. Јосепх Ф. Рутхерфорд умро је 1942, а наследио га је Натхан Х. Кнорр. Према доктрини која је на снази од 1939. под вођством Рутхерфорда и Кнорра, следбеници Јеховиних сведока били су дужни да одбију служење војног рока, јер је његово прихватање сматрано неспојивим са хришћанским мерилима. Када је за време Другог светског рата забрањен рад Јеховиних сведока у Немачкој и Италији, Друштво стражарских кула могло је да настави да пружа „духовну храну“ у облику часописа, летака итд. Из свог швајцарског седишта. сведоцима из других европских земаља. Швајцарско седиште компаније било је стратешки веома важно, јер се налазило у јединој европској земљи која није била директно умешана у рат, јер је Швајцарска увек била политички неутрална држава. Међутим, како је све више и више швајцарских ЈВ суђено и осуђивано због одбијања војне службе, ситуација је почела да постаје опасна. У ствари, да су, као последица ових пресуда, швајцарске власти забраниле ЈВ, посао штампања и ширења могао би готово у потпуности престати и, пре свега, материјална имовина недавно пребачена у Швајцарску, била би конфискована као што се „догодило у другим земљама. Штампа је швајцарске ЈВ оптужила за припадност организацији која подрива лојалност грађана у војсци. Ситуација је постајала све критичнија до те мере да су 1940. године војници заузели бернски огранак Стражарске куле и запленили сву литературу. Менаџери филијала изведени су пред војни суд и постојао је озбиљан ризик да цела организација ЈВ-а у Швајцарској буде забрањена.

Адвокати Друштва тада су саветовали да се да изјава у којој се наводи да ЈВ-и немају ништа против војске и да не теже на било који начин да подрију њен легитимитет. У швајцарском издању Трост (Утјеха, Сада Будан!) од 1. октобра 1943. тада је објављена „Декларација“, писмо упућено швајцарским властима у коме се наводи „да ни у једном тренутку [сведоци] нису испуњавање војних обавеза сматрали прекршајем принципа и тежњи Удружења Јеховиних сведока “. Као доказ њихове добре вере, у писму се наводи да су „стотине наших чланова и присталица испуниле своју војну обавезу и то и даље чине“.[КСНУМКС]

Садржај ове изјаве делимично је репродукован и критикован у књизи коју је заједно написала Јанине Таверниер, бивша председница удружења за борбу против секташког злостављања АДФИ, која у овом документу схвата „цинизам“,[КСНУМКС] узимајући у обзир познати став Карауле за служење војног рока и оно што су у то време пролазили адепти у фашистичкој Италији или на територијама Трећег рајха, с обзиром на то да је с једне стране Швајцарска увек била неутрална држава, али став руководства покрета, који се већ покушао помирити са Адолфом Хитлером 1933. године, никада није сметао сазнању да ли је држава која захтева испуњавање војних обавеза ратовала или није; истовремено су немачки Јеховини сведоци погубљени због одбијања војне службе, а италијански су завршили у затвору или прогонству. Сходно томе, став швајцарског огранка делује проблематично, чак иако, вође покрета већ неко време усвајају само примену те стратегије, наиме „теократску доктрину ратовања“,[КСНУМКС] према којем је „прикладно не истину објављивати онима који немају право да је знају“,[КСНУМКС] с обзиром на то да је за њих лаж „Говорити нешто лажно онима који имају право да знају истину и то с намером да преваре или наштете њему или некоме другом“.[КСНУМКС] 1948. године, након завршетка рата, следећи председник Друштва, Натхан Х. Кнорр, одбацио је ову изјаву како је наведено у Ла Торре ди Гуардиа од 15. маја 1948, стр. 156, 157:

Неколико година број издавача у Швајцарској остао је исти, а то је у супротности са највећим приливом издавача у све већем броју који се догодио у другим земљама. Нису заузели чврст и недвосмислен став у пуној јавности како би се истакли као прави библијски хришћани. Такав је био тешки случај у вези са питањем неутралности према светским пословима и споровима, као и супротстављање [?] Приговарачима савести пацифиста, а такође и питањем положаја који морају заузети као искрени министри јеванђеље које је Бог одредио.

На пример, у издању. Октобра 1, 1943 Трост (Швајцарско издање Утјеха), која се тако појавила током максималног притиска овог последњег светског рата, када је изгледало да је угрожена политичка неутралност Швајцарске, швајцарска канцеларија преузела је обавезу да објави Декларацију чија је клаузула гласила: „Од стотина наших колега [немачки: Митглиедер] и пријатељи у вери [Глауберфреунде] испунили су своје војне дужности и испуњавају их и данас “. Ова ласкава изјава имала је забрињавајуће ефекте како у Швајцарској, тако и у деловима Француске.

Срдачно аплаудирајући, брат Кнорр је неустрашиво одбацио ту клаузулу у декларацији, јер она није представљала став Друштва и није била у складу са хришћанским принципима јасно постављеним у Библији. Стога је дошло време када су браћа Швајцарци морали да дају разлог пред Богом и Христом, и, као одговор на позив брата Кнорра да се покажу, многа браћа су дигла руке да укажу свим посматрачима да повлаче своје прећутно одобрење дато ову декларацију 1943. и нису је желели ни на који начин даље подржавати.

„Декларација“ је такође одбачена у писму Француског друштва, где није само аутентичност Декларација препознаје се, али тамо где су непријатности за овај документ очигледне, свестан да може проузроковати штету; жели да остане поверљиво и разматра даље разговоре са особом која је постављала питања о овом документу, што доказују две препоруке које је упутио овом следбенику:

Међутим, молимо вас да ову „Изјаву“ не стављате у руке непријатеља истине, а посебно да јој не дозвољавате фотокопије на основу принципа изложених у Матеју 7: 6; 10:16. Не желећи стога да будемо превише сумњичави према намерама човека кога посећујете и из просте разборитости, више волимо да он нема ниједну копију ове „Декларације“ како би избегао било какву могућу негативну употребу против истине. (...) Мислимо да је прикладно да вас старешина прати у посети овом господину с обзиром на двосмислену и трновиту страну дискусије.[КСНУМКС]

Међутим, упркос садржају поменуте „Декларације“, КСНУМКС Годишњак Јеховиних сведока, посвећен историји Јеховиних сведока у Швајцарској, известио је на страници 156 [страна 300 италијанског издања, издање] о периоду Другог светског рата: „Следећи оно што је диктирала њихова хришћанска савест, готово сви Јеховини сведоци одбили су да то учине војна служба. (Иса. 2: 2-4; Рим. 6: 12-14; 12: 1, 2). “

Случај у вези са овом швајцарском „Декларацијом“ помиње се у књизи Силвије Граффард и Леа Тристана под насловом Лес Библефорсцхерс ет ле Назисме - 1933-1945, у свом шестом издању. Прво издање тома, објављено 1994. године, преведено је на италијански језик са насловом И Библефорсцхер е ил назисмо. (1943-1945) И диментицати далла Сториа, коју је објавила париска издавачка кућа Едитионс Тиресиас-Мицхел Реинауд, а куповина је препоручена међу италијанским ЈВ-овима, који ће је у наредним годинама користити као извор изван покрета за казивање о оштром прогону који су починили нацисти. Али након првог издања, није објављено даље ажурирано. Аутори ове књиге, у изради шестог издања, добили су одговор швајцарских гео-визуелних власти, од којих цитирамо неке одломке, на страницама 53 и 54:

1942. године било је запажено војно суђење против вођа посла. Резултат? Хришћански аргумент оптужених био је само делимично признат и приписана им је нека кривица у питању одбијања војне службе. Као резултат, озбиљан ризик надвио се над радом Јеховиних сведока у Швајцарској, односно формалном забраном од владе. Да је то био случај, Сведоци би изгубили последњу канцеларију која је и даље званично радила на европском континенту. Ово би озбиљно угрозило помоћ за избеглице сведоке из нацистичких земаља, као и тајне напоре у име жртава прогона у Немачкој.

У овом драматичном контексту, адвокати Сведока, укључујући високо цењеног адвоката Социјалдемократске партије Јоханнес Хубер из Ст. Галлен-а, охрабрили су званичнике Бетела да издају изјаву којом ће одагнати политичку клевету. Покренут против Удружења Јеховиних сведока. Текст „Изјаве“ припремио је овај адвокат, али су га потписали и објавили службеници Удружења. „Декларација“ је била у доброј намери и у целини добро срочена. Вероватно је помогло да се забрана избегне.

„Међутим, изјава у„ Декларацији “да су„ стотине наших чланова и пријатеља „испуниле и наставиле да извршавају„ своје војне дужности “једноставно је резимирала сложенију стварност. Израз „пријатељи“ односио се на некрштене људе, укључујући мужеве који нису Сведоци и који су, наравно, служили војни рок. Што се тиче „чланова“, то су у ствари биле две групе браће. У првом су били сведоци који су одбили служење војног рока и били су прилично строго осуђени. „Декларација“ их не помиње. У другом је било много Сведока који су се заиста придружили војсци.

„С тим у вези, треба напоменути још један важан аспект. Када су се власти расправљале са Сведоцима, инсистирале су на томе да је Швајцарска неутрална, да Швајцарска никада неће започети рат и да самоодбрана не крши хришћанске принципе. Потоњи аргумент није био неприхватљив за Сведоке. Тако је принцип глобалне хришћанске неутралности Јеховиних сведока био заклоњен чињеницом да је швајцарска званична „неутралност“. Сведочења наших старијих чланова који су тада живели то потврђују: у случају да је Швајцарска активно ушла у рат, регрутовани су били одлучни да се одмах одвоје од војске и придруже редовима приговарача. […]

На несрећу, до 1942. године контакти са светским седиштем Јеховиних сведока били су прекинути. Особе задужене за рад у Швајцарској нису имале прилику да га консултују како би добиле потребне савете. Као резултат тога, међу Сведоцима у Швајцарској, неки су одабрали да буду приговарачи савести и одбију војну службу, што је резултирало затвором, док су други били мишљења да служба у неутралној војсци, у неборбеној земљи, није била непомирљива са њиховим вера.

„Овај двосмислени став Сведока у Швајцарској није био прихватљив. Због тога се одмах по завршетку рата и након успостављања контаката са светским седиштем поставило питање. Сведоци су врло отворено говорили о срамоти коју им је „Декларација“ изазвала. Занимљиво је такође приметити да је проблематична реченица била предмет јавног укора и исправке председника Светског удружења Јеховиних сведока МНХ Кнорр, и то 1947. године, када је на конгресу одржаном у Цириху [...]

„Од тада је свим швајцарским сведоцима увек било јасно да хришћанска неутралност значи уздржавање од било какве везе са војним снагама земље, чак и ако Швајцарска и даље званично исповеда своју неутралност. […]

Разлог за ову изјаву је, дакле, јасан: организација је морала да заштити последњу оперативну канцеларију у Европи окружену Трећим рајхом (1943. чак ће и северну Италију напасти Немци, који ће успоставити Италијанску социјалну републику, као државна фашистичка марионета). Изјава је била намерно двосмислена; натерати швајцарске власти да верују да Јеховини сведоци који су одбили служење војног рока то чине на своју иницијативу, а не по верском закону, и да су „стотине“ ЈВ-а служиле војни рок, лажна тврдња према изјави КСНУМКС Годишњак Јеховиних сведока, који је изјавио да „већина Јеховиних сведока одбила је да ступи на оружану службу."[КСНУМКС] Стога је аутор Декларација укључио је без прецизирања „невернике“ мужеве који су венчани са женама ЈВ и некрштене истражитеље - који се према доктрини не сматрају Јеховиним сведоцима - и очигледно неке истинске Јеховине сведоке.

Одговорност за овај текст сноси особа изван верског покрета, у овом случају адвокат Куле стражаре. Међутим, ако желимо да извршимо поређење, примећујемо да је иста ствар била иста као и „Изјава о чињеницама“ из јуна 1933. године, упућена нацистичком диктатору Хитлеру, чији је текст имао антисемитске делове, тврдећи да аутор је био Паул Балзереит, шеф карауле Магдебург, дословно осрамоћен у КСНУМКС Годишњак Јеховиних сведока као издајник узрока покрета,[КСНУМКС] али тек након што се историчари, М. Јамес Пентон у првој линији придружи другим ауторима, попут бивших италијанских ЈВ Ацхилле Авета и Сергио Поллина, схватиће да је аутор текста Јосепх Рутхерфорд, представљајући немачке ЈВ као жељне да дођу да се помири са Хитлеровим режимом који показује исту нацистичку антипатију према Сједињеним Државама и јеврејским круговима у Њујорку.[КСНУМКС] У свим случајевима, чак и ако их је написао један од њихових адвоката, швајцарске власти организације Ватцхтовер заиста су биле потписници овог текста. Једини изговор је одред, због рата, са светским седиштем у Бруклину у октобру 1942, и накнадно јавно дезавуисање 1947.[КСНУМКС] Иако је истина да ово ослобађа америчке власти миленијумског култа, то их не спречава да схвате да су власти швајцарске Куле страже, иако у доброј вери, заправо користиле непријатан трик да избегну бочне критике швајцарских владара док су биле у суседној фашистичкој Италији или Нацистичка Немачка и многи други делови света многи од њихових ко-религиоза завршили су у затворима или у полицијском притвору, или их је СС чак стрељао или гиљотинирао како не би пропали у команди да не узимају оружје.

5. Године након председавања Рутхерфорда карактеришу поновне преговоре о нижем нивоу напетости са компанијом. Етичка забринутост, посебно повезана са улогом породице, постаје све истакнутија, а став равнодушности према околном свету увући ће се у ЈВ, замењујући отворено непријатељство према институцијама, виђено под Рутхерфордом чак и у фашистичкој Италији.[КСНУМКС]

Ступање у брак са блажом сликом фаворизоваће глобални раст који ће карактерисати читаву другу половину двадесетог века, што такође одговара бројчаној експанзији ЈВ-а који прелазе са 180,000 активних чланова у 1947. на 8.6 милиона (подаци за 2020. годину), број је нарастао за 70 година. Али глобализацији ЈВ-а фаворизовала је верска реформа коју је 1942. увео трећи председник Натхан Х. Кнорр, наиме успостављање „мисионарског колегија друштва, Библијске школе Ватцхтовер-а из Гилеада“,[КСНУМКС] у почетку Библијски универзитет Гилеад Ватцхтовер, рођен да обучава мисионаре, али и будуће вође и шири култ широм света[КСНУМКС] после још једног апокалиптичног очекивања остављеног на папиру.

У Италији, с падом фашистичког режима и крајем Другог светског рата, рад ЈВ-а полако ће се наставити. Број активних издавача био је врло низак, само 120 према званичним проценама, али по налогу председника Стражарске куле Кнорр, који је крајем 1945. посетио секретар Швајцарске са секретаром Милтоном Г. Хенсцхел-ом, где је дело координирана у Италији, биће купљена мала вила у Милану, у улици Виа Вегезио 20, ради координације 35 италијанских скупштина.[КСНУМКС] Да повећа рад у католичкој земљи у којој су се у фашистичко доба црквене хијерархије противиле ЈВ-има и протестантским култовима погрешно их повезујући са „комунизмом“,[КСНУМКС] Друштво стражарских кула послаће неколико мисионара из Сједињених Држава у Италију. 1946. године стигао је први мисионар ЈВ, Италијано-Американац Георге Фредианелли, и неколико ће их следити, достигавши 33 године 1949. Њихов боравак ће, међутим, бити све само не лак, а исто важи и за боравак осталих протестантских мисионара, евангелика и -Католици.

Да би се разумео контекст грчевитих односа између италијанске државе, Католичке цркве и различитих америчких мисионара, морају се сагледати различити аспекти: с једне стране међународни контекст, а с друге, католички активизам после Другог светског рата. У првом случају, Италија је 1947. године са победницима потписала мировни уговор где се истицала сила, Сједињене Државе, у којима је еванђелски протестантизам био јак културно, али пре свега политички, управо када је подела између модернистичких хришћана и „нове евангелизма ”Фундаменталисти рођењем Националног удружења евангелика (1942), Пунијег богословије за мисионаре (1947) и Цхристианити Тодаи часопис (1956), или популарност баптистичког пастора Биллија Грахама и његових крсташких ратова што ће ојачати идеју да је геополитички сукоб против СССР-а био „апокалиптичног“ типа,[КСНУМКС] отуда подстицај за мисионарску евангелизацију. Док Друштво стражарских кула ствара Библијску школу Ватцхтовер-а из Гилеада, амерички евангеличари, након Пак Америца и обиља вишка војне опреме, јачају мисије у иностранству, укључујући Италију.[КСНУМКС]

Све ово мора бити део јачања италијанско-америчке међуовисности са Уговором о пријатељству, трговини и пловидби између Италијанске Републике и Сједињених Америчких Држава, потписаним у Риму 2. фебруара 1948. године и ратификованим Законом бр. 385 од 18. јуна 1949. године Јамес Дунн, амерички амбасадор у Риму, и Царло Сфорза, министар спољних послова владе Де Гаспери.

Закон бр. 385 од 18. јуна 1949, објављено у додатку Газзетта Уффициале делла Репубблица Италиана ("Службени лист Италијанске Републике “) бр. 157 од 12. јула 1949, приметио је привилеговану ситуацију коју су Сједињене Државе заиста уживале у односу на Италију, посебно на економском пољу, као што је уметност. 1, бр. 2, који каже да грађани сваке од високих уговорних страна имају право да остварују права и привилегије на територијама високе уговорне стране, без икаквог уплитања и у складу са важећим законима и прописима, под условима ни мање ни више повољни за оне који су тренутно одобрени или који ће убудуће бити одобрени грађанима те друге уговорне стране, како да уђу на територији једни других, бораве тамо и слободно путују.

У чланку се наводи да ће грађани сваке две странке узајамно имати право да на територијама другог високог уговарача обављају „комерцијалне, индустријске, трансформационе, финансијске, научне, образовне, верске, филантропске и професионалне активности, осим бављење правном професијом “. Уметност. 2, бр. 2, с друге стране, наводи да ће се „правна лица или удружења, створена или организована у складу са законом и прописима који су на снази на територијама сваке високе уговорне стране, сматрати правним лицима поменуте друге уговорне стране, и њихов правни статус признаће територије друге уговорне стране, без обзира имају ли сталне канцеларије, филијале или агенције “. На бр. 3 исте чл. 2 такође је прецизирано да „правна лица или удружења сваке високе уговорне стране, без мешања, у складу са важећим законима и прописима, поседују сва права и привилегије наведене у пар. 2 чл. 1 ”.

Уговор, који је левичарски марксиста критиковао због предности које су стекли амерички фондови,[КСНУМКС] утицаће и на верске односе између Италије и Сједињених Држава на основу одредби чланова 1. и 2., јер би правна лица и удружења настала у једној од те две државе могла у потпуности бити призната у другој уговорној страни, али пре свега за уметност . 11, ст. 1, који ће служити разним америчким верским групама да имају већу слободу маневрисања упркос разликама Католичке цркве:

Грађани сваке високе уговорне стране уживаће на територијама друге високе уговорне стране слободу савести и слободу богослужења и могу, појединачно и колективно или у верским институцијама или удружењима, и без било каквих сметњи или узнемиравања било које врсте због своја веровања верска, славе функције у својим домовима и у било којој другој прикладној згради, под условом да њихове доктрине или њихова пракса нису у супротности са јавним моралом или јавним поретком.

Даље, након Другог светског рата, Католичка црква је у Италији извела пројекат „хришћанске реконструкције друштва“ који је за своје пастире подразумевао извршавање нове друштвене улоге, али и политичке, која ће се спроводити бирачки уз масовну политичку подршку у корист хришћанских демократа, италијанска политичка странка хришћанско-демократске и умерене инспирације позиционирана у средишту парламентарног хемицикла, основана 1943. године и активна 51 годину, до 1994. године, странка која је играла кључну улогу улогу у послератном периоду Италије и у процесу европских интеграција, с обзиром на то да су демохришћански представници били део свих италијанских влада од 1944. до 1994. године, већину времена изражавајући председника Савета министара, такође борећи се за одржавање хришћанских вредности у италијанском друштву (противљење хришћанских демократа увођењу развода и прекида трудноће у италијанско право).[КСНУМКС]

Прича о Цркви Христовој, рестаурационистичкој групи пореклом из Сједињених Држава, потврђује политичку улогу америчких мисионара, с обзиром на то да је покушај њиховог протеривања са италијанске територије ометен интервенцијом представника америчке владе који су известили италијанским властима да би Конгрес могао да реагује са „врло озбиљним последицама“, укључујући одбијање финансијске помоћи Италији, ако би мисионари били протерани.[КСНУМКС]

За а-католичке култове уопште - чак и за ЈВ-е, иако се они не сматрају протестантима антитринитарне теологије -, италијанска ситуација после рата неће бити међу најружичнијим, упркос чињеници да је, формално, земља имао Устав који је гарантовао права мањинама.[КСНУМКС] Заправо, од 1947. године, за поменуту „хришћанску обнову друштва“, Католичка црква ће се супротставити тим мисионарима: у писму апостолског нунција Италије од 3. септембра 1947. године и упућеном министру спољних послова, понавља се да „државни секретар његове светости“ успротивио се укључивању у горе поменути Уговор о пријатељству, трговини и пловидби између Италијанске Републике и Сједињених Америчких Држава, који је требало да буде потписан тек накнадно, клаузуле која би дозволила некатолички култови да „организују стварна богослужења и пропаганду изван храмова“.[КСНУМКС] Исти апостолски нунције, недуго затим, указаће на то уметношћу. 11. Уговора, „у Италији баптисти, презбитеријанци, епископалци, методисти, веслијци, треперење [дословно„ Тремоланти “, погрдни израз који се користи за означавање пентекосталаца у Италији, ур.] Квекери, Шведскаборђани, научници, Дарбити, итд.“ имали би факултет да отворе „богомоље свуда, а посебно у Риму“. Спомиње се „тешкоћа да америчка делегација прихвати гледиште Свете столице у погледу уметности. 11 ”.[КСНУМКС] Италијанска делегација је инсистирала на покушају да убеди америчку делегацију да прихвати предлог Ватикана “,[КСНУМКС] али узалуд.[КСНУМКС] Италијански огранак Библијског и трактатског друштва Ватцх Товер у Пенсилванији, који је, као што смо рекли, затражио слање мисионара из Сједињених Држава, од којих ће први бити Георге Фредианелли, „послат у Италију да служи као кружни надзорник“, то јест, као путујући бискуп, чија територија надлежности укључује „Целу Италију, укључујући Сицилију и Сардинију“.[КСНУМКС] Аннуарио деи Тестимони ди Геова дел 1983 (Енгл. Издање, КСНУМКС Годишњак Јеховиних сведока), где се на неколико места говори и о причи о Јеховиним сведоцима у Италији, описујући његову мисионарску активност у послератној Италији, Италији у тоталној пропасти као наслеђу светског рата:

... Међутим, први именовани окружни надзорник био је брат Џорџ Фредијанели, који је посете започео новембра 1946. Први пут га је пратио брат Ванноззи. (...) Брат Георге Фредианелли, сада члан Одбора подружнице, подсећа на следеће догађаје из своје кружне активности:

„Када бих позвао браћу, затекао бих рођаке и пријатеље који су ме сви чекали и жељни да ме саслушају. Чак и приликом поновних посета људи су звали рођаке. У ствари, окружни надзорник није држао само један јавни говор недељно, већ један неколико сати у свакој узвратној посети. На тим позивима може бити присутно чак 30 особа, а понекад и много више окупљених да пажљиво слушају.

„Последице рата често су отежавале живот у кругу. Браћа су, као и већина других људи, била врло сиромашна, али је њихова љубазност то надокнадила. Свим срцем су делили мало хране коју су имали, а често би инсистирали да спавам на кревету док они леже на поду без покривача, јер су били сувише сиромашни да би имали вишка. Понекад сам морао да спавам у штали за краве на хрпи сламе или сушеног лишћа кукуруза.

„Једном приликом сам стигао на станицу Цалтаниссетта на Сицилији са лицем црним попут димњачара од чађи која је летела из парне машине испред. Иако ми је требало 14 сати да пређем око 80 до 100 километара [50 до 60 миља], расположење ми се подигло по доласку, док сам дочарао визије лепог купања праћеног добро заслуженим одмором у неком хотелу или неком другом. Међутим, није било. Цалтаниссетта је врвила од људи на прослави Дана светог Миховила, а сваки хотел у граду био је препун свештеника и монахиња. Напокон сам се вратио у станицу са идејом да легнем на клупу коју сам видео у чекаоници, али чак је и та нада нестала кад сам пронашао станицу затворену по доласку последњег вечерњег воза. Једино где сам нашао да седнем и одморим се биле су степенице испред станице. “

Уз помоћ окружних надгледника, скупштине су почеле редовно да се одржавају Ватцхтовер и студије књига. Поред тога, како смо побољшавали квалитет службених састанака, браћа су се све више квалификовала за проповедање и подучавање.[КСНУМКС]

Фредианелли ће поднети захтев за продужење боравка својих мисионара у Италији, али ће Министарство спољних послова одбити захтев након негативног мишљења италијанске амбасаде у Вашингтону, које ће га објавити 10. септембра 1949: „Ово Министарство ради не видимо никакав политички интерес са наше стране који нас саветује да прихватимо захтев за продужење “.[КСНУМКС] Такође у белешци Министарства унутрашњих послова од 21. септембра 1949, примећено је да „није било политичког интереса да се одобри захтев за продужење“.[КСНУМКС]

Изузев неких који су били деца Италијана, мисионари Библијског и трактатског друштва Куле стражара, након само шест месеци од доласка, мораће да напусте италијанско тло. Али само на инсистирање, продужиће се њихов боравак,[КСНУМКС] што је такође потврдило италијанско издање часописа покрета, у издању од 1. марта 1951:

Чак и пре него што је двадесет и осам мисионара стигло у Италију у марту 1949. године, канцеларија је поднела редовни захтев за све визе на годину дана. У почетку су званичници јасно ставили до знања да влада на то питање гледа са економске тачке гледишта и да је због тога ситуација изгледала умирујуће за наше мисионаре. После шест месеци, изненада смо добили комуникацију од Министарства унутрашњих послова којом наређујемо нашој браћи да напусте земљу до краја месеца, за мање од недељу дана. Наравно, одбили смо да прихватимо ово наређење без правне битке и учињени су сви могући напори да се дође до дна ствари како би се утврдило ко је одговоран за овај издајнички ударац. Разговарајући са људима који су радили у Министарству, сазнали смо да наши досијеи не прибегавају полицији или другим властима и да би, према томе, само неколико „великих момака“ могло бити одговорно. Ко би могао бити? Пријатељ Министарства нас је обавестио да је акција против наших мисионара била врло чудна јер је став владе био врло толерантан и наклоњен америчким грађанима. Можда би амбасада могла да вам помогне. Испоставило се да су личне посете амбасади и бројни разговори са секретаром амбасадора били бескорисни. Било је више него очигледно, као што су чак и америчке дипломате признале, да неко ко је имао пуно моћи у италијанској влади није желео да мисионари Стражарске куле проповедају у Италији. Против ове јаке силе америчке дипломате су једноставно слегнуле раменима и рекле, „Па, знате, Католичка црква је овде државна религија и практично раде оно што воле“. Од септембра до децембра одложили смо акцију Министарства против мисионара. Коначно, постављена је граница; мисионари су требали да напусте земљу до 31. децембра.[КСНУМКС]

Након протеривања, мисионари су се могли вратити у земљу на једини законом дозвољени начин, као туристи, тражећи да искористе туристичку визу у трајању од три месеца, након чега су морали да оду у иностранство да би се неколико дана вратили у Италију. касније, пракса коју су полицијске власти одмах, са стрепњом, приметиле: Министарство унутрашњих послова, заправо, окружницом од 10. октобра 1952, са темом «Удружење„ Тестимони ди Геова “» (Удружење „Јеховини сведоци“), упућено свим префектима Италије, упозорило је полицијска тела да појачају „опрез над активностима“ поменутог верског удружења, не дозвољавајући „било какво продужење дозволе боравка страним експонентима“ удружења.[КСНУМКС] Паоло Пицциоли је приметио да су „два мисионара [ЈВ], Тимотхи Пломаритис и Едвард Р. Морсе, били приморани да напусте земљу како је приказано у спису у њихово име“, цитирано горе, док је из архивске документације у Централном државном архиву забележено „Забрана уласка у Италију још двојици мисионара, Мадорским. Документи из година 1952-1953 пронађени су у АС [Државном архиву] Аосте, из чега се чини да је полиција покушавала да пронађе супружнике Алберт и Опал Траци и Франка и Лаверну Мадорски, мисионаре [ЈВс], како би их збринула. њихово уклањање са националне територије или да им се неповери у прозелитизам “.[КСНУМКС]

Али често је поредак, увек у контексту поменуте „хришћанске реконструкције друштва“, потицао од црквених власти, у време када је Ватикан још увек био важан. 15. октобра 1952. Илдефонсо Сцхустер, кардинал Милана, објављен у Роман Обсервер чланак „Ил перицоло протестанте нелл'Арцидиоцеси ди Милано“ („Протестантска опасност у Миланској надбискупији“), насилно против протестантских верских покрета и удружења „под заповедништвом и у плати страних вођа“, напомињући његово америчко порекло, где ће доћи до поновне процене инквизиције, јер тамо свештенство је „имало велику предност помоћи цивилне власти у сузбијању јереси“, тврдећи да је активност такозваних протестаната „подривала национално јединство“ и „ширила раздор у породицама“, што је очигледна референца на евангелизацију. рад ових група, пре свега подружница Друштва стражарских кула.

У ствари, у издању 1. и 2. фебруара 1954. ватиканске новине у „Леттера деи Пресиденти делле Цонферензе Еписцопали Регионали д'Италиа “(„Писмо председника регионалних епископских конференција Италије “), позвало свештенство и вернике да се боре против дела протестаната и Јеховиних сведока. Иако се у чланку не помињу имена, очигледно је да се то углавном односило на њих. Каже: „Затим морамо осудити појачану протестантску пропаганду, обично страног порекла, која сеје погубне грешке чак и у нашој земљи (...), пазите на дужности (...)“. „Ко би требало да буде“ могле би бити само власти јавне безбедности. У ствари, Ватикан је позвао свештенике да осуде ЈВ - и друге некатоличке хришћанске култове, пре свега пентекосталце, које су фашисти и хришћанско-демократска Италија оштро прогонили до 1950-их -[КСНУМКС] полицијским властима: стотине су у ствари ухапшене, али су многи одмах пуштени, други кажњени новчаном казном или притвором, чак и користећи непоништена правила фашистичког законодавног законика, с обзиром на то да је, као и за друге култове - мислите на пентекосталце - Министарска окружница бр. . 600/158 од 9. априла 1935. познат као „Кружни Буффарини-Гуиди“ (од имена подсекретара унутрашњих послова који га је потписао, израђен са Артуром Боццхинијем и одобрењем Мусолинија), а такође је оптужен за кршење чланака 113, 121 и 156 Консолидованог закона о законима о јавној безбедности које је издао фашизам, а који су захтевали лиценцу или упис у посебне регистре за оне који су дистрибуирали списе (чл. 113), обављали професију уличног продавца (чл. 121) или извршио прикупљање новца или колекције (чл. 156).[КСНУМКС]

6. Незаинтересованост америчких политичких власти произилази из чињенице да се ЈВ уздржавају од политике верујући да „нису део света“ (Јован 17: 4). ЈВ-има је изричито наређено да одржавају неутралност према политичким и војним питањима нација;[КСНУМКС] позива се на чланове култа да се не мешају у оно што други раде у смислу гласања на политичким изборима, кандидовања за политичку функцију, придруживања политичким организацијама, извикивања политичких слогана итд., како је назначено у Ла Торре ди Гуардиа (Италијанско издање) од 15. новембра 1968, странице 702-703 и од 1. септембра 1986, странице 19-20. Користећи свој неоспорни ауторитет, вођство Јеховиних сведока навело је адепте у великој већини земаља (али не и у неким државама Јужне Америке) да не изађу на биралишта на политичким изборима. објаснићемо разлоге за овај избор користећи писма из римске филијале ЈВ-а:

Оно што нарушава неутралност није једноставно појављивање на бирачком месту или улазак у гласачку кабину. Кршење се дешава када појединац одабере владу која није Божја. (Јн 17) У земљама у којима постоји обавеза да се изађе на биралишта, браћа се понашају како је назначено у В 16. У Италији не постоји таква обавеза или не постоје казне за оне који се не појаве. Они који се појаве, чак и ако нису дужни, треба да се запитају зашто то чине. Међутим, ко се представи, али не направи избор, не кршећи неутралност, не подлеже дисциплини судског одбора. Али појединац није примеран. Да је старешина, слуга министра или пионир, не би могао бити непорочан и био би уклоњен са своје одговорности. (64. Тим 1: 3, 7, 8, 10) Међутим, ако се неко појави на биралиштима, добро је да старешине разговарају с њим како би разумели зашто. Можда му је потребна помоћ да разуме мудар пут који треба следити. Али, осим чињенице да може изгубити одређене привилегије, излазак на биралишта сам по себи остаје ствар личности и савести.[КСНУМКС]

За вођство Јеховиних сведока:

Поступак онога ко изрази преференцијални глас представља кршење неутралности. Да би се прекршила неутралност, потребно је више него да се представимо, потребно је изразити склоност. Ако неко то учини, ограђује се од скупштине због кршења његове неутралности. Схватамо да се духовно зрели људи не представљају толико колико то, као у Италији, није обавезно. Иначе се испољава двосмислено понашање. Ако се особа појави и буде старешина или слуга министра, она или она могу бити уклоњени. Међутим, ако нема састанак у скупштини, особа која се представи показаће да је духовно слаба и да ће је старешине сматрати таквом. Добро је пустити свакога да преузме своје одговорности. Дајући вам одговор, обраћамо вам се В 1. октобра 1970. стр. 599 и глава „Вита Етерна“. 11. Корисно је ово напоменути у приватним разговорима, а не на састанцима. Наравно, чак и на састанцима можемо нагласити потребу да будемо неутрални, међутим ствар је толико деликатна да је детаље најбоље дати усмено, приватно.[КСНУМКС]

Будући да крштени ЈВ-ови „нису део света“, ако члан скупштине непрекорно следи понашање које крши хришћанску неутралност, то јест гласа, меша се у политичке послове или врши војну службу, одваја се од скупштине, што резултира остракизам и социјална смрт, како је назначено у Ла Торре ди Гуардиа (Италијанско издање) 15. јула 1982, 31. на основу Јована 15: 9. Ако се ЈВ укаже да крши хришћанску неутралност, али одбија понуђену помоћ и гони, судски одбор старешина треба да саопшти чињенице које потврђују раздвајање националном огранку путем бирократске процедуре која укључује попуњавање неких образаца, потписаних С-77 и С-79, који ће потврдити одлуку.

Али ако је за руководство покрета истинско кршење принципа хришћанске неутралности изражено политичким гласањем, зашто су ЈВ-ови заступали став да не излазе на биралишта? Чини се да се Водеће тело одлучује за тако драстичан избор, како „не би изазивало сумњу и не саплетало друге“,[КСНУМКС] „Заборављајући“, у строго италијанском случају, да је чл. 48. италијанског Устава каже: „Гласање је лично и равноправно, слободно и тајно. Његова вежба је а грађанска дужност”; „заборавља се“ да уметност. 4 Консолидованог закона бр. 361 од 3. марта 1957, објављено у редовном додатку Газзетта Уффициале  не. 139 од 3. јуна 1957. године каже да: „Вежбање гласања је обавеза којој ниједан грађанин не може побећи а да не испуни прецизну дужност према земљи “. Па зашто Управно тело и одбор подружнице у римском Бетелу не узму у обзир ова два стандарда? Будући да у Италији не постоји прецизан закон који тежи кажњавању оних који не изађу на биралишта, већ постоји закон који постоји у неким земљама Јужне Америке и који доводи домаће и стране ЈВ-ове да изађу на биралишта, како не би настале административне санкције , међутим поништавајући гласање у складу са „хришћанском нејтралношћу“.

Што се тиче политичких избора, феномен суздржавања у Италији завладао је 1970-их. Ако су се након рата италијански грађани осећали почашћенима што могу учествовати у политичком животу Републике након година фашистичке диктатуре, појавом бројних скандала повезаних са странкама, крајем 70-их, поверење оних има право да пропусти. Овај феномен је и данас врло присутан и показује све веће неповерење у странке, а самим тим и у демократију. Као што је објавила студија ИСТАТ-а с тим у вези: „Удео гласача који нису изашли на биралишта непрекидно се повећавао од политичких избора 1976. године, када је представљао 6.6% бирачког тела, до последњих консултација 2001. године, достигавши 18.6% оних који имају право гласа. Ако се основним подацима - то је удео грађана који нису изашли на биралишта - додају подаци који се односе на такозване неизражене гласове (празни листићи и ништави листићи), феномен раста „негласавања“ поприма још веће димензије, достижући скоро сваког четвртог гласача у последњим политичким консултацијама “.[КСНУМКС] Очигледно је да изборни уздржавање, мимо „хришћанске неутралности“, може имати политичко значење, само помислите на политичке групе, попут анархиста, које изричито не гласају као израз дубоког непријатељства према легалитету система и уласку у институције. Италија је више пута имала политичаре који су позивали гласаче да не гласају како не би постигли кворум на одређеним референдумима. У случају ЈВ, апстиненционизам има политичку вредност, јер је, попут анархиста, израз њиховог дубоког непријатељства према било којој врсти политичког система, који би се, према њиховој теологији, супротстављао Јеховиној суверености. ЈВ не виде себе као грађане овог „садашњег система ствари“, али, на основу 1. Петрова 2:11 („Подстичем вас као странце и привремене становнике да и даље апстинирате од телесних жеља“, НВТ) они су отуђени било који политички систем: „У више од 200 земаља у којима су присутни, Јеховини сведоци су грађани који поштују закон, али без обзира где живе, они су попут странаца: они држе положај апсолутне неутралности у односу на политичку и социјална питања. Чак и сада себе виде као грађане новог света, света обећаног од Бога. Радују се што су њихови дани као привремени становници у несавршеном светском систему се ближе крају “.[КСНУМКС]

То је, међутим, оно што се мора учинити за све следбенике, чак и ако лидери, како светског седишта, тако и различитих огранака широм света, често користе политичке параметре да би деловали. У ствари, изричиту пажњу највиших италијанских ЈВ-а на политичку арену потврђују различити извори: у писму из 1959. године примећује се да је италијански огранак Друштва стражарских кула изричито препоручио ослањање на адвокате „републичких или социјалдемократских тенденције “, јер„ они су наша најбоља одбрана “, дакле користећи политичке параметре, забрањене адептима, када је јасно да адвоката треба ценити због професионалних вештина, а не због припадности странци.[КСНУМКС] Тај случај из 1959. неће бити усамљен случај, али чини се да је то била пракса италијанског огранка: неколико година раније, 1954. годинеиталијански огранак стражарске куле послао је два посебна пионира - то јест, евангелизаторе са пуним радним временом у подручја у којима је највећа потреба за проповедницима; сваког месеца посвећују министарству 130 сати или више, имајући трезан начин живота и малу надокнаду од Организације - у град Терни, Лидиа Гиоргини и Серафина Санфелице.[КСНУМКС] Двоје пионира ЈВ-а биће, као и многи евангелизатори тог времена, тужени и оптужени за евангелизацију од врата до врата. У писму, након жалбе, италијански огранак Јеховиних сведока предложиће старијем одговорном адвокату за одбрану двојице пионира, на основу курикуларних, али отворено политичких параметара:

Драги брате,

Овим путем вас обавештавамо да ће се суђење двема сестрама пиониркама одржати 6. новембра на Окружном суду у Терни.

Друштво ће бранити овај процес и због тога ћемо бити сретни да сазнате да ли можете да пронађете адвоката у Тернију који може да одбрани на суђењу.

Узимајући ово интересовање, више волимо да избор адвоката буде некомунистичке тенденције. Желимо да користимо републиканског, либералног или социјалдемократског адвоката. Још једна ствар коју желимо унапред да знамо биће трошак адвоката.

Чим добијете ове информације, молимо вас да их доставите нашој канцеларији, како би Друштво могло да настави са радом и одлучи. Подсећамо вас да нећете морати да ангажујете ниједног адвоката, већ само да бисте прибавили информације, док наша комуникација у вези са вашим писмом не буде завршена.

Срећни што сарађујемо с вама у теократском раду и очекујући ваше помене, шаљемо вам братски поздрав.

Ваша браћа у драгоценој вери

Ватцх Товер Б&Т Друштво[КСНУМКС]

У писму је од италијанског уреда огранка Друштва стражарских кула, смештеног у Риму у улици Виа Монте Малоиа 10, затражено од ЈВ Данте Пиерфелице да одбрани случај повери адвокату Еуцхерио Морелли (1921-2013), општинском одборнику у Тернију. и кандидат за парламентарне изборе 1953. године за Републиканску странку, чија је накнада износила 10,000 лира, што је подружница сматрала „разумном“, и приложио је две копије сличних реченица да би их показао адвокату.[КСНУМКС]

Разлози параметара усвојених 1954. и 1959. године, параметри политичке природе, разумљиви су, параметри који су више него легитимни, али ако би их заједнички ЈВ применио, то би сигурно било оцењено као не баш духовно, јасан случај "Дупли стандард". У ствари, у политичком пејзажу послератног периода, Републиканска странка (ПРИ), Социјалдемократска партија (ПСДИ) и Либерална партија (ПЛИ) биле су три центристичке политичке снаге, секуларне и умерене, прве две од „демократске лево “, и последњи конзервативац, али секуларни, али све три ће бити проамеричке и атлантистичке;[КСНУМКС] не би било прикладно за миленијумску организацију која борбу против католичанства чини својом снажном врстом да користи адвоката везаног за демохришћане, а недавни прогон током фашистичког режима искључио је могућност контактирања адвоката екстремне деснице, повезаног Социјалном покрету (МСИ), политичкој странци која ће преузети наслеђе фашизма. Није изненађујуће, бранећи мисионаре и издаваче и приговараче савести ЈВ, имаћемо адвокате попут адвоката Ницоле Ромуалдија, републичког представника Рима који ће бранити ЈВ више од тридесет година „када је било веома тешко наћи адвоката спремног да подржи ( ...) узрок ”и који ће такође написати неколико чланака у службеним новинама ПРИ, Ла Воце Репубблицана, у корист верске групе у име секуларизма. У чланку из 1954. написао је:

Полицијске власти настављају да крше ово начело [верске] слободе, спречавајући мирне састанке верника, расељавајући оптужене, заустављајући пропагандисте, изричући им упозорење, забрану боравка, репатријацију у општину путем обавезног товарног листа . Као што смо раније истакли, врло често је реч о оним манифестацијама које су недавно назване „индиректним“. Јавна безбедност, односно Арма деи карабињери, не делују с правом забрањујући манифестације верских осећања која су у конкуренцији са католичким, већ узимају као изговор друге преступе који или не постоје, или су резултат застрашујући и подмећући се важећим прописима. На пример, дистрибутери Библије или верских памфлета понекад се доводе у питање због тога што немају дозволу прописану за уличне продавце; понекад се састанци раскидају јер се - тврди се - није затражила претходна дозвола полицијског органа; понекад се пропагандисти критикују због окрутног и досадног понашања за које се, међутим, не чини да су они, у интересу своје пропаганде, одговорни за то. На сцени је врло често озлоглашени јавни поредак, у име којег је оправдано толико арбитража у прошлости.[КСНУМКС]

За разлику од писма из 1959. године које је једноставно тражило да се користи адвокат близак ПРИ и ПСДИ, писмо из 1954. указује на то да је огранак више волео да избор адвоката који ће се користити пада на једног „некомунистичког наклона“. Упркос чињеници да су у неким општинама градоначелници изабрани на листама Социјалистичке партије и Комунистичке партије помогли, у антикатоличком кључу (откако су католички лаици гласали за хришћанску демократију), локалне еванђеоске заједнице и ЈВ против угњетавања католика, унајмити марксистичког адвоката, иако секуларног и наклоњеног верским мањинама, потврдио би оптужбу, лажну и упућену некатоличким мисионарима, да су „субверзивни комунисти“,[КСНУМКС] оптужба која се није одразила - ограничавајући нас само на ЈВ - на литературу покрета, која је у преписци из Италије објављена прво у америчком издању, а затим, након неколико месеци, у италијанском, не само критике на рачун Католичка црква је обиловала, али и „комунистичким атејима“, потврђујући како је америчка позадина завладала, где је владао жестоки антикомунизам.

Чланак објављен у италијанском издању часописа Ла Торре ди Гуардиа од 15. јануара 1956. о улози италијанског комунисте у католичкој Италији, користи се да се дистанцира од оптужбе коју су покренуле црквене хијерархије да су комунисти користили протестантске и не-католичке култове (укључујући Сведоке) да би помогли разбијању друштва:

Религиозни званичници тврде да комунистички експоненти и штампа „не крију своје саосећање и подршку овој раздвајајућој протестантској пропаганди“. Али да ли је то случај? У Италији су направљени велики кораци ка слободи богослужења, али то није прошло без потешкоћа. А када прокомунистичке новине у својим колумнама извештавају о злостављању и неправедном поступању према верским мањинама, њихова брига није у вези са исправном доктрином, нити са симпатизирањем или подржавањем других религија, већ са стварањем политичког капитала из чињенице да су недемократске и неуставне акције предузете против ових мањинских група. Чињенице показују да комунисте не занимају озбиљно духовне ствари, било католичке или некатоличке. Њихов главни интерес лежи у материјалним стварима ове земље. Комунисти исмевају оне који верују у обећања о Божјем царству под Христом, називајући их кукавицама и паразитима.

Комунистичка штампа исмева Библију и блати хришћанске службенике који поучавају Божју Реч. Као пример, имајте на уму следећи извештај комунистичких новина Ла Верита из Бреше, Италија. Назвавши Јеховине сведоке „америчким шпијунима прерушеним у„ мисионаре “, оно је рекло:„ Они иду од куће до куће и са „Светим писмом“ проповедају подвргавање рату који су припремили Американци “, и даље је лажно оптуживало да су ти мисионари плаћени агенти њујоршких и чикашких банкара и настојали су да „прикупе све врсте информација о људима и активностима [комунистичких] организација“. Писац је закључио да је „дужност радника, који знају како да добро бране своју земљу. . . је зато залупити врата овим вулгарним шпијунима прерушеним у пастире “.

Многи италијански комунисти се не противе да њихове жене и деца похађају католичку цркву. Сматрају да, будући да жене и деца желе неку врсту религије, могла би бити иста она стара религија коју су их учили њихови очеви. Њихов аргумент је да нема штете у верским учењима Католичке цркве, али је богатство цркве оно што их нервира и црква на страни капиталистичких земаља. Ипак је католичка религија највећа у Италији - чињеница коју комунисти жељни гласа добро препознају. Као што показују њихове поновљене јавне изјаве, комунисти би много више волели Католичку цркву као партнера него неку другу религију у Италији.

Комунисти су одлучни да преузму контролу над Италијом, а то могу учинити само придобијањем на своју страну већег броја католика, а не некатолика. То пре свега значи убеђивање таквих номиналних католика да комунизам сигурно не фаворизује ниједну другу верску веру. Комунисте веома занимају гласови католичких сељака, класе која је вековима била везана за католичку традицију, а речима италијанског комунистичког вође они „не траже од католичког света да престане бити католички свет, “Али„ теже ка узајамном разумевању “.[КСНУМКС]

Потврђујући да на организацију Јеховиних сведока, упркос проповеданој „неутралности“, утиче америчко порекло, нема мало чланака, између 50-их и 70-их, где постоји одређени антикомунизам усмерен на ПЦИ, оптужујући црква да није бедем против „црвених“.[КСНУМКС] Други чланци из 1950-их и 1970-их имају тенденцију да негативно гледају на комунистички успон, доказујући да је северноамеричко порекло основно. Поводом Међународне конвенције о ЈВ која је одржана у Риму 1951. године, часопис покрета описује чињенице на следећи начин:

„Прогласитељи и мисионари Италијанског краљевства данима су радили на припреми терена и сале за овај скуп. Зграда која се користила била је изложбена сала у облику слова Л. Комунисти су били тамо већ неко време и оставили су ствари у жалосном стању. Подови су били прљави, а зидови замазани политичким изразима. Човек од којег су браћа изнајмила земљу и зграду рекао је да тешко може приуштити трошкове поправљања ствари за три дана конгреса. Јеховиним сведоцима рекао је да могу учинити све што желе да то место учине угледним. Када је власник дошао на лице места дан пре почетка скупштине, био је запањен када је видео да су сви зидови зграде које бисмо користили обојени, а земља чиста. је доведен у ред и постављена је лепа трибина на углу слова „Л“. Успостављена су флуоресцентна светла. Стражњи део сцене био је направљен од ткане мреже од ловоровог зеленила и прошаран ружичастим и црвеним каранфилима. Сада је изгледало као нова зграда, а не као на олупине и побуне које су оставили комунисти “.[КСНУМКС]

А поводом „Свете 1975. године“, поред описа секуларизације италијанског друштва седамдесетих година, где „црквене власти признају да мање од сваког трећег Италијана (...) редовно иде у цркву“, часопис Свеглиатеви! (Будан!) бележи још једну „претњу“ за духовност Италијана, која фаворизује одвајање од цркве:

То су инфилтрације главног непријатеља Цркве усред италијанског становништва, посебно међу младима. Овај непријатељ религије је комунизам. Иако у неколико наврата комунистичка доктрина заправо одговара и религији и другим политичким идеологијама, крајњи циљ комунизма се није променио. Овај циљ је елиминисање верског утицаја и моћи где год је комунизам на власти.

Током последњих тридесет година у Италији, званично католичко учење је било да се не бирају кандидати комунисти. Католици су у неколико наврата упозорени да не гласају за комунисте, због болова од екскомуникације. У јулу Свете године, католички бискупи из Ломбардије рекли су да су свештеници који су подстицали Италијане да гласају за комунисте морали да се повуку у супротном ризикују екскомуникацију.

Л'Оссерваторе Романо, ватикански орган, објавио је изјаву бискупа сјеверне Италије у којој су изразили своје "болно неодобравање" због резултата избора у јуну 1975. године на којима су комунисти освојили два и по милиона гласова, надмашивши готово број гласова прибављена од владајуће странке коју подржава Ватикан. А пред крај Свете године, у новембру, папа Павле дао је нова упозорења католицима који су подржавали Комунистичку партију. Али већ неко време је очигледно да су таква упозорења пала на глуве уши.[КСНУМКС]

Позивајући се на изврсне резултате ПЦИ-а у политици из 1976. године, консултације у којима је поново завладала хришћанска демократија, готово стабилне са 38.71%, чији је примат, међутим, први пут озбиљно нарушила Италијанска комунистичка партија која је, добивши нагло повећање подршке (34.37%), зауставио неколико процентних поена од демохришћана, сазревши најбољи резултат у својој историји, за Кулу стражару ти су били знак да је „систем ствари“ истрошен и да је Вавилон Велики би био да су га убрзо након тога (убрзо након 1975. године, када је организација прорекла скорашњи Армагедон, како ћемо видети касније), комунисти, како је назначено у Ла Торре ди Гуардиа од 15. априла 1977, стр. 242, у одељку „Сигнифицато делле нотизие“: 

На политичким изборима одржаним у Италији прошлог лета, већинска странка Хришћанска демократија, подржана од Католичке цркве, извојевала је тесну победу над Комунистичком партијом. Али комунисти су наставили да добијају на терену. То се видело и на локалним изборима одржаним у исто време. На пример, у администрацији римске општине, Комунистичка партија је освојила 35.5 одсто гласова, у поређењу са 33.1 одсто хришћанске демократије. Дакле, Рим је први пут дошао под контролу коалиције коју су предводили комунисти. „Недељне вести“ у Њујорку су рекле да је ово „корак уназад за Ватикан и за папу, који врши ауторитет католичког бискупа Рима“. Гласовима у Риму, Комунистичка партија сада доминира у администрацији сваког већег италијанског града, примећују „Вести“. (…) Ови трендови забележени у Италији и другим земљама према радикалнијим облицима власти и одступање од „православне“ религије лош су знак за цркве хришћанства. Међутим, ово је предвиђено у библијским пророчанствима у Откривењу, поглавља 17 и 18. Тамо Реч Божја открива да ће религије које су се „проституисале“ са овим светом изненада бити уништене у блиској будућности, на велико згражање присталица тих религија .

Стога су комунистичког вођу Берлингуера, кога су сви препознали као прилично уравнотеженог политичара (покренуо је постепено одвајање ПЦИ од Совјетског Савеза), у жарком уму Друштва стражарских кула спремали да униште Вавилон у Италији: штета што тим изборним резултатима отворила се фаза „историјског компромиса“ између ДЦ Алдо Моро-а и ПЦИ-а Енрица Берлингуера, фазе инаугурисане 1973. године која указује на тренд приближавања између хришћанских демократа и италијанских комуниста примећен 1970-их, који водиће 1976. године до прве хришћанско-демократске једнобојне владе којом је управљало спољно гласање комунистичких посланика, под називом „Национална солидарност“, коју је водио Гиулио Андреотти. 1978. ова влада поднела је оставку да дозволи органскији улазак ПЦИ у већину, али сувише умерена линија италијанске владе ризиковала је да све уништи; афера ће се завршити 1979. године, након што је 16. марта 1978. године дошло до отмице убиства вође демохришћана од стране марксистичких терориста Црвених бригада.

Апокалиптична есхатологија покрета такође је била условљена да је била условљена међународним догађајима, попут успона Хитлера и хладног рата: у тумачењу Даниела 11, који говори о сукобу између краља севера и југа, који за ЈВ има двоструко испуњење, Водеће тело ће идентификовати краља Југа са „двоструком англоамеричком моћи“, а краља Севера са нацистичком Немачком 1933. године, а након завршетка Другог светског рата са СССР-ом и његовим савезницима . Слом Берлинског зида довешће до тога да организација престане да поистовећује краља Севера са Совјетима.[КСНУМКС] Антисовјетизам је сада еволуирао у критику Руске Федерације Владимира Путина, која је забранила правна лица Друштва библијских и трактатских кућа Ватцхт Товер у Пенсилванији.[КСНУМКС]

7. Клима ће се променити за ЈВ - и за некатоличке култове - захваљујући разним догађајима, попут престанка примене циркуларне изјаве „Буффарини Гуиди“, која се догодила 1954. године (после пресуде Касационог суда од 30. Новембра 1953. године, која је рекла да је ова окружница остала „чисто унутрашњи поредак, директиве зависним телима, без икаквог публицитета према грађанима који, како је овај Колеџ непрестано одлучивао, не би могли претрпети кривичне санкције у случају непоштовања закона“),[КСНУМКС] и конкретно, за две реченице из 1956. и 1957. године, које ће фаворизовати рад Друштва стражара Библије и трактата у Пенсилванији, олакшавајући његово признање у Италији као култ на основу Италијанско-америчког споразума о пријатељству из 1948. године. упоредо са осталим некатоличким култовима америчког порекла.

Прва реченица односила се на крај примене чл. 113 Консолидованог закона о јавној безбедности, који захтева „дозволу локалног органа јавне безбедности“ за „дистрибуцију или стављање у промет, на јавном месту или месту отвореном за јавност, писање или знакове“ и који је водио власти да казни ЈВ, познате по раду од врата до врата. Уставни суд је, након хапшења неколико издавача Друштва Ватцх Товер, изрекао прву реченицу у својој историји, објављену 14. јуна 1956,[КСНУМКС] историјска реченица, јединствена те врсте. Заправо, како извештава Паоло Пицциоли:

Ова пресуда, коју научници сматрају историјском, није била ограничена на проверу легитимитета горе поменутог правила. Прво је требало да се изјасни о основном питању, а то је да једном заувек утврди да ли се његова моћ контроле такође проширује на већ постојеће одредбе Устава или треба да буде ограничена на оне накнадно издате. Црквене хијерархије су одавно мобилизовале католичке правнике да подрже ненадлежност Суда над постојећим законима. Очигледно да ватиканске хијерархије нису желеле укидање фашистичког законодавства са својим апаратом ограничења који је гушио прозелитизам верских мањина. Али Суд је, строго се држећи Устава, одбацио ову тезу потврђујући темељно начело, наиме да „уставни закон, због своје суштинске природе у систему ригидног Устава, мора да превлада над редовним законом“. Испитујући поменути члан 113, Суд проглашава уставну нелегитимност различитих одредби које су у њему садржане. У марту 1957. године, Пио КСИИ је, позивајући се на ову одлуку, критиковао „изреченом изјавом о уставној нелегитимности неких претходних норми“.[КСНУМКС]

Уместо тога, друга реченица односила се на 26 следбеника које је осудио Специјални суд. У време када су многи италијански држављани, које је суд осудио, добили преглед поступка и били ослобођени, Ассоциазионе Цристиана деи Тестимони ди Геова („Хришћанско удружење Јеховиних сведока“), како је тада био познат култ, одлучило је да затражи за преиспитивање суђења ради полагања права не 26 осуђеника, већ тужиоца организације,[КСНУМКС] с обзиром на то да је казна Специјалног суда оптужила ЈВ да су „тајно удружење чији је циљ пропаганда да би потиснула национални осећај и да изврши дела усмерена на промену облика владе“ и да следи „злочиначке сврхе“.[КСНУМКС]

О захтеву за преиспитивање суђења расправљало се пред Апелационим судом у Л'Акуили 20. марта 1957. године са 11 од 26 осуђених, које је бранио адвокат Ницола Ромуалди, званични адвокат италијанског огранка Друштва стражарских кула, члан Републиканске странке и колумниста Ла Воце Репубблицана.

Извештај о преиспитивању казне извештава да је, иако је адвокат Ромуалди објаснио Суду да су ЈВ католичку хијерархију сматрали „проститутком“ за њено мешање у политичка питања (јер су кроз њену спиритистичку праксу „све нације заведене“, у Откривењу 17: 4-6, 18, 18:12, 13, 23, НВТ), „судије су размениле погледе и осмехе са разумевањем“. Суд је одлучио да укине претходне осуђујуће пресуде и сходно томе признао је да рад италијанског огранка Библијског и трактатског друштва Кула стражара није био ни незаконит ни субверзиван.[КСНУМКС] Мера је задржана узимајући у обзир „чињеницу да циркулар из 1940. године [којим су прогнани ЈВ-ови] до сада није изричито опозван, [стога] биће неопходно претходно испитати могућност да се на снагу забрани било каква активност удружење “, напомињући међутим да би„ било [ро] процењено (...) могуће последице у Сједињеним Америчким Државама “,[КСНУМКС] с обзиром на то да, чак и ако званично организација ЈВ-а није имала политичко покриће, бес против америчког правног лица такође може довести до дипломатских проблема.

Али епохална промена која ће фаворизовати правно признање ове и других некатоличких организација из Сједињених Држава биће Други ватикански сабор (октобар 1962 - децембар 1965), који је са својих 2,540 „отаца“ био највећи делиберативни скуп у историја Цркве. Католицизам и један од највећих у историји човечанства, а који ће одлучивати о реформама на библијском, литургијском, екуменском пољу и у организацији живота у Цркви, мењајући католичанство у корену, реформишући његову литургију, уводећи језике у којима се говори прославе, на штету латинског, обнављање обреда, промовисање концелебрација. Реформама које су уследиле након Концила, олтари су окренути и мисали су у потпуности преведени на савремене језике. Ако је прво Римокатоличка црква промовисала, будући да је ћерка Тридентског концила (1545.-1563.) И контрареформације, моделе нетрпељивости према свим верским мањинама, подстичући снаге ПС да их репресирају и прекидају састанке, скупштине, подстичући гомиле које су их напале бацањем различитих предмета на њих, спречавајући адепте некатоличких култова да приступе јавном запослењу и чак једноставним церемонијама сахране,[КСНУМКС] час, са Другим ватиканским сабором, црквењаци ће се презирати и започели су, чак и за разне документе који се односе на екуменизам и верске слободе, блажу климу.

То ће осигурати да су 1976. године Друштво стражара Библије и трактата у Пенсилванији „примљено у права загарантована Споразумом о пријатељству, трговини и пловидби између Италијанске Републике и Сједињених Америчких Држава из 1949. године;[КСНУМКС] култ могао жалити на Закон бр. 1159 од 24. јуна 1929. године о „Одредбама о вршењу култова који су примљени у државу и о венчању које се славе пред истим министрима богослужења“, где је у чл. 1 говорило се о „Прихваћеним култовима“, а не више о „толерисаним култовима“ како је Албертински статут санкционисао од 1848. године, на шта је искључено „Међународно удружење проучавача Библије“, јер није имало правни субјективитет, а није ни правно „тело“. у Краљевини Италији нити у иностранству и која је била забрањена од 1927. Сада, са прихватањем права загарантованих уговором предвиђеним са Сједињеним Државама, италијански огранак Друштва стражарских кула могао би да има министре богослужења са могућношћу прославе важећи бракови у цивилне сврхе, уживање здравствене заштите, пензијска права загарантована законом и приступ казненим институцијама за вршење министарства.[КСНУМКС] Експоненцијална постављена у Италији на основу ДП-а од 31. октобра 1986, бр. 783, објављеног у Газзетта уффициале делла Репубблица Италиана од 26. новембра 1986.

8. Од касних четрдесетих до шездесетих година прошлог века, пораст броја издавача ЈВ, што је Друштво стражара уобичајено објашњавало као доказ божанске наклоности. Америчко вођство Јеховиних сведока које су уживали када су у новинарским описима описани као „најбрже растућа религија на свету“ од „За 1940 година утростручило је чланство“;[КСНУМКС] страх од атомске бомбе, хладни рат, оружани сукоби двадесетог века учинили су апокалиптична очекивања Куле стражаре врло вероватним и фаворизоваће то повећање председништвом Кнорр-а. И губитак снаге Католичке цркве и разних „традиционалних“ евангеличких цркава не треба заборавити. Као што је приметио М. Јамес Пентон: „Много бивших католика привлаче Сведоке од реформе Ватикана ИИ. Они често отворено изјављују да је њихова вера пољуљана променама у традиционалним католичким праксама и указују да су тражили религију са „одређеним опредељењима“ за моралне вредности и чврсту структуру власти. “[КСНУМКС] Чини се да истраживања Јохана Лемана о сицилијанским имигрантима у Белгији и онима која су Луиги Берзано и Массимо Интровигне спровели на централној Сицилији потврђују Пентонова размишљања.[КСНУМКС]

Ова разматрања окружују „случај Италије“, с обзиром на то да је покрет ЈВ у католичкој земљи постигао велики успех, у почетку спор раст: резултати организационих мера које је председник Кнорр убрзо омогућио редовно штампање књига и Ла Торре ди Гуардиа и, од 1955, Свеглиатеви! Исте године регион Абруззо био је онај са највећим бројем следбеника, али било је региона Италије, попут Маршева, у којима није било конгрегација. Извештај о служби из 1962. године признао је да је, такође због претходно анализираних потешкоћа, „проповедање вршено у малом делу Италије“.[КСНУМКС]

Временом је, међутим, дошло до експоненцијалног повећања, које се може сажети на следећи начин:

1948 ……………………………………………………………………………… 152
1951 …………………………………………………………………………… .1.752
1955 …………………………………………………………………………… .2.587
1958 …………………………………………………………………………… .3.515
1962 …………………………………………………………………………… .6.304
1966 …………………………………………………………………………… .9.584
1969 …………………………………………………………………………… 12.886
1971 …………………………………………………………………………… 22.916
1975 …………………………………………………………………………… 51.248[КСНУМКС]

Примећујемо веома снажан бројчани пораст након 1971. Зашто? Говорећи на општем нивоу, а не само на италијанском случају, М. Јамес Пентон одговара, позивајући се на менталитет вођства стражарске куле у сусрет позитивним поратним резултатима:

Такође им се чинило да имају посебно амерички осећај задовољства, не само због драматичног повећања броја крштења и нових издавача Сведока, већ и због изградње нових штампарија, седишта филијала и феноменалне количине литературе коју су објавили и дистрибуира. Веће се увек чинило бољим. Гости из говорника из бруклинског Бетела често би приказивали дијапозитиве или филмове друштвене фабрике штампарија у Њујорку, док би публици сведока широм света били елоквентни о количини папира која се користи за штампу. Тхе Ватцхтовер Будан! часописи. Дакле, када су главна повећања раних 1950-их замењена спорим растом у наредних десет или дванаест година, то је било помало обесхрабрујуће и за вође сведока и за поједине Јеховине сведоке широм света.

Резултат таквих осећања код неких Сведока било је уверење да је можда дело проповедања готово завршено: можда је сакупљена већина осталих оваца. Можда је Армагедон био при руци.[КСНУМКС]

Све ово ће се променити, убрзањем, што ће утицати, као што се види горе, на пораст следбеника, 1966. године, када је Друштво електрификовало читаву заједницу Сведока, назначивши 1975. годину као крај шест хиљада година људске историје и , дакле, по свој прилици, почетак Христовог миленијума. То је било због нове књиге под насловом Вита етерна нелла либерта деи фигли ди Дио (Енг. Живот вечни у слободи синова богова), објављено за летње конвенције 1966 (1967 за Италију). На страницама 28-30 њен аутор, за кога се касније знало да је то био Фредерицк Виллиам Франз, потпредседник Куле стражаре, изјавио је, критикујући библијску хронологију коју је разрадио ирски надбискуп Јамес Уссхер (1581-1656), на коју је указао у 4004. п. година рођења првог човека:

Од Ушхеровог времена интензивно се проучава библијска хронологија. У овом двадесетом веку направљена је независна студија која не следи слепо неким традиционалним хронолошким прорачунима хришћанства, а штампани прорачун времена који произилази из ове независне студије указује на датум човековог стварања као 4026. пне. ЕВ Према овој поузданој библијској хронологији, шест хиљада година након стварања човека завршиће се 1975. године, а седми хиљадугодишњи период људске историје започиње у јесен 1975. године[КСНУМКС]

Аутор ће ићи даље:

Шест хиљада година човековог постојања на земљи ускоро ће се завршити, да, унутар ове генерације. Јехова Бог је вечан, како је написано у Псалму 90: 1, 2: „О Јехова, ти си показао да си за нас краљевско пребивалиште из колена у колено. Пре него што се саме планине роде, или пре него што сте управљали земљом и плодном земљом као болови од рођења, од неодређеног времена до неодређеног времена, ви сте Бог “. Са становишта Јехове Бога, ових шест хиљада година човековог постојања које ће ускоро проћи су само шест дана од двадесет и четири сата, јер тај исти псалам (стихови 3, 4) даље каже: „Ти доносиш вратите смртника у прах, а ви кажете: 'Вратите се, деца човечија. Хиљаду година сте у вашим очима као јуче када је прошло и као стража током ноћи. „М Не много година у нашој генерацији, доћи ћемо до онога што би Јехова Бог могао сматрати седмим човековим постојањем.

Како би одговарало Јехови Богу да овај седми хиљадугодишњи период учини суботом одмором, великом јубиларном суботом за објављивање земаљске слободе свим њеним становницима! Ово би било врло прикладно за човечанство. Такође би било врло погодно с Божје стране, јер, запамтите, човечанство још увек има пред собом оно о чему последња књига Свете Библије говори као о миленијумској владавини Исуса Христа на земљи, миленијумској Христовој владавини. Пророчки, Исус Христос, док је био на земљи пре деветнаест векова, рекао је за себе: „Син човечји је господар суботе“. (Матеј 12: 8) То не би било случајно, већ би било у складу са љубавном намером Јехове Бога да је царство Исуса Христа, „Господар суботе“, текло паралелно са седмим миленијумом човековог постојања. ”[КСНУМКС]

На крају поглавља, на стр. 34 и 35, налази се „Табела са датумом значајног делла цреазионе делл'уомо ал 7000 АМ ”(„Табела значајних датума стварања човека у 7000 АМ “) је одштампана. који каже да је први човек Адам створен 4026. пне. и да ће се шест хиљада година човековог постојања завршити 1975. године:

Али тек од 1968. године организација је дала велики значај новом датуму краја шест хиљада година људске историје и могућим есхатолошким импликацијама. Нова мала публикација, Ла верита цхе цондуце алла вита етерна, бестселер у организацији који се још увек с носталгијом памти као „плава бомба“, представљен је на окружним конгресима те године који ће заменити стару књигу Сиа Дио рицоносциуто вераце као главно средство за проучавање преобраћеника, које је, попут књиге из 1966, родило очекивања за ту 1975. годину, садржећи инсинуације које су указивале на чињеницу да свет неће преживети даље од те кобне године, али који ће се исправити Репринт из 1981.[КСНУМКС] Друштво је такође предложило да библијска проучавања са пребивалиштем код особа којима је помоћ нова књига ограничена на кратак период од највише шест месеци. До краја тог периода, будући преобраћеници већ су морали постати ЈВ или бар редовно похађати локалну Дворану Краљевства. Време је било толико ограничено да је било решено да ако људи нису прихватили „Истину“ (како су је дефинисали ЈВ-ови у читавом њиховом доктринарном и теолошком апарату) у року од шест месеци, прилика да знају да би је требало пружити другима пре него што је то постала превише касно.[КСНУМКС] Очигледно је да су чак и гледајући податке о расту само у Италији од 1971. до 1975. године, нагађања о апокалиптичном датуму убрзала осећај хитности верних, што је подстакло многе заинтересоване да скоче на апокалиптична кола Друштва стражарске куле. Поред тога, многи млаки Јеховини сведоци претрпели су духовни шок. Затим, у јесен 1968. године, Компанија је, као одговор на одговор јавности, почела да објављује серију чланака о Свеглиатеви! Ла Торре ди Гуардиа то није оставило сумње да су очекивали смак света 1975. У поређењу са другим есхатолошким очекивањима из прошлости (попут 1914. или 1925.), Кула стражара биће опрезнија, чак иако постоје изјаве из којих се јасно види да организација је навела следбенике да поверују у ово пророчанство:

Једно је апсолутно сигурно, библијска хронологија подржана испуњеним библијским пророчанством показује да ће се шест хиљада година људског постојања ускоро завршити, да, унутар ове генерације! (Мат. 24:34) Стога, није тренутак да будете равнодушни или самозадовољни. Није време да се шалимо са Исусовим речима да „за тај дан и час нико не зна, ни анђели небески ни Син, већ само Отац“. (Мат. 24:36) Супротно томе, време је када би требало оштро схватити да се крај овог система ствари брзо приближава свом насилном крају. Не заваравајте се, довољно је да и сам отац зна и „дан и час“!

Чак и ако не можемо видети даље од 1975. године, да ли је то разлог да будемо мање активни? Апостоли нису могли видети ни до данас; нису знали ништа о 1975. Све што су могли да виде било је кратко време пред њима у коме су завршили поверени посао. (1. Пет. 4: 7) Дакле, у свим њиховим списима постоји осећај узнемирености и крик хитности. (Дела 20:20; 2. Тим. 4: 2) И то с разлогом. Да су одлагали или трошили време и поигравали се мишљу да им преостаје неколико хиљада година, никада не би завршили трку постављену пред њих. Не, трчали су брзо и брзо, и победили! За њих је то било питање живота или смрти. - 1 Кор. 9:24; 2 Тим. 4: 7; Хеб. 12: 1.[КСНУМКС]

Мора се рећи да у литератури Друштва никада није догматски речено да ће 1975. доћи крај. Тадашње вође, посебно Фредерик Вилијам Франц, несумњиво су надограђивали претходни неуспех 1925. Ипак, велика већина ЈВ-а који мало или нимало знају о старим есхатолошким промашајима култа, похватани су са одушевљењем; многи путујући и окружни надзорници користили су датум из 1975. године, посебно на конгресима, као средство да подстакну чланове да повећају своје проповедање. И било је неразумно отворено сумњати у датум, јер то може указивати на „лошу духовност“, ако не и на недостатак вере за „верног и дискретног роба“ или вођство.[КСНУМКС]

Како је ово учење утицало на живот ЈВ-а широм света? Ово учење је имало драматичан ефекат на живот људи. У јуну 1974, Министеро дел Регно известио да је број пионира експлодирао и да су људи који су продали своје домове похваљени да проведу мало времена преосталог у служби Богу. Исто тако, саветовано им је да одложе образовање своје деце:

Да, крај овог система је неизбежан! Није ли ово разлог за раст нашег пословања? С тим у вези, можемо нешто научити од тркача који пред крај трке направи последњи спринт. Погледајте Исуса, који је очигледно убрзао своју активност у последњим данима на земљи. У ствари, преко 27 посто материјала у Јеванђељима посвећено је последњој недељи Исусове земаљске службе! - Матеј 21: 1–27: 50; Марко 11: 1–15: 37; Лука 19: 29-23: 46; Јован 11: 55–19: 30.

Пажљивим испитивањем својих прилика у молитви, такође можемо открити да смо у стању да посветимо више времена и енергије проповеди у овом последњем периоду пре него што се садашњи систем заврши. Многа браћа чине управо то. То је очигледно у брзо растућем броју пионира.

Да, од децембра 1973. сваког месеца постоје нови пионирски врхунци. У Италији сада постоји 1,141 редовни и специјални пионир, што је невиђено. То је 362 више пионира више него у марту 1973! Повећање од 43 одсто! Зар се наша срца не радују? Чују се вести о браћи која продају куће и имање и договарају се да остатак дана проведу у овом старом систему као пионири. Ово је сигурно одличан начин да се искористи кратко време преостало до краја злог света. - 1. Јованова 2:17.[КСНУМКС]

Хиљаде младих ЈВ-а започело је каријеру редовног пионира на штету универзитета или сталне каријере, као и многи нови обраћеници. Привредници, продавци итд. Одустали су од свог успешног посла. Професионалци су напустили посао са пуним радним временом и прилично породица широм света продало је домове и преселило се „тамо где је потреба [за проповедницима] била највећа“. Млади парови су одложили брак или су одлучили да неће имати деце ако се венчају. Зрели парови повукли су своје банковне рачуне, а тамо где је пензијски систем делимично био приватни, пензиони фондови. Многи, и млади и стари, и мушкарци и жене, одлучили су да одложе неке операције или одговарајуће лечење. То је случај у Италији Мицхеле Маззони, бившег старешине скупштине, који сведочи:

То су бичевања, безобзирна и безобзирна, која су читаве породице [Јеховиних сведока] гурнула на плочник у корист ГБ [Водећег тела, ур.] Због којих су наивни следбеници изгубили робу и посао од врата до врата. врата за повећање прихода Друштва, већ мноштво значајних и уочљивих ... Многи ЈВ-ови су жртвовали своју будућност и будућност своје деце у корист исте компаније ... наивни ЈВ-ови сматрају да је корисно имати залихе како би се суочили са првим периоди преживљавања након страшног дана Божјег гнева који би 1975. године требало да се ослободи у Хармагедону ... неки ЈВ-и су почели да се опскрбљују живима и свећама у лето 1974; таква психоза се развила (...).

Маззотти је проповедао крај система ствари за 1975. свуда и у свим приликама у складу са датим директивама. Такође је један од оних који су направили толико намирница (конзервиране робе), тако да их крајем 1977. године још није одложио са породицом.[КСНУМКС] „Недавно сам ступио у контакт са људима различитих националности: Французима, Швајцарцима, Енглезима, Немцима, Новозеланђанима и људима који живе у северној Африци и Јужној Америци“, каже Гианцарло Фарина, бивши ЈВ који ће потом кренути пут бекства и постати протестантски и директор Цаса делла Биббиа (Кућа Библије), торинске евангеличке издавачке куће која дистрибуира Библију, „сви су ми потврдили да су Јеховини сведоци проповедали 1975. годину као годину краја. Даљи доказ двосмислености ГБ налази се у контрасту између онога што је наведено у Министеро дел Регно из 1974. године и онога што је наведено у Кули стражарници [од 1. јануара 1977, страница 24]: тамо су браћа похваљена због продаје својих домова и робе и проводе последње дане у пионирској служби “.[КСНУМКС]

Спољни извори, попут националне штампе, такође су разумели поруку коју је покренула Кула стража. Издање римских новина од 10. августа 1969. године Ил Темпо објавио извештај Међународне скупштине „Паце ин Терра“, „Риусциремо а баттере Сатана нелл'агосто 1975“ („Моћи ћемо да победимо Сатану у августу 1975“), и извештава:

Прошле године је њихов председник [ЈВ] Натхан Кнорр објаснио у августу 1975. да ће наступити крај 6,000 година људске историје. Тада су га питали да није најава смака света, али он је одговорио, подижући руке ка небу умирујућим гестом: „Ма не, напротив: у августу 1975. тек крај почеће ера ратова, насиља и греха и дуг и плодан период од десет векова мира током којег ће ратови бити забрањени и грех побеђивати ... "

Али како ће доћи до краја света греха и како је било могуће успоставити почетак ове нове ере мира са тако изненађујућом прецизношћу? На питање, извршни директор је одговорио: „Једноставно је: кроз сва сведочења прикупљена у Библији и захваљујући открићима бројних пророка успели смо да утврдимо да је управо у августу 1975. (међутим, не знамо дан) Сатана ће бити дефинитивно претучен и започет ће. нова ера мира.

Али очигледно је да су у теологији ЈВ, која не предвиђа крај планете Земље, већ људског система „којим влада Сатана“, „крај ере ратова, насиља и греха“ и „Започињање дугог и плодног периода од 10 векова мира током којег ће ратови бити забрањени и грех побеђивати“ одиграће се тек после битке код Армагедона! Било је неколико новина које су говориле о томе, посебно од 1968. до 1975. године.[КСНУМКС] Када се Водеће тело Јеховиних сведока нашло у заблуди, извршавајући одговорност за предвиђање још једне „одложене апокалипсе“, у приватној преписци послатој читаоцу својих часописа, италијански огранак је отишао толико далеко да је порекао да је икада рекао да је свет треба да се заврши 1975. године, сваљујући кривицу на новинаре, прогонећи „сензационализам“ и под моћи Сатане Ђавола:

Поштовани господине,

Одговарамо на ваше писмо и прочитали смо га изузетно пажљиво и мислимо да је паметно распитати се пре него што поверите сличним изјавама. Никада не сме заборавити да су готово све публикације данас профитне. Због тога се писци и новинари труде да удовоље одређеним категоријама људи. Они се плаше да не увреде читаоце или спикере. Или користе сензационално или бизарно да повећају продају, чак и по цену искривљавања истине. Практично су све новине и извори оглашавања спремни да обликују јавно осећање у складу са Сотонином вољом.

Наравно, нисмо дали никакве изјаве у вези с крајем света 1975. То су лажне вести које су покупиле бројне новине и радио станице.

У нади да смо разумљиви, шаљемо вам искрене поздраве.[КСНУМКС]

Тада је Водеће тело, када је утврдило да га многи Јеховини сведоци не купују, срушило одговорност објављивањем часописа у коме замера Бруклинском одбору писаца што је датум 1975. нагласио као датум завршетка свет, „заборављајући“ да прецизира да Комитет писаца и уредника чине чланови истог Управног тела.[КСНУМКС]

Када је 1975. дошла и доказала још једну „апокалипсу одложену“ за каснији датум (али остало је пророчанство генерације из 1914. које неће проћи пре Армагхеддона, на шта ће организација нагласити, на пример из књиге Потете вивере пер семпре су уна терра парадисиаца 1982. и 1984. чак и ако то није била нова доктрина)[КСНУМКС] није мало ЈВ претрпело страшно разочарање. Многи су тихо напустили покрет. Тхе КСНУМКС Годишњак извештава, на страни 28, да је током 1975. године број издавача порастао за 9.7% у односу на претходну годину. Али следеће године пораст је био само 3.7%,[КСНУМКС] а 1977. чак је дошло до смањења од 1%! 441 У неким земљама смањење је било још веће.[КСНУМКС]

Гледајући испод графикона, на основу процента раста ЈВ-а у Италији од 1961. до 2017. године, можемо врло добро ишчитати са слике да је раст био висок управо од књиге Вита етерна нелла либерта деи фигли ди Дио и пропаганда која је уследила је пуштена. Графикон јасно показује пораст у 1974, близу кобног датума и, са врховима од 34% и просечним растом, од 1966 до 1975, од 19.6% (наспрам 0.6 у периоду 2008-2018). Али, након банкрота, уследио је пад, уз савремене стопе раста (ограничене само на Италију) једнаке 0%.

Графикон, чији су подаци претежно преузети из извештаја о службама објављених у децембарским издањима Краљевских министарстава, указује да је проповед тог периода, усредсређена на назначени крај 1975. године, имала убедљив ефекат у корист расту Јеховиних сведока, које је следеће 1976. године италијанска држава признала. Падови у наредним годинама указују не само на постојање пребега, већ и на стагнацију - уз извесни успон 1980-их - покрета, који више неће имати стопе раста, у поређењу са становништвом, као што је то било тада.[КСНУМКС]

ФОТОГРАФСКИ ДОДАТАК

 Прва италијанска конвенција међународних истраживача Библије
Удружење, одржано у Пинеролу, од 23. до 26. априла 1925

 

 Ремигио Цуминетти

 

Писмо римског огранка ЈВ-а, потписано СБ, од 18. децембра 1959. године, где Стражарска кула изричито препоручује ослањање на адвокате „републиканских или социјалдемократских тенденција“, јер „они су најбољи за нашу одбрану“.

У овом писму римског огранка ЈВ-а, потписаном СБ, од 18. децембра 1959. године, Стражарска кула изричито препоручује: „Више волимо да избор адвоката буде некомунистичке тенденције. Желимо да користимо републиканског, либералног или социјалдемократског адвоката ”.

У овом писму римске филијале ЈВ-а потписао ЕКА: ССЦ, од 17. септембра 1979, упућен највишем руководству РАИ [компаније која је ексклузивни концесионар јавног радио и телевизијског сервиса у Италији, ур.] и председнику парламентарне комисије за надзор РАИ услуга, правни заступник Друштва стражарских кула у Италији написао је: „У систему, попут италијанског, који се заснива на вредностима Отпора, Јеховини сведоци су једна од ретких група која се усудила да наведе разлоге савести пре предратне моћи у Немачкој и Италији. зато они изражавају племените идеале у савременој стварности “.

Писмо италијанског огранка ЈВ, потписано СЦБ: ССА, од 9. септембра 1975. године, где је италијанска штампа оптужена за ширење алармантних вести о крају света 1975. године.

„Риусциремо а баттере Сатана нелл'агосто 1975“ („Моћи ћемо да победимо Сатану у августу 1975“),
Ил Темпо, Август КСНУМКС, КСНУМКС.

Увећани фрагмент новина цитираних горе:

„Прошле године је њихов председник [ЈВ] Натхан Кнорр објаснио у августу 1975. да ће наступити крај 6,000 година људске историје. Тада су га питали да то није најава смака света, али он је одговорио, подижући руке ка небу умирујућим гестом: „Ма не, напротив: у августу 1975. тек крај започеће ера ратова, насиља и греха и дуг и плодан период од десет векова мира током којег ће ратови бити забрањени и грех побеђивати ... '

Али како ће доћи до краја света греха и како је било могуће успоставити почетак ове нове ере мира са тако изненађујућом прецизношћу? На питање, руководилац је одговорио: „Једноставно је: кроз сва сведочења прикупљена у Библији и захваљујући открићима бројних пророка успели смо да утврдимо да је управо у августу 1975. (међутим, не знамо дан) Сатана ће бити дефинитивно претучен и започет ће. нова ера мира “.

Објашњење or Декларација, објављено у швајцарском издању часописа Трост (Утјеха, данас Будан!) од 1. октобра 1943.

 

Превод за Декларација објављена у Трост од 1. октобра 1943.

ИЗЈАВА

Сваки рат мучи човечанство безбројним злима и изазива тешке скрупуле савести хиљадама, чак и милионима људи. То је оно што се врло прикладно може рећи за рат који траје, који не штеди континент, а води се у ваздуху, мору и на копну. Неизбежно је да ћемо у временима попут ових нехотично погрешно разумети и хотимично сумњати, не само у име појединаца, већ и заједница свих врста.

Ми Јеховини сведоци нисмо изузетак од овог правила. Неки нас представљају као удружење чија је активност усмерена на уништавање „војне дисциплине и потајно провоцирање или позивање људи да се уздрже од служења, непоштовања војних наредби, кршења дужности служења или дезертерства“.

Тако нешто могу подржати само они који не познају дух и рад наше заједнице и са злурадошћу покушавају да искриве чињенице.

Чврсто тврдимо да наше удружење не наређује, не препоручује нити сугерише на било који начин да делује против војних прописа, нити је ово мишљење изражено на нашим састанцима и у списима које је објавило наше удружење. Ми се уопште не бавимо таквим стварима. Наш посао је да сведочимо о Јехови Богу и да објављујемо истину свим људима. Стотине наших сарадника и симпатизера испунило је своје војне дужности и то и даље чини.

Никада и никада нећемо имати захтев да изјавимо да је вршење војних дужности у супротности са принципима и сврхама Удружења Јеховиних сведока утврђеним у његовим статутима. Залажемо се за све наше сараднике и пријатеље у вери који су ангажовани на објављивању царства Божијег (Матеј 24:14) да се, као и увек до сада, верно и чврсто придржавају објављивања библијских истина, избегавајући све што је могло рађају неразумевање. или чак протумачено као подстрекавање на непоштовање војних одредби.

Удружење Јеховиних сведока Швајцарске

Председник: Ад. Гамментхалер

Секретар: Д. Виеденманн

Берн, 15. септембра 1943

 

Писмо француског огранка потписано СА / СЦФ, од 11. новембра 1982.

Превод Л.еттер из француског огранка потписан СА / СЦФ, од 11. новембра 1982.

СА / СЦФ

Новембар 11, 1982

Драга сестро [име] [1]

Примили смо ваше писмо од 1. струје којем смо посветили велику пажњу и у којем тражите од нас фотокопију „Декларације“ која се појавила у часопису „Утеха“ из октобра 1943. године.

Шаљемо вам ову фотокопију, али немамо копију исправке извршене током националног конгреса у Цириху 1947. Међутим, многа браћа и сестре су је том приликом чули и у овом тренутку наше понашање уопште није било неспоразум; ово је, штавише, превише познато да би постојала потреба за даљим појашњењима.

Међутим, молимо вас да ову „Изјаву“ не предајете у руке непријатеља истине, а посебно да јој не дозвољавате фотокопирање на основу принципа изложених у Матеју 7: 6 [2]; 10:16. Без жеље због тога да будемо превише сумњичави према намерама човека кога посећујете и због једноставне разборитости, више волимо да он нема ниједну копију ове „Декларације“ како би избегао било какву могућу негативну употребу против истине.

Мислимо да је прикладно да вас старешина прати у посети овом господину с обзиром на двосмислену и трновиту страну дискусије. Из тог разлога дозвољавамо да им пошаљемо копију нашег одговора.

Уверавамо вас драга сестро [име] сву нашу братску љубав.

Ваша браћа и колеге слуге,

УДРУЖЕЊЕ ЦХРЕТИЕННЕ

Лес Темоинс де Јеховах

ДЕ ФРАНЦЕ

Пс.: Фотокопија „Декларације“

цц: на тело старих.

[1] Због дискреције, име примаоца је изостављено.

[2] Матеј 7: 6 каже: „Не бацајте бисере своје пред свиње“. Очигледно су „бисери“ Декларација а свиње би биле „противници“!

Завршне белешке рукописа

[КСНУМКС] У Раселу доминирају референце на Сион. Водећи историчар покрета М. Џејмс Пентон пише: „Током прве половине приче о Истраживачима Библије - Јеховини сведоци, вештице започете 1870-их, да ли су били запажени по својој симпатији према Јеврејима. Нешто више од већине америчких протестантских преминијаната с краја деветнаестог и двадесетог века, први председник Друштва стражарских кула, Цхарлес Т. Русселл, био је стални присталица ционистичких разлога. Одбио је покушај преобраћења Јевреја, веровао у јеврејско пресељење Палестине, и 1910. предводио је јеврејску публику у Њујорку певајући ционистичку химну Хатиква. “ М. Јамес Пентон, „А. Прича of Покушај компромиса: Јеховини сведоци, Против-Семитизам, i Трећи рајх", Цхристиан Куест, вол. Ја не. 3 (лето 1990), 33-34. Русселл, у писму упућеном барунима Маурице де Хирсцх-у и Едмонду де Ротхсцхилду, које се појавило на Зион'с Товер Товер децембра 1891. 170., 171. затражиће од „два водећа Јевреја света“ да купе земљу у Палестини како би успоставили ционистичка насеља. Погледајте: Пастор Цхарлес Тазе Русселл: ранохришћански циониста, Давид Хоровитз (Нев Иорк: Пхилосопхицал Либрари, 1986), књига коју је тадашњи израелски амбасадор при УН Бењамин Нетаниаху веома ценио, како је известио Пхилиппе Бохстром, у „Пре Херзла, постојао је пастор Русселл: занемарено поглавље ционизма ”, Хааретз.цом, 22. августа 2008. Наследник, Јосепх. Ф. Рутхерфорд, након почетне блискости са ционистичким циљем (од 1917-1932), радикално је променио доктрину и да би показао да су ЈВ-ови „истински Израел Божији“ увео антијеврејске концепте у литературу покрета . У књизи Виндицатион написаће: „Јевреји су протерани, а дом им је остао пуст јер су одбацили Исуса. До данас се нису покајали за ово кривично дело својих предака. Они који су се вратили у Палестину то чине из себичности или из сентименталних разлога “. Јосепх Ф. Рутхерфорд, Виндицатион, вол. 2 (Брооклин, НИ: Ватцх Товер Библе анд Трацт Социети, 1932), 257. Данас ЈВ не следе ни руселски ционизам ни рутерфордски антијудаизам, тврдећи да су неутрални у било ком политичком питању.

[КСНУМКС] Друштво стражарских кула представља се истовремено као правна институција, издавачка кућа и верска заједница. Артикулација између ових различитих димензија је сложена и, у двадесетом веку, прошла је кроз различите фазе. Из свемирских разлога видети: Георге Д. Цхриссидес, А до Ж Јеховиних сведока (Ланхам: Сцаре Цров, 2009), ЛКСИВ-ЛКСВИИ, 64; Ид., Јеховини сведоци (Нев Иорк: Роутледге, 2016), 141-144; М. Јамес Пентон, Апокалипса одложено. Прича о Јеховиним сведоцима (Торонто: Университи оф Торонто Пресс, 2015), 294-303.

[КСНУМКС] Име „Јеховини сведоци“ усвојено је 26. јула 1931. на конгресу у Цолумбусу у Охају, када је говор одржао Јосепх Франклин Рутхерфорд, други председник Куле стражаре. Краљевство: нада света, са резолуцијом Ново име: „Желимо да нас знају и зову именом, то јест Јеховиним сведоцима“. Јеховини сведоци: Прогласиоци Божјег Краљевства (Брооклин, НИ: Ватцх Товер Библе анд Трацт Социети оф Нев Иорк, Инц., 1993), 260. Избор је инспирисан Исаијом 43:10, одломком који, у 2017 Превод Светог Писма Нови свет, гласи: „„ Ви сте моји сведоци “, изјављује Јехова,„ ... Боже, а после мене није било никога “.“ Али истинска мотивација је другачија: „1931. године - пише Алан Рогерсон - дошло је до важне прекретнице у историји организације. Много година Рутхерфордове следбенике називали су разним именима: „Међународни проучаваоци Библије“, „Русселлитес“ или „Милленниал Давнерс“. Да би јасно разликовао своје следбенике од осталих група које су се одвојиле 1918, Рутхерфорд је предложио да усвоје потпуно ново име Јеховини сведоци.”Алан Рогерсон, Милиони људи који сада живе никада неће умрети: студија Јеховиних сведока (Лондон: Цонстабле, 1969), 56. И сам Рутхерфорд ће то потврдити: „Од смрти Цхарлеса Т. Русселла настале су бројне компаније основане од оних који су некада ишли с њим, а свака од ових компанија тврди да подучава истину, и свако се назива неким именом, као што су „Следбеници пастора Расела“, „они који стоје уз истину коју је изложио пастор Расел“, „Удружени проучаваоци Библије“, а неки именима својих локалних вођа. Све ово тежи да збуни и омета оне добре воље који нису боље информисани у стицању знања о истини. “ „А. Ново име", Ватцх Товер, Октобар 1, 1931, п. КСНУМКС

[КСНУМКС] видети М. Јамес Пентон [2015], КСНУМКС-КСНУМКС.

[КСНУМКС] Исто, 316-317. Нова доктрина, која је уклонила „старо схватање“, појавила се у Тхе Ватцхтовер, 1. новембра 1995, 18-19. Доктрина је добила још једну промену између 2010. и 2015. године: 2010. године Друштво стражарских кула изјавило је да „генерација“ из 1914. - коју Јеховини сведоци сматрају последњом генерацијом пре битке за Армагедон - укључује људе чији се животи „преклапају“ са животима „ помазаници који су били живи кад је знак почео да се види 1914. “ Током 2014. и 2015. године, Фредерицк В. Франз, четврти председник Друштва стражарских кула (р. 1893, у. 1992.) наведен је као пример једног од последњих чланова „помазаних“ живих 1914. године, што сугерише да „ генерација “требало би да обухвати све„ помазане “појединце до његове смрти 1992. Погледајте чланак„ Улога Светог Духа у остварењу Јеховине намере “, Стражарска кула, 15. априла 2010, стр.10 и књига из 2014 Ил Регно ди Дио је гиа уна реалта! (Енгл. Издање, Правила Божјег Краљевства!), књига која на ревизионистички начин реконструише историју ЈВ-а, који покушава да постави временско ограничење овој преклапајућој се генерацији изузимајући из генерације било помазанике након смрти последњег помазанца пре 1914. Са историјом промене генерација која подучава кад се било који такав временски оквир не испуни, нема сумње да ће се и ово упозорење временом променити. „Генерацију чине две преклапајуће групе помазаника - прву чине помазаници који су почетак испуњења знака видели 1914. године, а други, помазаници који су једно време били савременици прве групе. Барем ће неки од оних из друге групе доживети почетак предстојеће невоље. Две групе чине једну генерацију јер су им се животи помазаних хришћана једно време преклапали “. Правила Божјег Краљевства! (Рим: Цонгрегазионе Цристиана деи Тестимони ди Геова, 2014), 11-12. Фуснота, стр. 12: „Свако ко је помазан након смрти последњег од помазаника у првој групи - то јест након оних који су били сведоци„ почетка муке невоље “1914. - не би био део„ ове генерације “. -Матт. 24: 8. " Илустрација у књизи  Ил Регно ди Дио је гиа уна реалта!, на п. 12, приказује две групе генерација, помазаних из 1914. године и суперпонирање данас помазаних. Као резултат, сада постоје 3 групе, јер Стражарска кула верује да се почетно испуњење „генерације“ односило на хришћане из првог века. Није било преклапања за хришћане првог века и ниједног библијског темеља због којег би данас требало да се преклапа.

[КСНУМКС] М. Јамес Пентон [2015], КСНУМКС.

[КСНУМКС] Видети: Мицхаел В. Хомер, „Л'азионе миссионариа нелле Валли Валдеси деи группи америцани нон традизионали (аввентисти, мормони, Тестимони ди Геова)“, о Гиан Паоло Ромагнани (ур.), Ла Биббиа, ла цоццарда е ил трицолоре. И валдеси фра дуе Еманципазиони (1798-1848). Атти дел КСКСКСВИИ и дел КСКСКСВИИИ Цонвегно ди студи сулла Риформа е суи мовименти религиоси ин Италиа (Торре Пеллице, 31. август-2. септембар 1997. и 30. август-1º септембар 1998.) (Торино: Цлаудиана, 2001), 505-530 и Ид., „Трагање за примитивним хришћанством у валденским долинама: протестанти, мормони, адвентисти и Јеховини сведоци у Италији“, Нова Религио (Университи оф Цалифорниа Пресс), књ. 9, бр. 4 (мај 2006), 5-33. Валдензијска евангеличка црква (Цхиеса Евангелица Валдесе, ЦЕВ) била је предпротестантска конфесија коју је основао средњовековни реформатор Петер Валдо у 12. веку у Италији. Од реформације 16. века, усвојила је реформисану теологију и уклопила се у ширу реформирану традицију. Црква се, након протестантске реформације, придржавала калвинистичке теологије и постала је италијански огранак реформисаних цркава, све до спајања са Методистичком евангеличком црквом да би 1975. године формирала Унију методистичких и валденских цркава.

[КСНУМКС] О фазама Русселл-ове турнеје у Италији погледајте: Зион'с Товер Товер, 15. фебруара 1892, 53-57 и број од 1. марта 1892, 71.

[КСНУМКС] Видети: Паоло Пицциоли, „Дуе пастори валдеси ди фронте аи Тестимони ди Геова“, Боллеттино делла Социета ди Студи Валдеси (Социета ди Студи Валдеси), бр. 186 (јуни 2000), 76-81; Ид., Ил преззо делла диверсита. Уна миноранза а цонфронто цон ла сториа религиоса ин Италиа негли сцорси центо анни (Неаплес: Јовене, 2010), 29, нт. 12; КСНУМКС Годишњак Јеховиних сведока (Брооклин, НИ: Ватцх Товер Библе анд Трацт Социети из Пенсилваније - Међународно удружење студената Библије, 1982), 117, 118 и „Двојица пастира који су ценили Раселове списе" Тхе Ватцхтовер, 15. априла 2002, 28-29. Паоло Пиццоли, бивши окружни надзорник ЈВ-а (или бискуп, као еквивалентна канцеларија у другим хришћанским црквама) и бивши гласноговорник италијанске државе „Цонгрегазионе Цристиана деи Тестимони ди Геова“, правног тела које представља Друштво стражарских кула у Италији, умро је од рак 6. септембра 2010. године, како је назначено у биографској белешци објављеној у кратком есеју Паоло Пицциоли и Мак Ворнхард, „Век сопресије, раста и препознавања“, у Герхард Бесиер, Катарзина Стокłоса (ур.), Јеховини сведоци у Европи: прошлост и садашњост, Вол. И / 2 (Невцастле: Цамбридге Сцхоларс Публисхинг, 2013), 1-134, био је главни аутор дела о Сведоцима у Италији и уређивао дела објављена од стране Ватцхтовер Социети као што је нпр. КСНУМКС Годишњак Јеховиних сведока, 113–243; анонимно је сарађивао у изради томова као што су Интоллеранза религиоса алле соглие дел Дуемила, од Ассоциазионе еуропеа деи Тестимони ди Геова пер ла тутела делла либерта религиоса (Рома: Фуса едитрице, 1990); И тестимони ди Геова ин Италиа: досије (Рома: Цонгрегазионе Цристиана деи Тестимони ди Геова, 1998) и аутор је неколико историјских студија о италијанским Јеховиним сведоцима, укључујући: „И тестимони ди Геова дуранте ил режим фасциста“, Студи Сторици. Ривиста триместрале делл'Иституто Грамсци (Цароцци Едиторе), књ. 41, бр. 1 (јануар-март 2000), 191-229; „И тестимони ди Геова допо ил 1946: Ун трентеннио ди лотта пер ла либерта религиоса“, Студи Сторици. Ривиста триместрале делл'Иституто Грамсци (Цароцци Едиторе), књ. 43, бр. 1 (јануар-март 2002), 167-191, што ће бити основа за књигу Ил преззо делла диверсита. Уна миноранза а цонфронто цон ла сториа религиоса ин Италиа негли сцорси центо анни (2010), и е „Дуе пастори валдеси ди фронте аи Тестимони ди Геова“ (2000), 77-81, са Увод аутор проф. Аугусто Цомба, 76-77, што ће представљати основу за чланак „Два пастира који су ценили Русселл-ове списе“, објављен у Тхе Ватцхтовер од 15. априла 2002, где је, међутим, наглашен апологетски и есхатолошки тон, а библиографија је уклоњена ради лакшег читања. Пицциоли је аутор чланка у којем су „валденашки мит“ и идеја да је ова заједница на почетку била једнака хришћанима првог века „примитивистичко“ наслеђе, под насловом „Валденсес: Од јереси до Протестантизам “, Товер Товер, 15. марта 2002, 20–23, и кратка верска биографија, коју је написала његова супруга Елиса Пицциоли, под насловом „Покоравајући се Јехови ми је донео много благослова“, објављена у Тхе Ватцхтовер (Студијско издање), јун 2013., 3-6.

[КСНУМКС] Видети: Цхарлес Т. Русселл, Il Дивин Клавир делле Ета (Пинероло: Типографиа Социале, 1904). Паоло Пицциоли наводи у Боллеттино делла Социета ди Студи Валдеси (страница 77) да је Ривоир превео књигу 1903. године и из свог џепа платио трошкове њеног објављивања 1904. године, али то је још једна „урбана легенда“: рад су платили Цасса Генерале деи Уговори Сионске страже Товер Социети оф Аллегхени, ПА, користећи канцеларију Свисс Ватцх Товер у Ивердону као посредника и супервизора, како је известио Зион'с Товер Товер, 1. септембра 1904, 258.

[КСНУМКС] У САД-у су прве студијске групе или конгрегације основане 1879. године, а у року од годину дана више од 30 њих се састајало на шестосатним студијским сесијама под Русселовим руководством, како би испитали Библију и његове списе. М. Јамес Пентон [2015], 13-46. Групе су биле аутономне еццлесиа, организациону структуру коју је Русселл сматрао повратком у „примитивну једноставност“. Видети: „Екклезија“, Зион'с Товер Товер, Октобар 1881. Године 1882 Зион'с Товер Товер У чланку је рекао да је његова национална заједница студијских група „строго несекташка и према томе не препознаје ниједно секташко име ... немамо вероисповест (ограду) која би нас повезивала или спречавала друге да остану ван наше компаније. Библија је наш једини стандард, а њена учења једина вероисповест “. Додао је: „Заједнички смо са свим хришћанима у којима можемо препознати Христов дух“. "Питања и одговори", Зион'с Товер Товер, Априла 1882. Две године касније, избегавајући било какав верски деноминационализам, рекао је да ће једина одговарајућа имена за његову групу бити „Црква Христова“, „Црква Божја“ или „Хришћани“. Закључио је: „Како год да нас имена људи зову, није важно за нас; ми не признајемо нико друго име осим „једино име дато под небом и међу људима“ - Исус Христос. Ми себе називамо једноставно хришћанима “. "Наше име", Зион'с Товер Товер, Фебруар КСНУМКС.

[КСНУМКС] 1903. први број часописа Ла Ведетта ди Сион назвала се генеричким именом „Црква“, али такође и „Хришћанска Црква“ и „Верна Црква“. Погледајте: Ла Ведетта ди Сион, вол. Ја не. 1, октобар 1903, 2, 3. 1904. године поред „Цркве“ говори се о „Цркви малог стада и верника“, па чак и „Евангеличкој цркви“. Погледајте: Ла Ведетта ди Сион, вол. 2, бр. 1, јануар 1904, 3. То неће бити италијанска посебност: трагови овог антинационализма могу се наћи и у француском издању Зион'с Товер Товер, Пхаре де ла Тоур де Сион: 1905. године, у писму које је Валденсиан Даниеле Ривоире послао описујући расправе вере о руселским доктринама са Валдензијском црквеном комисијом, у финалу се наводи да: „Ове недеље у поподневним сатима идем код С. Германо Цхисоне-а на састанак ( …) Тамо где постоји пет или шест људи које јако занима „садашња истина“. “Пастор је користио изразе попут„ Свети узрок “и„ Опера “, али никада друга имена. Погледајте: Ле Пхаре де ла Тоур де Сион, Вол. 3, бр. 1-3, Јенуари-март 1905, 117.

[КСНУМКС] Ле Пхаре де ла Тоур де Сион, Вол. 6, бр. 5. маја 1908, 139.

[КСНУМКС] Ле Пхаре де ла Тоур де Сион, Вол. 8, бр. 4. априла 1910, 79.

[КСНУМКС] Арцхивио делла Тавола Валдесе (Архива Валдензијеве трпезе) - Торре Пеллице, Торино.

[КСНУМКС] Боллеттино Менсиле делла Цхиеса (Монтли Билтен Цркве), Септембар КСНУМКС.

[КСНУМКС] Ил Веро Принципе делла Паце (Брооклин, НИ: Ватцх Товер Библе анд Трацт Социети оф Пеннсилваниа - Ассоциазионе Интерназионале дегли Студенти Библици, 1916), 14.

[КСНУМКС]Аннуарио деи Тестимони ди Геова дел 1983, КСНУМКС.

[КСНУМКС] Аморено Мартеллини, Фиори неи цаннони. Нонвиоленза е антимилитарисмо нелл'Италиа дел Новеценто (Донзелли: Едиторе, Рома 2006), 30.

[КСНУМКС] иста књига.

[КСНУМКС] Текст реченице, реченица бр. 309 од 18. августа 1916. преузето је из писања Алберта Бертонеа, Ремигио Цуминетти, о разним ауторима, Ле периферие делла мемориа. Профили ди тестимони ди паце (Верона - Торино: АНППИА-Мовименто Нонвиоленто, 1999), 57-58.

[КСНУМКС] Аморено Мартеллини [2006], 31. Током свог ангажовања на фронту, Куминетти се истакао храброшћу и великодушношћу, помажући „рањеном официру“ који се „нашао испред рова без снаге да се повуче“. Куминетти, који успева да спаси официра, у операцији је рањен у ногу. На крају рата, „за храброст [...] одликован је сребрном медаљом за војну храброст“, али одлучује да је одбије јер „тај чин није учинио да би зарадио привезак, већ из љубави према ближњем“ . Видети: Витторио Гиосуе Пасцхетто, „Л'одиссеа ди ун обиетторе дуранте ла прима гуерра мондиале“, Л'инцонтро, Јул-август 1952, 8.

[КСНУМКС] 1920. Рутхерфорд је објавио књигу Милиони или Вивенти нон Морранно Маи (Милиони који живе сада никада неће умрети), проповедајући да ће 1925. „обележити повратак [васкрсење] Абрахама, Исака, Јакова и верних пророка из давнина, посебно оних које је апостол [Павле] именовао у поглављу Хебрејима. 11, до услова људског савршенства “(Брооклин, НИ: Ватцх Товер Библе анд Трацт Социети, 1920, 88), увод у Армагхедонову битку и обнављање еденског раја на Земљи. „1925. година је датум који је у Писму дефинитивно и јасно обележен, чак јаснији од оног из 1914. године“ (Ватцх Товер, 15. јула 1924, 211). У вези с тим видети: М. Јамес Пентон [2015], 58; Ацхилле Авета, Аналиси ди уна сетта: И тестимони ди Геова (Алтамура: Филаделфиа Едитрице, 1985), 116-122 и Ид., И тестимони ди Геова: ун'идеологиа цхе логора (Рома: Едизиони Дехониане, 1990), 267, 268.

[КСНУМКС] О репресији у фашистичком добу, прочитајте: Паоло Пицциоли, „И тестимони ди Геова дуранте ил моде фасциста“, Студи Сторици. Ривиста триместрале делл'Иституто Грамсци (Цароцци Едиторе), књ. 41, бр. 1 (јануар-март 2000), 191-229; Гиоргио Роцхат, Режим фасциста е цхиесе евангелицхе. Директни е артицолазиони дел цонтролло е делла репрессионе (Торино: Цлаудиана, 1990), 275-301, 317-329; Маттео Пиерро, Фра Мартирио е Ресистенза, Ла персецузионе назиста е фасциста деи Тестимони ди Геова (Цомо: Едитрице Ацтац, 1997); Ацхилле Авета и Сергио Поллина, Сцонтро фра тоталитарисми: назифасцисмо е геовисмо (Цитта дел Ватицано: Либрериа Едитрице Ватицана, 2000), 13-38 и Емануеле Паце, Пиццола Енцицлопедиа Сторица суи Тестимони ди Геова у Италији, 7 вол. (Гардигиано ди Сцорзе, ВЕ: Аззурра7 Едитрице, 2013-2016).

[КСНУМКС] Видети: Массимо Интровигне, И Тестимони ди Геова. Цхи соно, дођи цамбиано (Сиена: Цантагалли, 2015), 53-75. У неким случајевима тензије ће кулминирати отвореним сукобима на улицама изазваним гужвом, у судницама, па чак и насилним прогонима под нацистичким, комунистичким и либералним режимима. Видети: М. Јамес Пентон, Јеховини сведоци у Канади: шампиони слободе говора и богослужења (Торонто: Мацмиллан, 1976); Ид., Јеховини сведоци и Трећи рајх. Секташка политика под прогоном (Торонто: Университи оф Торонто Пресс, 2004) Ит. Едитион И Тестимони ди Геова е ил Терзо Реицх. Инедити ди уна персецузионе (Болоња: ЕСД-Едизиони Студио Доменицано, 2008); Зое Кнок, „Јеховини сведоци као неамериканци? Библијске забране, грађанске слободе и патриотизам “, у Часопис за америчке студије, Вол. 47, бр. 4 (новембар 2013), стр. 1081-1108 и Ид, Јеховини сведоци и секуларни Свет: Од 1870-их до данас (Окфорд: Палграве Мацмиллан, 2018); Д. Гербе, Звисцхен Видерстанд унд Мартириум: дие Зеуген Јеховас им Дриттен Реицх, (Мунцхен: Де Груитер, 1999) и ЕБ Баран, Неслагање на маргинама: Како су совјетски Јеховини сведоци пркосили комунизму и живели да га проповедају (Окфорд: Окфорд Университи Пресс, 2014).

[КСНУМКС] Гиоргио Роцхат, Режим фасциста е Цхиесе евангелицхе. Директни е артицолазиони дел цонтролло е делла репрессионе (Торино: Цлаудиана, 1990), 29.

[КСНУМКС] Исто., 290. ОВРА је скраћеница која значи „опера вигиланза репрессионе антифасцисмо“ или, на енглеском, „будност репресије против фашизма“. Смишљен од стране самог шефа владе, који никада није коришћен у званичним актима, он је указивао на комплекс тајних служби политичке полиције током фашистичког режима у Италији од 1927. до 1943. и Италијанске социјалне републике од 1943. до 1945. када је централно-северна Италија био под нацистичком окупацијом, италијански еквивалент националсоцијалистичком гестапу. Видети: Цармине Сенисе, Куанд'еро цапо делла полизиа. 1940-1943 (Рома: Руффоло Едиторе, 1946); Гуидо Лето, ОВРА фашизам-антифашизам (Болоња; Цаппелли, 1951); Уго Гуспини, Л'ореццхио дел режим. Ле интерцеттазиони телефоницхе ал темпо дел фацисмо; презентација Ђузепеа Ромолотија (Милано: Мурсиа, 1973); Миммо Франзинелли, И тентацоли делл'ОВРА. Агенти, сарадници и виттиме дела политизације фашиста (Торино: Боллати Борингхиери, 1999); Мауро Цанали, Ле спие дел режим (Болоња: Ил Мулино, 2004); Доменицо Веццхиони, Ле спие дел фасцисмо. Уомини, апарати и операциони нелл'Италиа дел Дуце (Фирензе: Едиториале Олимпиа, 2005.) и Антонио Саннино, Ил Фантасма делл'Овра (Милано: Грецо & Грецо, 2011).

[КСНУМКС] Први документ којем је ушао у траг датиран је 30. маја 1928. године. Ово је копија телеспресса [телеспрессо је комуникација коју обично шаље Министарство спољних послова или разне италијанске амбасаде у иностранству] од 28. маја 1928. године, коју је послао делегација из Берна при Министарству унутрашњих послова, коју је водио Бенито Мусолини, сада у Централној државној архиви [ЗСтА - Рим], Министарству унутрашњих послова [МИ], Одељењу за општу јавну безбедност [ГПСД], Одељењу за опште резервисане послове [ГРАД], мачка Г1 1920-1945, р. 5.

[КСНУМКС] О посетама фашистичке полиције Бруклину увек видите ЗСтА - Рим, МИ, ГПСД, ГРАД, мачка. Г1 1920-1945, р. 5, руком написана напомена о уговору коју је објавила Стражарска кула Ун Аппелло алле Потензе дел Мондо, у прилогу телеспреса од 5. децембра 1929. Министарства спољних послова; Министарство спољних послова, 23. новембра 1931.

[КСНУМКС] Јосепх Ф. Рутхерфорд, Непријатељи (Брооклин, НИ: Ватцх Товер Библе анд Трацт Социети, 1937), 12, 171, 307. Цитати су приказани у анексу извештаја који је саставио генерални инспектор јавне безбедности Петрилло, од 10/11/1939, КСВИИИ Фашистичка ера, Н. 01297 с протет., Н. Овра 038193, у ЗСтА - Рим, МИ, ГПСД, ГРАД, тема: „Ассоциазионе Интерназионале 'Студенти делла Биббиа'“.

[КСНУМКС] «Сетте религиосе деи „Пентецостали“ ед алтре », министарска окружница бр. 441/027713 од 22. августа 1939, 2.

[КСНУМКС] видети: Интоллеранза религиоса алле соглие дел Дуемила, Ассоциазионе еуропеа деи Тестимони ди Геова пер ла тутела делла либерта религиоса (ур.) (Рома: Фуса Едитрице, 1990), 252-255, 256-262.

[КСНУМКС] И Тестимони ди Геова у Италији: Досије (Рома: Цонгрегазионе Цристиана деи тестимони ди Геова), 20.

[КСНУМКС] „Изјава“ ће бити репродукована и преведена на енглески језик у додатку.

[КСНУМКС] Бернард Филлаире и Јанине Таверниер, Лес сецтес (Париз: Ле Цавалиер Блеу, Збирка Идеес рецуес, 2003), 90-91

[КСНУМКС] Друштво стражарске куле нас ефикасно учи да лажемо изричито и директно: „Међутим, постоји један изузетак који хришћанин треба да има на уму. Као Христов војник учествује у теократском рату и мора бити изузетно опрезан у обрачуну са Божјим непријатељима. У ствари, Свето писмо то указује да бисмо заштитили интересе Божје ствари, исправно је сакрити истину од Божјих непријатеља. .. Ово би било укључено у термин „стратегија ратовања“, како је објашњено у Ла Торре ди Гуардиа од 1. августа 1956, и у складу је са Исусовим саветом да будете „опрезни као змије“ када сте међу вуковима. Ако околности захтевају да хришћанин сведочи на суду заклињући се да ће рећи истину, ако говори, онда мора рећи истину. Ако се нађе у алтернативи да разговара и изда браћу, или ћути и буде пријављен суду, зрели хришћанин ће добробит своје браће ставити испред своје “. Ла Торре ди Гуардиа од 15. децембра 1960, стр. 763, нагласак додат. Ове речи су јасан резиме става Сведока о стратегији „теократског рата“. За Сведоке, сви критичари и противници Друштва стражарске куле (за које верују да је једина хришћанска организација на свету) сматрају се „вуковима“, који непрестано ратују са истим Друштвом, чији се следбеници, обратно, називају „ овце ”. Стога је „исправно да безазлене„ овце “користе стратегију ратовања против вукова у интересу Божјег дела“. Ла Торре ди Гуардиа од 1. августа 1956, стр. 462..

[КСНУМКС] Аусилиарио пер цапире ла Биббиа (Рома: Цонгрегазионе Цристиана деи Тестимони ди Геова, 1981), 819.

[КСНУМКС] Перспицациа нелло студио делле Сцриттуре, Вол. ИИ (Рома: Цонгрегазионе Цристиана деи Тестимони ди Геова, 1990), 257; Погледајте: Тхе Ватцхтовер, 1. јуна 1997, 10 сс.

[КСНУМКС] Lеттер из француског огранка потписан СА / СЦФ, од 11. новембра 1982, репродукован у додатку.

[КСНУМКС] КСНУМКС Годишњак Јеховиних сведока, КСНУМКС.

[КСНУМКС] У КСНУМКС Годишњак Јеховиних сведока (1975. на италијанском), Друштво стражара главни је оптуживач Балзереита, кога је оптужио да је „ослабио“ немачки текст преводећи га са енглеског. У трећем пасусу на страници 111, публикација Ватцхтовериан каже: „Није први пут да је брат Балзереит разводнио јасан и непогрешив језик публикација Друштва како би избегао потешкоће са владиним агенцијама.“ А на страни 112, даље се каже, „Иако је декларација била ослабљена и многа браћа нису могла свим срцем да пристану на њено усвајање, ипак је влада била бесна и покренула талас прогона против оних који су је дистрибуирали. ” У „одбрану“ Балзереита имамо два размишљања Сергиа Поллине: „Балзереит је можда био одговоран за немачки превод Декларације, а можда је био одговоран и за састављање писма за Хитлера. Међутим, такође је јасно видљиво да он њиме није манипулисао променом избора речи. Прво је Друштво стражарских кула објављено у КСНУМКС Годишњак Јеховиних сведока енглеска верзија Декларације - која је практично идентична немачкој верзији - која представља њену званичну изјаву Хитлеру, владиним немачким званичницима и немачким званичницима, од највећих до најмањих; а све ово није могло да се уради без Рутхерфордовог пуног одобрења. Друго, енглеска верзија Декларације је јасно састављена у непогрешивом бомбастичном стилу судије. Треће, изрази усмерени против Јевреја садржани у Декларацији много су сукладнији ономе што је могуће написати Американцу попут Рутхерфорда да је оно што је Немац могао написати ... Коначно [Рутхерфорд] је био апсолутни аутократа који неће толерисати озбиљну врсту непослушности за коју би Балзереит био крив „слабљењем“ Декларација ... Без обзира на то ко је написао Декларацију, чињеница је да је објављена као званични документ Друштва стражарских кула. ​​“ Сергио Поллина, Риспоста а „Свеглиатеви!“ делл'8 луглио 1998, https://www.infotdgeova.it/6etica/risposta-a-svegliatevi.html.

[КСНУМКС] У априлу 1933. године, након забране њиховог организовања у већем делу Немачке, немачки ЈВ-ови су - после посете Рутхерфорда и његовог сарадника Натхана Х. Кнорра - 25. јуна 1933. окупили седам хиљада верника у Берлину, где се одобрава „Декларација“ , послата са пратећим писмима кључним члановима владе (укључујући рајх канцелара Адолфа Хитлера), а од којих се у наредних недеља дистрибуира преко два милиона примерака. Писма и Декларација - последњи никако није тајни документ, касније ће бити поново штампан у КСНУМКС Годишњак Јеховиних сведока на страницама 134-139, али није присутан у бази података Библиотеке стражарске куле, већ кружи интернетом у пдф-у на сајтовима неистомишљеника - представљају наиван покушај Рутхерфорда да направи компромис са нацистичким режимом и тако добије већу толеранцију и опозив у саопштењу. Иако се писмо Хитлеру подсећа на одбијање Истраживача Библије да учествује у антинемачким напорима током Првог светског рата, Декларација о чињеницама игра демагошку карту популизма на ниском нивоу који она тврди, сигурна да је „тренутна немачка влада прогласила рат против угњетавања крупног бизниса (...); ово је управо наш став “. Даље, додаје се да су и Јеховини сведоци и немачка влада против Друштва народа и утицаја религије на политику. „Народ Немачке претрпео је велику беду од 1914. године и био је жртва велике неправде коју су над њима вршили други. Националисти су се изјаснили против сваке такве неправде и најавили да је „Наш однос према Богу висок и свет.“ Одговор на аргумент који је користила режимска пропаганда против ЈВ-а, оптужених да их финансирају Јевреји, у Декларацији се наводи да вест је лажно, јер „Непријатељи нас лажно оптужују да смо од Јевреја добили финансијску подршку за свој рад. Ништа није даље од истине. До овог часа никада није било ни најмање новца који су Јевреји допринели нашем раду. Ми смо верни следбеници Христа Исуса и верујемо у Њега као Спаситеља света, док Јевреји у потпуности одбацују Исуса Христа и одлучно поричу да је он Спаситељ света послан од Бога за човеково добро. Ово само по себи би требало да буде довољан доказ да покажемо да од Јевреја не добијамо никакву подршку и да су стога оптужбе против нас злонамерно лажне и да могу потећи само од Сатане, нашег великог непријатеља. Највеће и најокрутније царство на земљи је Англоамеричко царство. Под тим се подразумева Британско царство, чији су део и Сједињене Америчке Државе. Комерцијални Јевреји Британско-америчког царства створили су и наставили са великим бизнисом као средством за искоришћавање и угњетавање народа многих народа. Ова чињеница се посебно односи на градове Лондон и Њујорк, упоришта великог бизниса. Ова чињеница је толико очигледна у Америци да постоји пословица о граду Њујорку која каже: „Јевреји га поседују, Ирски католици владају њиме, а Американци плаћају рачуне“. Затим је прогласило: „Будући да наша организација у потпуности одобрава ове праведне принципе и ангажована је само на спровођењу дела просвећивања народа у вези са Речју Јехове Бога, Сатана својом суптилношћу настоји да постави владу против нашег рада и уништи то зато што ми увећавамо важност познавања и служења Богу “. Као што се и очекивало Декларација нема много ефекта, готово као да је провокација, а прогон немачких ЈВ-а, ако ишта, појачава се. Погледајте: КСНУМКС Годишњак Јеховиних сведока, 110-111; „Јеховини сведоци - храбри у нацистичкој опасности “, Будан!, 8. јула 1998, 10-14; М. Јамес Пентон, „А. Прича of Покушај компромиса: Јеховини сведоци, Против-Семитизам, i Трећи рајх", Цхристиан Куест, вол. Ја не. 3 (лето 1990), 36-38; Ид., И Тестимони ди Геова е ил Терзо Реицх. Инедити ди уна персецузионе (Болоња: ЕСД-Едизиони Студио Доменицано, 2008), 21-37; Ацхилле Авета и Сергио Поллина, Сцонтро фра тоталитарисми: нацифашизам е геовисмо (Цитта дел Ватицано: Либрериа Едитрице Ватицана, 2000), 89-92.

[КСНУМКС] Погледајте: КСНУМКС Годишњак Јеховиних сведока, КСНУМКС, КСНУМКС.

[КСНУМКС] Погледајте: Јамес А. Бецкфорд, Труба пророчанства. Социолошка студија Јеховиних сведока (Окфорд, УК: Окфорд Университи Пресс, 1975), 52-61.

[КСНУМКС] Видети енциклопедијски чланак Јеховини сведоци, М. Јамес Пентон (ур.), Енциклопедија Американа, Вол. КСКС (Гролиер Инцорпоратед, 2000), 13.

[КСНУМКС] Енцицлопаедиа Британница примећује да је школа Гилеад намењена обуци „мисионара и вођа“. Погледајте унос Ватцх Товер Библе Сцхоол оф Гилеад, Ј. Гордон Мелтон (ур.), Енцицлопӕдиа Британница (2009), https://www.britannica.com/place/Watch-Tower-Bible-School-of-Gilead; два тренутна члана Управног тела ЈВ-а су бивши дипломирани мисионари Гилеад-а (Давид Сплане и Геррит Лосцх, како се извештава у Тхе Ватцхтовер од 15. децембра 2000., 27. и 15. јуна 2004., 25.), као и четири члана који су сада преминули, тј. Мартин Поетзингер, Ллоид Барри, Цареи В. Барбер, Тхеодоре Јарацз (како је објављено у Тхе Ватцхтовер од 15. новембра 1977, 680 и године Ла Торре ди Гуардиа, Италијанско издање, од 1. јуна 1997, 30. јуна, 1. јуна 1990, 26. и 15. јуна 2004., 25) и Раимонд В. Франз, бивши мисионар у Порторику 1946. године и представник Друштва стражарских кула за Карибе до год. 1957. године, када је ЈВ у Доминиканској Републици забранио диктатор Рафаел Трујилло, касније протјеран у прољеће 1980. године из свјетског сједишта у Бруклину под оптужбом да је био у близини особља екскомуницираног због „отпадништва“, а сам се искључио 1981. године због тога што је ручак код свог послодавца, бившег ЈВ Петера Грегерсона, који је дао отказ у Друштву стражарских кула. Видети: „Гилеадова 61. диплома духовна посластица“, Тхе Ватцхтовер од 1. новембра 1976, 671 и Раимонд В. Франз, Цриси ди цосциенза. Феделта а Дио о алла проприа религионе? (Рома: Едизиони Дехониане, 1988), 33-39.

[КСНУМКС] Подаци наведени у: Паоло Пицциоли, „И тестимони ди Геова допо ил 1946: ун трентеннио ди лотта пер ла либерта религиоса“, Студи Сторици: ривиста триместрале делл'Иституто Грамсци (Цароцци Едиторе), књ. 43, бр. 1 (јануар-март 2001), 167 и Ла Торре ди Гуардиа Марта 1947. године, 47. Ацхилле Авета, у својој књизи Аналиси ди уна сетта: и тестимони ди Геова (Алтамура: Филаделфиа Едитрице, 1985) извештава на страници 148 исти број скупштина, то јест 35, али само 95 следбеника, али КСНУМКС Годишњак Јеховиних сведока, на страни 178, подсећајући да је 1946. „у просеку постојало 95 краљевских објавитеља са највише 120 проповедника из 35 малих скупштина“.

[КСНУМКС] 1939. геновешки католички часопис Фидес, у чланку анонимног „свештеника који брине о душама“, устврдио је да је „кретање Јеховиних сведока атеистички комунизам и отворени напад на безбедност државе“. Анонимни свештеник описао је себе као „три године снажно опредељеног за овај покрет“, устајући у одбрану фашистичке државе. Видети: „И Тестимони ди Геова ин Италиа“, Фидес, не. 2 (фебруар 1939), 77-94. О протестантском прогону видети: Гиоргио Роцхат [1990], стр. 29-40; Гиоргио Спини, Италиа ди Муссолини е протестанти (Торино: Цлаудиана, 2007).

[КСНУМКС] О политичкој и културној тежини „нове евангелизације“ после Другог светског рата видети: Роберт Еллвоод, Духовно тржиште педесетих година: Америчка религија у деценији сукоба (Рутгерс Университи Пресс, 1997).

[КСНУМКС] Видети: Рои Палмер Доменицо, „За Христов разлог овде у Италији“: Амерички протестантски изазов у ​​Италији и културна двосмисленост хладног рата “, Дипломатска историја (Окфорд Университи Пресс), књ. 29, бр. 4 (септембар 2005.), 625-654 и Овен Цхадвицк, Хришћанска црква у хладном рату (Енглеска: Хармондсвортх, 1993).

[КСНУМКС] Погледајте: “Порта аперта аи труст америцани ла фирма дел траттато Сфорза-Дунн ”, л'Унита, 2. фебруара 1948, 4. и „Фирмато да Сфорза е да Дунн ил траттато цон гли Стати Унити“, л'Аванти! (Римско издање), 2. фебруара 1948, 1. Новине л'Унита л'Аванти! они су били прес орган италијанске Комунистичке партије и Италијанске социјалистичке партије. Потоњи је у то време био на просовјетским и марксистичким позицијама.

[КСНУМКС] О деловању Католичке цркве после Другог светског рата видети: Маурилио Гуасцо, Цхиеса е цаттолицесимо у Италији (1945-2000), (Болоња, 2005); Андреа Риццарди, „Ла цхиеса цаттолица ин Италиа нел сецондо допогуерра“, Габриеле Де Роса, Туллио Грегори, Андре Вауцхез (ур.), Сториа делл'Италиа религиоса: 3. Л'ета цонтемпоранеа, (Рома-Бари: Латерза, 1995), 335-359; Пиетро Сцоппола, „Цхиеса е социета негли анни делла модерниззазионе“, Андреа Риццарди (ур.), Ле цхиесе ди Пио КСИИ (Рома-Бари: Латерза, 1986), 3-19; Елио Гуерриеро, И цаттолици е ил допогуерра (Милано 2005); Францесцо Траниелло, Цитта делл'уомо. Цаттолици, партито е стато нелла сториа д'Италиа (Болоња 1998); Витторио Де Марцо, Ле баррицате инвисибили. Ла цхиеса ин Италиа тра политица е социета (1945-1978), (Галатина 1994); Францесцо Малгиери, Цхиеса, цаттолици е демоцразиа: да Стурзо а Де Гаспери, (Бресциа 1990); Ђовани Миколи, „Цхиеса, партито цаттолицо е социета цивиле“, Фра мито делла цристианита е сецолариззазионе. Студи сул раппорто цхиеса-социета нелл'ета цонтемпоранеа (Цасале Монферрато 1985), 371-427; Андреа Риццарди, Рома «цитта сацра»? Далла Цонцилиазионе алл'операзионе Стурзо (Милано 1979); Антонио Пранди, Цхиеса е политица: ла герарцхиа е л'импегно политицо деи цаттолици у Италији (Болоња 1968).

[КСНУМКС] Према италијанској амбасади у Вашингтону, „310 посланика и сенатора“ Конгреса интервенисало је „писмено или лично, у Стејт департменту“ у корист Цркве Христове. Видети: АСМАЕ [Историјски архив при Министарству спољних послова, Политичка питања], Света столица, 1950-1957, б. 1688, Министарства спољних послова, 22. децембра 1949; АСМАЕ, Света столица, 1950, б. 25, Министарство спољних послова, 16. фебруара 1950; АСМАЕ, Света столица, 1950-1957, б. 1688, писмо и тајна белешка италијанске амбасаде у Вашингтону, 2. марта 1950; АСМАЕ, Света столица, 1950-1957, б. 1688, Министарства спољних послова, 31/3/1950; АСМАЕ, Света столица, 1950-1957, б. 1687, написано „тајно и лично“ италијанске амбасаде у Вашингтону Министарству спољних послова, 15. маја 1953, све цитирано на Паоло Пицциоли [2001], 170.

[КСНУМКС] О тешкој ситуацији за католичке култове у послератној Италији, видети: Сергио Ларицциа, Стато е цхиеса ин Италиа (1948-1980) (Бресциа: Куериниана, 1981), 7-27; Ид., „Ла либерта религиоса нелла социета италиана“, даље Теориа е прасси делле либерта ди религионе (Болоња: Ил Мулино, 1975), 313-422; Гиоргио Пеирот, Гли евангелици неи лоро раппорти цон ло стато дал фашизам ад огги (Торре Пеллице: Социета ди Студи Валдеси, 1977), 3-27; Артуро Царло Јемоло, „Ле либерта гарантите дагли артт. 8, 9, 21 делла Цоститузионе ”, Ил диритто еццлесиастицо, (1952), 405-420; Гиоргио Спини, „Ле миноранзе протестанти ин Италиа“, Ил Понте (Јуни 1950), 670-689; Ид., „Ла персецузионе цонтро гли евангелици ин Италиа“, Ил Понте (Јануар 1953), 1-14; Гиацомо Росапепе, Инкуисизионе аддоместицата, (Бари: Латерза, 1960); Луиги Песталозза, Ил диритто ди нон тремоларе. Ла цондизионе делле миноранзе религиосе у Италији (Милан-Рим: Едизиони Аванти !, 1956); Ернесто Аиассот, Протестирам у Италији (Милан: Област 1962), 85 133.

[КСНУМКС] АСМАЕ, Света столица, 1947, б. 8, фасц. 8, апостолска нунцијатура Италије, 3. септембра 1947, Његовој Екселенцији Хон. Карло Сфорца, министар спољних послова. Последњи ће одговорити „Рекао сам нунцију да може рачунати на нашу жељу да избегнемо оно што може повредити осећања и какав притисак може изгледати“. АСМАЕ, ДГАП [Генерални директорат за политичка питања], канцеларија ВИИ, Света столица, 13. септембра 1947. У другој белешци упућеној Генералном директорату за политичка питања Министарства спољних послова 19. септембра 1947. године, читамо да је чл. 11 није имао „оправдање у уговору са Италијом (...) за либералне традиције италијанске државе у питањима култова“. У белешци („Збирни записници“) од 23. новембра 1947. делегација Сједињених Држава примила је на знање проблеме које је покренуо Ватикан, а сви поменути у Паоло Пицциоли [2001], 171.

[КСНУМКС] АСМАЕ, Света столица, 1947, б. 8, фасц. 8, апостолска нунцијатура Италије, белешка од 1. октобра 1947. У следећој белешци, нунције је затражио да дода следећи амандман: „Грађани више уговорне стране моћи ће на територијама друге уговорне стране да остваре право слободе савести и вероисповести у складу са уставним законима две високе уговорне стране “. АСМАЕ, ДГАП, канцеларија ВИИ, Света столица, 13. септембра 1947, поменуто у Паоло Пицциоли [2001], 171.

[КСНУМКС] АСМАЕ, Света столица, 1947, б. 8, фасц. 8, „Збирни записници“ америчке делегације, 2. октобра 1947; допис италијанске делегације са седнице од 3. октобра 1947. У белешци Министарства спољних послова од 4. октобра 1947. наведено је да „клаузуле садржане у чл. 11 у вези са слободом савести и вероисповести […] заправо нису уобичајени у уговору о пријатељству, трговини и пловидби. Постоје преседани само у уговорима који се обично утврђују између две државе које нису равноправне цивилизације “, поменуто у Паоло Пицциоли [2001], 171.

[КСНУМКС] Монс. Доменицо Тардини, из Државног секретаријата Свете Столице, у писму од 4/10/1947, приметио је да члан 11 уговора „озбиљно штети правима Католичке цркве, свечано санкционисаним Латеранским уговором”. „Да ли би било понижавајуће за Италију, као и нечувено за Свету столицу, укључити планирани члан у трговински уговор?“ АСМАЕ, Света столица, 1947, б. 8, фасц. 8, писмо монс. Тардини апостолском нунцију, 4. октобра 1947. Али амандмани неће бити прихваћени од стране америчке делегације, која је италијанској саопштила да је влада Вашингтона, протестујући и еванђелском већином, против "америчког јавног мњења", што би могло „такође да уведе сам Уговор у игру и прејудицирати ватиканско-америчке односе“. АСМАЕ, Света столица, 1947, б. 8, фасц. 8, Министарство спољних послова, ДГАП, канцеларија ВИИ, управо за министра Зоппи, 17. октобра 1947.

[КСНУМКС] Аутобиографија Георгеа Фредианеллија, под називом „Аперта уна гранде порта цхе цондуце ад аттивита “, објављено је у Ла Торре ди Гуардиа (Италијанско издање), 1. априла 1974, 198-203 (издање на енглеском: „Отварају се велика врата која воде ка активности“, Тхе Ватцхтовер, 11. новембар 1973, 661-666).

[КСНУМКС] Аннуарио деи Тестимони ди Геова дел 1983, КСНУМКС-КСНУМКС.

[КСНУМКС] Писма упућена Министарству унутрашњих послова од 11. априла 1949. и 22. септембра 1949. године, сада у АЦЦ [Архива хришћанске конгрегације Јеховиних сведока из Рима, у Италији], помињу се у Паоло Пицциоли [2001], 168 Негативни одговори Министарства спољних послова су у АСМАЕ, Америчка политичка питања, 1949, б. 38, фасц. 5, Министарство спољних послова, од 8. јула 1949, 6. октобра 1949. и 19. септембра 1950.

[КСНУМКС] ЗСтА - Рим, МИ, орман, 1953-1956, б. 271 / Општи део.

[КСНУМКС] Видети: Гиоргио Спини, „Ле миноранзе протестанти ин Италиа ”, Ил Понте (Јун 1950), 682.

[КСНУМКС] „Аттивита деи тестимони ди Геова ин Италиа“, Ла Торре ди Гуардиа, 1. марта 1951, 78-79, непотписана преписка (као пракса у ЈВ-овима од 1942. надаље) из америчког издања КСНУМКС Годишњак Јеховиних сведока. Погледајте: Аннуарио деи Тестимони ди Геова дел 1983, КСНУМКС-КСНУМКС.

[КСНУМКС] ЗСтА - Рим, МИ, орман, 1953-1956, 1953-1956, р. 266 / Пломаритис и Морсе. Видети: ЗСтА - Рим, МИ, орман, 1953-1956, б. 266, писмо државног подсекретара за спољне послове од 9. априла 1953; ЗСтА - Рим, МИ, орман, 1953-1956, б. 270 / Бресциа, префектура Бресциа, 28. септембра 1952; ЗСтА - Рим, МИ, орман, 1957-1960, р. 219 / Амерички протестантски мисионари и пастири, Министарство унутрашњих послова, Генерални директорат за богослужбене послове, управо за Хон. Бисори, без датума, цитирано у Паоло Пицциоли [2001], 173.

[КСНУМКС] Паоло Пицциоли [2001], 173, коју помиње у тексту ЗСтА - Рим, МИ, орман, 1953-1956, 1953-1956, б. 266 / Пломаритис и Морсе и ЗСтА - Рим, МИ, орман, 1953-1956, б. 270 / Болоња. 

[КСНУМКС] Узмимо, на пример, шта се догодило у граду у области Тревисо, Цавасо дел Томба, 1950. године. На захтев пентекосталаца да добију водовод за један од њихових мисионарских домова, хришћанско-демократска општина је одговорила писмом од априла 6, 1950, протокол бр. 904: „Као резултат вашег захтева од 31. марта прошле године, који се односи на објекат [захтев за концесију закупа воде за кућну употребу], обавештавамо вас да је општинско веће одлучило, тумачећи вољу већине становништва, да не бисте могли да вам одобрите закуп воде за кућну употребу у кући која се налази у месту Вицоло Бусо бр. 3, јер у овој кући живи познати господин Марин Енрицо био је Гиацомо, који врши пентекостални култ год. земља која, осим што је забрањена од стране италијанске државе, узнемирава католичка осећања велике већине становништва ове општине “. Видети: Луиги Песталозза, Il диритто ди нон тремоларе. Ла цондизионе делле миноранзе религиосе у Италији (Милано: Едизионе л'Аванти !, 1956).

[КСНУМКС] Полицијске власти хришћанско-демократске Италије, поштујући ова правила, предаће се делу репресије против ЈВ-а који су у ствари нудили верску литературу од врата до врата у замену за занемарљиву суму. Паоло Пицциоли, у свом истраживању о раду Друштва стражарских кула у Италији од 1946. до 1976. године, извештава да је префект Асцоли Пицено, на пример, тражио упутства о томе од министра унутрашњих послова и речено му је „да полиција прецизира одредбе тако да се на било који начин спречава пропагандни рад чланова дотичног удружења [Јеховиних сведока] “(види: ЗСтА - Рим, МИ, орман, 1953-1956, б. 270 / Асцоли Пицено, белешка од 10. априла 1953. године, Министарство унутрашњих послова, Генерална дирекција јавне безбедности). У ствари, владин повереник за регион Трентино-Алто Адиђе у извештају од 12. јануара 1954. (сада у ЗСтА - Рим, МИ, орман, 1953-1956, б. 271 / Тренто, цитирано у иста књига.) Извештено: „С друге стране, они не могу бити кривично гоњени [ЈВс] због својих верских ставова, као што би свештенство Трентина желело, а који су се често обраћали полицијској станици у прошлости“. Префект Бари је, с друге стране, добио следећа упутства „тако да се пропагандни [...] рад спречава на било који начин како у прозелитској акцији, тако иу оној у вези са дистрибуцијом штампаних материјала и плаката“ (ЗСтА - Рим, МИ, орман, 1953-1956, б. 270 / Бари, белешка Министарства унутрашњих послова, 7. мај 1953). У вези с тим видети: Паоло Пицциоли [2001], 177.

[КСНУМКС] Погледајте: Рагиониамо фацендо усо делле Сцриттуре (Рим: Цонгрегазионе Цристиана деи Тестимони ди Геова, 1985), 243-249.

[КСНУМКС] Писмо римског огранка ЈВ-а потписано СЦБ: ССБ, од 14. августа 1980.

[КСНУМКС] Писмо римског огранка ЈВ-а потписано СЦЦ: ССЦ, од 15. јула 1978.

[КСНУМКС] Извод из приватне преписке између Водећег тела и Ацхилле Авета, цитиран у књизи Ацхилле Авета [1985], 129.

[КСНУМКС] Линда Лаура Саббадини, http://www3.istat.it/istat/eventi/2006/partecipazione_politica_2006/sintesi.pdf. ИСТАТ (Национални статистички институт) је италијанско јавно истраживачко тело које се бави општим пописима становништва, услугама и индустријом и пољопривредом, истраживањима узорака домаћинстава и општим економским истраживањима на националном нивоу.

[КСНУМКС] „Цонтинуиамо а вивере цоме 'ресиденти темпоранеи'“, Ле Торре ди Гуардиа (Студијско издање), децембар 2012., 20.

[КСНУМКС] Писмо римске филијале ЈВ-а с потписом СБ од 18. децембра 1959. године, фотографски репродуковано у Ацхилле Авета и Сергио Поллина, Сцонтро фра тоталитарисми: назифасцисмо е геовисмо (Цитта дел Ватицано: Либрериа Едитрице Ватицана, 2000), 34, и објављено у додатку. Политичка трансформација руководства ЈВ, без знања добронамерника, фокусирајући се само на Италију, постаје еклатантна, јер, како би се добили „радио и телевизијски простори у„ приступним програмима “како би се могле одржавати библијске конференције, телевизија и радија, вође култних миленијалиста представљају се, упркос исповеданој неутралности и упркос забрани било ког адепта да учествује у било којим политичким и патриотским демонстрацијама, попут оних које се одржавају сваке године у Италији 25. априла у знак сећања на крај Другог Светски рат и ослобођење од нацифашизма, као једна од најубеђенијих присталица републичких вредности антифашистичког отпора; заправо, у писму од 17. септембра 1979. упућеном највишем руководству РАИ [компаније која је ексклузивни концесионар јавног радио и телевизијског сервиса у Италији, ур.] и председнику парламентарне комисије за надзор РАИ услуга, правни заступник Друштва стражарских кула у Италији написао је: „У систему, попут италијанског, који се заснива на вредностима Отпора, Јеховини сведоци су једна од ретких група која се усудила да наведе разлоге савести пре предратне моћи у Немачкој и Италији. зато они изражавају племените идеале у савременој стварности “. Писмо римске филијале ЈВ-а потписано ЕКА: ССЦ, од 17. септембра 1979, поменуто у Ацхилле Авета [1985], 134, и фотографски репродуковано у Ацхилле Авета и Сергио Поллина [2000], 36-37 и објављено у додатку . Авета је приметила да је римска филијала саветовала примаоце писма „да врло поверљиво користе садржај овог писма“, јер би их то узнемирило ако заврши у рукама следбеника.

[КСНУМКС] Писмо римске филијале ЈВ-а потписано ЦБ, од 23. јуна 1954.

[КСНУМКС] Lеттер из римског огранка ЈВ-а, потписан ЦЕ, од 12. октобра 1954. и објављен у додатку.

[КСНУМКС] Писмо римског огранка ЈВ-а потписан ЦБ, од 28. октобра 1954.

[КСНУМКС] О атлантизму ПСДИ (раније ПСЛИ) видети: Даниеле Пипитоне, Ил социалисмо демоцратицо италиано од Либеразионе е Легге Труффа. Фраттуре, рицомпосизиони е цултуре политицхе ди ун'ареа ди фронтиера (Милано: Ледизиони, 2013), 217-253; о ономе о При ди Ла Малфа видети: Паоло Содду, „Уго Ла Малфа е ил нессо назионале / интерназионале дал Патто Атлантицо алла Пресиденза Цартер“, Атлантисмо ед еуропеисмо, Пиеро Цравери и Гаетано Куаглиерелло (ур.) (Совериа Маннелли: Руббеттино, 2003), 381-402; о ПЛИ, који је изразио лик Гаетана Мартинија као министра спољних послова педесетих година, видети: Цлаудио Цамарда, Гаетано Мартино е ла политица естера италиана. „Ун либерале мессинесе е л'идеа еуропеа“, дипломски рад из политичких наука, ментор проф. Федерицо Ниглиа, Луисс Гуидо Царли, сесија 2012-2013 и Р. Баттаглиа, Гаетано Мартино е ла политица естера италиана (1954-1964) (Мессина: Сфамени, 2000).

[КСНУМКС] Ла Воце Репубблицана, 20. јануара 1954. Видети: Аннуарио деи Тестимони ди Геова дел 1983, 214-215; Паоло Пицциоли и Мак Ворнхард, „Јеховас Зеуген - еин Јахрхундер Унтердруцкунг, Ватцхтурм, Анеркеннунг“, Јеховас Зеуген у Европи: Гесцхицхте унд Гегенварт, Вол. 1, Белгија, Френкреицх, Грчка, Италија, Луксембург, Ниедерланде, Пуртугал и Шпанија, Герхард Бесиер, Катарзина Стокłоса (ур.), Јеховас Зеуген у Европи: Гесцхицхте унд Гегенварт, Вол. 1, Белгија, Френкреицх, Грчка, Италија, Луксембург, Ниедерланде, Пуртугал и Шпанија, (Берлино: ЛИТ Верлаг, 2013), 384 и Паоло Пицциоли [2001], 174, 175.

[КСНУМКС] Оптужбе ове врсте, праћене прогоном издавача, наведене су у Аннуарио деи Тестимони ди Геова дел 1983 на стр. 196-218. Католичка оптужба против некатоличких култова да су „комунисти“ открива се у окружници од 5. октобра 1953. коју је тадашњи подсекретар послао председништву Савета министара разним италијанским префектима, што ће довести до истрага. Државни архив Алессандрије, приметио је Паоло Пицциоли на стр. 187 његовог истраживања о италијанским ЈВ у послератном периоду, чува опсежну документацију која се односи на истрагу спроведену у спровођењу ових одредби и приметио је да је 16. новембра 1953. у извештају карабињера Алессандрије наведено да „Све осим средства која користе професори обреда „Јеховини сведоци“, чини се да није било других облика верске пропаганде […] [искључено је], можда постоји логична веза између горње пропаганде и деловања левице “, контрадикторно ова оптужба.

[КСНУМКС] „И цомунисти италиани е ла Цхиеса Цаттолица“, Ла Торре ди Гуардиа, 15. јануара 1956, 35-36 (издање на енглеском: „Италијански комунисти и католичка црква“, Тхе Ватцхтовер, 15. јуна 1955, 355-356).

[КСНУМКС] "У Италији је преко 99% католичких, крајње љевичарских и комунистичких партија освојило 35.5% гласова на последњим националним изборима, а то је представљало повећање ", напомињући да" комунизам продире у католичко становништво ових земаља, али чак утиче и на свештенство, посебно у Француској “, позивајући се на случај„ француског католичког свештеника и доминиканског монаха, Маурицеа Монтуцларда, избачено је из Хијерархије јер је 1952. године објавило књигу која изражава марксистичке ставове, као и због тога што је водило „Омладину Црквени “покрет који је изразио изражено саосећање са Комунистичком партијом у Француској“, није усамљен случај с обзиром на то да постоје епизоде ​​свештеника који су чланови марксистичког савеза ЦГТ или који су скинули сутану да би радили у фабрици, водећи стражарницу питати: „Какав је бедем против комунизма Римокатоличка црква, када не може да дозволи да сопствени свештеници, прожети римокатоличком догмом од најранијег детињства, буду изложени црвеној пр опаганда? Зашто, побогу, ови свештеници показују интересовање за социјалну, политичку и економску реформу марксизма више него за проповедање своје религије? Није ли то зато што постоји нека грешка у њиховој духовној исхрани? Да, постоји иманентна слабост у римокатоличком приступу комунистичком проблему. Не схвата да право хришћанство нема ништа заједничко са овим старим светом, али се мора држати одвојено од њега. Из користољубивих интереса, Хијерархија се спријатељи са Чезаром, договара се са Хитлером, Мусолинијем и Франком, и спремна је да преговара са комунистичком Русијом ако то може стекните предности за себе; да, чак и са самим Ђаволом, према папи Пију КСИ. - Еагле оф Брооклин, 21. фебруара 1943. “ „И цомунисти цонвертоно сацердоти цаттолици“, Ла Торре ди Гуардиа, 1. децембра 1954, 725-727.

[КСНУМКС]  „Ун'ассемблеа интерназионале а Рома“, Ла Торре ди Гуардиа, 1. јула 1952, 204.

[КСНУМКС] „Л''Анно Санто 'куали рисултати ха цонсегуито?“, Свеглиатеви!, 22. августа 1976, 11.

[КСНУМКС] Видети: Зое Кнок, „Друштво стражарске куле и крај хладног рата: тумачења последњих времена, сукоб суперсиле и променљиви гео-политички поредак“, Часопис Америчке академије религије (Окфорд Университи Пресс), књ. 79, бр. 4 (децембар 2011), 1018-1049.

[КСНУМКС] Нови хладни рат између Сједињених Америчких Држава и Руске Федерације, који је Друштву стражарских кула забранио присуство на његовим територијама од 2017. године, довео је Управно тело до посебног састанка, рекавши да је идентификовао последњег краља Севера. то су Русија и њени савезници, како је недавно поновљено: „Временом су Русија и њени савезници преузели улогу северног краља. (...) Зашто можемо рећи да су Русија и њени савезници тренутни северни краљ? (1) Они директно утичу на Божји народ забрањујући проповедништво и прогонећи стотине хиљада браће и сестара који живе на територијама под њиховом контролом; (2) овим поступцима показују да мрзе Јехову и његов народ; (3) сукобљавају се са јужним краљем, англоамеричком светском силом, у борби за власт. (…) Последњих година Русија и њени савезници такође су ушли у „Сјајну земљу“ [библијски је то Израел, овде идентификован са „изабраних“ 144,000 2017 који ће отићи на небо, „Израел Божји“, ур.]. Како? 2018. године, тренутни северни краљ забранио нам је рад и ставио у затвор неку нашу браћу и сестре. Такође је забранио наше публикације, укључујући превод новог света. Такође је запленио нашу подружницу у Русији, као и Дворане Краљевства и Дворане. После ових акција, Водеће тело је XNUMX. објаснило да су Русија и њени савезници краљ севера “. „Цхи е ил 'ре дел Норд' огги?“, Ла Торре ди Гуардиа (Студијско издање), мај 2020, 12-14.

[КСНУМКС] Гиоргио Пеирот, Ла цирцоларе Буффарини-Гуиди еи пентецостали (Рим: Ассоциазионе Италиана пер ла Либерта делла Цултура, 1955), 37-45.

[КСНУМКС] Уставни суд, пресуда бр. 1. од 14. јуна 1956, Гиуриспруденза цоститузионале, КСНУМКС, КСНУМКС-КСНУМКС.

[КСНУМКС] Паоло Пицциоли [2001], 188-189. О реченици видети: С. Ларицциа, Ла либерта религиоса нел ла социета италиана, цит., стр. 361-362; Ид., Диритти цивил е фатторе религиосо (Бологна: Ил Мулино, 1978), 65. За службени запис Библијског и трактатског друштва Ватцх Товер у Пенсилванији видети часопис Свеглиатеви! од 22. априла 1957, 9-12.

[КСНУМКС] Као што је поновљено у Аннуарио деи Тестимони ди Геова дел 1983, 214, који извештава: „Верна браћа знала су да су претрпела неправду због свог става и, иако им није било стало до њихове репутације у свету, одлучила су да затраже ревизију поступка да би захтевала права Јеховиних сведока као народа “(курзив у тексту, схваћен као„ Јеховин народ “, односно сви италијански ЈВ).

[КСНУМКС] Пресуда бр. 50 од 19. априла 1940, објављено у Трибунале Специале пер ла дифеса делло Стато. Одлуке о нее 1940, Министарство одбране (ур.) (Рим: Фуса, 1994), 110-120

[КСНУМКС] Цитирано у Апелационом суду Абруззи-Л'Акуила, реченица бр. 128 од 20. марта 1957. године, „Персецузионе фасциста е гиустизиа демоцратица аи Тестимони ди Геова“, са белешком Сергиа Тентареллија, Ривиста абруззесе ди студи сторици дал фашизма алла Ресистенза, вол. 2, бр. 1 (1981), 183-191 и у Разни аутори, Миноранзе, цосциенза е довере делла мемориа (Напуљ: Јовене, 2001), додатак ИКС. Изјава магистрата цитирана је у Аннуарио деи Тестимони ди Геова дел 1983, КСНУМКС.

[КСНУМКС] Белешка Генералног директората за богослужбена питања од 12. августа 1948. године ЗСтА - Рим, МИ, орман, КСНУМКС-КСНУМКС, б. 271 / Општи део.

[КСНУМКС] Срамотан случај верске нетрпељивости према ЈВ-има, који се догодио 1961. године, забележен је у Савигнану Ирпино (Авеллино), где је католички свештеник илегално ушао у дом ЈВ-а где је требало да буде одржана сахрана због смрти његове мајке . Парохијски свештеник, у пратњи другог свештеника и карабињера, спречиће церемонију сахране која се одржавала обредом ЈВ-а, преносећи тело у локалну цркву и намећући католичку церемонију, накнадно доводећи власти да интервенишу, осуђујући укључени људи. Видети: Суд Ариано Ирпино, пресуда од 7. јула 1964, Гиуриспруденза италиана, ИИ (1965), сб. 150-161 и ИИ диритто еццлесиастицо, ИИ (1967), 378-386.

[КСНУМКС] Интоллеранза религиоса алле соглие дел Дуемила [1990], 20-22 е 285-292.

[КСНУМКС] Видите, следећа писма римског огранка ЈВ-а упућена „Старцима који су препознати као министри богослужења“ од 7. јуна 1977. и „... онима који су уписани у ИНАМ као верски службеници“ од 10. октобра 1978, што говори приступ Фонду резервисаном за верске службенике на основу закона 12/22/1973 бр. 903 за пензијска права, и писмо од 17. септембра 1978, упућено „Свим скупштинама Јеховиних сведока у Италији“, које регулише закон о верском браку са унутрашњим министрима за богослужење које је овластила Италијанска Република.

[КСНУМКС] Дефиницију је дао Марцус Бацх, „Запањујући сведоци“, Хришћански век, бр. 74, 13. фебруара 1957, стр. 197. Ово мишљење већ неко време није актуелно. Према извештају који је доставио 2006 Годишњак цркава, Јеховини сведоци, заједно са многим другим религијама на америчком хришћанском пејзажу, сада су у фази стабилног пропадања. Проценти смањења главних цркава у Сједињеним Државама су следећи (сви негативни): Јужна баптистичка унија: - 1.05; Уједињена методистичка црква: - 0.79; Лутеранска евангеличка црква: - 1.09; Презбитеријанска црква: - 1.60; Епископска црква: - 1.55; Америчка баптистичка црква: - 0.57; Уједињена Црква Христова: - 2.38; Јеховини сведоци: - 1.07. С друге стране, постоје и цркве које расту, а међу њима: Католичка црква: + 0.83%; Црква Исуса Христа светаца последњих дана (мормони): + 1.74%; Божје скупштине: + 1.81%; Православна црква: + 6.40%. Према томе, редослед раста, према овој изузетно ауторитативној и историјској публикацији, показује да су на првом месту међу пентекосталцима и онима нетрадиционалне америчке струје Божје скупштине, затим мормони и католичка црква. Очигледно је да су златне године Сведока завршиле.

[КСНУМКС] М. Јамес Пентон [2015], 467, нт. 36.

[КСНУМКС] Видети: Јохан Леман, „И тестимони ди Геова нелл'иммигразионе сицилиана у Белгиу. Уна леттура антропологица “, Аргументи, вол. ИИ, бр. 6. (април-јун 1987), 20-29; Ид., „Поновно посећени итало-бриселски Јеховини сведоци: од верског фундаментализма прве генерације до формирања етно-верске заједнице“, Социал Цомпасс, вол. 45, бр. 2 (јуни 1998), 219-226; Ид., Од изазовне културе до изазовне културе. Тхе Сицилијански Културни кодекс и социо-културна пракса Сицилијански Досељеници у Белгији (Леувен: Леувен Университи Пресс, 1987). Погледајте: Луиги Берзано и Массимо Интровигне, Ла сфида инфинита. Ла нуова религиосита нелла Сицилиа централе (Цалтаниссетта-Роме: Сциасциа, 1994).

[КСНУМКС] Ла Торре ди Гуардиа, 1. априла 1962, 218.

[КСНУМКС] Подаци које је објавио Ацхилле Авета [1985], 149, а добијени из пресека два унутрашња извора, наиме Аннуарио деи Тестимони ди Геова дел 1983 и по разним Министери дел Регно, месечни билтен у оквиру покрета који се делио само издавачима, крштеним и некрштеним. Представљао је недељни програм три састанка који су некада били дистрибуирани почетком недеље и средином, а потом су се спојили средином недеље, у једној вечери: „Студија књиге“, ​​потом „Студија библијске конгрегације “(прво сада, затим 30 минута); „Школа теократске службе“ (прво 45 минута, затим приближно 30 минута) и „Службени састанак“ (првих 45 минута, а затим приближно 30 минута). Министеро се користи управо током ова три састанка, посебно на „састанку службе“, где су сведоци духовно обучени и добијају корисна упутства за свакодневни живот. Такође је садржао презентације познатих публикација које су дистрибуирали Јеховини сведоци, Ла Торре ди Гуардиа и Свеглиатеви !, да припреме или саветују чланове како да оставе ове часописе у проповеди. Тхе Министеро дел Регно објављивање завршено 2015. Замењено је 2016. новим месечним, Вита Цристиана е Министеро.

[КСНУМКС] М. Јамес Пентон [2015], 123.

[КСНУМКС] Вита етерна нелла либерта деи Фигли ди Дио (Брооклин, НИ: Ватцх Товер Библе анд Трацт Социети оф Нев Иорк, Инц. - Интернатионал Библе Студентс Ассоциатион, 1967), 28, 29.

[КСНУМКС] Исто., КСНУМКС-КСНУМКС.

[КСНУМКС] КСНУМКС издање Истина књига је садржала суптилне цитате који указују на чињеницу да свет није могао преживети прошлу 1975. „Штавише, као што је објављено 1960. године, бивши амерички државни секретар Деан Ацхесон изјавио је да је наше време„ време неуспоредиве нестабилности, неуспоредиве насиља. “И упозорио је,„ Знам довољно о ​​томе шта се дешава да бих вас уверио да ће за петнаест година овај свет бити превише опасан за живот. “ (…) У новије време књига под насловом „Глад - 1975!“ (Царестиа: 1975! “) Говори се о данашњој несташици хране:„ Глад гласи у једној земљи за другом, на једном континенту за другим око неразвијеног појаса тропских и субтропских подручја. Данашња криза може ићи само у једном правцу: ка катастрофи. Изгладнеле нације данас, изгладнеле нације сутра. 1975. године, грађански немири, анархија, војне диктатуре, висока инфлација, поремећаји у саобраћају и хаотични немири биће редослед дана у многим изгладнелим земљама “. Ла верита цхе цондуце алла вита етерна (Брооклин, НИ: Ватцх Товер Библе анд Трацт Социети оф Нев Иорк, Инц. - Међународно удружење студената Библије, 1968), 9, 88, 89. Измењено издање објављено 1981. године заменило је ове цитате на следећи начин: „Штавише, како је извештавано 1960. године, бивши амерички државни секретар, Деан Ацхесон, изјавио је да је наше време „време несвакидашње нестабилности, неуспоредивог насиља. „И, на основу онога што је тада видео у свету, дошао је до закључка то ускоро „Овај свет ће бити превише опасан за живот.“ Недавни извештаји истичу да је стални недостатак одговарајуће хране, што је резултирало хроничном неухрањеношћу, постало „главни проблем повезан са глађу данас“. Тхе Тимес из Лондона каже: „Одувек је било глади, али димензија и свеприсутност [тј. чињеница да су свуда присутни] глади данас су представљени на потпуно новим размерама. (…) Данас неухрањеност погађа више од милијарду људи; можда ни мање ни више него четири стотине милиона живи стално на прагу глади “. Речи Деана Ацхесона које су се односиле на петнаест година почев од 1960. године као ограничење за живот света, а изјаве у књизи „Глад: 1975“ у потпуности су замењене мање катастрофалним и сигурно недатираним из Тхе Тимес из Лондона!

[КСНУМКС] На питање „Како идете на завршетак непродуктивних библијских студија?”Тхе Министеро дел Регно (Италијанско издање), март 1970, страница 4, одговорио је: „Ово је питање које морамо размотрити ако се неко од наших тренутних истраживања одржава око шест месеци. Да ли већ долазе на скупштинске састанке и почињу ли обнављати свој живот у складу са оним што су научили из Божје Речи? Ако је тако, желимо да им и даље помажемо. Али ако не, можда можемо искористити своје време профитабилније да сведочимо другима “. Тхе Министеро дел Регно (Италијанско издање) из новембра 1973. године, на страни 2, још је експлицитније: „... Одабиром одређеног питања, он назначује шта га занима и ово ће вам помоћи да одлучите које поглавље књиге Истина учити. Наш програм проучавања Библије описан је на страници 3 овог трактата. Одговара на питања: Где? Када? СЗО? и шта? Размотрите разне ствари са њим. Можда ћете желети да му кажете, на пример, да је трактат ваша писмена гаранција да је наша услуга потпуно бесплатна. Објасните да курс траје шест месеци и да му посвећујемо око сат времена недељно. Свеукупно је еквивалентно приближно једном дану нечијег живота. Наравно, људи доброг срца желеће да посвете дан свог живота да уче о Богу “.

[КСНУМКС] „Перцхе аттендете ил 1975?“, Ла Торре ди Гуардиа, 1. фебруара 1969, 84, 85. Видети: „Цхе цоса рецхеранно гли анни сеттанта?“, Свеглиатеви!, 22. априла,  КСНУМКС, КСНУМКС-КСНУМКС.

[КСНУМКС] Видети: М. Јамес Пентон [2015], 125. На Окружном конгресу 1967. године, надгледник округа Висцонсин Схебоиган, Цхарлес Цхарлес Синутко, одржао је говор „Служење са вечним животом на видику“, дајући следећу изјаву: „„ Па добро, као Јеховини сведоци , као тркачи, иако су се неки од нас помало изморили, готово се чини као да је Јехова обезбедио месо у одређено време. Јер се држао пре свих нас, нови циљ. Нова година. Нешто за чим можемо посегнути и чини се да је свима нама дало толико више енергије и снаге у овом последњем налету брзине до циља. А то је 1975. година. Па, не морамо претпостављати шта значи 1975. ако читамо Кулу стражару. И не чекајте до 1975. Врата ће бити затворена пре тога. Као што је рекао један брат, 'Остани жив до седамдесет и пет'“У новембру 1968. године, окружни надзорник Дугган објавио је на скупштини у Пампи у Тексасу да„ не преостаје заправо пуна 83 месеца, зато будимо верни и сигурни и ... бићемо живи и после рата у Армагедону ... “, који је стога Армагедон планирао до октобра 1975 (Аудио датотека са овим деловима два говора на оригиналном језику доступна је на веб локацији https://www.jwfacts.com/watchtower/1975.php).

[КСНУМКС] „Че не судбина востра вита?“, Министеро дел Регно (Италијанско издање), јуни 1974, 2.

[КСНУМКС] Видети: Паоло Гиованнелли и Мицхеле Маззотти, Ил профетастро ди Брооклин е гли ингенуи галоппини (Рицционе; 1990), 108, 110, 114

[КСНУМКС] Гианцарло Фарина, Ла Торре ди Гуардиа алла луце делле Сацре Сцриттуре (Торино, 1981).  

[КСНУМКС] Погледајте на пример венецијанске новине Ил Газзеттино од 12. марта 1974. у чланку „Ла фине дел мондо е вицина: верра нелл'аутунно дел 1975“ („Крај света је близу: доћи ће на јесен 1975.“) и чланку у недељнику Новелла 2000 од 10. септембра 1974. под називом „И цаттиви соно аввертити: нел 1975 мориранно тутти“ („Лоши момци су упозорени: 1975. сви ће умрети“).

[КСНУМКС] Писмо италијанског огранка ЈВ, потписано СЦБ: ССА, од 9. септембра 1975. године, које ћемо извести у додатку.

[КСНУМКС] Погледајте: Ла Торре ди Гуардиа, 1. септембра 1980, 17.

[КСНУМКС] Након проласка 1975. године, Друштво стражарских кула наставило је да наглашава учење да ће Бог извршити свој суд над човечанством пре него што генерација људи који су били сведоци догађаја из 1914. године умре. На пример, од 1982. до 1995, унутрашња корица Свеглиатеви! магазин је у својој изјави о мисији садржао референцу на „генерацију 1914. године“, алудирајући на „Створитељево обећање (...) о мирном и сигурном новом свету пре генерације која је видела да су догађаји из 1914. године преминули“. У јуну 1982. године, током окружних конвенција „Верита дел Регно“ („Истине о краљевству“) које су широм света одржали ЈВ, у САД-у и на разним другим местима, укључујући Италију, представљена је нова публикација о проучавању Библије која је заменила књигу Ла Верита цхе цондуце алла вита етерна, која је „ревидирана“, због ризичних изјава око 1975. године, 1981. године: Потете вивере пер семпре су уна терра парадисиаца, као што се препоручује почевши са Министеро дел Регно (Италијанско издање), фебруар 1983., на страни 4. У овој књизи се много наглашава генерација 1914. На страници 154 стоји: На коју генерацију је Исус мислио? Генерација људи живих 1914. Остаци те генерације су сада врло стари. Али неки од њих ће бити живи кад дође крај овог опаког система. Тако да можемо бити сигурни у ово: ускоро долази изненадни крај све опакости и свих злих људи у Армагедону. “ 1984. године, скоро у знак сећања на осамдесет година 1914. године, објављени су од 1. септембра до 15. октобра 1984. (међутим, за италијанско издање. У Сједињеним Државама ће изаћи раније, од 1. априла до 15. маја исте године). године) четири узастопна броја од Ла Торре ди Гуардиа часопис, фокусирајући се на пророчански датум 1914. године, са последњим бројем чији је наслов наглашено на насловници писао: „1914: Ла генеразионе цхе нон пассера“ („1914. - Генерација која неће проћи“).

[КСНУМКС] КСНУМКС Годишњак Јеховиних сведока, КСНУМКС.

[КСНУМКС] КСНУМКС Годишњак Јеховиних сведока, КСНУМКС.

[КСНУМКС] Хвала италијанском ИоуТуберу ЈВТруману који ми је пружио графику. Видети: „Цресцита деи ТдГ ин Италиа прима дел 1975“, https://www.youtube.com/watch?v=JHLUqymkzFg и дуг документарни филм „Тестимони ди Геова е 1975: ун салто нел пассато“, у продукцији ЈВТруман, https://www.youtube.com/watch?v=aeuCVR_vKJY&t=7s. М. Јамес Пентон, пише о светским падовима након 1975. године: „Према 1976. и 1980 Годишњаци , у Нигерији је 17,546. било 1979 мање издавача Јеховиних сведока него 1975. У Немачкој их је било 2,722 мање. А у Великој Британији је у истом временском периоду дошло до губитка од 1,102 “. М. Јамес Пентон [2015], 427, нт. 6.