(Yohanes 11: 26). . .beg anu hirup sareng iman iman ka kuring moal pernah maot. Naha anjeun percaya ieu ?. . .
Yesus nyarioskeun kecap ieu dina kasempetan kebangkitan Lasarus. Kusabab unggal jalma anu iman ka Anjeunna dina waktos éta maot, kecap-na sigana sigana aneh ka nu maca modern. Naha anjeunna nyarioskeun ieu nalika ngantosan naon anu bakal kajadian ka jalma-jalma anu, salami dinten-ayeuna, iman iman ka anjeunna sareng janten teras ngalaksanakeun Armageddon? Dibikeun kontéksna, jigana mah narima éta. Naha Marta, nalika nguping kecap ieu, mikir, anjeunna henteu hartosna sadayana anu hirup ayeuna tangtosna, tapi langkungna saha waé anu hirup nalika akhir tina sistem hal datang?
Sigana mah henteu. Janten naon anu anjeunna hartosna?
Kanyataanna anjeunna nganggo tegang kecap ayeuna anu ayeuna "janten" dina ngalakukeun éksprési ieu. Anjeunna ngalakukeun hal anu sami di Matthew 22: 32 dimana kami maca:
(Mateus 22: 32). . .Aku Gusti Ibrahim sareng Allah Ishak sareng Allah Yakub '? Anjeunna mangrupikeun Allah, sanes tina maot, tapi tina anu hirup. "
Bantahan tunggal na yén Alkitab ngajarkeun kebangkitan mayit nyaéta kecap pagawéan anu tegangan anu dipaké dina basa Ibrani. Upami ieu mangrupikeun dalil anu banter, Sadducees anu teu percaya tangtuna bakal aya, sapertos tukang ngutip artos saatos koin ngagolér. Acan aranjeunna jempé, nunjukkeun anjeunna ngagaduhan hak pikeun aranjeunna. Upami Yéhuwa mangrupikeun Allah anu lami almarhum Abraham, Ishak, sareng Yakub, maka aranjeunna kedah hirup deui ka Anjeunna, sanaos paéh pikeun sésana umat manusa. Sudut pandang Yéhuwa ngan hiji-hiji anu bener-bener penting.
Naha ieu raos anjeunna dina dirina nembongkeun ka Marta di John 11: 26?
Sigana diperhatoskeun yén Yesus ngenalkeun sababaraha terminologi énggal ngeunaan maot dina bab Yohanes anu sami. Dina ayat 11 anjeunna nyarios, "Lasarus sobat urang atos istirahat, tapi kuring nuju indit-inditan ka dinya pikeun ngahudangkeun anjeunna tina bobo." Murid henteu ngartos hartos na, nunjukkeun yén ieu mangrupikeun aplikasi anyar tina istilah ieu. Anjeunna kedah terang nyarios aranjeunna dina ayat 14 yén "Lasarus parantos pupus".
Kanyataan yén istilah énggal ieu antukna asup kana vernakular Kristen dibuktikeun ku panggunaan na di 1 Korinta 15: 6, 20. Frasa anu dianggo dina dua ayat éta nyaéta, "kasarean [dina maot]". Kusabab urang nganggo kurung kuadrat dina NWT pikeun nunjukkeun kecap-kecap anu parantos ditambih janten klarifikasi, jelas yén dina frasa Yunani aslina, "murag saré", cekap nunjukkeun maotna urang Kristen anu satia.
Jalma anu bobo henteu pati maot, sabab saurang lalaki bobo tiasa dihudangkeun. Kalimah, "saré" pikeun nunjukkeun parantos maot, ngan ukur dianggo dina Alkitab pikeun nyebut hamba satia. Kusabab kecap Yesus ka Marta diucapkeun dina kontéks anu sami dihirupkeunna Lasarus, sigana logis pikeun nyimpulkeun yén maotna jalma anu iman ka Yesus béda ti maotna jalma-jalma anu henteu. Tina pandangan Yéhuwa, urang Kristen anu satia sapertos kitu henteu pernah maot pisan, tapi ngan ukur saré. Éta bakal nunjukkeun yén kahirupan anu dihudangkeunana nya éta kahirupan nyata, hirup langgeng, anu dimaksud ku Paulus dina 1 Timoteus 6:12, 19. Anjeunna henteu balik deui ka sababaraha dinten kiamat dina kaayaan anjeunna masih maot ka Yéhuwa . Éta bakal sigana kontradiksi naon anu dinyatakeun dina Kitab Suci ngeunaan kaayaan jalma-jalma satia ieu anu bobo.
Ieu panginten ngabantosan ayat anu matak ngabingungkeun éta Wahyu 20: 5 anu berbunyi, "(Sésa jalma anu maot henteu hirup dugi ka sarébu taun réngsé.)" Kami ngartos ieu pikeun ngarujuk kana kahirupan sakumaha pandangan Yéhuwa kana kahirupan . Adam pupus dinten anjeunna ngalakukeun dosa, sanaos anjeunna hirup salami langkung ti 900 taun. Tapi tina pandangan Yéhuwa anjeunna parantos maot. Jalma-jalma jalma-jalma anu teu bener anu dihirupkeun salami sarébu taun parantos maot tina pandangan Yéhuwa, dugi ka sarébu taun parantos réngsé. Ieu sigana bakal nunjukkeun yén aranjeunna henteu ngahontal kahirupan sanajan dina tungtung sarébu taun nalika panginten aranjeunna parantos ngahontal kasampurnaan. Ngan saatos ngalaman ujian akhir sareng ngabuktoskeun kasatiaan aranjeunna yén Yéhuwa teras bakal mikeun kahirupan aranjeunna ti sudut pandang-Na.
Kumaha urang tiasa nyusun ieu sareng naon anu lumangsung pikeun Abraham, Ishak, sareng Yakub? Upami aranjeunna hirup di mata Yéhuwa bahkan ayeuna, naha aranjeunna hirup kabangkitan deui dina Dunya Anyar? Iman aranjeunna dina uji coba, sareng iman anu diuji sadaya urang Kristen Yesus Kristus, nempatkeun aranjeunna dina kategori jalma moal pernah maot.
Kami resep ngabedakeun urang Kristen dumasar kana hadiah anu aranjeunna nampi, naha ka panggero sawarga atanapi surga duniawi. Nanging bédana antara jalma-jalma anu maot sareng jalma-jalma anu hirup didamel dumasar kana iman, sanés dina tujuan salah.
Upami ieu hal, éta ogé ngabantuan netelakeun conundrum anu urang ciptakeun ku ucapkeun yén embé perumpamaan Yesus anu kapanggih di Mateus 25: 31-46 balik kana karusakan abadi tapi domba ngan janten kasempetan pikeun hirup langgeng upami aranjeunna tetep satia kana sarebu taun sareng saluareun. Perumpamaan ieu nyarios domba, anu soleh, nampi hirup anu langsung langsung. Ngabalesannana henteu langkung kondisional tibatan nyaéta ngahukum kajahatan, embé.
Upami ieu kasus, maka kumaha urang ngartos Wahyu 20: 4, 6 anu nyarioskeun perkawis putusan kabangkitan munggaran salaku raja sareng imam salami sajuta taun?
Abdi hoyong malédogkeun ayeuna kanggo komentar. Kumaha upami aya pasangan bumi pikeun grup ieu. Pamrentahan 144,000 di surga, tapi kumaha upami rujukan "pangéran" anu kapendak di Yesaya 32: 1,2 manglaku ka kebangkitan jalma-jalma soleh. Naon anu dijelaskeun dina ayat éta pakait sareng kalungguhan raja sareng pandita. Anu aya dina kebangkitan jalma-jalma kaadilan moal dilayanan (fungsi imam) atanapi diparéntah ku (fungsi dasar) mahluk rohani anu materialisasi, tapi ku manusa anu satia.
Upami ieu hal, maka ngamungkinkeun urang ningali ka John 5: 29 tanpa kalibet dina kecap gim senam anu tegang.
(Yohanes 5: 29). . .Siaya anu ngalakukeun hal-hal anu jadi kabangkitan hirup, jalma anu ngalaksanakeun hal-hal jahat pikeun bangkit pertimbangan.
"Kiamat" henteu hartosna ngahukum. Pangadilan ngandung harti yén saurang anu dihukum bakal ngalaman salah sahiji dua hasil: panyekaran atanapi panghukum.
Aya dua kebangkitan: salah anu soleh sareng nu lain anu teu jujur. Upami anu soleh “moal maot pisan” tapi parantos bobo sareng hudang kana “kahirupan nyata”, maka aranjeunna mangrupikeun hal anu saé anu dibangkitkeun kebangkitan hirup.
Kaadilan henteu ngalakukeun hal-hal anu hadé, tapi barang jahat. Aranjeunna ngajantenkeun ka pengadilan. Aranjeunna tetep maot di mata Yéhuwa. Aranjeunna ukur dihukum pantes hirup saatos sarebu taun parantos réngsé sareng imanna parantos kabuktosan ku ujian; atanapi aranjeunna dinilai salaku pantes kadua maot kedah aranjeunna gagal anu diuji iman.
Naha ieu henteu harmoni sareng sadayana anu urang katutup dina topik ieu? Naha henteu ogé urang ngiringan Alkitab dina kecap éta tanpa nyababkeun sababaraha interpretasi konvensional anu gaduh Yesus ningali mundur ti sababaraha masa anu jauh ku kituna urang tiasa ngajelaskeun naha anjeunna ngagunakeun tegang anu baheula?
Sakumaha biasa, kami ngabagéakeun koméntar anu langkung saé ngartos pamahaman kami ngeunaan aplikasi Kitab Suci ieu.
Abdi teu tiasa lepat alesan anjeun dina ieu. Pikeun kuring anu ngaharmonisikeun sababaraha tulisan suci anu hese. Tulisan anu saé pisan. Nuhun Meleti.