Saksi Yéhuwa sareng Darah, Bagian 5

Dina tilu tulisan munggaran dina séri ieu kami ngémutan aspek sajarah, sékuler sareng ilmiah dina balik doktrin No Blood of Jehovah's Saints. Dina tulisan kaopat, kami nganalisis téks injil munggaran anu dianggo ku Saksi-Saksi Yéhuwa pikeun ngadukung doktrin No Blood: Kajadian 9: 4.

Ku nganalisa kerangka sajarah sareng budaya anu aya dina kontéks Alkitabiah, urang nyimpulkeun yén téks henteu tiasa dianggo pikeun ngadukung hiji doktrin anu ngalarang ngajagaan kahirupan ngalangkungan perlakuan médis ku cara nganggo getih manusa atanapi turunanna.

Tulisan terakhir tina séri ieu nganalisis dua téks bibel pamungkas anu dianggo ku Saksi-Saksi Yéhuwa dina upaya menerkeun panolakanana pikeun nampi transfusi getih: Imamat 17:14 sareng Rasul 15:29.

Imamat 17:14 dumasar kana Hukum Musa, sedengkeun Rasul 15:29 nyaéta Hukum Apostolik.

Hukum Hukum

Kinten-kinten 600 taun saatos hukum ngeunaan getih anu dipasihkeun ka Nuh, Nabi Musa, salaku pamimpin bangsa Yahudi dina waktu éksododo, dibéré kode hukum langsung ti Yéhuwa Allah anu ngalebetkeun aturan ngeunaan panggunaan getih:

"Sareng naon waé jalma anu aya di kulawarga Israil, atanapi tina urang asing anu aya anu manjang di antawis anjeun, anu neda tuang getih; Kuring malah bakal netepkeun wajah kuring ngalawan jiwa anu ngahakan getih, sareng bakal dipotong anjeunna ti antara umat-Na. 11 Pikeun kahirupan daging aya dina getih: sareng Abdi parantos masihan ka anjeun dina altar pikeun ngadamel panebusan pikeun jiwa anjeun: sabab éta getih anu nyababkeun panebusan pikeun jiwa. 12 Ku sabab éta kuring nyarios ka urang Israil, Teu aya jiwa anjeun anu ngahakan getih, sareng moal aya urang asing anu pituin ngahirup getih. 13 Sareng naon waé jalma anu gaduh urang Israil, atanapi jalma anu asing anu cicing di antawis anjeun, anu moro sareng mancing sato atanapi sato anu tiasa didahar; anjeunna malah kedah tuang getih na, sareng katutup ku lebu. 14 Pikeun éta nyaéta kahirupan sadaya daging; getih tina éta pikeun kahirupan na: ku sabab éta kuring nyarioskeun ka umat Israil, Hébat pisan neda getih tina henteu aya jinis daging; sabab kahirupan sadayana daging mangrupikeun getihna: saha waé anu ngahakan éta bakal dipotong. 15 Sareng unggal jiwa anu ngahakan anu maot anu nyalira, atanapi anu dikubur ku sato, naha éta salah sahiji nagri anjeun, atanapi urang muhrim, anjeunna kedah ngumbah baju-Na, mandi sareng nyalira dina cai, sareng najis dugi ka malahan: maka bakal anjeunna beresih. 16 Tapi upami anjeunna henteu ngumbah, henteu ogé ngamandian dagingna; maka Anjeunna bakal nahan kasalahanana. "(Imamatna 17: 10-16)

Naha aya hal anu anyar dina Hukum Musa anu nambihan atanapi ngarobih hukum anu dipasihkeun ka Nuh?

Di sagigireun nuliskeun deui larangan pikeun ngonsumsi daging anu teu ditiup, sareng nerapkeunana pikeun urang Yahudi sareng warga asing, hukum diperyogikeun getih dikucurkeun sareng ditutupan ku taneuh (vs 13).

Salaku tambahan, saha waé anu teu patuh paréntah ieu ditelasan (dibandingkeun 14).

Pengecualian dilakukeun nalika sato parantos maot kusabab sabab alami atanapi tiwas ku sato galak kumargi dispensasi getih anu leres moal tiasa dilakukeun dina kasus sapertos kitu. Dimana aya anu tuang tina daging éta, anjeunna bakal dianggap najis pikeun waktos sareng ngalaman prosés pemurnian. Gagal pikeun ngalakukeunana bakal mawa hukuman beurat (vs 15 sareng 16).

Naha Yéhuwa ngarobah hukum hukum getih sareng urang Israil ti anu dipasihkeun ka Nuh? Kami tiasa mendakan jawaban dina ayat 11:

"Pikeun kahirupan daging aya dina getih: sareng Abdi parantos masihan ka anjeun dina altar pikeun ngadamel panebusan pikeun jiwa anjeun: sabab éta getih anu ngajadikeun panebusan pikeun jiwa".

Yéhuwa henteu ngarobah pipikiran. Ayeuna anjeunna ngagaduhan jalma anu ngalayanan anjeunna sareng anjeunna netepkeun aturan pikeun ngajaga hubunganana sareng aranjeunna sareng nempatkeun pondasi pikeun naon anu bakal aya dina kaayaan Al Masih.

Dina hukum Musa, getih sato ngagaduhan panggunaan upacara: panebusan dosa sapertos urang tiasa ningali dina ayat 11. Panggunaan upacara ieu getih sato prefigured korban panebusan Kristus.

Pertimbangkeun kontéks bab 16 sareng 17 dimana urang diajar ngeunaan panggunaan getih sato pikeun tujuan upacara sareng upacara. Éta ngawengku:

1. Kaping Ritual
2. Hiji altar
3. Hiji pandita luhur
4. Sasatoan hirup tiasa janten korban
5. Tempat anu suci
6. Anak sato
7. Candak getih sato
8. Anggo getih sato sapertos aturan ritual

Penting pikeun ngantebkeun yén upami upacara henteu ngalaksanakeun sakumaha dina Hukum, Imam Agung tiasa dipotong siga jalma anu sanés kanggo tuang getih.

Émut ieu, urang panginten naros, naon paréntah tina Imamat 17:14 aya hubunganana sareng doktrin Henteu Getih sacara Saksi-Saksi? Éta bakal muncul yén éta henteu aya hubunganana sareng éta. Naha urang tiasa nyarios kitu? Marilah urang ngabandingkeun unsur-unsur anu ditetepkeun dina Imamat 17 pikeun panggunaan getih pikeun panebusan dosa sabab tiasa nerapkeun transfusi anu ngahémat pikeun ningali naha aya korelasi.

Transmusi henteu bagian tina upacara panebusan dosa.

1. Teu aya deui altar
2. Teu aya sato pikeun dikurbankeun.
3. Henteu aya getih sato anu dianggo.
4. Teu aya pandita.

Salila prosedur médis naon anu urang gaduh nyaéta kieu:

1. Profesional médis.
2. Dosa sumbangan manusa atanapi turunan.
3. A panarima.

Ku sabab éta, Saksi-Saksi Yéhuwa teu gaduh dasar tulisan pikeun nerapkeun Imamat 17: 14 salaku dukungan pikeun kabijakan maranéhna pikeun nyaram getih.

Saksi-Saksi Yéhuwa ngabandingkeun panggunaan getih sato dina ritual kaagamaan pikeun nebus dosa sareng panggunaan getih manusa dina prosedur médis pikeun nyalametkeun nyawa. Aya jurang logis anu hébat misahkeun dua prakték ieu, sapertos anu teu aya susuratan diantawisna.

Bangsa sareng getih

Bangsa Romawi nganggo getih sato dina sasajen pikeun berhala ogé pikeun tuangeun. Biasa yén maturan dikekék, asak, teras didahar. Upami korban éta getih, duanana daging sareng getih ditawarkeun ka idola teras dagingna didahar ku anu sumping kana ritus sareng getihna diinum ku para pandita. Perayaan ritual mangrupikeun ciri umum tina ibadah aranjeunna sareng ngalibatkeun tuang daging korban, nginum seueur teuing sareng pesta seks. Pelacur di kuil, duanana lalaki sareng awéwé, mangrupikeun ciri ibadah kafir. Bangsa Romawi ogé bakal nginum getih gladiator anu tiwas di arena anu panginten tiasa nyageurkeun épilépsi sareng bertindak salaku afrodisiak. Prak-prakan sapertos kitu henteu diwatesan ku urang Romawi, tapi biasa di kalangan jalma-jalma sanés urang Israél, sapertos urang Fénisia, Het, Babul, sareng Yunani.

Urang tiasa ngirangan tina ieu yén Hukum Musa kalayan laranganna ngalawan tuangeun getih ngaladénan pikeun ngabédakeun antawis urang Yahudi sareng pagan nyiptakeun témbok budaya anu digunakeun ti jaman Nabi Musa ka hareup.

Hukum Apostolik

Kira-kira taun 40 CE, para rasul sareng para sepuh jamaah di Yerusalem (kalebet rasul Paulus anu ngadatangan Paulus sareng Barnabas) nyerat surat pikeun dikirim ka jamaah-jamaah kalayan eusi di handap ieu:

"Kusabab éta sigana Roh Suci, sareng ka urang, pikeun neundeunkeun anjeun teu aya beban anu langkung ageung ti hal-hal ieu anu dipikabutuh; 29Pikeun anjeun nolak tina daging anu disajikan kana brahala, sareng tina getih, sareng tina hal anu dikaluarkeun, sareng tina laku cabul: ti mana upami anjeun jaga diri, yeuh bakal dilakukeun. Saur anjeun ogé. ”(Kisén 15: 28,29)

Perhatoskeun yén éta nyaéta roh suci anu ngarahkeun Nasrani ieu pikeun ngalatih urang Kristen anu teu sopan tina:

1. Daging anu disayogikeun ka brahala;
2. Makan sato disentak;
3. Getih;
4. Jinis.

Naha aya anu énggal di dieu, henteu dina Hukum Musa? Tétéla. Kecap "milu"Dianggo ku rasul sareng"milu”Sigana rada privatif sareng absolutist ogé. Ieu sababna Saksi-Saksi Yéhuwa ngagunakeun ”milu”Pikeun menerkeun panolakan aranjeunna ngagunakeun getih manusa pikeun tujuan médis. Nanging sateuacan urang nyerah kana preconceptions, interpretasi pribadi sareng sudut pandang anu tiasa salah, hayu urang ngantepkeun kitab suci anu nyarios ka diri urang ku naon maksudna para rasul tina perspektifna kumilu".

Kontéks budaya dina Kongrés Kristen primér

Sakumaha parantos disebatkeun, prakték kaagamaan kafir ngalibatkeun tuang daging korban dina hajatan candi anu ngalibatkeun mabok sareng maksiat.

Jemaah Kristen Gentile tumuh saatos 36 CE nalika Pétrus ngabaptis anu sanés Yahudi, Kornelius. Ti saprak éta, kasempetan pikeun jalma-jalma bangsa pikeun lebet kana Kongregasi Kristen kabuka sareng kelompok ieu naék pisan gancang (Rasul 10: 1-48).

Kohlémisitas ieu diantara urang Kristen Gentile sareng Yahudi mangrupikeun tantangan anu hébat. Kumaha carana jalma-jalma ti tukang agama anu béda-béda hirup babarengan salaku dulur-dulur anu iman?

Di hiji sisi, urang ngagaduhan urang Yahudi sareng kode hukumna ti Musa ngadalikeun naon anu aranjeunna tiasa tuang sareng ngagem, kumaha aranjeunna tiasa meta, kabersihan na, bahkan aranjeunna tiasa digawé.

Di sisi anu sanés, gaya hirup gentile ngalanggar ampir unggal aspék Kode Hukum Musa.

Kontéks Alkitab Hukum Hukum Apostolik

Tina maca bab 15 bab 15 tina buku Kisah, urang kéngingkeun inpormasi ieu tina kontéks Alkitabiah sareng sajarah:

• Bagéan sadulur déwasa Yahudi ngadorong barudag Bangsa Jérman pikeun nyunatan sareng tetep Hukum Hukum (vs. 1-5).
• Para rasul sareng sesepuh Yerusalem nyumponan diajar kontroversi. Peter, Paul sareng Barnabas ngajelaskeun mukjizat sareng tanda-tanda anu dilakukeun ku Nasrani Henteu (vs. 6-18).
• Peter naroskeun validitas UU anu dipasihan yén urang Yahudi sareng Bangsa ayeuna disimpen ku rahmat Yesus (vs. 10,11).
• Yakub ngadamel ringkesan ringkes diskusi sareng negeskeun henteu merobihkeun bangsa Bangsa anu ngarobih saluareun opat barang anu disebatkeun dina surat anu sadayana aya hubunganana sareng amalan kaagamaan pagan (vs. 19-21).
• Hurup ieu ditulis sareng dikirim sareng Paul sareng Barnabas ka Antioki (vs. 22-29).
• Hurup anu dibaca di Antioki sareng sadayana bungah (vs. 30,31).

Catet naon anu dituliskeun Kitab Suci ngeunaan masalah ieu:

Kusabab béda dina kasang tukang budaya, teu aya hubungan antara Kristen Bangsa sareng Nasrani Yahudi dina sababaraha kasusah.

Urang Kristen narékahan pikeun maksakeun Hukum Musa ka kapir.

Nasrani Yahudi ngakuan non-validitas Hukum Musa kusabab rahmat ti Yesus.

Urang Kristen urang prihatin kana urang Kristen anu jengkar tiasa balik deui kana ibadah palsu, sahingga aranjeunna nyaram éta hal-hal anu aya hubungannana sareng prakna ageman pagan.

Nyembah berhala teu dicaram ku urang Kristen. Ieu dipasihan. Anu dilakukeun ku jamaah Yerusalem nyaéta sacara terang-terangan nyaram amalan-amalan anu nyambungkeun kana ibadah palsu, nyembah pagan, anu tiasa nyababkeun bangsa-bangsa jauh tina Kristus.

Ayeuna, urang ngartos naha Yakobus nempatkeun hal-hal sapertos tuang sato anu dicekék atanapi daging anu digunakeun dina pangorbanan atanapi getih dina tingkat anu sami sareng cabul. Ieu mangrupikeun prakték-prakték anu aya hubunganana sareng kuil-kuil pagan sareng aranjeunna tiasa nyababkeun urang Kristen kafir deui kana ibadah palsu.

Naon anu dimaksud "nyegah"?

Kecap Yunani anu dianggo ku James nyaéta “apejomai ” sareng sakumaha per Kuat konsép hartosna "Ngajauhan" or "Janten jauh".

kecap apejomai asalna tina dua akar anu héjo:

• "Apó", hartosna jauh, pisah, sabalikna.
• "Gema", hartosna tuang, nikmati atanapi nganggo.

Kitu deui, urang mendakan yén kecap anu dianggo ku Yakobus aya hubunganana sareng tindakan tuangeun atanapi tuang ku sungut.

Kalayan hal ieu, hayu urang mertimbangkeun Kieu 15: 29 ngagunakeun harti Yunani anu asli tina "abstain":

"Henteu ngahakan katuangan anu dikhususkeun pikeun brahala, henteu tuang getih khusus pikeun brahala, henteu ngadahar keureutan (daging sareng getih) dikhususkeun kanggo brahala-brahala sareng henteu ngalaksanakeun laku jilid sareng pelacuran suci. Upami saderek-saderek ngalaksanakeun ieu, bakal kaberkahan. Salam ”.

Saatos analisis ieu urang tiasa naroskeun: Naon hubunganna KTP 15: 29 anu aya hubunganana sareng jalan getih? Teu aya anu sahiji titik sambungan hiji.

Organisasi ieu nyobian ngadamel tuang getih sato salaku bagian tina upacara pagan anu sarimbag sareng prosedur médis nyalametkeun kahirupan modéren.

Naha Hukum Apostolik masih valid?

Teu aya alesan pikeun nganggap éta henteu. Musyrik masih dikutuk. Zina masih dikutuk. Kusabab tuang getih dikutuk dina jaman Nuh, larangan éta dikuatkeun di bangsa Israél, sareng dilarapkeun deui ka jalma-jalma sanés anu janten urang Kristen, sigana moal aya dasar pikeun nunjukkeun yén éta henteu berlaku deui. Tapi deui, urang nyarioskeun nginum getih salaku tuangeun, sanés prosedur médis anu teu aya hubunganana sareng alimentasi.

Hukum Hukum Kristus

Kitab Suci jelas ngeunaan nyembah berhala, cabul, sareng nyéépkeun getih salaku tuangeun. Sedengkeun pikeun prosedur médis, aranjeunna bijaksana jempé.

Saatos ngadegkeun sadayana di luhur, kedah dicatet yén urang ayeuna handapeun hukum Kristus sareng sapertos kaputusan anu dilakukeun ku individu Kristen anu aya hubunganana pikeun médis naon waé anu anjeunna maréntahkeun atanapi nolak mangrupikeun masalah karep kana pribadi sareng sanés hal-hal ngabutuhkeun kasabaran ti batur, khususna dina karakter peradilan.

Kabébasan Kristen urang kalebet kawajiban henteu maksa sudut pandang pribadi urang kana kahirupan batur.

Kasimpulanana

Inget yén Gusti Yesus ngajar:

"Cinta anu langkung ageung teu aya saurang ogé ti ieu, yén manusa masrahkeun nyawa pikeun babaturanana". (Yohanes 15:13)

Kusabab hirup aya dina getih, naha Allah anu maha asih ngahukum anjeun ka anjeun pikeun nyumbang bagian tina kahirupan urang (getih manusa) pikeun ngahémat kahirupan dulur atanapi tatangga urang?

Getih ngalambangkeun kahirupan. Tapi, naha simbolna langkung penting tibatan simbol na? Naha urang ngorbankeun kanyataan pikeun simbol na? Bendéra ngalambangkeun nagara anu diwakilanana. Nanging, naha aya tentara anu ngorbankeun nagarana pikeun ngajaga bandéra na? Atanapi aranjeunna bahkan bakal ngaduruk bandéra upami, ku ngalakukeun éta, aranjeunna nyalametkeun nagara na?

Kami ngarepkeun séri-séri ieu tulisan anu ngabantosan para sadulur Saksi Yéhuwa urang pikeun alesanna tina Kitab Suci ngeunaan masalah kahirupan-sareng-maot ieu sareng ngadamel tekad sorangan pikeun ngagentos tina ambing kalayan ngiringan déktip tina kelompok anu diangkat sacara mandiri lalaki.

Judá Ben-Hur