ஒருபோதும் இறக்காதவர்கள்

(ஜான் 11: 26). . வாழ்ந்து, என்மீது நம்பிக்கை வைத்திருக்கும் ஒவ்வொருவரும் ஒருபோதும் இறக்க மாட்டார்கள். இதை நீங்கள் நம்புகிறீர்களா? . .

லாசருவின் உயிர்த்தெழுதல் சந்தர்ப்பத்தில் இயேசு இந்த வார்த்தைகளைப் பேசினார். அந்த நேரத்தில் அவர் மீது நம்பிக்கை வைத்திருந்த அனைவரும் இறந்துவிட்டதால், அவருடைய வார்த்தைகள் நவீனகால வாசகருக்கு ஒற்றைப்படை என்று தோன்றலாம். கடைசி நாட்களில், அவர்மீது நம்பிக்கை வைத்து, அர்மகெதோன் வழியாக வாழ்ந்தவர்களுக்கு என்ன நடக்கும் என்ற எதிர்பார்ப்பில் அவர் இதைச் சொன்னாரா? சூழலைப் பொறுத்தவரை, அதை ஏற்றுக்கொள்வது கடினம். இந்த வார்த்தைகளைக் கேட்ட மார்த்தா, நினைத்தாரா? அவர் இப்போது நிச்சயமாக வாழும் அனைவரையும் குறிக்கவில்லை, மாறாக விஷயங்களின் முறை வரும்போது உயிரோடு இருக்கும் அனைவரையும்?
நான் அப்படி நினைக்கவில்லை. எனவே அவர் எதைக் குறிக்க முடியும்?
உண்மை என்னவென்றால், இந்த வெளிப்பாட்டை உருவாக்குவதில் "இருக்க வேண்டும்" என்ற வினைச்சொல்லின் தற்போதைய பதட்டத்தை அவர் பயன்படுத்துகிறார். மத்தேயு 22: 32 இல் அவர் அதையே செய்கிறார்:

(மத்தேயு 22: 32). . . 'நான் ஆபிரகாமின் கடவுள், ஈசாக்கின் கடவுள், யாக்கோபின் கடவுள்'? அவர் கடவுள், இறந்தவர்களிடமிருந்து அல்ல, ஆனால் ஜீவனுள்ளவர். ”

இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதலை பைபிள் கற்பிக்கிறது என்ற அவரது ஒரே வாதம் எபிரேய மொழியில் பயன்படுத்தப்படும் பதட்டமான வினைச்சொல் ஆகும். இது ஒரு தவறான வாதம் என்றால், நம்பிக்கையற்ற சதுசேயர்கள் ஒரு உருட்டல் நாணயத்திற்குப் பிறகு பணம் கொடுப்பவர்களைப் போல அது முழுவதும் இருந்திருக்கும். ஆயினும்கூட அவர்கள் அமைதியாக இருந்தார்கள், அவர் அவர்களை உரிமைகளுக்காக இறந்துவிட்டார் என்பதைக் குறிக்கிறது. யெகோவா நீண்ட காலமாக இறந்த ஆபிரகாம், ஐசக் மற்றும் யாக்கோபின் கடவுள் என்றால், அவர்கள் மனிதகுலத்தின் மற்றவர்களுக்கு இறந்திருந்தாலும், அவருக்கு உயிரோடு இருக்க வேண்டும். யெகோவாவின் கண்ணோட்டம் மட்டுமே உண்மையில் கணக்கிடுகிறது.
ஜான் 11: 26 இல் மார்த்தாவிடம் அவர் தன்னை வெளிப்படுத்திக் கொள்ளும் அர்த்தமா இது?
யோவானின் அதே அத்தியாயத்தில் மரணம் குறித்த சில புதிய சொற்களை இயேசு அறிமுகப்படுத்துகிறார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. 11 வது வசனத்தில் அவர் கூறுகிறார், "எங்கள் நண்பரான லாசரஸ் ஓய்வெடுக்கச் சென்றுவிட்டார், ஆனால் அவரை தூக்கத்திலிருந்து எழுப்ப நான் அங்கு பயணம் செய்கிறேன்." சீடர்கள் அவருடைய பொருளைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை, இது இந்த வார்த்தையின் புதிய பயன்பாடு என்பதைக் குறிக்கிறது. "லாசரஸ் இறந்துவிட்டார்" என்று அவர் 14 வது வசனத்தில் சுட்டிக்காட்ட வேண்டியிருந்தது.
இந்த புதிய சொல் இறுதியில் கிறிஸ்தவ மொழியில் நுழைந்தது என்பது 1 கொரிந்தியர் 15: 6, 20-ல் பயன்படுத்தப்பட்டதன் மூலம் தெளிவாகிறது. இரண்டு வசனங்களிலும் பயன்படுத்தப்படும் சொற்றொடர், “[மரணத்தில்] தூங்கிவிட்டது”. தெளிவுபடுத்தலுக்காக சேர்க்கப்பட்ட சொற்களைக் குறிக்க நாம் NWT இல் சதுர அடைப்புக்குறிகளைப் பயன்படுத்துவதால், உண்மையான கிரேக்க சொற்றொடரான ​​“தூங்கிவிட்டது”, உண்மையுள்ள கிறிஸ்தவரின் மரணத்தைக் குறிக்க போதுமானது என்பது தெளிவாகிறது.
தூங்கிக்கொண்டிருக்கும் ஒருவர் உண்மையில் இறந்தவர் அல்ல, ஏனென்றால் தூங்கும் மனிதனை எழுப்ப முடியும். ஒருவர் இறந்துவிட்டார் என்பதைக் குறிக்க “தூங்கிவிட்டார்” என்ற சொற்றொடர் உண்மையுள்ள ஊழியர்களைக் குறிக்க பைபிளில் மட்டுமே பயன்படுத்தப்படுகிறது. லாசரஸின் உயிர்த்தெழுதலின் அதே சூழலில் மார்த்தாவிடம் இயேசுவின் வார்த்தைகள் கூறப்பட்டதால், இயேசுவை விசுவாசிக்கிற ஒருவரின் மரணம், இல்லாதவர்களின் மரணத்திலிருந்து வேறுபடுகிறது என்ற முடிவுக்கு வருவது தர்க்கரீதியானதாகத் தெரிகிறது. யெகோவாவின் பார்வையில், அத்தகைய உண்மையுள்ள கிறிஸ்தவர் ஒருபோதும் இறப்பதில்லை, ஆனால் தூங்கிக்கொண்டிருக்கிறார். 1 தீமோத்தேயு 6:12, 19-ல் பவுல் குறிப்பிடும் நிஜ வாழ்க்கை, நித்திய ஜீவன் என்பதை அவர் எழுப்புகிறார் என்பதை இது குறிக்கும். . தூங்கிவிட்ட இந்த உண்மையுள்ளவர்களின் நிலை குறித்து வேதத்தில் கூறப்பட்டுள்ளதற்கு இது ஒரு முரண்பாடாகத் தோன்றும்.
இது குழப்பமான வசனத்தை தெளிவுபடுத்த உதவும் வெளிப்படுத்துதல் 20: 5, “(ஆயிரம் ஆண்டுகள் முடியும் வரை இறந்தவர்களில் எஞ்சியவர்கள் உயிரோடு வரவில்லை.)” என்று எழுதியுள்ளது. ”யெகோவா வாழ்க்கையைப் பார்க்கும்போது உயிரோடு வருவதைக் குறிக்க இதைப் புரிந்துகொள்கிறோம் . ஆடம் அவர் பாவம் செய்த நாளில் இறந்தார், இருப்பினும் அவர் 900 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக வாழ்ந்தார். ஆனால் யெகோவாவின் பார்வையில் அவர் இறந்துவிட்டார். ஆயிரம் ஆண்டுகளில் உயிர்த்தெழுப்பப்பட்ட அநீதியானவர்கள் ஆயிரம் ஆண்டுகள் முடியும் வரை யெகோவாவின் பார்வையில் இறந்துவிட்டார்கள். ஆயிரம் ஆண்டுகளின் முடிவில் கூட அவர்கள் முழுமையை அடைந்தாலும் அவர்கள் வாழ்க்கையை அடையவில்லை என்பதை இது குறிக்கிறது. இறுதி சோதனைக்கு உட்பட்டு, அவர்களின் உண்மையை நிரூபித்த பின்னர்தான் யெகோவா தனது பார்வையில் இருந்து அவர்களுக்கு உயிரைக் கொடுக்க முடியும்.
ஆபிரகாம், ஐசக் மற்றும் யாக்கோபுக்கு என்ன நடக்கிறது என்பதை இதை நாம் எவ்வாறு ஒப்பிடலாம்? இப்போது கூட அவர்கள் யெகோவாவின் பார்வையில் உயிருடன் இருந்தால், புதிய உலகில் அவர்கள் உயிர்த்தெழுப்பும்போது அவர்கள் உயிரோடு இருக்கிறார்களா? சோதனைக்குட்பட்ட அவர்களின் விசுவாசம், இயேசு கிறிஸ்துவில் உள்ள அனைத்து கிறிஸ்தவர்களிடமும் சோதிக்கப்பட்ட விசுவாசத்துடன், அவர்களை ஒருபோதும் இறக்காது என்ற பிரிவில் வைக்கிறது.
கிறிஸ்தவர்களுக்கு அவர்கள் பெறும் வெகுமதியின் அடிப்படையில், பரலோக அழைப்பு அல்லது பூமிக்குரிய சொர்க்கம் என்பதை வேறுபடுத்திப் பார்க்க விரும்புகிறோம். எவ்வாறாயினும், இறந்தவர்களுக்கும் உயிருடன் இருப்பவர்களுக்கும் உள்ள வேறுபாடு ஒருவரின் இலக்கை நோக்கி அல்ல, விசுவாசத்தின் அடிப்படையில் செய்யப்படுகிறது.
இதுபோன்றால், மத்தேயு 25: 31-46 இல் காணப்படும் இயேசுவின் உவமையின் ஆடுகள் நித்திய அழிவுக்குச் செல்கின்றன என்று சொல்வதன் மூலம் நாம் உருவாக்கும் புதிர் தெளிவுபடுத்தவும் இது உதவுகிறது, ஆனால் செம்மறி ஆடுகள் மட்டுமே நித்திய ஜீவனுக்கான வாய்ப்பாக மாறும் ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் அதற்கு அப்பாலும் உண்மையாக இருங்கள். நீதிக்கதைகள் ஆடுகள், நீதிமான்கள் இப்போதே நித்திய ஜீவனைப் பெறுகின்றன. அநீதியான, ஆடுகளின் கண்டனத்தை விட அவர்களின் வெகுமதி நிபந்தனைக்குட்பட்டது அல்ல.
இதுபோன்றால், ஆயிரம் ஆண்டுகளாக மன்னர்களாகவும் பாதிரியாராகவும் முதல் உயிர்த்தெழுதல் தீர்ப்பைப் பற்றி பேசும் ரெவ். 20: 4, 6 ஐ எவ்வாறு புரிந்துகொள்வது?
மேலதிக கருத்துக்காக இப்போது எதையாவது வெளியே எறிய விரும்புகிறேன். இந்த குழுவிற்கு ஒரு பூமிக்குரிய பிரதி இருந்தால் என்ன. பரலோகத்தில் 144,000 ஆட்சி, ஆனால் ஏசாயா 32: 1,2 இல் காணப்படும் “இளவரசர்கள்” பற்றிய குறிப்பு நீதிமான்களின் உயிர்த்தெழுதலுக்கு பொருந்தினால் என்ன. அந்த வசனங்களில் விவரிக்கப்பட்டிருப்பது ஒரு ராஜா மற்றும் ஒரு பாதிரியார் இரு பாத்திரங்களுக்கும் ஒத்திருக்கிறது. அநியாயக்காரர்களின் உயிர்த்தெழுதலுக்கு உட்பட்டவர்கள் (ஒரு ஆசாரிய செயல்பாடு) ஊழியம் செய்யப்பட மாட்டார்கள் அல்லது (ஒரு சுதேச செயல்பாடு) பொருள் ஆவி உயிரினங்களால் ஆளப்படுவதில்லை, ஆனால் உண்மையுள்ள மனிதர்களால்.
இதுபோன்றால், பதட்டமான ஜிம்னாஸ்டிக்ஸில் எந்த வினைச்சொல்லிலும் ஈடுபடாமல் ஜான் 5: 29 ஐப் பார்க்க இது நம்மை அனுமதிக்கிறது.

(ஜான் 5: 29). . வாழ்க்கையின் உயிர்த்தெழுதலுக்கு நல்ல காரியங்களைச் செய்தவர்கள், தீர்ப்பின் உயிர்த்தெழுதலுக்கு மோசமான காரியங்களைச் செய்தவர்கள்.

“தீர்ப்பு” என்பது கண்டனத்தைக் குறிக்கவில்லை. தீர்ப்பு என்பது தீர்ப்பளிக்கப்படுபவர் இரண்டு விளைவுகளில் ஒன்றை அனுபவிக்கக்கூடும்: விடுவித்தல் அல்லது கண்டனம்.
இரண்டு உயிர்த்தெழுதல்கள் உள்ளன: ஒன்று நீதிமான்கள், மற்றொருவர் அநீதியானவர்கள். நீதிமான்கள் “ஒருபோதும் இறக்கமாட்டார்கள்” ஆனால் தூங்கிவிட்டு “நிஜ வாழ்க்கைக்கு” ​​விழித்துக் கொண்டால், அவர்கள் தான் வாழ்க்கையின் உயிர்த்தெழுதலுக்கு திரும்பி வரும் நல்ல காரியங்களைச் செய்தவர்கள்.
அநீதியானவர்கள் நல்ல காரியங்களைச் செய்யவில்லை, ஆனால் மோசமான காரியங்களைச் செய்தார்கள். அவர்கள் தீர்ப்புக்கு உயிர்த்தெழுப்பப்படுகிறார்கள். அவர்கள் இன்னும் யெகோவாவின் பார்வையில் இறந்துவிட்டார்கள். ஆயிரம் ஆண்டுகள் முடிந்ததும், அவர்களின் நம்பிக்கை சோதனையால் நிரூபிக்கப்பட்ட பின்னரே அவர்கள் வாழ்க்கைக்கு தகுதியானவர்கள் என்று தீர்மானிக்கப்படுகிறார்கள்; அல்லது விசுவாசத்தின் சோதனையில் அவர்கள் தோல்வியுற்றால் அவர்கள் இரண்டாவது மரணத்திற்கு தகுதியானவர்கள் என்று தீர்மானிக்கப்படுகிறார்கள்.
இந்த தலைப்பில் நாம் உள்ளடக்கிய எல்லாவற்றையும் இது ஒத்திசைக்கவில்லையா? கடந்த காலத்தை ஏன் பயன்படுத்துகிறார் என்பதை விளக்குவதற்கு, சில தொலைதூர எதிர்காலத்திலிருந்து இயேசு பின்தங்கிய நிலையில் இருப்பதைக் காணும் சில சுருக்கப்பட்ட விளக்கங்களை மிகைப்படுத்தாமல் பைபிளை அதன் வார்த்தையில் எடுத்துக்கொள்ள இது அனுமதிக்கவில்லையா?
எப்போதும்போல, இந்த வேதவசனங்களின் சாத்தியமான பயன்பாட்டைப் பற்றிய நமது புரிதலை மேம்படுத்தும் எந்தவொரு கருத்துகளையும் நாங்கள் வரவேற்கிறோம்.

மெலேட்டி விவ்லான்

மெலேட்டி விவ்லான் எழுதிய கட்டுரைகள்.