Doktrin JW No Blood - Analisis Naskah

Daptar eusi

perkenalan
1. Beban Bukti
2. Ngadeukeutan Mata Pelajaran Ku Pikiran Muka
3. Mustahil Ngomong Hirup Leungit?
4. Paradoks "Kaleresan"
5. Persis Naon Lambang Darahina?
6. Mana Anu Langkung Penting - Simbol atanapi Éta Éta Lambangna?
7. Nalungtik Tulisan Ibrani
7.1 Perjangjian Noachian
7.2 Paska
7.3 Hukum Musa
8. Hukum Al Masih
8.1 "Pantang ... tina getih" (meta 15)
8.2 Larapna Hukum anu ketat? Naon anu bakal dilakukeun ku Isa?
8.3 Pendirian Kristen Awal
9. Akun Alkitab Tambahan Anu Nyingkabkeun Prinsip-Prinsip anu Patalina
10. Pangorbanan Pamungkas - Pangorbanan
11. Dosa pikeun urang Kristen
12. Fraksi Darah sareng Komponén - Prinsip Naon Nyata dina Taruhan?
13. Kapamilikan Hirup sareng Getih
14. Naha leres Kawajiban Urang pikeun Ngajaga Kahirupan?
15. Saha anu mutuskeun naon anu ngancam kahirupan?
16. Naha Kabangkitan Harepan Bédana?
17. conclusions

perkenalan

Kuring yakin yén doktrin Saksi-Saksi Yéhuwa anu maksa jalma-jalma pikeun nolak panggunaan getih dina médis dina kaayaan naon waé anu cacat sareng bertentangan sareng Firman Allah. Anu nuturkeun nyaéta pamariksaan jero ngeunaan topik.

1. Beban Bukti

Naha aya anu iman pikeun nangtoskeun kayakinan na yén transfusi getih salah? Atanapi paréntah Alkitab tangtu nempatkeun beban buktina pikeun jalma-jalma anu bakal mungkir kayakinan kitu.

Sakumaha sering kajadian nalika masihan beban tina buktina, sahenteuna aya dua cara pikeun ningali ieu. Kuring nyarankeun yén alternatif primér dina hal ieu nyaéta:

1) Larangan dina getih universal sareng tanpa sarat. Naon waé pangecualian, atanapi klaim yén getih tiasa dianggo pikeun tujuan khusus, kedah langsung dibuktikeun tina tulisan suci.

2) Alkitab ngandung larangan pikeun panggunaan getih, tapi ieu dumasarkeun kana prinsip anu ngadasarkeun. Aranjeunna kedah dipikaharti dina kontéks sareng ruang lingkup unggal larangan. Kusabab teu aya larangan anu jelas ngeunaan panggunaan getih tina médis, éta kedah ditingalikeun yén prinsip-prinsip anu tersirat ku larangan anu dinyatakeun jelas-jelas dilarapkeun pikeun sadaya kaayaan, kalebet di mana kahirupan atanapi maot tiasa dilibetkeun.

Kuring negeskeun yén pilihan # 2 leres, sareng bakal ngajantenkeun argumen kuring ngeunaan kerangka ieu, tapi sanaos kuring henteu percanten yén beban buktina aya dina kuring, kuring umumna bakal ngubaran hal éta saolah-olah, pikeun ngajajah lengkep dalilna.

2. Ngadeukeutan Mata Pelajaran Ku Pikiran Muka

Upami anjeun lami JW maka sigana bakal sesah ngadeukeutan poko ieu sacara obyektif. Kakuatan tabu anu hébat panginten ampir teu mungkin dioyagkeun. Aya Saksi anu sacara mental mundur nalika ningali (atanapi mikiran) kantong getih atanapi produk dumasar getih. Réaksi sapertos kitu henteu heran. Sastra JW parantos sering nyaruakeun ideu nampi getih kana awak hiji sareng kalakuan anu nista sapertos perkosaan, pelecehan anak sareng kanibalisme. Catetan cutatan ieu:

Maka, kumargi urang Kristen bakal nolak perkosaan - serangan seksual anu najis - janten aranjeunna bakal nolak transfusi getih anu dititah pengadilan - ogé mangrupikeun panyerang kana awak (Menara Pengawal 1980 6/15 p. 23 Wawasan dina Warta)

Teras perhatoskeun akun-akun ieu (sadayana perkawis barudak):

Cara kuring ngarasa nyaéta lamun kuring dibéré getih naon waé anu bakal sapertos perkosa, nyiksa awak kuring. Abdi henteu hoyong awak kuring upami éta kajantenan. Abdi henteu tiasa hirup sareng éta. Abdi teu hoyong pangubaran upami getih badé dianggo, bahkan kamungkinan éta. Kuring bakal nolak panggunaan getih. (Ngahudangkeun 1994 5/22 kc. 6 Anjeunna 'Émut ka Anu Nyiptakeunana Dina Nonoman-Na')

Crystal ngawartoskeun ka dokter yén anjeunna bakal "ngagorowok sareng holler" upami aranjeunna nyobaan ditransfusikeun sareng yén salaku salah sahiji Saksi-Saksi Yéhuwa, anjeunna ningali administrasi getih naon waé anu pikasieuneun sapertos perkosaan. (Ngahudangkeun 1994 5/22 kc. 11 Nonoman Anu Kudu “Kakuatan Saluareun Anu Normal”)

Dina dinten kaopat sidang, Lisa masihan kasaksian. Salah sahiji patarosan anu ditaroskeun ka anjeunna nyaéta kumaha transfusi tengah wengi anu dipaksa damelna ngaraos raoseun. Anjeunna ngajelaskeun yén éta ngajantenkeun anjeunna siga anjing anu dianggo pikeun ékspérimén, yén anjeunna rumaos diperkosa ... Cenah upami éta kajadian deui, anjeunna "bakal merjuangkeun sareng najong tiang IV ka handap sareng ngabobol IV henteu paduli kumaha éta bakal nganyenyeri, sareng nyodok liang dina getih. " (Ngahudangkeun 1994 5/22 kc. 12-13 Nonoman Anu Kudu “Kakuatan Saluareun Anu Normal”)

Nalika paralel émosional sapertos kitu ditarik, naha héran yén uteuk bakal mendakan cara pikeun nolak anggapan anu ditampi, sareng ngadukung alesan pikeun nyandak posisi sapertos kitu?

Tapi urang kedah terang yén henteu sesah pikeun ngajantenkeun jalma ngarasa teu resep kana hal-hal - utamina nalika ngeunaan bagian internal manusa sareng sato. Kuring terang seueur anu moal pernah tuang tina gundul kusabab aranjeunna henteu resep ide na. Nawiskeun aranjeunna jantung sapi sareng aranjeunna bakal ngaheureuyan. Sugan éta leres pikeun anjeun, sanaos raos-wijaksana anjeun tiasa mendakan éta raoseun pisan upami anjeun tuangeun dina stét. (Asak lalaunan éta leres-leres potongan daging anu lembut sareng lezat.)

Tanya ka diri anjeun kieu: Naha kuring bakal méntal mundur upami nunjukkeun haté manusa anu sayogi pikeun cangkok? Sugan atanapi meureun henteu, gumantung kana squeamishness umum anjeun pikeun sagala hal médis. Tapi upami murangkalih alit anjeun dina ranjang rumah sakit badé tilem kecuali anjeunna nampi jantung ku operasi cangkok, kumaha parasaan anjeun ngeunaan éta? Pasti éta bagian getih tina organ manusa janten janten objék asa-asa sareng kabagjaan. Upami henteu maka mungkin sababaraha blok parantos disimpen dina parental parasaan alam anjeun.

Dina taun 1967 Menara Pengetahuan pasti ngaidentifikasi cangkok organ sareng kanibalisme manusa. Kumaha parasaan anjeun ngeunaan nampi cangkok organ upami hirup anjeun gumantung ka dinya?

Nalika lalaki élmu nyimpulkeun yén prosés normal ieu moal dianggo deui sareng aranjeunna nyarankeun miceun organ sareng ngagantikeunana langsung sareng organ ti manusa anu sanés, ieu ngan saukur jalan pintas. Jalma anu tunduk kana operasi sapertos kitu hirup tina daging manusa sanés. Éta kanibalistik. Nanging, dina ngantepkeun manusa tuang daging sato, Gusti Allah henteu masihan ijin pikeun manusa pikeun ngusahakeun hirupna ku cara nyandak kanibalistis kana awakna daging manusa, naha mamah atanapi dina bentuk organ utuh atanapi bagian awak anu dicandak ti anu sanés.

"Kanibalisme médis."… Conto anu paling luar biasa tina prakték ieu lumangsung di Cina. Diantara jalma miskin henteu ilahar pikeun anggota kulawarga pikeun motong sapotong daging tina panangan atanapi suku, anu asak teras dipasihkeun ka baraya anu gering.
(Menara Pengawal 1967 11/15 kc. 702 Patarosan Ti Pamiarsa)

Hiji studi ngeunaan 292 penderita ginjal-cangkok nunjukkeun yén ampir 20 persén ngalaman déprési parna saatos operasi, bahkan sababaraha nyobian bunuh diri. Kontrasna, ngan sakitar hiji tina unggal 1,500 pasien-operasi umum mekarkeun gangguan émosional parna.

Faktor anu aneh kadang dicatet nyaéta anu disebut 'cangkok kapribadian.' Nyaéta, panarima dina sababaraha kasus sigana nyoko kana faktor kapribadian anu tangtu jalma anu asalna organ. Hiji awéwé ngora anu teu sopan anu nampi ginjal ti lanceukna anu langkung sepuh, konservatif, sopan santun, mimitina siga anu kesel pisan. Teras anjeunna mimiti niron lanceukna dina seueur kalakuanana. Pasien sanésna ngaku nampi pandangan anu barobah dina kahirupan saatos cangkok ginjal na. Saatos cangkok, saurang lalaki anu lemah lembut janten agrésip sapertos donatur. Masalahna tiasa sacara umum atanapi sapinuhna méntal. Tapi anu paling dipikaresep, sahenteuna, yén Alkitab aya hubunganana sareng ginjal sareng émosina manusa. — Bandingkeun Yermia 17: 10 jeung Wahyu 2: 23.
(Témpél 1975 9 /1 p. 519 Wawasan dina Warta)

Kuring henteu terang naha aya anu kantos diungkulan sacara yudisial kusabab nampi transplantasi organ, tapi dina waktos éta kumaha pamiarsa satia tina Menara Pengawal sareng Awak bangun anu raoseun ngeunaan éta? Upami juru carios Yéhuwa nyarios langsung ka anjeun yén Anjeunna ningali éta salaku kanibalisme, sareng ngibaratkeun kana motong daging tina dulur anjeun anu hirup sareng ngahakanana, naha anjeun henteu gancang ngembangkeun panyusutan pikeun ideu éta?

Kuring kontes yén revulsi "alami" anu disaksian ku Saksi yén aranjeunna ngaraos produk darah dina kontéks panggunaan médis parantos dihasilkeun dina cara anu sami.

Sababaraha tiasa nyimpulkeun yén parasaan ngalawan getih disahkeun ku bahaya inféksi sareng panolakan anu sakapeung ngiringan panggunaan getih tina médis. Hasilna aranjeunna sigana ngira yén lamun Gusti hoyong urang ngagunakeun getih ku cara kieu maka hal-hal sapertos kitu moal janten masalah. Tapi tangtosna aranjeunna mopohokeun kanyataan yén bahaya sapertos kieu ngiringan sadaya jinis cangkok organ, sareng getih dina pangaruh mangrupakeun organ awak. Nyatana kasus panolakan sareng organ utama saleresna langkung luhur tibatan getih. Kami nampi yén ampir sadayana médis mawa sababaraha tingkat résiko, naha éta mangrupikeun efek samping atanapi salaku akibat tina prakték lepat atanapi kusabab seueur alesan anu sanés. Kami henteu nganggap ieu salaku tanda ti Gusti yén anjeunna henteu resep kana sagala prakték médis. Éta ngan ukur kaayaan kaayaan di dunya teu sampurna urang.

Perkenalan anu rada panjang ieu janten pamundut anjeun pikeun nyingkirkeun parasaan pribadi anu mungkin dikembangkeun ngalawan getih nalika anjeun nganggap buktina tulisan suci hungkul.

3. Mustahil Ngomong Hirup Leungit?

Pendukung larangan getih bakal sering nyatakeun yén dina kasus dimana Saksi maot parantos nolak transfusi, mustahil pikeun nyatakeun yén aranjeunna moal maot ogé. Ku sabab kitu aranjeunna ngaku yén urang moal tiasa nyarios yén getih ngahémat nyawa, sareng urang moal tiasa nyarios yén kawijakan JW ngarugikeun nyawa.

Éta mangrupikeun hal anu penting pikeun dibahas kumargi, upami hiji jalma tiasa diyakinkeun yén panarimaan getih paling nétral tina sudut pandang médis, sareng anu paling ngabahayakeun, maka doktrin no-getih bakal sigana kapercayaan "aman" sadayana buleud.

Dina pamanggih kuring, pikeun negeskeun yén teu mungkin pikeun nyebatkeun yén nyawa anu kaleungitan mangrupikeun argumen anu matak pikasieuneun, sareng bahkan teu salah dikaluarkeun ngaliwatan publikasi urang sorangan.

Éta henteu diragukeun leres yén produk getih terus dianggo teu perlu dina sababaraha kaayaan. Di sisi anu sanésna masih seueur kaayaan anu nolak perlakuan anu ngalibatkeun produk getih naon waé sacara serius ngirangan kasempetan salamet hiji jalma.

Argumen yén urang moal tiasa leres-leres nyebatkeun maot kana panolakan getih disingenuous sabab urang terang yén kaputusan atanapi kagiatan anu ngan saukur nambahan urang Chances tina maot, sanaos maot henteu dijamin, duanana bodo sareng lepat. Kami henteu ngiringan olahraga ekstrim sareng picilakaeun pikeun alesan ieu. Jalma moal tiasa ngabantah - tah, luncat tina gawir ieu anu napel na tali bungee fray ieu henteu kunanaon, sabab kuring saimbangna sigana bakal salamet tibatan maot. Kantun ningkatkeun résiko urang maot dina cara anu teu diperyogikeun bakal nunjukkeun pandangan anu teu bener ngeunaan nilai kahirupan.

Bener yén médis médis ngajantenkeun kamajuan panggunaan operasi tanpa getih, sareng ieu memang matak ngadukung. Teu diragukeun seueur anu bakal nguntungkeun sakumaha ogé bakal sacara umum tina kamajuan anu lumangsung anu dilakukeun dina élmu médis di saluareun dewan. Tapi nalika anjeun nalungtik alesan anu dilakukeun dina tulisan ieu, penting pikeun sadar yén naon anu tiasa atanapi henteu tiasa dicandak tanpa getih, duanana ayeuna sareng pikahareupeun, henteu aya hubunganana sareng prinsip anu dititénan.

Patanyaanna naha dina prinsipna leres pikeun nolak getih dina kaayaan anu ngancam kahirupan. Sanaos kamajuan naon waé anu tiasa kapayunna, urang terang yén seueur anu nyanghareupan kaputusan anu tepat ieu salami 60 taun ka pengker.

Ieu ti umur dua belas taun:

'Kuring henteu hoyong getih atanapi produk getih. Abdi langkung resep nampi maot, upami diperyogikeun, tibatan ngalanggar janji ka Gusti Allah pikeun ngalakukeun kahoyong-Na. '”… Saatos wengi anu panjang, sesah, tabuh 6:30 enjing, 22 Séptémber 1993, Lenae tertidur dina maot di panangan indungna. (Ngahudangkeun 1994 5/22 kc. 10 Nonoman Anu Kudu “Kakuatan Saluareun Anu Normal”)

Naha Lenae bakal salamet upami produk getih henteu dilarang? Kuring yakin moal aya anu tiasa nyarios pasti. Tapi éta henteu ngarobih kanyataan yén Lenae yakin yén perlu prinsipna ngorbankeun hirupna pikeun nyenangkeun Gusti. Panulis tulisan Ala ogé henteu isin ngeunaan nunjukkeun yén pilihanna antara narima getih sareng pati.

Pikeun tujuan éta ogé penting pikeun nunjukkeun yén ieu sanés argumen pikeun panggunaan médis umum getih atanapi produk dumasar getih. Sabalikna pikeun nalungtik hukum-hukum Gusti ngeunaan getih, sareng nangtoskeun naha éta mutlak dugi ka ngorbankeun kahirupan jalma tibatan ngalanggar hukum éta. Ieu bakal sami leres upami masalahna nyaéta tuang getih dina kaayaan hirup atanapi maot, daripada nyandak éta médis - perkawis anu bakal ditingali engké.

Hayu urang pastikeun misahkeun masalahna. Tulisan "Vancouver Sun" anu anyar ayeuna beredar diantara JW nalika nyerat tulisan ieu. Judulna: "Teuing getih: Panaliti sieun 'kado hirup' sakapeung ngabahayakeun". Éta tulisan anu saé pikeun pendapat abdi. Sapertos seueur prakték dina bidang kadokteran seueur anu kedah dipelajari. Sababaraha hal anu leres dianggo dina hiji kaayaan tiasa kaliru sareng ngarugikeun dilarapkeun dina kaayaan anu sanés. Éta écés henteu nyandak urang kana kacindekan yén aranjeunna henteu ngagaduhan panggunaan anu pantes. Luncat logis sapertos kitu bakal pikaseurieun.

Catet sari penting ieu tina artikel anu sami:

"Dina kasus 'kaluar getih' sacara masif ti trauma atanapi perdarahan, atanapi pikeun penderita leukemia atanapi kangker sanés, transfusi getih tiasa nyalametkeun. Dina waktos anu sasarengan, para ahli nyarios yén aya sakedik bukti pikeun nunjukkeun pasién mana - pondok tina jalma anu ujug-ujug kaleungitan seueur getih - saleresna nguntungkeun tina transfusi getih."

Getih kadang, meureun sering, dianggo teu perlu pikeun tujuan médis. Tina ieu kuring henteu ragu. Éta sanés anu dibahas di dieu. Kami hususna fokus kana naha sacara prinsipna leres ngagunakeun getih dina kaayaan anu ngancam kahirupan. Tulisan Vancouver Sun ngaku yén dina kaayaan anu tangtu getih tiasa "nyalametkeun nyawa". Ieu tiasa kalindih ku pamaca JW anu hoyong nyaring kanyataan, tapi éta mangrupikeun inti tina argumen moral, étika sareng naskah urang.

4. Paradoks "Kaleresan"

Jalma-jalma anu yakin yén Badan Pamaréntahan bertindak salaku juru bicara Allah, sareng janten pangurus Kaleresan anu unik ngan saukur tiasa ngalangkungan bagian ieu. Pikeun anjeun teu aya paradoks. Éta raos pisan yén ngan ukur Saksi-Saksi Yéhuwa anu ngagaduhan pandangan saleresna ngeunaan getih, sareng sadaya bebeneran unik sanés anu ngawangun doktrin urang.

Pikeun urang anu parantos ngaidentipikasi masalah naskah anu jero sareng seueur masalahna, kalebet taun 1914, 1919 sareng kronologi anu aya hubunganana, sistem Kristen dua kelas, panengah perantara Yesus Kristus, jst, aya patarosan anu pikaresepeun.

Nolak getih dina kaayaan ngancam kahirupan dicét salaku masalah kasalametan. D negeskeun yén lamun urang milih umur panjang anu kawates ayeuna urang ngalakukeun éta kalayan biaya hirup langgeng urang.

Éta tiasa ngahasilkeun manjangkeun umur saharita sareng samentara, tapi éta dina biaya hirup abadi pikeun urang Kristen anu dédikasi.
(Getih, Kedokteran sareng Hukum Allah, 1961 pg 54)

Adrian ngawaler: ”Bu, éta sanés perdagangan anu saé. Pikeun henteu taat ka Gusti sareng manjangkeun umur abdi sababaraha taun ayeuna kusabab henteu patuh ka Gusti abdi kaleungitan dibangkitkeun sareng hirup salamina di bumi firdaus-na ngan ukur henteu palinter! "
(Hudang 1994 5/22 kc. 4-5 Anjeunna 'Émut ka Anu Nyiptakeunana Dina Nonoman-Na')

Upami posisi ieu leres maka éta bakal nunjukkeun yén JW salaku hiji organisasi parantos dipasihan ketuhanan pikeun dijagaan tina interpretasi anu leres sareng unik tina aspek kasalametan hukum Allah. Upami pendirian sapertos kitu leres-leres diperyogikeun pikeun kasalametan maka organisasi anu sacara unik promosi éta kedahna janten bahtera Nuh-modéren. Dina gilirannana urang kedah nampi yén "bebeneran" unik anu sanés - sanaos sering tanpa dadasar dina kitab suci (sareng kadang-kadang sabalikna) - panginten ogé dipercayakeun ka organisasi anu sami ieu. Upami henteu, teras kumaha, dina jero alam pamikiran Yahudi-Kristen, yén minoritas leutik ieu leres-leres napsirkeun kahirupan "pati" sapertos kahirupan anu penting sapertos kieu?

Ogé, ka saha wahyu ieu dilakukeun persis?

Hayu urang émut yén nalika JF Rutherford janten présidén WTBS anjeunna ngutuk inokulasi sareng aluminium diantarana. Nanging, katingalina anjeunna henteu ngutuk panggunaan getih tina médis. Éta sumping dina 1945 saatos Knorr janten jabatan presiden. Sigana éta F. Franz saleresna jalma anu sacara teologis nerapkeun doktrin.

Hiji jalma panginten yén doktrin ngeunaan getih mangrupikeun bagian tina wangsit anu progresif ngeunaan "cahaya anyar" kana saluran anu ditunjuk ku Allah. Upami kitu, kumaha arahan taun 1967 anu transplants organ sami sareng kanibalisme manusa dina paningali Gusti faktor kana gambar éta? Naha éta bagian tina wahyu progresif?

Hayu urang ogé émut yén prinsip aslina anu ngalarang transfusi dilarang nyaéta ku nangtoskeun salaku "nyoco kana getih”(Pastikeun Sagala Hal, hal 47, 1953). Ieu teu akurat dina istilah médis kumargi getih transfusi henteu dicerna ku awak. Rada éta saleresna mangrupikeun bentuk cangkok organ.

Répréséntasi aslina tina panggunaan getih pikeun médis salaku bentuk konsumsi kanibalis sigana ayeuna rada kentel, sanaos ideu anu mendasar ngeunaan "tuang" masih dianggo. Tapi urang henteu kedah malire alesan anu kapungkur anu nyandak doktrin JW kana posisi ayeuna. Éta nyarios seueur naha doktrin ieu ti Gusti atanapi ti manusa.

5. Persis Naon Lambang Darahina?

Hiji hal anu kuring ngarepkeun yén éta gampang pikeun satuju di awal nyaéta darah mangrupakeun simbol pikeun hiji hal. Sareng hal anu dimaksud perkawis kahirupan. Ieu sababaraha variasi kumaha patarosan tiasa dijawab:

• Getih ngalambangkeun kahirupan
• Getih ngalambangkeun kasucian kahirupan
• Getih ngalambangkeun kapamilikan Allah kana kahirupan
• Getih melambangkan kasucian kahirupan kusabab ka Milik anu dipikagaduh ku Gusti

Sanaos sanaos variasi na sigana lemes, kacindekan urang bakal gumantung kana kanyataanna, sahingga kuring naroskeun ka anjeun pikeun tetep ngajaga patarosan dina émutan.

Kumaha doktrin JW resmi nyusun jawaban?

Dendam getih dumasar kana amanat ngeunaan kasucian getih sareng kahirupan manusa nyatakeun ka Nuh
(Wawasan dina Tulisan Vol 1 p. 221 Pamales Darah)

Saatos Banjir, nalika Nuh sareng kulawargana kaluar tina bahtera, Yéhuwa nyaritakeun tujuanana pikeun aranjeunna kasucian hirup sareng getih
(Pangawal 1991 9/1 p. 16-17 par. 7)

Anjeun tiasa ningali tina deklarasi ieu ka sadaya kulawarga manusa yén Gusti ningali getih lalaki salaku nangtung pikeun hirupna.
(Menara Pengawal 2004 6/15 p. 15 par. 6)

Kusabab kitu kuring ngaharepkeun urang tiasa satuju di awal yén perlambang getih aya hubunganana sareng kasucian kahirupan. Éta henteu ngan ukur dugi ka éta, tapi ogé kanyataan anu saleresna teu tiasa disumputkeun. Nalika urang nangtoskeun kana tulisan suci kami bakal netepkeun titik ieu langkung jauh, sareng éta bakal janten pondasi urang pikeun ngaharmonisikeun inpormasi lengkep anu dicarioskeun ku Firman Allah dina hal éta. Kuring ogé bakal ngungkulan masalah kapamilikan hirup engké.

6. Mana Anu Langkung Penting - Simbol atanapi Éta Éta Lambangna?

Bodo sareng buta! Anu, kanyataanna, mana anu langkung ageung, emas atanapi kuil anu parantos nyucikeun emas? Ogé, 'Upami aya anu sumpah demi altar, éta henteu nanaon; tapi upami aya anu sumpah kana kado éta, anjeunna aya dina kawajiban. ' Buta! Anu, kanyataanna, mana anu langkung ageung, kado atanapi altar anu nyucikeun hadiah? (Matt 23: 17-19)

Upami Yéhuwa hoyong nyatet yén hirup suci ku ngagunakeun simbol, maka urang kedah naros naha simbol éta sorangan tiasa langkung penting tibatan anu dilambangkeun.

Hiji ilustrasi kantos dipasihkeun ku kuring anu maca situs ieu sapertos kieu:

Di sababaraha nagara dianggap kajahatan pikeun ngabakar bendera nasional. Ieu pisan sabab bendera dicekel salaku simbol suci anu ngagambarkeun nagara. Éta kusabab harga diri anu langkung ageung, sareng kareueus kana, bangsa, bandéra, pakait sareng bangsa, dicekel salaku simbol suci. Ayeuna, kumaha jaksa nagara ku hukum sapertos kitu nangtoskeun skénario ieu:

Nagara ieu tepi ka pasti, karuksakan caket ku musuh. Hiji-hijina harepan pikeun salamet aya dina tangan jalma tunggal anu ngagaduhan ngan ukur salah sahiji cara pikeun nyalametkeun nagara na dina panggunaan - nganggo bendera bangsana salaku bagian tina koktail Molotov pikeun ngabakar ledakan anu gedé anu bakal ngelehkeun musuh. Kusabab kaayaan di sakurilingna ngabakar bendera, naha saur anjeun jaksa di nagara éta bakal ngudag tuduhan nistakeun bendera nasional ka jalma éta? Kumaha jaksa jaksa ngecas anjeunna kusabab ngorbankeun lambang nasional pikeun nyalametkeun hal anu nilai langkung ageung anu diwakilanna, nyaéta bangsa? Pikeun ngadakwa lalaki éta bakal nyepeng kapuasan lambang nasional salaku anu langkung penting tibatan, sareng sapinuhna dipegatkeun, hal anu paling penting anu diwakilanna - bangsa.

Kuring yakin yén ieu mangrupikeun gambaran anu saé anu nyorot kana absurdity nempatkeun simbol di luhur anu dilambangkeun. Tapi sakumaha anu bakal urang tingali, ieu sanés ngan ukur alesan anu diarepkeun pikeun ngahemat kulit urang upami dina uji. Prinsipna jero pisan dina Firman Allah.

7. Nalungtik Tulisan Ibrani

Sanaos nyatakeun yén beungbeurat buktina aya dina jalma anu ngalarang panggunaan getih pikeun tujuan médis anu nyalametkeun nyawa, kuring bakal ngabahas dalil-dalil standar naskah anu digunakeun ku JW pikeun ngadukung doktrin. Patarosan anu kuring bakal naroskeun nyaéta naha urang leres-leres mendakan hukum universal dina kitab suci anu ngalarang panggunaan getih dina sadaya kaayaan (lian ti panggunaan korban).

7.1 Perjangjian Noachian

Penting pikeun nimbangkeun amanat munggaran ngeunaan getih dina kontéks anu lengkep anu dibérékeun. Kontéks bakal penting pikeun sadaya tulisan suci anu kami anggap, sareng teu aya JW anu kedah gaduh masalah sareng nalungtik tulisan suci dina cara kieu - khususna pikeun masalah anu serius anu ngalibatkeun kamungkinan hirup sareng maot. Kituna kuring nanya ka anu maca pikeun taliti maca petikan dina kontéks. Punten baca dina Kitab Suci anjeun nyalira upami tiasa, tapi kuring bakal nyalin deui didieu pikeun anu maca online anu ayeuna henteu ngagaduhan aksés ka hard copy.

(Genesis 9: 1-7) Sareng Gusti nuluykeun ngaberkahan Nuh sareng putra-putrana sareng nyarios ka aranjeunna: "Kudu ngahasilkeun seueur sareng janten seueur sareng ngeusian bumi. Sareng kasieun ka Anjeun sareng pikasieuneun anjeun bakal teras-terasan dina unggal mahluk anu hirup di bumi sareng kana unggal mahluk anu ngalayang di langit, kana sagala rupa anu ngalir dina taneuh, sareng kana sagala lauk di laut. Kana panangan anjeun ayeuna aranjeunna dipasihkeun. Unggal sato anu hirup anu hirup tiasa dianggo pikeun anjeun. Sapertos dina kasus pepelakan héjo, kuring pasihkeun sadayana kanggo Anjeun. Ngan daging sareng jiwa na - getihna - ANU teu kedah tuang. Sareng, salain ti éta, getih anjeun tina jiwa anjeun bakal Kuring taroskeun deui. Tina tangan unggal mahluk hirup kuring bakal naroskeun deui; sareng tina panangan manusa, tina panangan unggal jalma anu lanceukna, naha kuring bakal naroskeun deui jiwa manusa. Saha waé anu ngucurkeun getih manusa, ku manusa bakal getihna sorangan bakal ditumpeskeun, sabab dina gambar Allah anjeunna ngadamel manusa. Sareng anjeun manusa, jadian sareng janten seueur, jantenkeun bumi ngagimbung sareng anjeun sareng janten seueur di dinya. "

Di dieu prinsip penting ngeunaan kahirupan sareng getih mimiti dinyatakeun. Ogé komisi anu dipasihkeun ka Adam sareng Hawa pikeun ngalahirkeun dikaluarkeun deui. Ieu sanés téma anu teu aya hubunganana. Pentingna hirup ka Gusti dina ngalaksanakeun tujuanana nyaéta naon anu ngahubungkeun aranjeunna.

Penting pikeun dicatet yén paréntah ngeunaan getih dina pangaruh klausa. Éta sanés hal anu dinyatakeun salaku hukum universal tanpa kontéks naon waé. Hususna éta klausa anu ngarobih idin anu énggal dipasihkeun pikeun tuang sato.

Dina titik ieu urang kedah ngareureuhkeun sareng naroskeun naha klausa sapertos éta ditangtukeun. Penting pisan pikeun urang ngalakukeun éta sabab éta pondasi pikeun unggal rujukan séjén dina Alkitab ngeunaan kumaha manusa ngubaran getih. Janten punten ati-ati nimbangkeun patarosan ieu. Upami anjeun Nuh, sareng henteu ngagaduhan paréntah langkung jauh perkawis éta salain ti éta anu disayogikeun di lamping Ararat, naon anu anjeun bakal nyimpulkeun ngeunaan alesan yén Yéhuwa netepkeun ieu? (Ieu sanés uleman pikeun ngajantenkeun interpretasi manusa kana paréntah Gusti. Tapi urang kedah mersihan pikiran tina prasangka upami urang kedah paham kana naon anu dilakukeun ku Firman Allah, sareng henteu, saur.)

Naha poko tina petikan di luhur utamina aya hubunganana sareng getih? Henteu utamina hubunganna sareng kahirupan, ngahasilkeun kahirupan, sareng konsési anu dipidamel ku Gusti pikeun nyandak nyawa sato. Tapi nunjukkeun yén manusa ayeuna bakal diijinkeun pikeun maéhan tuangeun, pastina aya bahaya hirup bakal dimaénkeun ku anjeunna. Kedah aya mékanisme anu ku manusa bakal terus émut yén sanaos konsési, hirup suci sareng kagungan Gusti. Ritual pendarahan sato sateuacan didahar éta duanana bakalan janten panginget ngeunaan kanyataan ieu, sareng bakal masihan kasempetan ka manusa pikeun nunjukkeun ka Yéhuwa yén hal-hal ieu diaku sareng dihormat.

Bahwa petikan teras diteraskeun ku fokus kana nilai kahirupan manusa nempatkeun ieu kana kontéks salajengna. Dina v5 Yéhuwa nyarios yén ”Getih anjeun tina jiwa anjeun bakal Kuring taroskeun deui.”Naon maksadna ku ieu? Naha aya upacara ngucurkeun getih nalika manusa maot? Nya kantenan henteu. Simbolisme janten jelas pikeun urang, utamina nalika "saha waé anu ngucurkeun getih manusa, ku manusa bakal getihna sorangan bakal ditumpes.”Ménta deui getih Yéhuwa hartosna anjeunna ngajantenkeun urang tanggung jawab kumaha urang ngahargaan kahirupan batur (bandingkeun Gen 42: 22). Titik umum sapanjang jalan ieu nyaéta yén urang kedah ngahargaan kahirupan sakumaha ogé Gusti ngahargaan kahirupan. Sanaos kanyataan yén manusa diidinan nyandak nyawa sato urang tetep bakal mikawanoh nilaina, sapertos urang ogé pikeun mikanyaho nilai kahirupan manusa.

Dumasar kana prinsip-prinsip ieu anu dipasihkeun dugi ka ayeuna, naha bakal masuk akal pikeun nolak pangobatan médis anu berpotensi nyalametkeun kahirupan anu ngalibatkeun komponén getih atanapi getih, atanapi nahan ka batur?

Tangtosna aya seueur deui anu bakal datang, tapi ieu mangrupikeun patarosan anu kuring bakal naroskeun pikeun anjeun tempo dina unggal waktos. Éta bakal ngabantosan urang pikeun ningali kumaha unggal tulisan suci anu panginten tiasa dijantenkeun ngeunaan poko ieu cocog sareng kerangka umum, sareng naha salah sahijina leres-leres ngadukung doktrin larangan getih.

Dina tahap ieu kuring posit yén prinsip overriding nekenkeun dina Genesis 9 sanés ritual anu ngalibetkeun panggunaan atanapi panyalahgunaan getih. Mangrupikeun kabutuhan pikeun ngubaran kahirupan - sadaya kahirupan, khususna kahirupan manusa - salaku hal anu berharga. Éta milik Gusti. Éta berharga pikeun anjeunna. Anjeunna paréntah yén urang ngahargaan éta.

Mana tina tindakan ieu anu mana anu bakal ngalanggar kepala sekolah sapertos kitu?

1) Ningkatkeun résiko maot ngalangkungan panerapan hukum Allah anu ditanggap (sanaos henteu nyatakeun).
2) Pamakéan getih pikeun berpotensi ngajaga kahirupan (dina kaayaan teu aya kahirupan anu dicandak).

Ieu bakal janten tempat anu pas pikeun ogé ngabédakeun penting antara prinsip Pakuan Noachian sareng naon anu lumangsung nalika getih dianggo médis. Sakumaha urang parantos ningali paréntah anu dipasihkeun ka Nuh kana getih fisik sadayana aya hubunganana sareng kaayaan dimana kahirupan dicandak. Nalika getih dianggo médis henteu ngalibatkeun maotna donatur.

Nalika getih dianggo médis henteu ngalibatkeun maotna donatur.

Terus diémutan ogé nalika anjeun nalungtik tulisan suci salajengna. Naha aya paréntah naskah ngeunaan getih anu TEU ngalibatkeun nyabut nyawa ku sababaraha cara? Upami henteu, maka alesan naon pikeun ngalarapkeun salah sahiji prinsip pikeun "ngadonorkeun getih"?

7.2 Paska

Sanaos Hukum Musa henteu acan dipasihkeun nalika paska asli di Mesir, ritual éta sorangan mangrupikeun pamuka pikeun pangurbanan getih anu lumangsung dina sistem Yahudi, nunjukkeun, sareng nyababkeun, pangorbanan Yesus Kristus nyalira .

Kusabab kitu ieu bakal janten tempat anu saé pikeun ngabahas salah sahiji argumen anu ditepikeun dina buku "Penalaran tina Tulisan Suci".

Ngan ukur panggunaan getih pikeun korban anu parantos disatujuan ku Gusti (hlm. 71)

Ieu pastina mangrupikeun kalepatan logis.

Pertimbangkeun paréntah ieu:

1) Anjeun HENTEU kedah nganggo Produk X pikeun Tujuan A
2) Anjeun kedah nganggo Produk X pikeun Tujuan B

… Teras ngaréspon hal-hal ieu ...

Sacara logis naha diidinkeun nganggo Produk X pikeun Tujuan C?

Jawabna nyaéta urang moal tiasa terang tanpa inpormasi tambihan. Pikeun nyatakeun yén ngan ukur Tujuan B anu kantos disatujuan ku Gusti maka ku sabab éta henteu aya tujuan séjén anu diidinan bakal nungtut paréntah anu kadua dikedalkeun sapertos:

Anjeun teu kedah nganggo Produk X kanggo naon waé waé lian ti Tujuan B

Paréntah dina Hukum Musa ngeunaan getih henteu dinyatakeun ku cara universal. Mangpaat anu tangtu dikaluarkeun khusus, sababaraha sacara eksplisit kalebet, sareng sagala anu sanésna kedah dikaluarkeun dumasar kana sababaraha prinsip anu mantep, atanapi ngan saukur dianggap di luar lingkup paréntah anu dipasihkeun.

Di sagigireun sadaya hal ieu, premisna bahkan henteu leres. Wabah anu munggaran ka urang Mesir di Budalan 7 nyaéta ngarobah Kali Nil sareng sadaya cai anu disimpen di Mesir janten getih. Sanaos getihna henteu dihasilkeun ku nyabut nyawa, éta tétéla getih nyata, sareng panggunaanna pikeun hal anu sanés tujuan korban. Upami urang hoyong ngarobih argumen pikeun nyebatkeun "ngan ukur panggunaan getih pikeun korban anu parantos disatujuan ku Gusti dina kasus dimana nyabut nyawa dilibetkeun" maka sadayana saé. Tapi teras émut yén panggunaan médis getih tina donor getih manusa henteu kalebet nyabut nyawa ogé.

Kalayan dina pipikiran ieu tanyakeun ka diri anjeun naha percikan getih dina tiang panto salaku bagian tina paska asli nambihan naon waé ka Perjanjian Noachian dugi ka hak sareng kalepatan panggunaan getih pikeun médis pikeun berpotensi ngajaga kahirupan, atanapi pikeun ngirangan résiko kaleungitan ieu.

7.3 Hukum Musa

Sajauhna seuseueurna hukum anu dipasihkeun ngeunaan getih dina Alkitab mangrupikeun bagian tina Hukum Musa. Pikeun tujuan éta dimungkinkeun pikeun ngirangan sadayana panerapan kitab suci anu ngandung paréntah ngeunaan panggunaan getih ti Budalan dugi ka Malachi kalayan hiji pangamatan anu saderhana:

Urang Kristen henteu aya dina Hukum Musa!

Rom. 10: 4: "Kristus mangrupikeun tungtung Hukum, supados sing saha waé anu iman bakal ngagaduhan kabeneran."

Kol. 2: 13-16: "[Gusti] marahmay ngahampura urang sadaya kalepatan urang sareng mupus dokumén tulisan tangan ngalawan kami, anu diwangun ku katetepan sareng anu bertentangan sareng kami. Ku sabab kitu entong aya anu nangtoskeun anjeun ngeunaan tuangeun sareng nginum atanapi ngeunaan péstival atanapi pikeun pésta bulan anyar atanapi sabat. "

Nanging, kumargi urang kedah engké nyarioskeun pépéling ka urang Kristen supaya "ulah tina ... getih" (Tindakan 15: 20), penting pikeun sacara saksama mariksa sadaya aspek Hukum Musa pikeun ngartos kamungkinan ruang lingkup sareng panerapan arahan engké ieu pikeun urang Kristen. Yakobus sareng roh suci tétéla henteu ngembang kana undang-undang anu sateuacanna, tapi ngan saukur ngalaksanakeunana, naha dina sababaraha aspek atanapi sacara gembleng (tingali Tindakan 15: 21). Maka kecuali hukum dina bentuk aslina tiasa dibuktikeun nerapkeun transfusi getih atanapi panggunaan getih anu sanés médis (bahkan upami sacara prinsip) maka henteu logis pikeun ngajawab yén hukum Kristen tiasa ngalakukeun éta.

Kuring sacara sekuen bakal ngadaptar référénsi naskah anu paling aya hubunganana dina Hukum anu nuduhkeun getih salaku cara ngatur inpormasi.

Salah sahiji hal anu matak diperhatoskeun di awal nyaéta yén panggunaan getih henteu aya waé anu disebatkeun dina Sapuluh Paréntah. Urang tiasa ngajawab naha sapuluh anu munggaran ieu ngagaduhan pentingna khusus. Kami ngalakukeun aranjeunna salaku henteu tiasa dirobih kecuali dina dinten Sabat, bahkan anu ngagaduhan aplikasi nyalira pikeun urang Kristen. Upami aya hukum hirup sareng pati anu teu tiasa dirobih perkawis getih anu pamustunganana ngalangkungan Hukum Musa nyalira maka urang panginten tiasa mendakan éta di tempat anu caket dina awal daptar hukum, sanaos éta henteu ngajantenkeun sapuluh luhur. Tapi sateuacan urang nyebatkeun panggunaan getih pikeun korban sareng larangan dahar éta urang mendakan hukum ngeunaan perbudakan, serangan, penculikan, ganti rugi, pikat, sihir, kerabat, randa, budak yatim, saksi palsu, nyogok, sareng seueur deui.

Upami aya anu nyusun daptar paréntah JW sabaraha jauh tina daptar pentingna doktrin larangan getih bakal datang? Abdi henteu tiasa mikirkeun anu sanés anu langkung pageuh dina pipikiran jalma-jalma anu satia, salain ti éta henteu tiasa cabul.

Sebutan munggaran getih dina Hukum Musa nyaéta:

(Budalan 23: 18) Anjeun teu kedah ngorbankeun sareng naon anu diragi getih korban abdi

Dina titik ieu kami meureun nuju kana tilu angka upami urang daptar hukum sacara berurutan. Sareng naha éta larangan panggunaan getih? Henteu mangrupikeun peraturan ngeunaan nyampur getih sareng naon anu diragi pikeun tujuan pangorbanan.

Ayeuna naha ieu nambihan naon waé kana prinsip-prinsip anu kami parantos netepkeun dugi kana hak-hak sareng kalepatan panggunaan getih pikeun médis pikeun berpotensi ngajaga kahirupan, atanapi ngirangan résiko kaleungitan éta? Kabuktian henteu.

Hayu urang teraskeun.

Oh antosan. Éta leres éta! Peraturan di luhur mangrupikeun hal-hal terakhir anu disebatkeun sareng dimana tungtungna. Sahenteuna éta tempat perjanjian hukum aslina anu diucapkeun ka urang Israil réngsé. Naha anjeun émut nalika aranjeunna satuju kana perjanjian di Gunung Sinai sareng ngajawab ku hiji sora "Sagala anu diucapkeun ku Yéhuwa urang daék lakukeun."? (Ex 24: 3) Nya éta sadayana anu aranjeunna sacara resmi daptar. Leres, undang-undang éta engkéna dilegaan pikeun ngalebetkeun sadaya poin anu hadé sareng peraturan pangorbanan, tapi teu aya dina perjanjian aslina urang mendakan peraturan ketat ngeunaan panggunaan getih. Teu aya anu disebatkeun, kecuali paréntah anu tos disebatkeun ulah dicampur sareng ragi dina sasajen.

Upami larangan mutlak ngagunakeun getih pikeun tujuan naon waé mangrupikeun hukum anu transendén sareng teu tiasa dirobih maka kumaha urang ngajelaskeun henteuna lengkepna tina Perjanjian Hukum anu asli?

Saatos Perjanjian Hukum dibaca ku Musa, perjangjian éta sorangan disimpulkeun ku getih sareng Harun sareng putra-putrana diresmikeun nganggo getih pikeun nyucikeun aranjeunna.

(Budalan 24: 6-8) Teras Musa nyandak satengah getih sareng nempatkeun kana mangkok, sareng satengah getih anjeunna dicurikeun kana altar. Tungtungna anjeunna nyandak buku perjangjian sareng maca éta di kuping ku jalma-jalma. Teras aranjeunna nyarios: "Sagala anu diucapkeun ku PANGERAN, urang daek dilakukeun sareng nurut." Maka Musa nyandak getihna sareng naburkeun ka jalma-jalma sareng nyarios: "Ieu getih perjangjian anu dipidamel ku Mantenna ku Sadérék ngeunaan sagala kecap ieu."

(Budalan 29: 12-21) Sareng anjeun kedah nyandak sababaraha getih banténg sareng lebetkeun ku ramo kana tanduk mezbah, sareng sésana getih anjeun bakal tuang dina dasar altar. … Sareng anjeun kedah meuncit domba sareng nyandak getihna sareng naburkeun sakuriling altar. Sareng anjeun bakal motong domba jalu kana bagian na, sareng anjeun kedah nyeuseuh peujit na daun sareng pasang potongan na ka hiji sareng dugi kana sirahna. Sareng anjeun kedah ngasingkeun sadaya domba domba kana altar. Ieu mangrupikeun kurban beuleuman pikeun PANGERAN, seungit anu matak raoseun. Éta mangrupikeun kurban anu dikurbankeun ku PANGERAN. "Salajengna anjeun kedah nyandak domba anu sanés, sareng Harun sareng putra-putrana kedah nempatkeun kana panangan domba. Sareng anjeun kedah meuncit domba sareng nyandak sababaraha getihna teras lebet kana lobus ceuli katuhu Harun sareng kana lobus ceuli katuhu putrana sareng kana jempol panangan katuhu sareng jempol kaki katuhu maranéhna, sareng anjeun kedah naburkeun getih sakuriling altar. Sareng anjeun kedah nyandak sababaraha getih anu aya dina altar sareng sababaraha minyak anu diurapi, sareng anjeun kedah nyiramkeun kana Harun sareng papakéanana sareng putra-putrana sareng papakéan putra-putrana, anjeunna sareng papakéanna sareng putra-putra sareng papakéan putra-putrana sareng anjeunna memang tiasa suci.

Urang terang yén getih sacara simbolis digunakeun pikeun nyucikeun keimaman sareng masihan jabatan suci di payuneun Gusti. Ieu pamustunganana nunjuk kana nilai héd Yesus. Tapi naha ritual-ritual ieu nyaritakeun naon-naon ngeunaan naha urang Kristen tiasa nampi panggunaan getih pikeun tujuan médis dina kaayaan anu ngancam kahirupan? Henteu aranjeunna henteu. Dina raraga negeskeun yén éta meryogikeun urang balikeun kana logika anu cacat tina "Produk X anu kedah dianggo pikeun Tujuan A, janten Produk X HUNGSA tiasa dianggo pikeun Tujuan A". Ieu mémang henteu sésitur.

Éta pikeun Budalan sareng Perjanjian Hukum anu asli. Henteu nyampur getih sareng ragi disebatkeun dina 34:25, tapi ieu ngan saukur ngulang tina istilah anu sami.

Sareng kitu urang teraskeun kana Imamat, anu sakumaha namina namina, "diwangun utamina tina peraturan imamat Lewi"(Sadaya Tulisan Terinspirasi pg25). Peraturan anu lengkep anu dicarioskeun dina Imamat pasti tiasa diidentipikasi ku naon anu Rosul Paulus ngajelaskeun salaku "ordinasi palayanan suci"(Heb 9: 1). Catet yén anjeunna teraskeun sareng nyayogikeun sudut pandang Kristen ngeunaan ieu: "Éta sarat hukum anu aya hubunganana sareng daging sareng ditumpukeun dugi ka waktos anu parantos ditangtoskeun pikeun ngalereskeun hal-hal."(Heb 9: 10) Urang Kristen hirup dina waktos anu parantos ditangtoskeun.

Sanaos kitu kami bakal nalungtik aturan ieu sahingga henteu ngantepkeun batu. Kuring moal ngadugikeun unggal tulisan dina lengkep kusabab anu paling paduli kana panggunaan getih dina pangorbanan, sareng naon anu urang salaku urang Kristen tiasa atanapi henteu nyimpulkeun tina ritual-ritual ieu dina hartos umum parantos katutup. Sabalikna kuring ngan bakal nyebatkeun référénsi naon anu kuring percanten janten petikan anu paling relevan pikeun aranjeunna anu hoyong marios sadayana kalayan jéntré: Imp 1: 5-15; 3: 1-4: 35; 5: 9; 6: 27-29; 7: 1, 2, 14, 26, 27, 33; 8: 14-24, 30; 9: 9, 12, 18; 10:18; 14: 6,7, 14-18, 25-28, 51-53; 16: 14-19, 27; 17: 3-16; 19:26. Salajengna getih diungkulan dina kontéks haid dina bab 12 ogé 15: 19-27. Rujukan anu sanés pikeun getih utamina ngeunaan hubungan getih.

Sakumaha anjeun tiasa tingali aya seueur pisan rujukan ngeunaan getih dina peraturan lengkep imamat sareng pangorbanan dina Imamat. Éta kontras pisan sareng henteuna hukum getih ampir lengkep dina perjanjian aslina anu dipasihkeun dina Budalan. Tapi ngan sababaraha pilih tina tulisan suci ieu anu aya hubunganana sareng dahar getih.

Hayu urang ngasingkeun tulisan suci dina Imamat anu ngagaduhan hubungan langsung kana doktrin getih JW.

(Leviticus 3: 17) "'Éta mangrupikeun patokan pikeun waktos anu teu ditangtoskeun pikeun generasi-generasi anjeun, di sadaya tempat padumukan anjeun: ENTONG ulah ngadahar gajih atanapi getih naon-naon.'"

Ieu mangrupikeun paréntah langsung anu munggaran ngeunaan henteu tuang getih. Anu mimiti diperhatoskeun nyaéta paréntah henteu dugi ka getih, éta ogé kalebet gajih. Acan kami henteu percanten nganggo gajih ayeuna. Ah, tapi dalilna nyaéta yén hukum ngeunaan getih ngalangkungan hukum-hukum anu sanés kumargi Perjanjian Noachian sareng paréntah ka urang Kristen. Oke teras, hiji léngkah dina hiji waktu, tapi kacuali anjeun henteu yakin yén Perjanjian Noachian anu inti pikeun ngalakukeun sareng pelestarian sareng valuasi kahirupan, sanés résiko hirup kusabab dilarapkeunna hukum.

Hukum anu ditetepkeun di dieu dina Imamat teu jelas pisan. "Anjeun teu kedah tuang… getih”. Dina raraga ngajawab yén tulisan suci khusus ieu lumaku pikeun panggunaan médis produk getih urang pastina kedah nunjukkeun yén pamakean sapertos dina hal anu sami sareng tuang getih. Tapi jelas aya bédana antara maéhan sato sareng tuang getihna, sareng nampi naon anu sacara épéktansi cangkok organ ti donor anu hirup. Upami anjeun leres-leres henteu tiasa ningali bédana maka kuring nyarankeun anjeun kedah ngalakukeun sakedik deui panalitian sareng masihan pamikiran salajengna. Anjeun panginten ogé ngémutan kunaon brosur anu paling anyar dina topik ieu nyungkeun dukungan pikeun kasetaraan antara dahar sareng transfusi getih ti profésor anatomi abad ka-17, anu ogé nyandak kanibalisme kana gambar sapertos biasa ngaku cangkok organ. (Tingali "Kumaha carana Getih Ngahémat Kahirupan Anjeun", versi online di jw.org)

Ogé, mangga tetep émut katetepan éta pikeun dititénan "di sadaya tempat padumukan anjeun”. Ieu bakal janten tempat anu dipikaresep.

(Leviticus 7: 23-25) "Nyarios ka urang Israil, saurna, 'KUDU ulah ngadahar gajih sapi atanapi domba jalu atanapi domba. Ayeuna gajih awak [parantos] paéh sareng gajih sato dikoyok tiasa dianggo pikeun naon waé anu tiasa kapikir, tapi ANJEUN teu kedah tuang pisan.

Sanaos petikan ieu paduli lemak, tibatan getih, kuring naékkeun éta nunjukkeun titik penting. Gusti ngadamel bedana antara tuang naon-naon, sareng kagunaan anu sanés. Gajihna tiasa dianggo dina cara pangorbanan khusus sapertos getih (Imp 3: 3-17). Nyatana ieu nempatkeun dasar pikeun paréntah langsung munggaran anu henteu ngadahar gajih atanapi getih dina Lev 3: 17 (didugikeun di luhur). Anu jelas ieu nunjukkeun nyaéta arahan yén Produk X dianggo pikeun Tujuan A sareng sanés Tujuan B, henteu otomatis ngaluarkeun Tujuan C. Nyatana dina hal ieu Tujuan C dibarengan ku "naon waé anu kapikir”Kacuali Tujuan B tiasa ditampi. Tangtosna kuring nguping argumén anu bertentangan yén teu aya konsési sapertos anu jelas-jelas didamel pikeun getih. Urang bakal ningali perkawis éta geuwat.

(Leviticus 7: 26, 27) "'Sareng anjeun henteu kedah tuang getih naon-naon di tempat anu anjeun cicing, naha éta manuk atanapi sato galak. Saha-saha jiwa anu ngahakan getih naon waé, éta jiwa kedah dipotong tina umatna. '"

Arahan anu jelas kadua pikeun henteu tuang getih. Tapi deui perhatoskeun klausa anu napel "di tempat mana waé anjeun cicing”. Naha kecap-kecap ieu kedah aya? Urang bakal ngajawab éta nalika urang nimbangkeun petikan ieu ti Leviticus 17 sacara rinci. Sateuacan urang asup kana éta, kuring kedah ngaku yén sababaraha pamiarsa anu ngadukung larangan getih panginten panginten kuring maca teuing kana detil tina petikan ieu di handap. Kuring teu boga simpati pikeun pamiarsa éta. Upami aranjeunna hoyong maksakeun kahirupan anu beurat sareng pati beban legalistik ka urang Kristen ku interpretasi nyalira tina hukum-hukum ieu maka anu pangsaeutikna anu tiasa aranjeunna lakukeun nyaéta nimbangkeun poin-poin anu langkung saé tina Firman Allah sareng ngémutan naon anu leres-leres diajarkeun ka urang.

(Leviticus 17: 10-12) "'Sedengkeun pikeun saha waé jalma ti kulawarga Israél atanapi warga asing anu cicing salaku jalma asing di tengah-tengah anjeun anu ngahakan getih naon waé, kuring pasti bakal nyanghareup ka jalma anu ngadahar getih, sareng kuring leres-leres bakal neukteuk anjeunna ti antara umatna. Kusabab jiwa daging aya dina getih, sareng kuring sorangan parantos nempatkeun kana altar pikeun ANDA pikeun ngalakukeun panebusan dosa pikeun jiwa anjeun, sabab éta getih anu ngajadikeun panebusan dosa ku jiwa [dina éta]. Éta sababna kuring nyarios ka urang Israil: "Henteu aya jiwa ti antara maraneh anu kedah tuang getih sareng teu aya warga asing anu cicing salaku jalma asing di tengah-tengah anjeun kedah tuang getih."

Larangan ngalawan dahar getih diulang sareng alesanna dijelaskeun. Dahar getih mangrupikeun pelanggaran modal. Éta nunjukkeun henteu hormat kana kahirupan sareng pangaturan korban. Numutkeun ka JW alesan jalma dina kaayaan NO bakal tuang getih naon waé, atanapi anjeunna bakal maot. Malah dina kaayaan hirup atanapi maot jalma henteu tiasa nyalametkeun dirina ku panggunaan getih, sabab hukumna angger teu tiasa dirobih. Atanapi nya?

Hayu urang baca petikan anu langsung kieu.

(Leviticus 17: 13-16) "'Sedengkeun pikeun saha waé urang Israil atanapi warga asing anu cicing salaku urang asing di tengah-tengah anjeun anu dina moro néwak sato galak atanapi manuk anu tiasa didahar, anjeunna kedah na ngaluarkeun getihna sareng nutupan éta ku lebu. Pikeun jiwa tina unggal jinis daging nyaéta getihna ku jiwa anu aya dina éta. Akibatna kuring nyarios ka urang Israil: "MANEH ulah ngadahar getih tina sagala rupa daging, sabab jiwa tina sagala rupa daging mangrupikeun getihna. Saha waé anu ngahakanana bakal diteureuy. " Sedengkeun pikeun unggal jalma anu ngadahar mayit awak [parantos] paéh atanapi sasaha dioyak ku sato galak, naha pribumi atanapi warga asing, anjeunna kedah ngumbah papakéanana sareng mandi dina cai sareng najis dugi ka soré; sareng anjeunna kedah beresih. Tapi upami anjeunna henteu ngumbah na sareng henteu ngumbah dagingna, maka anjeunna kedah ngajawab kasalahan na. '"

Ayeuna, pikeun nimba prinsip anu diungkabkeun dina petikan ieu mangga perhatoskeun hal-hal ieu:

"Awak parantos paéh”Hartosna bakal hartosna éta henteu dikaluarkeun getih. Saha waé pamiarsa anu moro, atanapi aya kalana ngala deui rusa tina jalan raya, bakal terang yén jandela kasempetan pikeun pendarahan sato sacara leres cekap pondok. Jalma anu tuang sapertos "parantos paéh" awak anu dimaksud dina Lev 17: 15 ngahaja bakal tuang getih sato.

Pananya 1: Naha jalma bakal milih tuang awak anu parantos paéh?

Kontéks sadayana. Tangtosna jalmi TEU normalna bakal milih ngalakukeun hal sapertos kitu. Éta bakal ngalanggar hukum Gusti ngeunaan getih sareng sajabina éta henteu pikaresepeun pisan. Bayangkeun anjeun mendakan bangkai anu parantos "dibekas ku sato galak". Naha panginten anu mimiti anjeun tuang kana hawu? Teu dipikaresep. Tapi kumaha upami hirup anjeun gumantung ka éta? Catet taliti yén ceramah v13 ngeunaan lalaki anu nuju moro. Ieu dimana kuring yakin pentingna asup tina klausa panambah kana pernyataan munggaran larangan "Sareng anjeun henteu kedah tuang getih naon waé di tempat anu anjeun cicing". Nalika anjeun di tempat dimana anjeun cicing anjeun panginten sok ngagaduhan artos pikeun leres-leres ngatasi perdarahan sato. Tapi kumaha upami lalaki jauh ti tempat cicingna, panginten jarakna jauh. Upami anjeunna néwak hal anjeunna kedah nunjukkeun yén anjeunna ngahargaan kahirupan sato ku cara tuang getih ka Yéhuwa. Tapi kumaha upami anjeunna henteu néwak nanaon sareng mendakan bangkai anu anyar ditelasan? Ayeuna naon anu kudu anjeunna lakukeun? Ieu sato anu henteu dijalankeun. Panginten upami anjeunna ngagaduhan pilihan anjeunna bakalan ngaliwat sareng nuluykeun moro. Tapi upami kabutuhan nungtut maka aya bekel pikeun anjeunna tuang bangkai ieu sanaos hartosna tuang getih. Gusti marahmay ngadamel konsési pikeun kaayaan dimana éta bakal kejem pikeun anjeunna nahan getih anu ngan ukur dumasar kana prinsipna. Anjeun panginten tiasa mikirkeun kaayaan anu sanés anu saurang panginten milih tuang layon parantos maot. Tapi kuring yakin anjeun sadayana ngalibatkeun kabutuhan.

Pananya 2: Naon hukuman pikeun ngadahar sato anu henteu dikaluarkeun getih?

Émut yén prinsip anu ditetepkeun langsung tina Perjanjian Noachian ngalibatkeun pangakuan urang yén kahirupan suci pikeun Gusti. Nuangkeun getih ka anjeunna tibatan tuang nalika sato dibunuh nunjukkeun ka Gusti yén urang ngahargaan kapamilikan hirupna, sareng sakaligus janten panginget pikeun urang yén urang kedah tetep ngajaga prinsip-prinsipna dina émutan.

Ku sabab éta bakal janten sauyunan upami konsési ngijinkeun tuang sato anu teu aya getih teu gaduh tali. Tapi tibatan hukumanana nyaéta maot, jalma anu ngamangpaatkeun bekelna Yéhuwa pikeun tuang sato anu teu aya getih nalika teu aya pilihan, ngan saukur bakal najis sacara upacara. Ayeuna anjeunna masih gaduh kasempetan kanggo nunjukkeun yén anjeunna ngartos prinsipna, sanés ku nolak getih, tapi ku ngabersihkeun upacara pikeun anjeunna parantos tuang. Aya béntenna anu cukup ageung antara maot sareng beberesih upacara.

Naon ieu nyaritakeun urang ngeunaan hukum Yéhuwa ngeunaan dahar getih.

1) Éta henteu tiasa dirobih
2) Éta henteu kedah kabutuhan

Dumasar kana hukum di Leviticus 17 naon anu anjeun lakukeun dina kaayaan di handap ieu? Anjeun sababaraha dinten perjalanan ti kémping Israél moro tuangeun pikeun nyekelan kulawarga anjeun. Tapi anjeun néwak nanaon. Sugan katerampilan navigasi anjeun sanés anu saé sareng anjeun mimiti asup kana kaayaan anu sesah. Anjeun gaduh cai tapi henteu tuangeun. Anjeun paduli pikeun kahirupan sareng karaharjaan anjeun, sareng anjeun heran naon anu bakal kajadian ka tanggungan anjeun upami anjeun maot di dieu. Henteu gaduh tuang ningkatkeun résiko anjeun pikeun henteu kéngingkeun deui. Anjeun mendakan sato anu dicabak sareng didahar sebagian. Anjeun terang éta teu dibendung. Dumasar kana lengkep hukum-hukum Yéhuwa naon anu bakal anjeun laksanakeun?

Hayu urang bawa nepi ka tanggal. Dokter ngawartosan anjeun yén kasempetan anu paling salamet pikeun ngalangkungan panggunaan produk getih. Anjeun paduli pikeun kahirupan sareng karaharjaan anjeun, sareng anjeun heran naon anu bakal kajadian ka tanggungan anjeun upami anjeun maot. Dumasar kana lengkep hukum-hukum Yéhuwa naon anu bakal anjeun laksanakeun?

Ayeuna urang ogé kedah dicatet yén hukuman pikeun tuang bangkai anu teu aya getih masih kénéh maot upami jalmi éta nolak ngaliwat kalayan ngan ukur ngabersihkeun upacara. Dina kecap sanésna nyaéta sikepna kana prinsip Yéhuwa anu ngabédakeunana. Teu dipaliré sapinuhna nilai kahirupan anu dicandak, sanaos ku sato galak liar, nyaéta ngaleungitkeun standar Yéhuwa kana masalah éta, sareng éta bakal nempatkeun jalma dina katégori anu sami sareng jalma anu ngan saukur maéhan sato sareng henteu ' t ganggu pendarahan éta.

Tapi poin anu penting nyaéta yén Yéhuwa henteu meryogikeun umat-Na ngorbankeun kahirupan pikeun hukum ieu.

Dina waktos ieu kuring naros ka pamiarsa pikeun milarian jiwa. Naha anjeun salah sahiji jalma anu resep tuang daging, tapi resep henteu siga sato aslina? Kanyataanna, meureun anjeun henteu hoyong leres-leres mikiran kanyataan yén éta mangrupikeun sato pisan. Tapi anjeun bakal nampik nyalametkeun nyawa ku panggunaan médis pikeun produk getih? Upami kitu, maka kuring kedah nyarios - éra anjeun. Anjeun pikeun niténan naon anu anjeun anggap hurup hukum, sareng leres-leres leungit sumangetna.

Nalika urang tuang sato urang kedah mikir ngeunaan kahirupan anu dipasihkeun. Kaseueuran urang dipisahkeun tina prosésna ku pabrik-pabrik sareng pasar swalayan, tapi kumaha saur anjeun yén perasaan Gusti nalika urang ngaleungitkeun sato anu maot sareng teu mikirkeun kahirupan anu dipasihkeun? Dina unggal tahapan hukumna aya pikeun teras-terasan ngingetan yén kahirupan henteu ngan ukur komoditi anu entong dianggap enteng. Tapi iraha terakhir kali anjeun ngaku ieu ka Yéhuwa nalika ngahaturkeun nuhun kana tuangeun anu didasarkeun dina panon-iga anu soca, atanapi dada hayam anu diperap anjeun.

Kuring yakin yén nalika tuangeun dinten ayeuna disayogikeun ka kulawarga Bétel di markas JW moal aya anu nyebatkeun kahirupan anu dicandak pikeun tuang anu hadir. Sareng jalma-jalma tangtu bakal aya damel atos pikeun ngajaga kabijakan nahan panyawat médis anu berpotensi nyalametkeun hirup. Nya éra ogé aranjeunna. (Matt 23: 24)

Kuring ngadesek anjeun pikeun mikir jero ngeunaan hartos anu leres sareng sumanget hukum-hukum Yéhuwa ngeunaan kahirupan sareng getih.

Hayu urang teraskeun ngalangkungan Firman Allah.

Buku Angka henteu penting pikeun nambihan poin-poin di luhur.

(Deuteronomy 12: 16) Ngan getih ANJEUN teu kedah tuang. Di bumi anjeun kedah tuangna sapertos cai.

Koméntar kuring ngeunaan ieu ngan saukur yén doktrin JW ngeunaan getih lieur sareng lieur. Upami prinsip anu ngadasarkeun teu nganggo getih pikeun tujuan naon waé ngalibatkeun tuang kana taneuh, kumaha carana narima "pecahan getih" nyaéta masalah nurani? Dimana éta pecahan asalna tina persis? Langkung seueur ngeunaan ieu engké.

(Deuteronomy 12: 23-27) Kantun leres-leres nekadkeun henteu tuang getih, sabab getih mangrupikeun jiwa sareng anjeun henteu kedah tuang jiwa sareng daging. Anjeun teu kedah tuangeunana. Anjeun kedah tuangna kana taneuh sakumaha cai. Anjeun henteu kedah tuangeunana, supados salamet sareng anjeun sareng putra-putra saatos anjeun, sabab anjeun bakal ngalaksanakeun anu leres di paningali Yéhuwa. … Sareng anjeun kedah nyanggakeun kurban beuleuman anjeun, daging sareng getih, kana altar PANGERAN Allah anjeun; sareng getih korban anjeun kedah dituangkeun ka altar PANGERAN Allah anjeun, tapi daging anu tiasa didahar.

(Deuteronomy 15: 23) Ngan getihna anu teu kedah tuang. Kana bumi anjeun kedah tuangna sapertos cai.

Kuring kaasup petikan ieu dina topik, ngan ukur pikeun nunjukkeun yén teu aya prinsip anyar anu ditepikeun di dieu.

Tapi aya hiji deui petikan anu pikaresepeun dina Ulangan anu teu nyebatkeun getih sapertos kitu, tapi deui urusan sareng pangobatan mayunan sato anu parantos paéh (nyaéta henteu kabeungkeut):

(Deuteronomy 14: 21) "ANJEUN moal tuang awak naon [parantos] paéh. Ka warga asing anu aya di jero gerbang anjeun anjeun tiasa masihan, sareng anjeunna kedah tuangeun; atawa meureun aya anu ngajualana ka urang asing, sabab anjeun umat suci pikeun PANGERAN Allah anjeun.

Patanyaan anu mimiti aya dina pikiran anjeun nyaéta, upami katetepan ngeunaan getih sareng daging anu teu aya getih mangrupikeun hukum pikeun sadaya umat manusa dumasar kana Perjanjian Noachian, sahingga ngalangkungan Hukum Musa éta nyalira, naha Yéhuwa bakal nyayogikeun sato anu teu dikaluarkeun pikeun dipasihkeun, atanapi dijual ka, saha waé pisan? Komo upami urang nganggap yén panarima tiasa nganggo éta pikeun hal sanés katuangan (anu sanés ditetepkeun ku cara naon waé) éta tetep mangrupikeun hukuman anu jelas pikeun saha waé anu nganggo getih pikeun anu salain ti pangorbanan.

Ieu ngaremukkeun argumén yén getih moal tiasa dianggo ku manusa pikeun tujuan séjén tibatan pangurbanan. Kusabab urang asing moal tiasa ngaluarkeun getih tina sato éta, sareng kumargi anjeunna henteu badé mayar sato anu henteu tiasa dianggo, éta pasti nuturkeun yén Gusti Allah ngadamel konsési anu ngamungkinkeun manusa pikeun ngagunakeun getih sato dina sababaraha cara lain pikeun pangorbanan. Henteu aya anu luput tina kasimpulan ieu kecuali pikeun ngajawab yén urang asing ngalakukeun salah ku ngagaleuh sareng nganggo sato éta, tapi dina hal éta naha "hukum anu sampurna" Allah ngijinkeun éta? (Ps 19: 7)

Sakumaha urang lakukeun Leviticus 17, hayu urang alesan dina kaayaan kaayaan hukum ieu bakal diterapkeun. Sanaos faktor anu umum nyaéta bangkai anu teu kabeungkeut, kaayaanana sigana moal sami. Urang Israél boro-boro nyérédkeun awak anu diculik sato diserang deui tina perjalanan moro kalayan harepan dijual ka urang asing.

Nanging, mungkin waé sato ingon-ingon tiasa dipendem di buruan tukangna nyalira. Urang Israil gugah dina hiji énjing sareng mendakan yén salah sahiji sato na diserang ku prédator dina wengi, atanapi bahkan maot tina sabab alami. Sato teu tiasa diséép deui leres sabab teuing waktosna parantos kalangkung. Naha urang Israél ayeuna ngalaman karugian kauangan lengkep dumasar kana kanyataan yén sato anu teu dikaluarkeun getih henteu tiasa dianggo ku saha waé dina hukum Allah? Tétéla henteu. Urang Israél nyalira kedah taat kana standar anu langkung luhur tibatan anu sanés urang Israil, "sabab anjeun umat anu suci pikeun PANGERAN Allah anjeun." Ku sabab kitu anjeunna henteu tiasa tuang sato. Tapi éta henteu ngaluarkeun batur anu ngalakukeun éta, atanapi nganggo éta pikeun tujuan anu sanés.

Deui, ieu panginten sanés janten pilihan kahiji kanggo anu mésér. Sasatoan anu "parantos paéh" sigana henteu pikaresepeun sapertos anu anyar dibantai. Kitu deui urang tiasa alesan dina konsési ieu sakedik langkung jero.

Catet bédana antara poténsi transaksi sareng "warga asing" kana éta sareng "urang asing". Éta tiasa dijual ka urang asing, tapi éta bakal dipasihkeun ka warga asing. Kunaon

Janten dirugikeun kusabab sanés urang Israél asli, warga asing dipasihan tinimbangan khusus sareng perlindungan dina perjanjian Hukum, anu ngagaduhan seueur bekel pikeun jalma lemah sareng rentan. Sacara teratur Yéhuwa narik perhatian Israél kana kanyataan yén aranjeunna sorangan terang kasangsaraan anu nyerang warga asing di bumi sanés milikna maka kedah dugi ka warga asing di antawisna aranjeunna anu bageur sareng sumanget anu teu ditampi ku aranjeunna. (Ex 22: 21; 23:9; De 10: 18)
(Wawasan dina Tulisan Vol 1 p. 72 Warga Asing)

Penduduk asing, babarengan sareng randa sareng budak yatim piatu dianggap diantara anu butuh di masarakat Israél. Ku sabab éta aya rasa lengkep yén urang Israél anu mendakan dirina anu parantos mayit mayit dina panangan na tiasa milih pikeun ngajualana ka urang asing, atanapi nyumbangkeunana ka warga asing. Tapi dina hakekatna, warga asing ieu pakait pisan sareng urang Israil. Anjeunna bahkan tiasa janten proselyte kaiket ku Hukum Hukum nyalira. (Nyatana hukum sateuacanna anu urang nalungtik dina Leviticus 17 ngeunaan moro sareng tuang bangkai anu teu dibedah sacara jelas nyarios yén duanana "pribumi sareng penduduk asing" kaiket ku éta.) Upami hukum-hukum Allah ngeunaan panggunaan getih henteu dikecualikeun, naha naha nyayogikeun deui ieu dina Ulangan?

Ayeuna urang ngagaduhan gambaran anu langkung lengkep ngeunaan cara Yéhuwa hoyong pandanganana ngeunaan getih dirawat. Éta mangrupikeun undang-undang penting anu bakal ditetepkeun dugi ka hukuman maksimal upami dikucurkeun, tapi éta henteu universal atanapi henteu kabeungkeut. Kaayaan kabutuhan tiasa nyayogikeun aturan umum ngeunaan cara ngubaran getih.

Naha ieu sadayana ngan ukur tafsir pribadi tina kitab suci?

Mimiti, anjeun wilujeng sumping sareng panjelasan anjeun nyalira naha éta titik-titik hukum anu langkung saé aya di dinya. Sugan anjeun bakal tiasa merasionalisasi hal anu pas sareng doktrin larangan getih. Anjeun bakal mendakan tulisan "Patarosan tina Pamiarsa" dina tulisan suci ieu. Tingali aranjeunna. Tanya diri anjeun naha jawaban anu dibéré lengkep ngajelaskeun prinsip-prinsipna. Upami hukum éta universal dina paningali Allah anu leres ti Nuh, maka kumaha carana ditampi malah ngijinkeun urang asing nganggo getih. Anjeun moal mendakan penjelasan pikeun ieu.

Naon anu anjeun henteu kedah lakukeun nyaéta ngan saukur sikat hukum ieu anu langkung saé siga anu gaduh nilai kirang sahingga tiasa dipaliré. Éta mangrupikeun bagian tina Firman anu diilhamkeun ku Allah sareng unggal-unggal valid sakumaha paréntah anu sanés. Upami anjeun henteu tiasa ngajelaskeun aranjeunna, maka anjeun kedah nampi yén éta ngamungkinkeun konsési anu kuring atos masihan conto.

Anjeun ogé panginten tiasa maca ngeunaan kumaha urang Yahudi napsirkeun hukum nyalira. Aranjeunna niténan prinsip anu dikenal salaku "Pikuach Nefesh", yén pelestarian kahirupan manusa overrides ampir sagala tinimbangan agama séjén *. Nalika kahirupan jalma anu khusus aya dina bahaya, ampir sadaya "mitzvah lo ta'aseh" (Paréntah pikeun henteu ngalakukeun tindakan) Taurat janten henteu tiasa diterapkeun.

Naha ieu mangrupikeun cop-out ku urang Yahudi modéren anu henteu kersa nitenan serat hukum? Henteu, ieu mangrupikeun hal anu dititénan ku urang Yahudi anu taat pisan anu parantos ngartos sumanget hukum numutkeun bagian-bagian ieu:

(Leviticus 18: 5) Sareng ANJEUN kedah ngajaga katetepan sareng kaputusan hukum kuring, anu upami dilakukeun ku manusa, anjeunna ogé kedah hirup ngalaksanakeunnana. Abdi PANGERAN.

(Ezekiel 20: 11) Sareng kuring teraskeun masihan aranjeunna katetepan abdi; sareng kaputusan yudisial kuring kuring terangkeun ka aranjeunna, supados lalaki anu tetep ngalaksanakeunana ogé tetep hirup ku aranjeunna.

(Nehemiah 9: 29) Sanaos anjeun bakal nyaksian ngalawan aranjeunna pikeun ngauihkeun aranjeunna kana hukum anjeun,… anu mana upami manusa ngalakukeunana, anjeunna ogé kedah hirup ngalaksanakeunnana.

Implikasina di dieu nyaéta urang Yahudi kedahna hirup ku hukum Taurat tibatan maot kusabab éta. Di sagigireun éta, dina kasus getih sakumaha anu urang tingali hukum khusus dibéré anu ngamungkinkeun pikeun ieu.

Tapi kahirupan moal tiasa dilestarikan sadayana sanaos kuring nguping anjeun nyarios. Leres. Sareng urang Yahudi ogé ngartos ieu. Kusabab kitu aya pengecualian. Asma Allah moal tiasa difitnah bahkan pikeun nyalametkeun nyawa. Nyembah berhala sareng rajapati ogé henteu tiasa dimaafkeun. Urang bakal uih deui kana prinsip anu paling penting ieu nalika urang engké ningali urang Kristen awal anu diuji kasatiaanna. Éta ngabantosan urang pikeun ningali bédana anu seukeut.

Éta ngabungkus bagian urang ngeunaan Hukum Musa. Rujukan sésana pikeun getih dina Ulangan utamina aya hubunganana sareng kalupuan getih ku hédosan getih manusa anu polos. Aya sababaraha akun Alkitab dina Kitab Suci Ibrani anu ogé ngébréhkeun terang panerapan prinsip-prinsipna, tapi kuring hoyong teraskeun heula kana Tulisan Yunani Kristen, pikeun nalungtik sacara logis kamajuan hukum anu sabenerna.

* Sababaraha bahan pikeun bagian ieu dicokot langsung tina http://en.wikipedia.org/wiki/Pikuach_nefesh. Punten tingali halaman éta kanggo inpormasi lengkep.

8. Hukum Al Masih

8.1 "Pantang ... tina getih" (meta 15)

(Tindakan 15: 20) tapi nyeratna supaya ulah tina barang-barang anu tercemar ku brahala sareng tina cabul sareng tina naon anu dicekék sareng tina getih.

Sakumaha nyatet caket ti mimiti, paréntah masihan dina Tindakan 15: 20 moal tiasa ngalegaan ruang lingkup prinsip sareng paréntah anu sateuacanna, henteu langkung ti éta ngahartikeun hukum ngeunaan cabul atanapi musyrik. Kusabab éta, upami urang parantos parantos netepkeun yén Perjanjian Noachian sareng Hukum Musa bakal jelas ngalarang pelestarian kahirupan ku cara médis getih, maka ogé henteu ogé paréntah Kristen.

Kuring yakin yén dina kanyataanna kami mastikeun yén sabalikna. Mimitina teu aya aplikasi langsung pikeun panggunaan getih tina médis. Kadua Gusti henteu pernah ngarepkeun kahirupan bakal diancurkeun atanapi leungit akibat tina hukum-hukum na tentang getih, bahkan nyiptakeun bekel khusus supados ieu henteu kajantenan.

Urang panginten tiasa nimbangkeun padahal patarosan naha pangamatan sareng undang-undang anu tangtu ditingalkeun pisan ku Yakobus sareng roh suci nyaéta hal-hal anu tercemar ku berhala, cabul (Gr. Porno), naon anu dicekék, sareng getih. Naha henteu ngingetan urang Kristen ngeunaan aspék hukum anu sah anu sanés sapertos rajapati, maling, nyaksian palsu, jst? Walerna henteu ngan saukur daptar anu dirumuskeun mangrupikeun hal-hal anu urang Kristen sanésna henteu terang masih diterapkeun, kecuali upami anjeun hoyong ngabantah yén cabul éta berpotensi janten daerah kulawu. Henteu, katingalina aya hiji hal anu khusus ngeunaan daptar ieu saluyu sareng kontéksna.

Kaputusan anu dilakukeun ngeunaan perselisihan anu timbul antara urang Yahudi Yahudi sareng urang Yunani pikeun nyunatan. Naha perlu pikeun urang Kristen anyar anu asup ti bangsa-bangsa lain pikeun niténan hukum Musa atanapi henteu? Kaputusanna nyaéta sunatan sanés sarat pikeun urang Kristen Henteu, tapi aranjeunna dipénta pikeun niténan "hal-hal anu perlu".

Anu mimiti dina daptar hal-hal anu kedah aranjeunna pantang nyaéta "hal-hal anu tercemar ku berhala". Ngagandeuang sanaos. Naha Paul henteu ngabantah yén pikeun urang Kristen ieu masalah nurani?

(1 Korinta 8: 1-13) Ayeuna ngeunaan tuangeun anu ditawarkeun ka brahala: urang terang yén urang sadayana ngagaduhan élmu. … Ayeuna ngeunaan tuang tuangeun anu ditawarkeun ka brahala, urang terang yén idola lain nanaon di dunya, sareng yén teu aya deui Déwa kecuali hiji. … Nanging, teu aya kanyaho ieu pikeun sadaya jalma; tapi sababaraha, anu biasa dugi ka ayeuna ka idola, tuang tuangeun salaku hal anu dikurbankeun pikeun idola, sareng nurani aranjeunna, sabab lemah, najis. Tapi kadaharan moal muji urang ka Gusti; upami urang henteu tuang, urang moal pondok, sareng, upami tuang, urang henteu ngagaduhan kiridit ka diri urang sorangan. Tapi tetep awas yén otoritas anjeun ieu teu janten halangan pikeun jalma-jalma anu lemah. Pikeun upami aya anu ningali anjeun, anu ngagaduhan élmu, ngagolér dina tuangeun di candi idola, moal nurani jalma anu lemah éta tiasa ngawangun dugi ka tuang tuangeun anu ditawarkeun ka brahala? Nyaan, ku élmu anjeun, jalma anu lemah nuju dirusak, lanceuk anjeun [saha] pikeun Al Masih pupus. Tapi nalika anjeun jalma ngalakukeun dosa ka dulur-dulur anjeun sareng luka nurani anu lemah, anjeun dosa ka Kristus. Kusabab kitu, upami tuangeun ngajantenkeun lanceuk kuring titajong, kuring moal pernah-deui ngadahar daging, supados henteu ngajantenkeun lanceuk kuring titajong.

Janten alesan pikeun nyaram tina "hal-hal anu tercemar ku brahala" sanés ieu mangrupikeun hukum anu transendén sareng teu robih, tapi ngan saukur teu ngahalangan batur. Husus dina kontéks meta 15 éta supados urang Jéndral anu ngagentos henteu ngahalangan umat Yahudi anu ngagolkeun, sabab sakumaha Yakobus nyarioskeun dina ayat ieu "Kusabab ti jaman baheula Musa ngagaduhan di kota-kota kota saha jalma anu ngahutbah anjeunna, sabab anjeunna dibaca pisan di imah-imah ibadah di unggal dinten Sabat."(Tindakan 15: 21).

Item kadua dina daptar - cabul - tangtosna mangrupikeun perkawis anu béda. Ieu mangrupikeun hal anu jelas salah dina dirina. Nembongan yén, kusabab henteu aya dina Hukum Musa, bangsa-bangsa sanés ngan saukur henteu acan ngembangkeun kabencian maksiat seksual anu sakuduna.

Janten kumaha getih? Naha ieu kalebet alesan anu sami yén "hal-hal anu tercemar ku brahala" éta? Atanapi langkung seueur dina kategori cabul?

Jujur kuring henteu terang jawaban pasti kana éta, tapi nyatana henteu masalah. Komo upami éta paréntah anu mantep pikeun niténan hukum Allah ngeunaan getih anu parantos dipasihkeun dina Perjanjian Noachian sareng Hukum Musa, urang parantos terang yén henteu kersa Gusti urang masihan kahirupan urang ku cara niténan éta.

Nanging kuring bakal ngalebetkeun sababaraha koméntar pikeun tinimbangan anjeun.

Koméntar Singget Matthew Henry:
Aranjeunna disarankan pikeun nyingkahan hal-hal anu dicekék, sareng tina ngadahar getih; ieu dilarang ku hukum Musa, sareng ogé di dieu, tina hormat kana getih korban-korban, anu teras-terasan ditawarkeun, éta kedah nganyenyeri jalma-jalma Yahudi anu bertobat, sareng prasangka langkung jauh ka jalma-jalma Yahudi anu henteu acan dirobah. Tapi kusabab alesanna parantos lami liren, urang dibébaskeun dina ieu, sapertos dina perkawis anu sami.

Komentar Mimbar:
Hal-hal anu dilarang mangrupikeun prakték anu henteu dianggap dosa ku jalma-jalma sanés, tapi ayeuna diperhatoskeun salaku bagian tina Hukum Musa anu kedah ngiket aranjeunna, sahenteuna sakedap, sareng pandangan hirupna dina persekutuan sareng silaturahim sareng dulur-dulurna Yahudi.

Jamieson-Fausset-Brown Alkitab Sérial
sareng tina getih - dina unggal bentuk, sakumaha haram dilarang ku urang Yahudi, sareng tuangeun anu, ku sabab kitu, dina pihak anu Jahat ngarobah, bakal ngareuwaskeun prasangka na.

8.2 Larapna Hukum anu ketat? Naon anu bakal dilakukeun ku Isa?

Éta sigana kakuping ku batur, tapi nyatana tetep pikeun urang Kristen "naon anu bakal dilakukeun ku Yesus?" tetep patarosan anu paling valid anu tiasa dipénta. Upami jawaban tiasa dihontal tina tulisan suci, maka éta tiasa ngirangan salah ngalaksanakeun hukum sareng sikap légalistik, sapertos anu sering dilakukeun ku Yesus nyalira.

(Matthew 12: 9-12) Saatos angkat ti tempat eta anjeunna angkat ka tempat ibadah maraneh; sareng, tingali! lalaki anu panangan layu! Maka aranjeunna naros ka anjeunna, "Naha halal pikeun ngubaran dina dinten Sabat?" yén aranjeunna tiasa nampi tuduhan ka anjeunna. Anjeunna nyarios ka aranjeunna: "Saha anu bakal aya diantara anjeun anu gaduh hiji domba sareng, upami ieu ragrag kana liang dina dinten Sabat, moal kéngingkeunana sareng angkatna? Sadayana dianggap, sabaraha langkung berharga lalaki tibatan domba! Janten sah pikeun ngalakukeun hal anu hadé dina dinten Sabat. "

(Tandaan 3: 4, 5) Salajengna anjeunna nyarios ka aranjeunna: "Naha halal dina dinten Sabat pikeun ngalakukeun amal soleh atanapi ngalakukeun kalakuan anu goréng, pikeun nyalametkeun atanapi maéhan jiwa?" Tapi aranjeunna tetep jempé. Sareng saatos ningali-ningali ka aranjeunna kalayan ambek, janten sakedik duka ka raheut manah aranjeunna, anjeunna nyarios ka lalaki éta: "Angkatkeun leungeun anjeun." Sareng anjeunna manteng éta, sareng tanganna disimpen deui.

Yesus ayeuna nuju diuji ku para pamimpin agama dumasar kana perlakuan hukum Sabat na. Hayu urang émut yén pelanggaran modal anu munggaran di antara bangsa Yahudi nyaéta jalma anu ngalanggar hukum Sabat (Nomer 15: 32). Naon surat hukumna, sareng naon sumanget hukum? Naha lalaki éta ngumpulkeun kayu ku kabutuhan, atanapi ku teu merhatoskeun hukum Yéhuwa? Kontéks na bakal nunjukkeun anu terakhir. Anjeunna kagungan genep dinten sanés kanggo ngalakukeun ngumpulkeun kayu na. Ieu kalakuan hina. Tapi upami domba hiji jalma murag kana liang dina dinten Sabat naha éta leres-leres kéngingkeunana dugi ka énjingna? Nya kantenan henteu. Kepala sakola anu langkung luhur jelas-jelas diutamakeun.

Dina kasus lalaki anu panuh, anu Yesus tiasa ngantosan dugi ka énjingna. Tapi anjeunna milih nunjukkeun yén kasangsaraan manusa kedah diungkulan, sareng ngalakukeun éta ngalangkungan naon anu sigana bahkan paling penting tina hukum-hukum Gusti. Kumaha langkungna deui upami kahirupan manusa dina jalur?

Mungkin tulisan suci anu pang kuatna nyaéta nalika Yesus ngadugikeun Hoséa: "Nanging, upami anjeun ngartos naon hartosna ieu, 'Kuring hoyong rahmat, sareng sanes pangorbanan,' Anjeun moal ngutuk jalma-jalma anu teu boga dosa."(Matt 12: 7)

Naha panolakan getih henteu ditepikeun salaku bentuk pangorbanan pikeun ngaduga nunjukkeun kasatiaan urang ka Gusti?

Pertimbangkeun ekstrak ieu tina publikasi kami:

Maklum, sababaraha jalma kaget ku mikiran saha waé anu nolak getih upami ngalakukeun éta tiasa bahaya atanapi bahkan fatal. Seueur anu ngaraos yén hirup mangrupikeun hal anu pangpentingna, yén kahirupan kedah dijaga sadayana. Leres, pelestarian kahirupan manusa mangrupikeun kapentingan masarakat anu paling penting. Tapi naha ieu hartosna yén "ngalestarikeun kahirupan" sateuacan aya sareng sadayana prinsip?
Dina jawaban, Norman L. Cantor, Profesor Mitra di Rutgers Law School, nunjukkeun:
"Harkat manusa dironjatkeun ku ngantepkeun individu pikeun nangtoskeun nyalira naon kapercayaan anu pantes diperyogikeun. Ngalangkungan jaman, seueur sabab anu mulya, religius sareng sékulér, dianggap pantes ngorbankeun diri. Pasti, kaseueuran pamaréntah sareng masarakat, kaasup urang sorangan, henteu nganggap kasucian kahirupan salaku nilai paling luhur. "22
Mr Cantor masihan conto kanyataan yén nalika perang sababaraha lalaki daék nyanghareupan cilaka sareng maot dina merjuangkeun "kabébasan" atanapi "démokrasi." Naha warga nagara aranjeunna ningali pangorbanan sapertos kitu pikeun prinsip anu salah sacara moral? Naha bangsa-bangsana ngahukum kursus ieu salaku henteu sopan, kumargi sababaraha anu maot tilar dunya randa atanapi budak yatim anu kedah dirawat? Naha anjeun ngaraos yén pengacara atanapi dokter kedahna milari paréntah pengadilan pikeun nyegah lalaki ieu ngalakukeun pangorbanan demi cita-cita aranjeunna? Maka, henteu atra yén daék nampi bahaya demi prinsip teu unik sareng Saksi-Saksi Yéhuwa sareng urang Kristen awal? Kanyataanna nyaéta kasatiaan sapertos kitu kana prinsip parantos dianggap seueur jalma.
(Saksi-Saksi Yéhuwa sareng Soal Getih 1977 kc. 22-23 pars. 61-63)

Pasti sababaraha hal anu matak paeh. Gusti urang nyalira masihan conto dina ieu. Tapi dina pandangan pamariksaan di luhur ngeunaan prinsip-prinsip Alkitab sacara jéntré, naha doktrin JW ngeunaan getih mangrupikeun salah sahiji hal anu pantes diémutan, atanapi naha éta tafsir anu teu lengkep sareng teu leres?

Naha bakal taat kana interpretasi anu ketat sareng henteu dijelaskeun ieu mangrupikeun pangorbanan pikeun Gusti atanapi ka manusa?

Dina titik ieu kuring bakal nalungtik bédana antara henteu ditarima getih anu berpotensi nyalametkeun hirup dina setting médis, sareng uji coba anu dicarioskeun urang Kristen mimiti ku cara getih.

8.3 Pendirian Kristen Awal

Kuring nampi yén wajar pikeun nimbangkeun kalakuan urang Kristen mimiti dina nangtoskeun kumaha urang kedah bertindak. Nanging, malah langkung saé nyaéta nimbangkeun kalakuan Yesus Kristus. Upami urang tiasa nangtoskeun hal anu leres anu kedah dilakukeun ku ningali anjeunna, sareng tulisan anu diilhamkeun anu masihan berita anu hadé ngeunaan anjeunna, maka hal éta ditutup. Kuring yakin kami parantos ngalaksanakeun éta. Pikeun ngalengkah kana sajarah anékdot nyaéta résiko ngan saukur niron interpretasi manusa anu cacat kana hukum Allah, utamina upami jaman anu urang pilih saluareun abad kahiji, kumargi urang ngaku yén intina Kristen sejati parantos kaleungitan murtad saluareun maotna Yohanes .

Nanging, literatur kami kadang-kadang narik tulisan Tertullian - saurang lalaki anu dina waktos anu sami kami ironisna ngaku-ngaku ngarusak bebeneran (Tingali Menara Pengawal 2002 5/15 kc. 30).

Tapi hayu urang ngantepkeun sauyunan pikeun ayeuna, sareng nganilai kasaksian Tertullian ku pikiran anu kabuka.

Tertullian nyerat: "Pertimbangkeun jalma-jalma anu haus sarakah, dina acara di arena, nyandak getih seger penjahat jahat sareng nyandak éta pikeun ngubaran epilepsi." Padahal jalma-jalma kapir ngonsumsi getih, Tertullian nyarios yén urang Kristen "bahkan henteu ngagaduhan getih sato dina tuangeun [aranjeunna]. Dina cobaan urang Kristen anjeun nawiskeun aranjeunna sosis anu dieusi ku getih. Anjeun yakin, tangtosna, yén éta [haram] haram pikeun aranjeunna. ” Leres, sanaos ancaman maot, urang Kristen moal nganggo getih.
(Menara Pengawal 2004 6/15 kc. 21 par. 8 Dipandu ku Allah Anu Nyawa)

Kuring pribadi teu ngagaduhan alesan pikeun ragu Tertullian. Tapi naon anu leres dicarioskeun ku akun ka urang? Upami urang Kristen moal tuang getih maka aranjeunna ngan saukur nurut kana paréntah pikeun henteu tuang getih - paréntah anu kuring sapinuh haté satuju sareng nurut ka kuring. The pulas tambahan nyaéta aranjeunna anu kagoda pikeun ngalakukeunana dina ancaman pati. Tinimbangan anu pikasieuneun pikeun prinsip-prinsip éta sigana bakal mirip sareng kaayaan anu mana urang Kristen kedah nolak transfusi getih sanaos maot mangrupikeun hasil anu diprediksi. Tapi sanés, sareng ieu sababna.

Hayu urang balik deui kana prinsip dina Leviticus 17. Kami ningali yén henteu lepat tuang sato anu henteu dijalankeun upami diperyogikeun. Ieu sanés ngaleungitkeun hukum Yéhuwa upami nyayogikeun susunan anu diperyogikeun pikeun nunjukkeun yén éta parantos dipertimbangkeun nyaéta ngabersihkeun Upacara saatos. Pokok kepala anu dipertarukeun nyaéta naha jalma éta bakal ngahargaan pandangan Yéhuwa ngeunaan kahirupan.

Tapi upami jalma anu sami dicandak tawanan sareng dipenta pikeun tuang hasil getih pikeun ngagambarkeun panolakanana kana iman Yahudi, naha kumaha? Prinsip anu béda pisan dipertaruhkeun. Kali ieu tuang getih sanés panarimaan tina bekel ti Yéhuwa, tapi mangrupikeun tampilan luar tina panolakan hubungan sareng anjeunna. Kontéks sadayana.

Kusabab kitu pikeun urang Kristen di arena anu panginten didorong tuang getih, patarosan éta pasti henteu naha hukum Al-Masih ngijinkeun éta, tapi pernyataan naon anu bakal aranjeunna lakukeun sacara umum - panolakan ka Yesus Kristus nyalira, sapertos pasti salaku tandatangan dina salembar kertas bakal ngahontal hal anu sami. Ngadaptarkeun salembar kertas ogé henteu lepat dina dirina. Éta ngan ukur gumantung kana naon pentingna dina sagala hal.

Balik kana prinsip Yahudi "Pikuach Nefesh" ngabantosan urang pikeun ningali bédana. Pelestarian kahirupan ngungkulan Hukum Yahudi sacara umum, tapi aya pengecualian, sareng éta bisa dumasar kana kaayaan. Misalna upami henteu aya tuangeun anu halal maka urang Yahudi tiasa tuang tuangeun anu teu halal pikeun nyingkahan kalaparan, atanapi anjeunna panginten tiasa ngubaran panyakit. Tapi kalakuan nyembah berhala atanapi nyalahkeun jenengan Allah henteu diijinkeun sanajan kahirupan hiji jalma dina kaayaan anu pas. Kaayaan umat Kristen mimiti dina uji iman henteu aya hubunganana sareng diet, kaséhatan sareng kabutuhan. Éta mangrupikeun uji coba naha aranjeunna bakal nyalahkeun nami Gusti ku ngadamel pernyataan ngalawan anjeunna ngalangkungan kalakuan aranjeunna - naha éta tuang getih atanapi ciwit dupa kaisar.

Dina kaayaan dimana urang kedah nyandak kaputusan hirup atanapi maot ngalibetkeun panggunaan getih dina médis, anu disangka tés kasatiaan henteu ditumpukeun ku Gusti, tapi ku alesan manusa anu terbatas. Sanaos kitu, pikeun urang JW anu percanten pisan kana doktrin ieu tés tiasa sah, sanaos mandiri sareng henteu dumasar kana tulisan suci. Upami urang Kristen leres-leres percanten kana pipikiranana yén aya pilihan antara ngajaga hirupna sareng satia ka Gusti, sareng mutuskeun nyobian ngajaga kahirupanna, maka jalma éta parantos ngungkabkeun yén Allah langkung penting dina haténa tibatan jiwa dirina sorangan nyaéta. Ieu pastina janten dosa Kristen. Urang panginten sering maksa tés sapertos kitu ka diri urang sorangan dina momen anu henteu dewasa dina spiritual. Sanajan upami ujian sanés ti Gusti atanapi dumasar kana prinsip-prinsipna, éta masih tiasa ngungkabkeun anjeunna hal ngeunaan kaayaan haté urang.

9. Akun Alkitab Tambahan Anu Nyingkabkeun Prinsip-Prinsip anu Patalina

Di dieu kuring bakal nalungtik rekening Alkitab anu nyokong prinsip larangan getih mutlak, babarengan sareng akun sanés anu aya hubunganana sareng prinsip-prinsip anu aya hubunganana.

(1 Samuel 14: 31-35) Sareng dina dinten éta aranjeunna terus-terusan nyerang pasukan Pilistin ti Mikamas dugi ka Aijaonun, sareng jalma-jalma janten capé pisan. Sareng jalma-jalma mimiti buru-buru sarakah kana jarahan sareng nyandak domba sareng sapi sareng anak sapi sareng meuncitna di bumi, sareng jalma-jalma murag kana tuangeun sareng getih. Maka aranjeunna ngawartoskeun Saul, nyarios: "Tingali! Rahayat dosa ka PANGERAN ku tuang sareng getih. " Dina ieu anjeunna nyarios: ”MANJAH anjeun parantos hianat. Mimiti, gulungkeun batu anu hébat pikeun kuring. " Saatos éta Saul nyarios: "Paburencay di antara jalma-jalma, sareng anjeun kedah nyarios ka aranjeunna, 'Kadeukeutkeun ka kuring, masing-masing, banténgna sareng, masing-masing, domba-domba na, sareng anjeun kedah nyembelih di tempat ieu sareng tuang, sareng anjeun henteu kedah dosa ka PANGERAN ku tuang babarengan sareng getih. '”Sasuai jalma-jalma mawa masing-masing sapi jalu na anu aya dina pananganna wengi éta sareng meuncit di dinya. Sareng Saul neraskeun ngadamel altar pikeun PANGERAN. Kalayan éta anjeunna ngamimitian ngawangun altar pikeun Yéhuwa.

Petikan ieu mangrupikeun conto anu hadé kumaha urang tiasa nerjemahkeun inpormasi pikeun cocog sareng pandangan urang.

Prinsip anu dipimpin ku pamimpin JW pikeun ngadukung doktrin na nyaéta:

Kusabab kaayaan darurat, éta diidinan pikeun aranjeunna pikeun ngajaga kahirupan ku getih? Henteu Komandanna nunjukkeun yén jalanna masih parah.
(Kumaha Getih Ngahémat Nyawa Anjeun, vérsi online di jw.org)

Anu kuring pribadi pelajari tina akun ieu nyaéta:

Tangtosna aranjeunna lepat. Aranjeunna henteu ngan ukur ngadahar getih, tapi éta ogé dilakukeun kalayan rakus, tanpa merhatoskeun prinsip suci Yéhuwa dina masalah éta. Nanging, hukuman ketat hukum (pati) henteu dilaksanakeun. Aranjeunna diidinan ngadamel panebusan pikeun dosa-dosa aranjeunna ku cara pangurbanan. Tétéla Yéhuwa ningali kaayaan anu parah. Aranjeunna parantos bajoang atas nami anjeunna sareng aranjeunna capé. Kacida dipikaresepna, antara kacapean sareng kalaparan aranjeunna, kaputusan aranjeunna kaganggu (sigana mah bakal). Yéhuwa salaku Gusti anu welas asih, nyandak hal ieu nalika nyanghareupan éta kaayaan.

Tapi naon éta anu aranjeunna husus naha salah? Ieu patarosan penting pikeun dijawab pikeun nimba prinsip anu asli di dieu. Kutipan tina literatur urang di luhur narik perhatian kana "darurat". Kecap sapertos kitu henteu pernah dipasihkeun dina akun. Jelas kecap éta dipaké pikeun ngagambar sajajar jeung kaayaan darurat médis. Kuring kontes yén ieu mangrupikeun tafsiran manipulatif tina tulisan suci. Kanyataanna nyaéta prajurit ngagaduhan kabutuhan, tapi aya alternatif anu saderhana pikeun tindakan anu aranjeunna lakukeun. Aranjeunna tiasa ngaluarkeun getih sato anu dimaksud, sahingga ngalaksanakeun hukum Yéhuwa. Tapi éta sipat tamak anu ngajadikeun aranjeunna mopohokeun standar Yéhuwa ngeunaan nilai kahirupan, sareng ieu dosa aranjeunna.

Akunna sama sekali henteu ngagambarkeun kaayaan dimana getihna tiasa dianggo médis dina kaayaan darurat atanapi maot kusabab teu aya alternatip.

Ieu anu sanésna:

(1 Babad 11: 17-19) Saenggeus sakedik Daud nunjukkeun kahoyongna sareng nyarios: "Aduh upami kuring nginum cai tina bakal Betelim, anu aya di gerbang!" Waktu éta tiluan maksa asup ka kubu urang Pelisti sareng ngala cai tina bakét Betélém, anu aya di gerbang, sareng sumping mawa ka Daud. Sareng Daud henteu satuju nginum éta, tapi tuang ka PANGERAN. Sareng anjeunna teras nyarios: "Henteu kapikir ku kuring, sakumaha ka Gusti Allah abdi, pikeun ngalakukeun ieu! Naha getih lalaki ieu anu matak kuring inum ku résiko jiwa aranjeunna? Kusabab éta aya résiko jiwa aranjeunna anu aranjeunna bawa. " Sareng anjeunna henteu satuju nginum éta. Ieu hal-hal anu dilakukeun ku tilu jalma gagah perkasa.

Prinsip anu dipimpin ku pamimpin JW pikeun ngadukung doktrin na nyaéta:

Kusabab diala ku résiko kahirupan manusa, Daud ngitung cai salaku getih manusa, sareng anjeunna nerapkeun hukum ketuhanan ngeunaan sadaya getih, nyaéta, tuangkeun kana taneuh.
(Témpél 1951 7 /1 p. 414 Patarosan Ti Pamiarsa)

Anu kuring pribadi pelajari tina akun ieu nyaéta:

Anu diwakilan jauh langkung penting tibatan anu ngagambarkeun éta.

David ngartos sumanget hukum. Cai nyaéta H₂0. Getih mangrupikeun hal anu bénten pisan. Nanging dina hal ieu aranjeunna ngagambarkeun hal anu sami dugi ka anjeunna prihatin - kasucian kahirupan. David ngartos yén zat khusus dina dirina (getih atanapi cai) sanés masalah konci. Masalah utama nyaéta kumaha Yéhuwa ngahargaan kahirupan sareng henteu hoyong éta dirancagkeun tanpa perlu, anu dilakukeun ku anak buahna.

Anu diwakilan jauh langkung penting tibatan anu ngagambarkeun éta.

Naha anjeun sanggup ningali prinsipna sakumaha jelasna sapertos Raja Daud? Sanés getih anu penting. Éta naon éta ngagambarkeun. Upami anjeun ngancam kahirupan pikeun merhatoskeun naon anu ngalambangkeun maka leres henteu janten masalah naha simbol éta getih, cai, atanapi cuka. Anjeun parantos sono pisan!

10. Pangorbanan Pamungkas - Pangorbanan

Naha kanyataan yén getih ngagaduhan hartos istiméwa dina panon Allah sabab korban tebusan Yesus Kristus ngarobih hal?

Kami parantos ningali kumaha doktrin JW sacara konsistén ngangkat simbol - getih - saluhureun anu dilambangkeun - kahirupan. Ku sabab éta panginten henteu heran pikeun mendakan yén nalika nyarioskeun kana pangorbanan Gusti Yesus simbol - getih - deui diangkat dina saluhureun anu leres-leres dikorbankeun - hirupna.

Sababaraha garéja nekenkeun pupusna Yesus, anu penganutna nyarios sapertos "Yesus pupus pikeun kuring." … Langkung diperyogikeun tibatan maot, bahkan maotna manusa sampurna Yesus.
(Menara Pengawal 2004 6/15 p. 16-17 pars. 14-16 Hormat Ngajen Kado Kahirupan Anjeun)

Anjeun kedah milarian sareng maca cutatan ieu dina kontéks pikeun nangkep alesan anu dianggo sareng implikasi lengkepna. Intina panulis nyimpulkeun yén kusabab tebusan disebut sakumaha anu diwakilan ku Yesus ngaluarkeun getih, getih éta sorangan anu penting.

Éta kayakinan anjeun? Yén pupusna Putra Allah henteu cekap pikeun dirina? Maca cutatan deui. "Langkung diperyogikeun tibatan… pupusna manusa sampurna Yesus."Éta leres-leres nyarios kitu.

Salajengna dina tulisan nyatakeun ieu:

Nalika maca buku-buku Kitab Suci Yunani Kristen, anjeun bakal mendakan seueur référénsi getih Kristus. Ieu ngajelaskeun yén unggal urang Kristen kedah iman "kana getihna [Yesus]." (Rum 3: 25) Ngagaduhan pangampura sareng gaduh karapihan sareng Gusti urang tiasa waé "ngalangkungan getih anu anjeunna [Yesus] hédkeun." (Kolosa 1: 20)

Upami anjeun Kristen, kuring yakin yén anjeun sacara intuitif ngagaduhan masalah dina ngartos simbolis tina istilah "getih Yesus", sareng nalika Nasroni Yunani Kristen nyebatkeun éta aranjeunna ngan saukur ngagunakeun istilah salaku frasa anu tetep pikeun ngajelaskeun maot, sareng leres-leres ngabantosan urang pikeun ningali hubungan sareng pangorbanan dina Hukum Musa anu nunjukkeun kana validasi Perjanjian Anyar. Réaksi munggaran urang sigana henteu ningali zat getih Yesus salaku sababaraha jinis jimat dina dirina, sareng naékkeun nilaina saluhureun kahirupan anu dipasihkeun.

Ibrani 9: 12 nyarios ka urang yén Yesus lebet kana kahadiran Rama-Na "ku getih-Na sorangan", sahingga nampilkeun nilaina pikeun "kéngingkeun kasalametan anu langgeng pikeun urang". Tapi anjeunna sumanget sareng panginten getih fisikna henteu sacara harfiah ditingali.

Ogé upami getih éta mangrupikeun hal anu luhur dina diri nyalira naha cara pupusna Yesus henteu ngalibatkeun panyiraman getih sacara literal sapertos kasus korban sato? Yesus pupus maot anu pikasieuneun anu dipiheulaan ku panyiksaan getih, tapi tungtungna éta mangrupikeun maot sesekan sanés pendarahan. Ngan saatos anjeunna maot, Yohanes nyarios yén tumbak digunakeun pikeun ngaluarkeun getihna, sareng éta janten tulisan suci asup Sik 12:10 bakal kajantenan anu nyebatkeun ngan ukur anjeunna bakal dibobodo. Nubuat éta henteu nyebutkeun pentingna getih. (Injil Mateus nempatkeun tindikan sateuacan maot, tapi téksna henteu pasti sareng teu kaasup kana naskah-naskah tertentu.)

Seueur sigana tina "réa rujukan ngeunaan getih Al Masih". Paul ogé sering nuduhkeun palaksanaan anu dianggo pikeun dijalankeunnana Yesus, anu ditarjamahkeun dina NWT salaku "patok panyiksaan" (Gr. Stauros), salaku kiasan anu sanés pikeun pangorbanan éta nyalira (1 Cor 1: 17, 18; Gal 5: 11; Gal 6: 12; Gal 6: 14; Eph 2: 16; Phil 3: 18). Naha éta masihan kami lisénsi pikeun ngangkat "patok panyiksaan" salaku hal anu istiméwa? Seueur di Christendom tangtosna ngubaran ikon salib ku cara kieu, sareng ngalakukeun kasalahan dina ngangkat simbol di luhur anu diwakilan ku kecap Paulus. Janten ngan kusabab aya "seueur rujukan getih Kristus" urang moal tiasa nyimpulkeun yén nilaina kahirupan anu dipasihkeun dina dirina sorangan kumaha waé teu cekap. Tapi éta pisan sababna alesan tina doktrin JW ngeunaan getih sacara logis ngabalukarkeun, sareng literatur urang parantos dugi ka nyarios kitu dina cetak.

Aya conto naskah sanés anu aya hubunganana sareng ieu. Inget deui oray tambaga anu diparentahkeun ku Musa pikeun nyalametkeun jalma-jalma tina gigitan oray (Bil 21: 4-9). Ieu ogé mayunan iman yén jalma engké bakal tiasa laksanakeun ka Yesus supaya disalametkeun (John 3: 13-15). Ieu kapercayaan anu sami anu tiasa urang ngagaduhan dina "getih Yesus héd" tapi rekening oray tambaga henteu aya hubunganana sareng getih. Éta sabab duanana getih sareng oray tambaga mangrupikeun simbol anu nunjukkeun maotna - sanés tibalik. Sareng saatosna, urang Israil kaleungitan simbulna tina oray tambaga sareng mimiti naékkeunana salaku hal anu kedah disembah ku nyalira. Aranjeunna mimiti nyebat éta "Nehushtan" idola tambaga-oray, sareng nawiskeun haseup korban pikeun éta.

Kuring ngaraos penting pisan yén ritual urang dina Tepung Wengi Gusti nyaéta ngalirkeun cangkir anu ngagambarkeun getih Kristus diantara urang kalayan hormat, sareng kapercayaan yén éta sababaraha cara teuing alus pikeun urang dicandak. Ti saprak alit kuring émut ngaraos raoseun kasieun dina noél cangkir sareng ngalirkeunana. Kanyataanna nyaéta Yesus maréntahkeun sadaya urang Kristen pikeun tuang tuang saderhana pikeun hiji anu sanés pikeun "terus-terusan ngumumkeun pupusna Gusti dugi ka sumping" (1 Cor 11: 26). Tangtosna roti sareng anggur mangrupikeun simbol anu penting pikeun awak sareng getihna. Tapi deui ieu mangrupikeun pangéling-ngéling ngeunaan pangorbanan anu dipasihkeun, sareng perjanjian anu disimpulkeun ku urang Kristen. Aranjeunna henteu dina dirina langkung penting tibatan kahirupan anu dipasihkeun.

11. Dosa pikeun urang Kristen

Numutkeun kana doktrin JW panyalahgunaan getih ku cara ngagunakeunana pikeun ngajaga kahirupan urang ayeuna cocog kana katégori dosa anu langkung lega anu diidéntifikasi salaku "dosa getih".

Ieu kalebet rajapati, rajapati, aborsi, lalawora anu ngakibatkeun maot, sareng variasi anu sanés.

Éta ogé kalebet kagagalan ngalaksanakeun padamel peringatan penjaga sakumaha anu dicirikeun dina Yehezkiel bab 3.

Di dieu hese pikeun kuring pikeun nolak koméntar ngeunaan hiji kanyataan anu teu anekdot. Dina langkung ti hiji waktos kuring sacara pribadi aya di palayanan lapangan sareng Saksi anu parantos usaha satengah-tengah nempatkeun majalah di padumukan anu saé, sareng parantos ditolak ku pangeusi éta, parantos masihan koméntar ngeunaan kumaha aranjeunna nyayogikeun sipat éta salaku milikna "Sistem anyar" bumi. Implikasina matak pikasieuneun. Upami anjeun JW sareng anjeun henteu kakeunaan sindrom ieu maka kuring nyungkeun hapunten yén kuring kedah nyaritakeun ka anjeun. Jalma éta intina ngarepkeun nalika padumukan di bumi éta dibinasakeun ku Gusti urang Yéhuwa sahingga harta banda na tiasa ditugaskeun deui ka anu hoyong Saksi.

Prosés pamikiran ieu kalintang goréngna ku standar saha waé, sareng ngalanggar paréntah kasapuluh anu pastina henteu tiasa dirobih sareng ngalangkungan Hukum Musa (Ex 20: 17). Sareng jalma anu sami ieu bakal nolak pangobatan médis anu berpotensi nyalametkeun kahirupan pikeun anggota kulawarga dumasar kana interpretasi hukum anu dina waktos anu sareng diwatesan sareng manteng?

(Tandaan 3: 5) Sareng saatos ningali-ningali ka aranjeunna kalayan ambek-ambekan, duka teuing dina haténa henteu raoseun.

Kuring netepkeun hal ieu sanés janten sensasional, tapi pikeun ngoyagkeun sasama dulur-dulur kuring pikeun ngajantenkeun hal-hal kana sudut pandang anu saé. Upami anjeun parantos ngahontal titik ieu dina tulisan kuring sareng anjeun masih mikir yén Yéhuwa hoyong anjeun ngorbankeun kahirupan anjeun atanapi jalma tanggungan anjeun kana doktrin larangan-getih unik tina Saksi-Saksi Yéhuwa maka mungkin aya sakedik jauh anu bakal ngajurung anjeun sanésna . Kamungkinan pisan anjeun nganggap Badan Pamaréntahan janten Firman akhir Allah kana sagala hal, sareng bakal dipercayakeun kahirupan anjeun kana kapercayaan yayasan éta. Upami kitu, maka anjeun parantos ngajantenkeun ieu kana tulisan ngeunaan iman pribadi anjeun sareng anjeun bakal kedah ngagolér dina ranjang éta nalika waktuna datang. Atanapi kanggo sababaraha anjeun anjeun panginten parantos kedah ngalakukeun éta. Sakumaha James nyarioskeun "kaséhatan anu saé pikeun anjeun" (Tindakan 15: 29). Maksad abdi anu paling tulus salaku lanceuk. Tapi kuring ogé nyuhungkeun anjeun pikeun sacara taliti nimbang-nimbang Firman Allah ngeunaan hal-hal ieu sacara jéntré sakumaha masalah kahirupan atanapi maot anu sacara alami diperyogikeun.

Hayu urang ogé nimbangkeun kasalahan getih tina ngajarkeun doktrin ka anu sanés anu tungtungna tiasa maot. Seueur anu iman sareng ikhlas anu hébat ngadorong batur pikeun perang. Aranjeunna panginten yén éta mangrupikeun tujuan anu mulya sareng pantes. Émut yén dina buklet "Saksi-Saksi Yehuwa sareng Pertanyaan tentang Getih" kami leres-leres nganggona ieu salaku paralel anu valid pikeun nunjukkeun yén sikep kami henteu wajar dina susunan hal anu hébat. Kuring bakal ngulang bagian tina cutatan deui didieu pikeun tekenan:

Mr. Cantor masihan conto kanyataan yén nalika perang sababaraha lalaki daék nyanghareupan cilaka sareng maot dina merjuangkeun "kabébasan" atanapi "démokrasi." Naha sabangsa na ningali pangorbanan sapertos kitu pikeun prinsip anu salah sacara moral? Naha bangsa-bangsana ngahukum kursus ieu salaku henteu sopan, kumargi sababaraha anu maot tilar dunya randa atanapi budak yatim anu kedah dirawat? Naha anjeun ngaraos yén ahli hukum atanapi dokter kedahna milari paréntah pengadilan pikeun nyegah lalaki ieu ngalakukeun pangorbanan demi cita-cita aranjeunna?
(Saksi-Saksi Yéhuwa sareng Soal Darah)

Tapi nyatana nyaéta pangorbanan éta éta sacara moral salah, sahenteuna ku standar JW.

Patarosan anu langkung ageung nyaéta naha kaikhlasanana ngamungkinkeun aranjeunna kabur tina pangadilan ngalawan Babul anu Ageung. Anjeunna dipertanggungjawabkeun pikeun getih sadayana anu disembelih di bumi. Kapercayaan agama sareng politik anu salah nyaéta pamikiran manusa di luar arahan Gusti anu jelas, anu nyababkeun getih polos dikucurkeun. Tapi éta aya dina sababaraha bentuk. Naha anjeun leres-leres percanten yén jalma anu maksa pikeun nyandak kaputusan médis anu ngancam nyawa teu kajantenan tina dosa sapertos kitu?

Nalika motto jalma-jalma anu nuju perang "pikeun Gusti sareng nagara", naha aranjeunna dibébaskeun tina dosa getih kusabab niat anu saé? Kitu ogé, naha niat anu hadé ku kapamimpinan JW (asumsina aya) dibebaskeun tina kasalahgunaan getih upami aranjeunna salah ngalarapkeun Firman Allah pikeun nandeskeun kaputusan médis jalma sanés anu kabuktian fatal?

Kusabab kitu kuring curiga yén teu munasabah ngarepkeun aya "lampu anyar" dina masalah getih. Sahenteuna henteu dina bentuk pangunduran lengkep dumasarkeun kana prinsip-prinsip naskah. Menara Pengawal Corporation teuing diinvestasikan dina masalah ieu. Konsékuansi hukum upami aranjeunna ngaku yén aranjeunna lepat sigana bakal ageung, ogé reaksi jalma anu kaleungitan iman sareng angkat. Henteu, salaku organisasi kami dugi kana hal ieu, sareng parantos ngadukung diri ka juru.

12. Fraksi Darah sareng Komponén - Prinsip Naon Nyata dina Taruhan?

Kuring sakedap nyebatkeun hal ieu parantos aya dina pertimbangan Hukum Musa. Tapi éta pantes diperhatoskeun langkung jero. Kawijakan JW's diwangun ngeunaan niténan hukum Yéhuwa ngeunaan getih dina hartos anu ketat. Catetan pitunjuk lengkep ieu ngeunaan prosedur anu ngalibatkeun nyimpen getih urang sorangan:

Kumaha cara getih dina kaayaan Hukum upami henteu digunakeun dina pangorbanan? Urang maca yén nalika moro maéhan sato pikeun tuangeun, "anjeunna kedah na ngaluarkeun getihna sareng nutupan ku lebu." (Leviticus 17: 13, 14; Deuteronomy 12: 22-24) Janten getih éta henteu kedah dianggo pikeun nutrisi atanapi sanésna. Upami dicandak tina mahluk sareng henteu dianggo dina pangorbanan, éta bakal dipiceun di bumi, tapak suku Allah.-Yesaya 66: 1; ngabandingkeun Ezekiel 24: 7, 8.

Ieu jelas-jelas ngaluarkeun salah sahiji panggunaan umum getih autologis - kumpulan preoperative, panyimpenan, sareng engké infus getih pasién nyalira. Dina prosedur sapertos kitu, ieu anu dilakukeun: Sateuacan operasi elektif, sababaraha unit getih getih hiji jalma dibangkitkeun atanapi sél beureum dipisahkeun, beku, sareng disimpen. Teras upami sigana pasién peryogi getih nalika atanapi saatos operasi, getih disimpen na nyalira tiasa dipulangkeun ka anjeunna. Kahariwang ayeuna ngeunaan panyakit anu ditanggung ku getih parantos ngajantenkeun panggunaan getih autologis ieu populér. Tapi, Saksi-Saksi Yéhuwa TEU nampi prosedur ieu. Kami parantos lami ngaapresiasi yén getih anu disimpen sapertos kitu sanés janten bagian tina jalmi na. Éta parantos leres-leres dipiceun ti anjeunna, maka éta kedah dibuang saluyu sareng Hukum Allah: "Anjeun kedah tuangkeun kana taneuh sakumaha cai." -Deuteronomy 12: 24.
(Témpél 1989 3 /1 p. 30 Patarosan Ti Pamiarsa)

Catet yén kajelasan hal ieu sacara khusus negeskeun dina alinea kadua. "Ieu jelas ngaluarkeun…”. Ogé perhatikeun yén kajelasan sapertosna didasarkeun ngan ukur dina paréntah yén héd getih kedah "dituang" sareng "dibuang". Hayu urang tetep tetep émut yén arah ieu ngalibatkeun hirup atanapi maot pikeun seueur jalma, janten sacara alami urang ngarepkeun juru carios Gusti Allah pikeun nyayogikeun peraturan anu sahenteuna konsisten dumasar kana prinsip anu aranjeunna nyorot.

Tapi ayeuna tempo ieu:

Kiwari, ngalangkungan pamrosésan salajengna, komponén-komponén ieu sering dibagi-bagi janten pecahan anu dianggo dina sababaraha cara. Naha urang Kristen tiasa nampi pecahan sapertos kitu? Naha anjeunna ningali éta salaku "getih"? Masing-masing kedah sacara pribadi mutuskeun perkawis ieu.
(Tetep Diri Asih Allah, bab 7 kc. 78 par. 11 Naha Anjeun Meunteun Kahirupan Sakumaha Allah?)

Publikasi "Cinta Allah" nunjukkeun kana "pamrosésan salajengna". Tina naon leresna? Getih. Getih sapinuhna. Getih nyata. Getih anu disumbangkeun teras disimpen.

Upami prinsip dumasarkeun kana larangan getih ngaluarkeun panggunaan getih anu disimpen, maka kumaha mungkin pikeun aranjeunna kéngingkeun panggunaan fraksi getih anu diturunkeun tina prosés anu dilarang?