Halo sareng wilujeng sumping ka Bagéan 8 tina diskusi urang ngeunaan Mateus 24. Dugi ka ayeuna dina séri pidéo ieu, urang parantos ningal yén sagala rupa anu dicarioskeun ku Yesus parantos kajantenan dina abad kahiji. Tapi, Saksi-Saksi Yéhuwa moal satuju kana penilaian éta. Nyatana, aranjeunna fokus kana hiji ungkapan anu diucapkeun ku Yesus pikeun ngadukung kapercayaan aranjeunna yén aya pemenuhan anu penting, modern dina ramalan éta. Éta frasa anu ngan ukur aya dina akun Lukas. Duanana Mateus sareng Markus gagal nyatet éta, atanapi teu aya di tempat sanés dina Kitab Suci.

Frasa tunggal, anu janten dasar doktrinna ngeunaan ayana Kristus anu henteu katingali taun 1914. Sakumaha pentingna interpretasi aranjeunna kana frasa tunggal ieu? Sakumaha pentingna roda pikeun mobil anjeun?

Hayu atuh urang nyarios kieu: Naha anjeun terang naon ari linchpin? A linchpin nyaéta sapotong logam leutik anu ngalangkungan liang dina poros kendaraan, sapertos gerbong atanapi kreta. Éta anu ngajantenkeun roda henteu pareum. Ieu gambar nunjukkeun kumaha jalanna linchpin.

Anu kuring carioskeun nyaéta frasa atanapi ayat anu dimaksud sapertos linchpin; siga henteu penting, tapi éta hiji-hijina hal anu nahan setir tina pareum. Upami interpretasi anu dipasihkeun ku Ayat Pamaréntah ayat ieu lepat, roda kapercayaan agemanna murag. Kreta maranéhna ngagiling. Dasar kapercayaan aranjeunna yén aranjeunna dipilih ku Gusti bakal janten.

Kuring moal ngajaga anjeun dina pingsan deui. Kuring nyarios ngeunaan Lukas 21:24 anu berbunyi:

"Sareng aranjeunna tumiba dina pedang, sareng janten tawanan ka sadaya bangsa; sareng Yerusalem bakal dipijat ku bangsa-bangsa dugi ka jaman-jaman anu ditunjuk para bangsa parantos kabangun.”(Lukas 21:24 NWT)

Anjeun panginten panginten kuring ngagedéan. Kumaha hiji agama sadayana gumantung kana nafsirkeun ayat ieu?

Ari kuring parantos ngajawab ku naroskeun anjeun: Kumaha pentingna 1914 pikeun Saksi-Saksi Yéhuwa?

Cara anu pangsaéna pikeun ngajawab nyaéta mikirkeun naon anu bakal kajantenan upami anjeun candak. Upami Yesus didn'dugi dugi ka taun 1914 dina lenggah tahta Daud di Karajaan langit, maka teu aya dasar pikeun nungtut dinten-dinten akhir dimimitian dina taun éta. Teu ogé aya dasar pikeun kapercayaan generasi tumpang tindihna, sabab éta gumantung kana bagian mimiti generasi anu hirup dina taun 1914. Tapi éta's langkung ti éta. Saksi percaya yén Yesus mimiti ngawasi Kristianitas taun 1914 sareng ku 1919, anjeunna parantos menyimpulkan yén sadaya agama anu sanés palsu, sareng ngan ukur murid-murid Alkitab anu salajengna dikenal salaku Yéhuwa's Saksi ngagaduhan persetujuan ketuhanan. Salaku konsekuensi, anjeunna nunjuk Badan Pamaréntahan salaku budak satia sareng wicaksana dina 1919 sareng aranjeunna mangrupikeun saluran komunikasi sanés pikeun umat Kristen ti saprak éta.

Sadaya éta musna upami taun 1914 tétéla janten doktrin palsu. Intina anu urang damel di dieu nyaéta yén sakabéh doktrin taun 1914 gumantung kana penafsiran khusus tina Lukas 21:24. Upami penafsiran éta lepat, doktrinna lepat, sareng upami doktrinna lepat, maka teu aya dasar pikeun Saksi-Saksi Yéhuwa ngaku yén dirina mangrupikeun organisasi Allah sajati di bumi. Sambel hiji domino éta sareng aranjeunna sadayana murag.

Saksi janten ngan ukur grup anu hadé-hartos, tapi anu mukmin sesat nuturkeun lalaki tinimbang ka Gusti. (Mateus 15: 9)

Pikeun ngajelaskeun naha Lukas 21:24 penting pisan, urang kedah ngartos hal ngeunaan itungan anu biasa sumping dina taun 1914. Kanggo éta, urang kedah angkat ka Daniel 4 dimana urang maca impian Nebukadnésar ngeunaan tangkal hébat anu ditegor sareng anu tunggul kabeungkeut tujuh kali. Daniel napsirkeun simbul impian ieu sareng ngaramalkeun yén Raja Nebukadnésar bakal janten gélo sareng kaleungitan tahtaana salami tujuh kali, tapi dina akhir waktosna, waras sareng tahta na bakal disimpen deui ka anjeunna. Pelajaranna? Teu aya manusa anu tiasa maréntah kajaba ku idin Allah. Atanapi NIV Bible nempatkeun éta:

"Anu Maha Agung nyaéta daulat pikeun sadaya karajaan di bumi sareng masihan ka saha waé anu dipikahoyongna." (Daniel 4:32)

Tapi, Saksi yakin yén naon anu kajantenan ka Nebukadnésar mangrupikeun hal anu langkung hébat. Aranjeunna pikir éta nyayogikeun kami cara pikeun ngitung iraha Yesus bakal sumping deui salaku Raja. Tangtosna, Yésus nyarios yén ”teu aya anu terang siang atanapi jam.” Anjeunna ogé nyarios yén 'anjeunna bakal balik dina waktos anu aranjeunna pikir henteu leres.' Tapi hayu urang henteu 'cocoan sareng pangandika Yesus' nalika urang ngagaduhan sakedik matématika pikeun ngabimbing urang. (Mateus 24:42, 44; w68 8/15 hal. 500-501 pars. 35-36)

(Kanggo penjelasan anu lengkep ngeunaan ajaran 1914, tingali buku, Karajaan Allah Parantos Ngadeukeutan chap. 14 p. 257)

Pas tina kalong, urang ngalaman masalah. Tingali, pikeun nyebatkeun yén anu kajantenan ka Nebukadnésar mangrupikeun kasumpingan anu langkung ageung nyaéta nyiptakeun naon anu disebat minuhan khas / antitypical. Buku na Karajaan Allah Parantos Ngadeukeutan nyatakeun "impian ieu ngagaduhan minuhan khas asup ka Nebukadnezar nalika anjeunna muram pikeun tujuh kali "kali" (taun) sareng chewed jukut sapertos banténg di sawah. "

Tangtosna, minuhan anu langkung ageung ngalangkungan dugaan Yesus dina tahta 1914 bakal disebat minuhan antitipis. Masalah sareng éta nyaéta anu nembé ayeuna, kapamimpinan Saksi mecat antitypes atanapi minuhan sekundér salaku "ngalangkungan naon anu ditulis". Intina, aranjeunna kontradiksi sareng sumber nyalira taun 1914.

Saksi-Saksi Yéhuwa anu tulus parantos nyerat ka Badan Pingpinan naroskeun naha lampu anyar ieu hartosna yén taun 1914 moal tiasa leres deui, sabab éta gumantung kana minuhan antitipis. Salaku waleran, Organisasi ngusahakeun ngurilingan konsekuensi anu teu merenah ieu tina "lampu anyar" na ku nyatakeun yén taun 1914 sanés antitop, tapi ngan ukur minuhan sékundér.

Oh enya. Éta masuk akal sampurna. Aranjeunna sanés hal anu sami. Anjeun ningali, minuhan sékundér nyaéta nalika hal anu kajadian di jaman baheula ngagambarkeun hal anu bakal kajadian deui di masa hareup; padahal minuhan antitipis nyaéta nalika hal anu kajantenan dina jaman baheula ngagambarkeun hiji hal anu bakal kajadian deui di masa hareup. Bédana atra pikeun saha waé.

Tapi hayu urang masihan aranjeunna. Hayu aranjeunna maénkeun kalayan kecap. Éta moal aya bédana pas urang ngalangkungan Lukas 21:24. Éta téh linchpin, sareng urang badé narik éta sareng nonton roda na murag.

Pikeun ka ditu, kami peryogi kontéks sakedik.

Sateuacan Charles Taze Russell bahkan lahir, saurang Advent anu namina William Miller nganggap yén tujuh kali tina impian Nebukadnésor ngawakilan tujuh taun kenabian masing-masing 360 dinten. Dibikeun rumus sadinten salami sataun, anjeunna nambihan aranjeunna kanggo kéngingkeun waktos waktos 2,520 taun. Tapi jangka waktos henteu aya gunana salaku sarana pikeun ngukur panjang naon waé kecuali anjeun ngagaduhan titik awal, tanggal anu bakal diitung. Anjeunna ngagaduhan 677 SM, taun anjeunna percaya Raja Menase ti Yuda ditéwak ku urang Asur. Patarosan na, Naha? Tina sadaya tanggal anu tiasa dicandak tina sajarah Israél, naha tanggal hiji?

Kami bakal uih deui kana éta.

Itunganana nyandak anjeunna ka 1843/44 salaku taun Kristus bakal balik. Tangtosna, urang sadayana terang yén Kristus henteu ngawajibkeun Miller anu miskin sareng pengikutna petered jauh. Adventist sanésna, Nelson Barbour, nyandak itungan 2,520 taun, tapi ngarobih taun mimiti janten 606 SM, taun anjeunna yakin Yerusalem musnah. Deui, naha anjeunna nyangka yén kajadian éta penting pisan sunnat? Kumaha waé ogé, ku sakedik senam numerik, anjeunna sumping sareng 1914 salaku kasusahan anu hébat, tapi nempatkeun ayana Kristus 40 taun langkung tiheula di 1874. Deui, Kristus henteu wajib ku némbongan taun éta, tapi henteu hariwang. Barbour langkung calik tibatan Miller. Anjeunna ngan saukur ngarobih prediksi na tina katingali mulang ka anu teu katingali.

Nya Nelson Barbour anu ngagaduhan Charles Taze Russell sadayana gumbira ngeunaan kronologi Alkitab. Tanggal 1914 tetep mangrupikeun taun mimiti tina kasusah hébat pikeun Russell sareng pengikutna dugi ka 1969 nalika kapamimpinan Nathan Knorr sareng Fred Franz ninggali éta kanggo tanggal kahareup. Saksi teras percanten yén 1874 mangrupikeun awal ayana Kristus anu teu katingali dugi ka kapersidenan Hakim Rutherford, nalika éta dipindahkeun ka 1914.

Tapi sadayana ieu - sadayana ieu - ngandelkeun taun mimiti 607 SM Kusabab upami anjeun henteu tiasa ngukur 2,520 taun anjeun ti taun mimiti, anjeun moal dugi ka tanggal akhir taun 1914, tiasa henteu?

Dasar Alkitab naon anu ngagaduhan William Miller, Nelson Barbour sareng Charles Taze Russell salami taun-taun awal na? Sadayana nganggo Lukas 21:24.

Anjeun tiasa ningali naha urang nyebatna kitab suci linchpin. Tanpa éta, teu aya jalan pikeun ngalereskeun taun mimiti pikeun itungan. Henteu taun awal, teu aya taun pamungkas. Teu aya taun pamungkas, henteu taun 1914. Henteu taun 1914, henteu aya Saksi-Saksi Yéhuwa salaku umat pilihan Allah.

Upami anjeun teu tiasa netepkeun sataun tina ngajalankeun perhitungan anjeun, maka sadaya hal janten dongéng anu gedé, sareng anu poék pisan.

Tapi hayu urang henteu luncat kana kasimpulan naon waé. Hayu urang perhatoskeun pisan kumaha Organisasi ngamangpaatkeun Lukas 21:24 pikeun itungan taun 1914 pikeun ningali naha aya validitas pikeun penafsiranana.

Frasa konci nyaéta (tina Dunya Tarjamahan Anyar): "Yerusalem bakal dipijing ku bangsa-bangsa dugi ka jaman-jaman anu ditunjuk bangsa-bangsa parantos dieusi. ”

nu Raja James Vérsi renders ieu: "Yerusalem bakal dipijat tina kapir, dugi ka jaman bangsa-bangsa kapengket."

nu Tarjamahan Berita Alus masihan kami: "kafir bakal ngalap di Yerusalem dugi ka waktuna naék."

nu Vérsi standar internasional parantos: "Yerusalem bakal ditincak ku jalma-jalma kafir dugi ka jaman jalma-jalma kafir réngsé."

Anjeun panginten heran, kumaha di bumi aranjeunna kéngingkeun taun mimiti pikeun itunganana tina éta? Nya, éta meryogikeun sababaraha jiggery-pokery anu kreatif. Nitenan:

Teologi Saksi Yéhuwa nyarioskeun nalika saur Yesus Yerusalem, anjeunna henteu leres-leres ngarujuk ka kota literal sanaos kontéks na. Henteu, henteu, henteu, konyol. Anjeunna ngenalkeun kiasan. Tapi langkung ti éta. Ieu janten kiasan anu bakal disumputkeun ti rasul-rasulna, sareng sadaya murid; saleresna, ti sadayana urang Kristen dugi ka jaman dugi ka Saksi-Saksi Yéhuwa sumping saha anu hartos saleresna tina kiasan bakal kaungkap. Naon anu disaksian Saksi yén Yesus hartosna ku "Yerusalem"?

"Éta hiji restorasi karajaan David, anu baheulana ngayakeun pamaréntahan di Yérusalém tapi anu parantos digulingkeun ku Nebukadnesar raja Babul di 607 BCE Janten anu kajantenan dina taun 1914 CE nyaéta tibalik tina anu kajantenan di 607 BCE Ayeuna, sakali deui, turunan Daud maréntah. ” (Karajaan Allah Parantos Ngadeukeutan, kap. 14 p. 259 tara. 7)

Pikeun peresakan, aranjeunna ngajar:

"Éta hartosna sajumlah 2,520 taun (7 × 360 taun). Pikeun éta panjang bangsa-bangsa Bangsa ngayakeun panguasaan di bumi. Dina waktos éta waktos aranjeunna gaduh trampled dina katuhu karajaan Mesianik pikeun ngatur pamaréntahan dunya. "(Karajaan Allah Parantos Ngadeukeutan, kap. 14 p. 260 tara. 8)

Ku alatan éta, dina kali anu di gentile ngarujuk kana waktos waktos anu panjangna 2,520 taun, sareng anu dimimitian taun 607 SM nalika Nebukadnesar nincak hak Allah pikeun ngajalankeun kakuasaan dunya, sareng réngsé dina taun 1914 nalika Gusti nyandak deui hak éta. Tangtosna, saha waé anu tiasa ningali parobihan anu parah dina pamandangan dunya anu kajantenan dina taun 1914. Sateuacan taun éta, nagara-nagara "nginjak-injak hak karajaan Messianic Allah pikeun ngajalankeun pamaréntahan dunya." Tapi ti saprak éta taun, kumaha pisan buktina yén nagara-nagara henteu sanggup deui pikeun ngalapak kana hak karajaan Mesias pikeun ngajalankeun kakuasaan dunya. Leres, parobihanana aya dimana-mana pikeun ditingali.

Naon dasarna maranéhna pikeun nyieun klaim kitu? Naha aranjeunna nyimpulkeun yén Yesus henteu nyarioskeun ngeunaan kota literal Yerusalem, tapi pikeun nyarioskeun metaphorically ngeunaan restorasi Karajaan David? Naha aranjeunna nyimpulkeun yén trampling dilarapkeun henteu ka kota literal, tapi kanggo bangsa-bangsa anu trampling hak Allah pikeun pamaréntahan dunya? Mémang, di mana maranéhna meunang ide yén Yéhuwa malah bakal ngantepkeun bangsa-bangsa pikeun ngalebak hak-hakna pikeun ngalangkungan pélés anu dipilih, Isa Al Masih?

Naha prosés ieu henteu saé sapertos buku teks kasus eisegesis? Tina maksakeun pandangan nyalira kana Kitab Suci? Ngan pikeun parobihan, naha henteu ngantep Alkitab nyarios nyalira?

Hayu urang mimitian ku kalimat "jaman jalma-jalma sanés". Éta asalna tina dua kecap Yunani: etnik kairoi, saleresna "kali-ayeuna bangsa".  Étnos nujul kana bangsa-bangsa, kapir, gentiles — dasarna dunya non-Yahudi.

Naon hartosna kalimat ieu? Biasana, urang bakal milarian bagian sanés tina Alkitab dimana éta dipaké pikeun netepkeun définisi, tapi urang teu tiasa ngalakukeun éta di dieu, sabab teu aya di tempat séjén dina Alkitab. Éta ngan ukur dianggo sakali, sareng sanaos Mateus sareng Markus ngaliput waleran anu sami anu dipasihkeun ku Gusti urang pikeun patarosan murid-murid, ngan ukur Lukas anu kaasup ungkapan khusus ieu.

Janten, hayu urang tinggalkeun éta pikeun waktos sareng tingali unsur-unsur sanés tina ayat ieu. Nalika Yesus nyarioskeun Yerusalem, naha anjeunna nyarios sacara métaforis? Hayu urang baca kontéks na.

"Tapi lamun ningali Yerusalem dikurilingan ku tentara, anjeun bakal terang éta sepi nya geus caket. Tuluy ka jalma-jalma anu aya di Yudéa ngungsi ka gunung, sasambat di jero kota kaluar, sareng hayu nagara di nagara tinggal kaluar kota. Kusabab ieu dinten dendam, pikeun minuhan sagala rupa anu ditulis. Kumaha sangsara harita pikeun ibu-ibu hamil sareng ngarawat! Pikeun bakal aya marabahaya gede ka bumi sareng murka ngalawan jalma ieu. Aranjeunna bakal tumiba kana pedang pedang sareng ditangkep tawanan ka sadaya bangsa. Sareng Yerusalem bakal dipijat ku bangsa-bangsa kapir, dugi ka waktuna tina bangsa-bangsa kapir. (Lukas 21: 20-24 BSB)

"Yerusalem dikepung ku tentara ”,“di dieu duka caket ”," kaluar kota"," Tinggal kaluar tina kota","Yerusalem bakal dipiju "... aya nanaon di dieu pikeun nunjukkeun yén saatos sacara harfiah nyarioskeun ka kota anu saleresna, Yesus ngadadak sareng teu terang-terasan ngalih di tengah kalimat ka Yerusalem simbolis?

Teras aya kecap pagawéan tense anu dianggo ku Isa. Yesus mangrupikeun guru besar. Pilihan kecap na sok ati-ati pisan sareng leres. Anjeunna henteu ngalakukeun kasalahan basa-basa dina tata basa atanapi kecap kerja. Upami jaman bangsa-bangsa kapir parantos ngamimitian langkung ti 600 taun sateuacanna, dimimitian ti taun 607 SM, maka Yesus moal nganggo masa depan anu bakal datang, naha? Anjeunna moal bakal nyarios yén "Yerusalem bakal diaping ”, sabab éta bakal nunjukkeun kagiatan hareup. Upami nyandakanana masih lumangsung saprak diasingkeun bangsa Babul nalika Saksi nyatakeun, anjeunna bakal bener nyarios "sareng Yerusalem bakal teraskeun ditincak. " Ieu bakal nunjukkeun prosés anu lumangsung sareng bakalan teraskeun ka payun. Tapi anjeunna henteu nyarios éta. Anjeunna nyarioskeun ukur kajadian anu bakal datang. Naha anjeun tiasa ningali kumaha parahna ieu kana doktrin taun 1914? Saksi peryogi kecap-kecap Yesus pikeun dilarapkeun kana kajadian anu parantos kajantenan, teu aya anu bakal kajadian ogé di masa hareupna. Nanging, cariosanna henteu ngadukung kacindekan sapertos kitu.

Janten, naon hartosna "jaman jalma-jalma sanés"? Sakumaha anu kuring carioskeun, ngan aya hiji kajadian tina frasa dina sadayana Injil, janten urang kedah nuturkeun kontéks Lukas pikeun nangtoskeun hartos na.

Kecap pikeun gentiles (etnos, anu ti mana urang nganggo basa Inggris "etnis") dianggo tilu kali dina petikan ieu.

Urang Israil ditawan ditawan kana sadaya etnos atanapi gentiles. Yerusalem dipijak atanapi ditincak ku etnos Sareng trampling ieu diteruskeun dugi waktos na etnos parantos réngsé. Nginjak jalan ieu mangrupikeun kajadian ka hareup, janten waktosna etnos atanapi gentiles dimimitian di lembur sareng berakhir di hareup.

Éta bakal sigana, teras, tina kontéks anu jaman jalma-jalma sanés dimimitian ku jalan napak kota Yérusalém anu harfiah. Éta mangrupikeun pijalan anu pakait sareng jaman jalma-jalma sanés. Éta sigana ogé yén aranjeunna ngan ukur tiasa nincak Yérusalém, sabab Gusti Allah Allah parantos kéngingkeunana ku ngaleungitkeun panyalindunganana. Langkung ti ngijinkeunana, bakal katingali yén Gusti aktip ngagunakeun jalma-jalma sanés pikeun ngalaksanakeun pancegahan ieu.

Aya perumpamaan Yesus anu bakal ngabantosan urang ngartos hal ieu langkung saé:

". . .Teu langkung seueur Yesus nyarios ka aranjeunna kalayan ilustrasi, saurna: "Karajaan langit tiasa disanding ka hiji raja anu ngajantenkeun salametan panganten lalaki pikeun putrana. Anjeunna ngutus budak-budakna pikeun ngundang jalma anu diondang kana pesta kawinan, tapi aranjeunna henteu kersa sumping. Kitu deui anjeunna ngutus budak-budak sanés, nyarios, 'Béjakeun ka anu diondang: "Tingali! Kuring parantos nyiapkeun tuangeun abdi, banténg sareng sato gempa anu dibantai, sareng sadayana siap. Datang ka pesta kawinan. ”'Tapi teu aya anu dipercaya aranjeunna angkat, hiji ka médan sorangan, lain kanggo bisnisna; tapi sésana, nyita budak-budakna, ngarawatna sareng dibunuh. "Raja tumbuh ambekna sareng ngutus tentaranya sareng maehan pembunuh-pembunuh sareng kabeuleum kotana." (Mateus 22: 1-7)

Raja (Yéhuwa) ngutus pasukanana (bangsa Yunani sanés) sareng maéhan jalma-jalma anu ngabunuh Putra-Na (Yesus) sareng ngabakar dayeuhna (ngancurkeun Yerusalem total). Yéhuwa Allah nunjuk waktos pikeun jalma-jalma sanés (tentara Romawi) pikeun nginghak Yerusalem. Sakali tugas éta réngsé, waktos anu dikaluarkeun pikeun jalma-jalma sanés réngsé.

Ayeuna anjeun panginten gaduh panarjamahan anu sanés, tapi naon waé, urang tiasa nyarios sareng tingkat anu luhur pisan yén jaman jalma-jalma sanés henteu dimimitian dina taun 607 SM Kunaon? Kusabab Yesus henteu nyarioskeun perkawis "restorasi Karajaan Daud" anu parantos liren ayana mangabad-abad sateuacan na. Anjeunna nyarioskeun perkawis kota literal Yerusalem. Ogé, anjeunna henteu nyarioskeun perkawis jaman anu parantos aya anu disebut jaman jalma-jalma sanés, tapi kajadian anu bakal datang, waktos anu tétéla langkung ti 30 taun ka hareupna.

Ngan ku nyiptakeun hubungan fiksi antara Lukas 21:24 sareng Daniel bab 4 nyaéta mungkin waé pikeun nyindok taun awal pikeun ajaran 1914.

Sareng anjeun ngagaduhanana! Jajaran linchpin parantos ditarik. Roda parantos turun tina doktrin taun 1914. Yesus henteu ngamimitian kakuasaan teu katingali di langit taun éta. Poé-poé pamungkas henteu dimimitian dina Oktober taun éta. Generasi anu hirup harita lain bagian tina undur ka Pungkasan kana karusakan. Yesus henteu mariksa Bait Allah harita sareng, ku alatan éta, henteu tiasa milih Saksi-Saksi Yéhuwa salaku umat pilihan-Na. Sareng salajengna, Badan Pamaréntahan — nyaéta JF Rutherford sareng kroni -na henteu diangkat salaku Budak anu Satia sareng Wicaksana pikeun ngilikan sadaya harta banda Organisasi di 1919.

Kreta leungiteun roda na. 1914 mangrupikeun tipu daya lamunan. Éta hocus-pocus teologis. Éta parantos dianggo ku lalaki pikeun ngumpulkeun pengikut saatos dirina nyalira ku nyiptakeun kapercayaan yén aranjeunna gaduh élmu kanyaho ngeunaan bebeneran anu disumputkeun. Éta nandakeun kasieun dina pengikutna anu ngajaga aranjeunna satia sareng patuh kana paréntah manusa. Éta nyababkeun rasa pura-pura buatan anu nyababkeun jalma-jalma ngawula kalayan tanggal dina pikiran sahingga nyiptakeun bentuk ibadah anu dumasar kana karya anu ngaganggu iman anu sajati. Sejarah parantos nunjukkeun bahaya anu nyababkeun ieu. Kahirupan masarakat dibuang tina kasaimbangan. Aranjeunna nyandak kaputusan anu ngarobih kahirupan dumasarkeun kana kapercayaan yén aranjeunna tiasa ngaduga kumaha caket tungtungna na. Kuciwa hébat nuturkeun kuciwa tina asa henteu kaeusi. Tag hargana teu kaitung. Kalemahan ieu nyababkeun nalika sadar yén salah parantos disesatkeun bahkan nyababkeun sababaraha urang nyandak nyawa sorangan.

Yayasan palsu dimana agama Saksi-Saksi Yéhuwa diwangun kabenteng. Éta ngan ukur kelompok Kristen anu sanés nganggo téologi sorangan dumasar kana ajaran lalaki.

Patanyaanna, naon anu bakal urang lakukeun ngeunaan éta? Naha urang bakal tetep dina karéta ayeuna yén roda parantos pareum? Naha urang bakal nangtung sareng ningali batur ngalangkungan urang? Atanapi urang bakal sadar yén Gusti masihan kami dua suku pikeun leumpang teras urang henteu kedah naék kana karéta saha waé. Urang leumpang ku iman - iman lain ka manusa, tapi ka Gusti urang Yesus Kristus. (2 Korinta 5: 7)

Hatur nuhun pikeun waktos Anjeun.

Upami anjeun hoyong ngadukung karya ieu, punten nganggo tautan anu disayogikeun dina kotak katerangan video ieu. Anjeun ogé tiasa ngirim email ka kuring di Meleti.vivlon@gmail.com lamun aya patarosan, atanapi upami anjeun hoyong ngabantosan kami sareng narjamahkeun subtitle video urang.