பைபிள் எவ்வாறு நம்மிடம் வந்தது, அது உண்மையிலேயே கடவுளுடைய வார்த்தையா?

எரிக் வில்சன்: வரவேற்பு. யெகோவாவின் சாட்சிகளின் அமைப்பை விட்டு வெளியேறியபின், கடவுள்மீதுள்ள எல்லா நம்பிக்கையையும் இழந்து, நம்மை வாழ்க்கைக்கு வழிநடத்த பைபிளில் அவருடைய வார்த்தை இருக்கிறதா என்று சந்தேகிக்கிறார்கள். இது மிகவும் வருத்தமாக இருக்கிறது, ஏனென்றால் ஆண்கள் நம்மை தவறாக வழிநடத்தியிருக்கிறார்கள் என்பது நம்முடைய பரலோகத் தகப்பன் மீதான நம்பிக்கையை இழக்கக் கூடாது. இருப்பினும், இது அடிக்கடி நிகழ்கிறது, எனவே இன்று நான் மத வரலாற்றில் நிபுணரான ஜேம்ஸ் பெண்டனிடம் பைபிளின் தோற்றம் குறித்து விவாதிக்கும்படி கேட்டுள்ளேன், அதன் செய்தி இன்று உண்மை மற்றும் விசுவாசமானது என்று ஏன் நம்பலாம் இன்று முதலில் எழுதப்பட்டபோது இருந்ததைப் போல.

ஆகவே, மேலும் கவலைப்படாமல், பேராசிரியர் பெண்டனை அறிமுகப்படுத்துவேன்.

ஜேம்ஸ் பெண்டன்: இன்று, பைபிள் உண்மையில் என்ன என்பதைப் புரிந்துகொள்வதில் உள்ள சிக்கல்களைப் பற்றி நான் பேசப்போகிறேன். பரந்த புராட்டஸ்டன்ட் உலகில் பல தலைமுறைகளாக, பெரும்பாலான கிறிஸ்தவர்கள் ஏன் பைபிளை மிக உயர்ந்த இடத்தில் வைத்திருக்கிறார்கள். இது தவிர, புராட்டஸ்டன்ட் பைபிளின் 66 புத்தகங்கள் கடவுளின் வார்த்தையும் நம்முடைய செயலற்றவையும் என்பதை பலர் புரிந்துகொண்டுள்ளனர், மேலும் அவை பெரும்பாலும் இரண்டாவது தீமோத்தேயு 3:16, 17 ஐப் பயன்படுத்துகின்றன, அதில் நாம் வாசிக்கிறோம், “எல்லா வேதங்களும் கடவுளின் ஏக்கத்தினால் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன தேவனுடைய மனுஷன் பரிபூரணராகவும், எல்லா நற்செயல்களுக்கும் முழுமையாக வழங்கப்படவும், கோட்பாடு, கண்டனம், திருத்தம், நீதியின் போதனை ஆகியவற்றிற்கு லாபகரமானது. ”

ஆனால் இது பைபிள் தவறானது என்று சொல்லவில்லை. இப்போது, ​​கிறிஸ்தவர்கள் வாழ வேண்டிய அதிகாரத்தின் ஒரே அடிப்படையாக பைபிள் எப்போதும் கருதப்படவில்லை. உண்மையில், மேற்கு கனடாவில் ஒரு சிறுவனாக ரோமன் கத்தோலிக்க இடுகைகளைப் பார்த்தேன், அதற்கான அறிக்கைகள், 'தேவாலயம் எங்களுக்கு பைபிளைக் கொடுத்தது; பைபிள் எங்களுக்கு தேவாலயத்தை கொடுக்கவில்லை. '

ஆகவே, பைபிளுக்குள் உள்ள நூல்களின் அர்த்தத்தை மொழிபெயர்க்கவும் தீர்மானிக்கவும் அந்த அதிகாரம் இருந்தது, அது ரோம் தேவாலயம் மற்றும் அதன் போப்பாண்டவர்களிடம் முழுமையாக இருந்தது. எவ்வாறாயினும், ட்ரெண்ட் கத்தோலிக்க கவுன்சிலில் புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தம் வெடித்தபின்னர் இந்த நிலைப்பாடு ஒரு கொள்கையாக கருதப்படவில்லை என்பது சுவாரஸ்யமாக உள்ளது. இவ்வாறு, கத்தோலிக்க நாடுகளில் புராட்டஸ்டன்ட் மொழிபெயர்ப்புகள் தடைசெய்யப்பட்டன.

எபிரெய வேதாகமத்தின் 24 புத்தகங்களில் உள்ள அனைத்து விஷயங்களையும் முதன்முதலில் ஏற்றுக்கொண்டவர் மார்ட்டின் லூதர், அவர் யூதர்களை விட வித்தியாசமாக அவற்றை ஏற்பாடு செய்திருந்தாலும், 12 சிறு தீர்க்கதரிசிகளை ஒரு புத்தகமாக அவர் கருதவில்லை என்பதால். இவ்வாறு, 'சோலா ஸ்கிரிப்டுரா'வின் அடிப்படையில், அதாவது' வேதம் மட்டும் கோட்பாடு ', புராட்டஸ்டன்டிசம் பல கத்தோலிக்க கோட்பாடுகளை கேள்வி கேட்கத் தொடங்கியது. ஆனால் புதிய ஏற்பாட்டின் சில புத்தகங்களுடன், குறிப்பாக ஜேம்ஸ் புத்தகத்தில் லூதருக்கு சிரமம் இருந்தது, ஏனென்றால் அது விசுவாசத்தினால் மட்டுமே இரட்சிப்பின் கோட்பாட்டுடன் பொருந்தவில்லை, மேலும் ஒரு காலத்திற்கு வெளிப்படுத்துதல் புத்தகம். ஆயினும்கூட, லூதரின் பைபிளை ஜெர்மன் மொழியில் மொழிபெயர்த்தது வேதவசனங்களை மற்ற மொழிகளிலும் மொழிபெயர்க்க அடிப்படையாக அமைந்தது.

எடுத்துக்காட்டாக, டிண்டால் லூதரால் பாதிக்கப்பட்டு, வேதங்களின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பைத் தொடங்கினார், மேலும் கிங் ஜேம்ஸ் அல்லது அங்கீகரிக்கப்பட்ட பதிப்பு உள்ளிட்ட பிற்கால ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகளுக்கு அடிப்படையை அமைத்தார். ஆனால் பொதுவாக அறியப்படாத சீர்திருத்தத்திற்கு முன்னர் பைபிளின் வரலாற்றின் சில அம்சங்களைக் கையாள்வதற்கு சிறிது நேரம் ஒதுக்குவோம்.

முதலாவதாக, எபிரேய பைபிள் முன்பு நியமனம் செய்யப்பட்டது ஏன் அல்லது யாரால் அல்லது எந்த புத்தகங்களை அதில் சேர்க்க வேண்டும் என்று தீர்மானிக்கப்பட வேண்டும் என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது. இது கிறிஸ்தவ சகாப்தத்தின் முதல் நூற்றாண்டில் இருந்தது என்பதற்கான நல்ல தகவல்கள் எங்களிடம் இருந்தாலும், கிமு 539 இல் நடந்த பாபிலோனிய சிறையிலிருந்து யூதர்கள் திரும்பிய சிறிது காலத்திலேயே அதை ஒழுங்கமைப்பதில் அதிக வேலை செய்யப்பட்டுள்ளது என்பதை அங்கீகரிக்க வேண்டும். உடனடியாக. யூத பைபிளில் சில புத்தகங்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான பெரும்பாலான பணிகள் பாதிரியார் மற்றும் எழுத்தாளர் எஸ்ராவால் தோரா அல்லது யூத மற்றும் கிறிஸ்தவ பைபிள்களின் முதல் ஐந்து புத்தகங்களைப் பயன்படுத்துவதை வலியுறுத்தின.

இந்த கட்டத்தில், கிமு 280 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி, அலெக்ஸாண்டிரியாவில் வசிக்கும் பெரிய யூத வெளிநாட்டினர், எகிப்து யூத வேதாகமத்தை கிரேக்க மொழியில் மொழிபெயர்க்கத் தொடங்கியது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அந்த யூதர்களில் பலருக்கு இனி எபிரேய அல்லது அராமைக் மொழி பேசமுடியாது. அவர்கள் தயாரித்த படைப்புகள் செப்டுவஜின்ட் பதிப்பு என்று அழைக்கப்பட்டன, இது புதிய கிறிஸ்தவ புதிய ஏற்பாட்டில் வேதாகமத்தின் மிகவும் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட பதிப்பாகவும் வந்தது, யூத பைபிளிலும் பின்னர் புராட்டஸ்டன்ட் பைபிளிலும் நியமனம் செய்யப்பட வேண்டிய புத்தகங்களுக்கு அருகில் . செப்டுவஜின்ட்டின் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் புராட்டஸ்டன்ட் பைபிள்களில் பெரும்பாலும் தோன்றாத ஏழு புத்தகங்களைச் சேர்த்துள்ளனர், ஆனால் அவை டியூட்டோரோகானோனிகல் புத்தகங்களாகக் கருதப்படுகின்றன, எனவே அவை கத்தோலிக்க மற்றும் கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் பைபிள்களில் உள்ளன. உண்மையில், ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுருமார்கள் மற்றும் அறிஞர்கள் பெரும்பாலும் செப்டுவஜின்ட் பைபிளை மசோரெடிக் எபிரேய உரையை விட உயர்ந்ததாக கருதினர்.

பொ.ச. முதல் மில்லினியத்தின் பிற்பகுதியில், மசோரெட்டுகள் என அழைக்கப்படும் யூத எழுத்தாளர்களின் குழுக்கள் விவிலிய உரையை சரியான உச்சரிப்பு மற்றும் பாராயணம் செய்வதை உறுதி செய்வதற்கான அறிகுறிகளின் அமைப்பை உருவாக்கியது. பத்திப் பிரிவுகளைத் தரப்படுத்தவும், எதிர்கால எழுத்தாளர்களால் பைபிளின் முக்கிய ஆர்த்தோகிராஃபிக் மற்றும் மொழியியல் அம்சங்களின் பட்டியல்களைத் தொகுப்பதன் மூலம் உரையை சரியான முறையில் இனப்பெருக்கம் செய்யவும் அவர்கள் முயன்றனர். இரண்டு முக்கிய பள்ளிகள், அல்லது மசோரெட்டுகளின் குடும்பங்கள், பென் நப்தோலி மற்றும் பென் ஆஷர் ஆகியோர் சற்று மாறுபட்ட மசோரெடிக் நூல்களை உருவாக்கினர். பென் ஆஷரின் பதிப்பு மேலோங்கி நவீன விவிலிய நூல்களின் அடிப்படையை உருவாக்குகிறது. மசோரெடிக் உரை பைபிளின் பழமையான ஆதாரம் அலெப்போ கோடெக்ஸ் ஆகும் கெட்டர் அராம் ஸோவா ஏறக்குறைய கி.பி 925 முதல் இது மசோரெட்ஸின் பென் ஆஷர் பள்ளிக்கு மிக நெருக்கமான உரை என்றாலும், இது முழுமையற்ற வடிவத்தில் தப்பிப்பிழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இது கிட்டத்தட்ட அனைத்து தோராவையும் கொண்டிருக்கவில்லை. மசோரெடிக் உரையின் மிகப் பழமையான முழுமையான ஆதாரம் கி.பி 19 முதல் கோடெக்ஸ் லெனின்கிராட் (பி -1009-ஏ) கோடெக்ஸ் எல்

பைபிளின் மசோரெடிக் உரை மிகவும் கவனமாக கவனிக்கப்பட்ட வேலை என்றாலும், அது சரியானதல்ல. எடுத்துக்காட்டாக, மிகக் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான நிகழ்வுகளில், அர்த்தமற்ற மொழிபெயர்ப்புகள் உள்ளன, மேலும் முந்தைய சவக்கடல் விவிலிய ஆதாரங்கள் (இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பின்னர் கண்டுபிடிக்கப்பட்டவை) யூத பைபிளின் மசோரெடிக் உரையை விட செப்டுவஜின்ட்டுடன் அதிகம் உடன்படுகின்றன. மேலும், ஆதியாகமம் புத்தகத்தில் கொடுக்கப்பட்டுள்ள நோவாவின் நாளின் வெள்ளத்திற்கு முந்தைய புள்ளிவிவரங்களின் ஆயுட்காலம் வேறுபடும் பைபிளின் மசோரெடிக் உரைக்கும் செப்டுவஜின்ட் பைபிள் மற்றும் சமாரியன் தோரா ஆகிய இரண்டிற்கும் இடையே குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் உள்ளன. எனவே, இந்த ஆதாரங்களில் எது ஆரம்பமானது, எனவே சரியானது என்று யார் சொல்ல முடியும்.

நவீன பைபிள்களைப் பற்றி சில விஷயங்களை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், குறிப்பாக கிறிஸ்தவ கிரேக்க வேதாகமம் அல்லது புதிய ஏற்பாடு. முதன்முதலில், எந்த புத்தகங்களை நியமனம் செய்ய வேண்டும் அல்லது கிறிஸ்தவத்தின் தன்மையை பிரதிபலிக்கும் சரியான படைப்புகளாக தீர்மானிக்கப்பட வேண்டும் என்பதை தீர்மானிக்க கிறிஸ்தவ தேவாலயத்திற்கு நீண்ட நேரம் பிடித்தது. புதிய ஏற்பாட்டின் பல புத்தகங்கள் ரோமானியப் பேரரசின் கிழக்கு கிரேக்க மொழி பேசும் பகுதிகளில் அங்கீகரிக்கப்படுவதில் சிரமமாக இருந்தன என்பதை நினைவில் கொள்க, ஆனால் கான்ஸ்டன்டைனின் கீழ் கிறிஸ்தவம் சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்ட பின்னர், மேற்கு ரோமானியப் பேரரசில் இன்று இருப்பதால் புதிய ஏற்பாடு நியமனம் செய்யப்பட்டது . இது 382 வாக்கில் இருந்தது, ஆனால் கி.பி 600 க்குப் பிறகு அதே புத்தகங்களின் நியமன அங்கீகாரம் கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசில் நடைபெறவில்லை. இருப்பினும், பொதுவாக, நியமனமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட 27 புத்தகங்கள் இருந்தன என்பதை அங்கீகரிக்க வேண்டும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் வரலாறு மற்றும் போதனைகளை பிரதிபலிப்பதாக நீண்ட காலமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. உதாரணமாக, ஆரிஜென் (அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் 184-253 பொ.ச.) 27 புத்தகங்களையும் வேதவசனங்களாகப் பயன்படுத்தியதாகத் தெரிகிறது, அவை கிறிஸ்தவம் சட்டப்பூர்வமாக்கப்படுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே அதிகாரப்பூர்வமாக நியமனமாக்கப்பட்டன.

கிழக்கு சாம்ராஜ்யத்தில், கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசில், கிரேக்க கிறிஸ்தவ பைபிள்களுக்கும் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் அடிப்படை மொழியாக இருந்தது, ஆனால் பேரரசின் மேற்குப் பகுதியில் படிப்படியாக ஜெர்மானிய படையெடுப்பாளர்களின் கைகளில் விழுந்தது, அதாவது கோத்ஸ், ஃபிராங்க்ஸ் தி ஆங்கிள்ஸ் மற்றும் சாக்சன்ஸ், கிரேக்க பயன்பாடு கிட்டத்தட்ட மறைந்துவிட்டது. ஆனால் லத்தீன் அப்படியே இருந்தது, மேற்கத்திய தேவாலயத்தின் முதன்மை பைபிள் ஜெரோம் லத்தீன் வல்கேட் மற்றும் ரோம் தேவாலயம் அந்த வேலையை இடைக்காலம் என்று அழைக்கப்படும் நீண்ட நூற்றாண்டுகளாக வளர்ந்து வரும் எந்தவொரு வடமொழி மொழிகளிலும் மொழிபெயர்ப்பதை எதிர்த்தன. அதற்குக் காரணம், தேவாலயத்தின் போதனைகளுக்கு எதிராக பைபிள் பயன்படுத்தப்படலாம் என்று ரோம் தேவாலயம் உணர்ந்தது, அது பாமர உறுப்பினர்கள் மற்றும் பல நாடுகளின் உறுப்பினர்களின் கைகளில் விழுந்தால். 11 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தேவாலயத்திற்கு எதிராக கிளர்ச்சிகள் இருந்தபோதிலும், அவர்களில் பெரும்பாலோர் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளின் ஆதரவோடு அழிக்கப்படலாம்.

ஆனாலும், ஒரு முக்கியமான பைபிள் மொழிபெயர்ப்பு இங்கிலாந்தில் வந்தது. லத்தீன் மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட புதிய ஏற்பாட்டின் வைக்லிஃப் மொழிபெயர்ப்பு (ஜான் வைக்லிஃப் பைபிள் மொழிபெயர்ப்புகள் மத்திய ஆங்கில சிர்கா 1382-1395 இல் செய்யப்பட்டன). ஆனால் இது 1401 இல் சட்டவிரோதமானது மற்றும் அதைப் பயன்படுத்தியவர்கள் வேட்டையாடப்பட்டு கொல்லப்பட்டனர். ஆகவே, மறுமலர்ச்சியின் விளைவாகவே மேற்கத்திய ஐரோப்பிய உலகின் பெரும்பகுதிகளில் பைபிள் முக்கியத்துவம் பெறத் தொடங்கியது, ஆனால் விவிலிய மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் வெளியீட்டிற்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த சில நிகழ்வுகள் மிகவும் முன்னதாகவே நடக்க வேண்டியிருந்தது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

எழுதப்பட்ட கிரேக்க மொழியைப் பொறுத்தவரை, கி.பி 850 ஆம் ஆண்டில் ஒரு புதிய வகை கிரேக்க எழுத்துக்கள் “கிரேக்க கழித்தல்” என்று அழைக்கப்பட்டன. இதற்கு முன்பு, கிரேக்க புத்தகங்கள் யூனிகல்ஸுடன் எழுதப்பட்டவை, அலங்கரிக்கப்பட்ட பெரிய எழுத்துக்கள் போன்றவை, மற்றும் சொற்களுக்கு இடையில் எந்தவிதமான நிறுத்தமும் இல்லை, நிறுத்தற்குறிகளும் இல்லை; ஆனால் சிறிய எழுத்துக்களை அறிமுகப்படுத்தியவுடன், சொற்கள் பிரிக்கத் தொடங்கின, நிறுத்தற்குறி அறிமுகப்படுத்தத் தொடங்கியது. சுவாரஸ்யமாக, மேற்கு ஐரோப்பாவிலும் "கரோலிங்கியன் மைனஸ்யூல்" என்று அழைக்கப்பட்டதை அறிமுகப்படுத்தியது. ஆகவே இன்றும் கூட, பண்டைய கிரேக்க கையெழுத்துப் பிரதிகளை சரிபார்க்க விரும்பும் பைபிள் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் நூல்களை எவ்வாறு நிறுத்த வேண்டும் என்ற சிக்கலை எதிர்கொள்கின்றனர், ஆனால் மறுமலர்ச்சிக்கு செல்லலாம், ஏனென்றால் அந்த நேரத்தில் தான் பல விஷயங்கள் நடந்தன.

முதலாவதாக, பண்டைய வரலாற்றின் முக்கியத்துவத்திற்கு ஒரு பெரிய விழிப்புணர்வு ஏற்பட்டது, இதில் கிளாசிக்கல் லத்தீன் ஆய்வு மற்றும் கிரேக்க மற்றும் எபிரேய மொழிகளில் புதுப்பிக்கப்பட்ட ஆர்வம் ஆகியவை அடங்கும். இவ்வாறு, 15 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் இரண்டு முக்கியமான அறிஞர்கள் முன்னுக்கு வந்தனர். இவர்கள் டெசிடெரியஸ் எராஸ்மஸ் மற்றும் ஜோஹான் ரீச்லின். இருவரும் கிரேக்க அறிஞர்கள் மற்றும் ருச்லின் ஒரு எபிரேய அறிஞர்; இரண்டில், ஈராஸ்மஸ் மிகவும் முக்கியமானது, ஏனென்றால் கிரேக்க புதிய ஏற்பாட்டின் பல திருத்தங்களை அவர் தயாரித்தார், இது புதிய மொழிபெயர்ப்புகளுக்கு அடிப்படையாக அமையக்கூடும்.

இந்த மறுசீரமைப்புகள் அசல் கிறிஸ்தவ கிரேக்க விவிலிய ஆவணங்களின் கவனமான பகுப்பாய்வுகளின் அடிப்படையில் உரையின் திருத்தங்களாக இருந்தன, அவை புதிய ஏற்பாட்டின் பல மொழிகளில், குறிப்பாக ஜெர்மன், ஆங்கிலம், பிரஞ்சு மற்றும் ஸ்பானிஷ் மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டதற்கு அடிப்படையாக அமைந்தன. ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை, பெரும்பாலான மொழிபெயர்ப்புகள் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள். ஆனால் நேரம் செல்ல செல்ல, சில கத்தோலிக்கர்களாலும் இருந்தன. அதிர்ஷ்டவசமாக, இவை அனைத்தும் அச்சகத்தின் வளர்ச்சிக்குப் பின்னர் தான், ஆகவே பைபிளின் பல மொழிபெயர்ப்புகளை அச்சிடுவதும் அவற்றை பரவலாக விநியோகிப்பதும் எளிதானது.

நகரும் முன், நான் வேறு ஒன்றைக் கவனிக்க வேண்டும்; 13 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மாக்னா கார்ட்டா புகழ் பேராயர் ஸ்டீபன் லாங்டன், நடைமுறையில் அனைத்து பைபிள் புத்தகங்களுக்கும் அத்தியாயங்களைச் சேர்க்கும் நடைமுறையை அறிமுகப்படுத்தினார். பின்னர், பைபிளின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகள் நடந்தபோது, ​​பைபிளின் ஆரம்பகால ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகள் தியாகியான டின்டேல் மற்றும் மைல்ஸ் கவர்டேல் ஆகியோரின் அடிப்படையிலானவை. டின்டேலின் மரணத்திற்குப் பிறகு, கவர்டேல் மத்தேயு பைபிள் என்று அழைக்கப்படும் வேதவசனங்களின் மொழிபெயர்ப்பைத் தொடர்ந்தார். 1537 ஆம் ஆண்டில், சட்டப்பூர்வமாக வெளியிடப்பட்ட முதல் ஆங்கில பைபிள் இதுவாகும். அதற்குள், ஹென்றி VIII இங்கிலாந்தை கத்தோலிக்க திருச்சபையிலிருந்து நீக்கிவிட்டார். பின்னர், ஆயர்களின் பைபிளின் நகல் அச்சிடப்பட்டு பின்னர் ஜெனீவா பைபிள் வந்தது.

இணையத்தில் ஒரு அறிக்கையின்படி, எங்களிடம் பின்வருபவை உள்ளன: மிகவும் பிரபலமான மொழிபெயர்ப்பு (அதாவது ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு) ஜெனீவா பைபிள் 1556 ஆகும், இது இங்கிலாந்தில் முதன்முதலில் 1576 இல் வெளியிடப்பட்டது, இது ஜெனீவாவில் ப்ளடி மேரியின் காலத்தில் நாடுகடத்தப்பட்ட ஆங்கில புராட்டஸ்டண்டுகளால் செய்யப்பட்டது. துன்புறுத்தல். மகுடத்தால் ஒருபோதும் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை, இது குறிப்பாக பியூரிடன்களிடையே பிரபலமாக இருந்தது, ஆனால் இன்னும் பல பழமைவாத மதகுருமார்களிடையே இல்லை. இருப்பினும், 1611 ஆம் ஆண்டில், தி கிங் ஜேம்ஸ் பைபிள் அச்சிடப்பட்டு வெளியிடப்பட்டது, இருப்பினும் ஜெனீவா பைபிளை விட பிரபலமாக அல்லது பிரபலமடைய சிறிது நேரம் பிடித்தது. இருப்பினும், இது அதன் அழகிய ஆங்கிலத்திற்கான சிறந்த மொழிபெயர்ப்பாக இருந்தது, ஆனால் அது இன்று காலாவதியானது, ஏனெனில் 1611 முதல் ஆங்கிலம் பெரிதும் மாறிவிட்டது. இது அப்போது இருந்த சில கிரேக்க மற்றும் எபிரேய மூலங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது; இன்று நம்மிடம் இன்னும் பல உள்ளன, ஏனென்றால் அதில் பயன்படுத்தப்படும் பல ஆங்கிலச் சொற்கள் 21 ஆம் நூற்றாண்டில் மக்களுக்குத் தெரியாது.

சரி, நவீன மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் அவற்றின் பிரச்சினைகள் தொடர்பான எதிர்கால கலந்துரையாடலுடன் இந்த விளக்கக்காட்சியைப் பின்பற்றுவேன், ஆனால் இப்போதே எனது சக எரிக் வில்சனை பைபிளின் வரலாற்றின் இந்த குறுகிய கண்ணோட்டத்தில் நான் முன்வைத்த சில விஷயங்களைப் பற்றி விவாதிக்க அழைக்க விரும்புகிறேன். .

எரிக் வில்சன்: சரி ஜிம், நீங்கள் சிறிய கடிதங்களைக் குறிப்பிட்டுள்ளீர்கள். கிரேக்க கழித்தல் என்றால் என்ன?

ஜேம்ஸ் பெண்டன்: சரி, கழித்தல் என்ற சொல்லுக்கு உண்மையில் பெரிய பெரிய எழுத்துக்களைக் காட்டிலும் சிறிய எழுத்து அல்லது சிறிய எழுத்துக்கள் என்று பொருள். அது கிரேக்கரின் உண்மை; இது எங்கள் சொந்த எழுத்து அல்லது அச்சிடும் முறையிலும் உண்மை.

எரிக் வில்சன்: நீங்கள் மறுசீரமைப்புகளையும் குறிப்பிட்டுள்ளீர்கள். மறுசீரமைப்புகள் என்றால் என்ன?

ஜேம்ஸ் பெண்டன்: சரி, ஒரு மறுபரிசீலனை, இது பைபிளின் வரலாற்றில் மக்கள் ஆர்வமாக இருந்தால் உண்மையில் அவர்கள் கற்றுக்கொள்ள வேண்டிய ஒரு சொல். பைபிளில் சென்ற அசல் கையெழுத்துப் பிரதிகள் அல்லது எழுத்துக்கள் எதுவும் நம்மிடம் இல்லை என்பது எங்களுக்குத் தெரியும். எங்களிடம் பிரதிகள் நகல்கள் உள்ளன, மேலும் நம்மிடம் உள்ள ஆரம்ப பிரதிகளைத் திரும்பப் பெறுவது மற்றும் பலவிதமான வடிவங்களில் எங்களிடம் வந்துள்ளது, மற்றும் எழுதும் பள்ளிகள் உள்ளன. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், சிறிய எழுத்துக்கள் அல்லது சிறிய எழுத்துக்கள் அல்ல, மாறாக ஆரம்பகால ரோமானிய காலங்களில் தோன்றிய அன்ஷியல் எழுத்துக்கள், மேலும் இது அப்போஸ்தலர்களின் காலத்தில் என்னென்ன எழுத்துக்கள் இருந்தன என்பதை சரியாக அறிந்து கொள்வது கடினமாக இருந்தது, சொல்லலாம், எனவே ரோட்டர்டாமின் எராஸ்மஸ் முடிவு செய்தார் ஒரு மறுசீரமைப்பு செய்யுங்கள். இப்போது அது என்ன? கிரேக்க மொழியில் எழுதப்பட்ட பண்டைய காலங்களிலிருந்து அறியப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகள் அனைத்தையும் அவர் சேகரித்து, அவற்றின் வழியாகச் சென்று, அவற்றை கவனமாகப் படித்து, ஒரு குறிப்பிட்ட உரை அல்லது வேதத்திற்கு சிறந்த சான்று எது என்பதை தீர்மானித்தார். லத்தீன் பதிப்பில் சில வசனங்கள் வந்துள்ளன என்பதை அவர் உணர்ந்தார், மேற்கத்திய சமூகங்களில் நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளாகப் பயன்படுத்தப்பட்ட பதிப்பு, அசல் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் இல்லாத நிகழ்வுகள் இருப்பதைக் கண்டார். எனவே அவர் இவற்றைப் படித்து ஒரு மறுசீரமைப்பை உருவாக்கினார்; அந்த குறிப்பிட்ட நேரத்தில் அவரிடம் இருந்த சிறந்த ஆதாரங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு படைப்பு இது, மேலும் லத்தீன் மொழியில் சில நூல்கள் சரியானவை அல்ல என்பதை அவர் அகற்றவோ காட்டவோ முடிந்தது. இது விவிலியப் படைப்புகளைத் தூய்மைப்படுத்துவதற்கு உதவிய ஒரு வளர்ச்சியாகும், இதன் மூலம் அசலுடன் நெருக்கமான ஒன்றை மறுபரிசீலனை மூலம் பெறுகிறோம்.

இப்போது, ​​16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் எராஸ்மஸின் காலத்திலிருந்து, இன்னும் பல கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் பாபிரிகள் (பாப்பிரஸ், நீங்கள் விரும்பினால்) கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவரது மறுசீரமைப்பு புதுப்பித்த நிலையில் இல்லை என்பதையும், அறிஞர்கள் எப்போதுமே பணியாற்றி வருவதையும் நாங்கள் அறிவோம் உண்மையில், 19 ஆம் நூற்றாண்டில் வெஸ்ட்காட் மற்றும் ஹார்ட் போன்ற வேதப்பூர்வ கணக்குகளை சுத்திகரிப்பதற்கும், அந்தக் காலத்திலிருந்து சமீபத்திய வருவாய்கள். ஆகவே, நம்மிடம் இருப்பது அசல் விவிலிய புத்தகங்கள் எப்படியிருந்தன என்பதற்கான படம், அவை பொதுவாக பைபிளின் சமீபத்திய பதிப்புகளில் தோன்றும். எனவே, ஒரு விதத்தில், மறுபரிசீலனை காரணமாக பைபிள் சுத்திகரிக்கப்பட்டு, ஈராஸ்மஸின் நாளில் இருந்ததை விடவும், இடைக்காலத்தில் இருந்ததை விடவும் சிறந்தது.

எரிக் வில்சன்: சரி ஜிம், இப்போது நீங்கள் ஒரு மறுசீரமைப்பின் உதாரணத்தை கொடுக்க முடியுமா? ஒருவேளை மக்கள் திரித்துவத்தை நம்புவதற்கு காரணமாக இருக்கலாம், ஆனால் பின்னர் அது போலித்தனமாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது.

ஜேம்ஸ் பெண்டன்: ஆம், திரித்துவத்தைப் பொறுத்தவரை மட்டுமல்லாமல் இவற்றில் இரண்டு உள்ளன. ஒருபுறம், விபச்சாரத்தில் சிக்கிய பெண்ணின் கணக்கு, அவளை நியாயந்தீர்க்க இயேசுவிடம் முன்வைக்கப்பட்டவர், அவர் அதை செய்ய மறுத்துவிட்டார். அந்தக் கணக்கு மோசமானது அல்லது சில சமயங்களில் “ரோமிங் அல்லது நகரும் கணக்கு” ​​என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது புதிய ஏற்பாட்டின் வெவ்வேறு பகுதிகளிலும் குறிப்பாக நற்செய்திகளிலும் தோன்றும்; அது ஒன்று; பின்னர் "திரித்துவ கமா, ”அதாவது, பரலோகத்தில் சாட்சி கொடுக்கும் மூன்று, பிதா, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர் அல்லது பரிசுத்த ஆவியானவர். அது அசல் பைபிளில் அல்ல, போலித்தனமானது அல்லது தவறானது என்று நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது.

ஈராஸ்மஸுக்கு இது தெரியும், அவர் தயாரித்த முதல் இரண்டு மறுபரிசீலனைக்களில், அது தோன்றவில்லை, அவர் கத்தோலிக்க இறையியலாளர்களிடமிருந்து மிகுந்த வருத்தத்தை எதிர்கொண்டார், அது வேதவசனங்களிலிருந்து எடுக்கப்படுவதை அவர்கள் விரும்பவில்லை; அவர்கள் அதை அங்கேயே விரும்பினார்கள், அது இருந்திருக்க வேண்டுமா இல்லையா. இறுதியாக, அவர் உடைந்து, இது இருப்பதைக் காட்டும் ஒரு கையெழுத்துப் பிரதியை நீங்கள் கண்டுபிடிக்க முடிந்தால் நன்றாகச் சொன்னார், அவர்கள் தாமதமாக கையெழுத்துப் பிரதியைக் கண்டுபிடித்து, அதை அவர் திரும்பப் பெற்ற மூன்றாவது பதிப்பில் வைத்தார், நிச்சயமாக அது அழுத்தத்தின் கீழ் இருந்தது . அவருக்கு நன்றாகத் தெரியும், ஆனால் அந்த நேரத்தில் கத்தோலிக்க வரிசைக்கு எதிராக ஒரு நிலைப்பாட்டை எடுத்த எவரும் அல்லது, அந்த விஷயத்தில், பல புராட்டஸ்டன்ட்டுகள், எரிக்கப்படுவதை முடிக்கலாம். இதை அடையாளம் காண எராஸ்மஸ் மிகவும் பிரகாசமான ஒரு மனிதர், நிச்சயமாக அவருடைய பாதுகாப்புக்கு வந்தவர்கள் பலர் இருந்தனர். அவர் மிகவும் தந்திரோபாய நபராக இருந்தார், அவர் அடிக்கடி இடத்திலிருந்து இடத்திற்குச் சென்றார், அவர் பைபிளைச் சுத்திகரிப்பதில் மிகுந்த ஆர்வம் கொண்டிருந்தார், நாங்கள் ஈராஸ்மஸுக்கு கடன்பட்டிருக்கிறோம், இப்போது அவருடைய நிலைப்பாடு எவ்வளவு முக்கியமானது என்பதை இப்போது அங்கீகரித்திருக்கிறது.

எரிக் வில்சன்: பெரிய கேள்வி, மசோரெடிக் உரைக்கும் செப்டுவஜின்ட்டுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளை நீங்கள் உணர்கிறீர்களா, மற்ற பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகளைக் குறிப்பிடவில்லை, பைபிளை கடவுளுடைய வார்த்தையாக செல்லாததா? சரி, இதைத் தொடங்க நான் சொல்கிறேன். தேவாலயங்களிலும் சாதாரண மக்களாலும் பைபிள் கடவுளின் வார்த்தை என்று பயன்படுத்தப்படுவதை நான் விரும்பவில்லை. இதை நான் ஏன் எதிர்க்கிறேன்? ஏனென்றால், வேதவசனங்கள் ஒருபோதும் தங்களை “கடவுளுடைய வார்த்தை” என்று அழைப்பதில்லை. கடவுளுடைய வார்த்தை வேதவசனங்களில் தோன்றுகிறது என்று நான் நம்புகிறேன், ஆனால் வேதவசனங்களில் பெரும்பாலானவை கடவுளுடன் நேரடியாக எந்த தொடர்பும் இல்லை என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும், மேலும் இஸ்ரவேல் ராஜாக்களுக்கு என்ன நேர்ந்தது என்பதற்கான வரலாற்றுக் கணக்கு இது, மேலும் நாமும் பிசாசு பேசுவதும், பல தவறான தீர்க்கதரிசிகள் பைபிளில் பேசுவதும், பைபிளை ஒட்டுமொத்தமாக “கடவுளுடைய வார்த்தை” என்று அழைப்பதும் தவறு என்று நான் நினைக்கிறேன்; அதோடு உடன்படும் சில சிறந்த அறிஞர்களும் உள்ளனர். ஆனால் நான் ஏற்றுக்கொள்வது என்னவென்றால், இவை பரிசுத்த வேதாகமம், காலப்போக்கில் மனிதகுலத்தின் ஒரு படத்தை நமக்கு வழங்கும் புனித எழுத்துக்கள், அது மிகவும் மிக முக்கியமானது என்று நான் நினைக்கிறேன்.

இப்போது பைபிளில் ஒன்று மற்றொன்றுக்கு முரணானது என்று தோன்றுகிறது, இது இந்த தொடர் புத்தகங்களைப் பற்றிய நமது புரிதலை அழிக்கிறதா? நான் அப்படி நினைக்கவில்லை. பைபிளிலிருந்து வரும் ஒவ்வொரு மேற்கோளின் சூழலையும் நாம் கவனிக்க வேண்டும், அது மிகவும் தீவிரமாக முரண்படுகிறதா, அல்லது அவை ஒன்றுக்கொன்று மிகவும் தீவிரமாக முரண்படுகின்றனவா, அது பைபிளின் மீதான நம்பிக்கையை இழக்கச் செய்கிறது. அப்படி என்று நான் நினைக்கவில்லை. நாம் சூழலைப் பார்க்க வேண்டும், ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் சூழல் என்ன சொல்கிறது என்பதை எப்போதும் தீர்மானிக்க வேண்டும் என்று நான் நினைக்கிறேன். பெரும்பாலும் சிக்கலுக்கு மிகவும் எளிதான பதில்கள் உள்ளன. இரண்டாவதாக, பல நூற்றாண்டுகளாக பைபிள் ஒரு மாற்றத்தைக் காட்டுகிறது என்று நான் நம்புகிறேன். இதன் மூலம் நான் என்ன சொல்கிறேன்? சரி, "இரட்சிப்பின் வரலாறு" என்று குறிப்பிடப்படும் ஒரு சிந்தனைப் பள்ளி உள்ளது. ஜெர்மன் மொழியில், இது அழைக்கப்படுகிறது இரட்சிப்பின் கதை அந்த சொல் பெரும்பாலும் ஆங்கிலத்தில் கூட அறிஞர்களால் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இதன் அர்த்தம் என்னவென்றால், பைபிள் என்பது கடவுளுடைய சித்தத்தை விரிவுபடுத்துகிறது.

எந்தவொரு சமூகத்திலும் இருப்பதைப் போலவே கடவுள் மக்களைக் கண்டுபிடித்தார். உதாரணமாக, இஸ்ரவேலர்கள் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட கானான் தேசத்துக்குள் நுழைந்து அங்கே வாழ்ந்த மக்களை அழிக்கும்படி அழைக்கப்பட்டார்கள். இப்போது, ​​நாம் கிறிஸ்தவத்திற்கு, ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்திற்கு வந்தால், கிறிஸ்தவர்கள் வாளை எடுப்பதையோ அல்லது பல நூற்றாண்டுகளாக இராணுவ ரீதியாக போராடுவதையோ நம்பவில்லை. கிறிஸ்தவ மதம் உண்மையில் ரோமானிய சாம்ராஜ்யத்தால் சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்ட பின்னர்தான் அவர்கள் இராணுவ முயற்சிகளில் பங்கேற்கத் தொடங்கினர், யாரையும் போல கடுமையானவர்களாக மாறினர். அதற்கு முன், அவர்கள் சமாதானமாக இருந்தனர். ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் தாவீது மற்றும் யோசுவா ஆகியோரிடமிருந்து மிகவும் வித்தியாசமாக செயல்பட்டனர், மற்றவர்கள் கானானிலும் சுற்றிலும் உள்ள புறமத சமூகங்களுடன் சண்டையிட்டனர். எனவே, கடவுள் அதை அனுமதித்தார், பெரும்பாலும் நாம் பின்னால் நின்று, "நீங்கள் கடவுளைப் பற்றி என்ன?" சரி, யோபு புத்தகத்தில் கடவுள் இதைக் கூறுகிறார்: அவர் இதையெல்லாம் நான் உருவாக்கியுள்ளேன் (நான் இங்கே பொழிப்புரை செய்கிறேன்), நீங்கள் சுற்றிலும் இல்லை, யாரையாவது கொலை செய்ய நான் அனுமதித்தால், நானும் முடியும் அந்த நபரை கல்லறையிலிருந்து திரும்ப அழைத்து வாருங்கள், அந்த நபர் எதிர்காலத்தில் மீண்டும் நிற்க முடியும். அது நடக்கும் என்று கிறிஸ்தவ வேதாகமம் சுட்டிக்காட்டுகிறது. ஒரு பொது உயிர்த்தெழுதல் இருக்கும்.

ஆகவே, இந்த விஷயங்களில் கடவுளின் பார்வையை நாம் எப்போதுமே கேள்வி கேட்க முடியாது, ஏனென்றால் நமக்கு புரியவில்லை, ஆனால் இது பழைய ஏற்பாட்டில் அல்லது எபிரெய வேதாகமத்தில் உள்ள மிக அடிப்படையான கருத்துக்களிலிருந்து தீர்க்கதரிசிகளிடமிருந்தும், இறுதியில் புதியவர்களிடமிருந்தும் வெளிவருவதைக் காண்கிறோம். ஏற்பாடு, இது நாசரேத்தின் இயேசு எதைப் பற்றியது என்பதைப் புரிந்துகொள்கிறது.

இந்த விஷயங்களில் எனக்கு ஆழ்ந்த நம்பிக்கை உள்ளது, எனவே நாம் பைபிளைப் பார்க்கக்கூடிய வழிகள் உள்ளன, இது கடவுளுடைய சித்தத்தை வெளிப்படுத்துவதையும், உலகில் மனிதகுலத்திற்கான இரட்சிப்பின் தெய்வீக திட்டத்தையும் புரிந்துகொள்வதை புரிந்துகொள்ள வைக்கிறது. மேலும், வேறு எதையாவது நாம் அங்கீகரிக்க வேண்டும், லூதர் பைபிளின் நேரடி விளக்கத்தை வலியுறுத்தினார். பைபிள் உருவகங்களின் புத்தகம் என்பதால் அது சற்று தூரம் செல்கிறது. முதலில், சொர்க்கம் என்னவென்று எங்களுக்குத் தெரியாது. நாம் சொர்க்கத்தை அடைய முடியாது, மேலும் பல நல்ல பொருள்முதல்வாதிகள் இருந்தாலும், “சரி, இது எல்லாம் இருக்கிறது, அதற்கு அப்பால் எதுவும் இல்லை” என்று கூறுகிறார்கள், சரி, ஒருவேளை நாம் குருட்டு இந்தியர்களாக இருந்த சிறிய இந்திய ஃபேக்கியர்களைப் போல இருக்கலாம் ஃபேக்கியர்கள் மற்றும் யானையின் பல்வேறு பகுதிகளைப் பிடித்துக் கொண்டிருந்தவர்கள். யானையை ஒட்டுமொத்தமாக அவர்களால் பார்க்க முடியவில்லை, ஏனெனில் அவர்களிடம் திறன் இல்லை, மனிதகுலம் எல்லாவற்றையும் புரிந்து கொள்ள இயலாது என்று நன்றாகச் சொல்பவர்கள் இன்று இருக்கிறார்கள். அது உண்மை என்று நான் நினைக்கிறேன், ஆகவே நாம் பைபிளில் ஒரு உருவகத்தால் ஒன்றன்பின் ஒன்றாக சேவை செய்யப்படுகிறோம். இது என்னவென்றால், கடவுளின் சித்தம் நாம் புரிந்து கொள்ளக்கூடிய அடையாளங்கள், மனித சின்னங்கள் மற்றும் உடல் சின்னங்கள், நாம் புரிந்து கொள்ளக்கூடிய வகையில் விளக்கப்பட்டுள்ளது; எனவே, இந்த உருவகங்கள் மற்றும் சின்னங்கள் மூலம் நாம் கடவுளுடைய சித்தத்தை அடையலாம் மற்றும் புரிந்து கொள்ளலாம். பைபிள் என்றால் என்ன, கடவுளுடைய சித்தம் என்ன என்பதைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டியது அவசியம் என்று நான் நினைக்கிறேன்; நாம் அனைவரும் அபூரணர்கள்.

பைபிளில் உள்ள எல்லா உண்மைகளுக்கும் என்னிடம் சாவி இருப்பதாக நான் நினைக்கவில்லை, வேறு எந்த மனிதனும் செய்வதாக நான் நினைக்கவில்லை. உண்மை என்னவென்று சொல்ல கடவுளின் உடனடி வழிநடத்துதல் இருப்பதாக மக்கள் நினைக்கும் போது அவர்கள் மிகவும் பெருமிதம் கொள்கிறார்கள், மேலும் கிறிஸ்தவமண்டலத்திற்குள் உள்ள பெரிய தேவாலயங்கள் மற்றும் பல குறுங்குழுவாத இயக்கங்கள் தங்கள் இறையியலையும் அவர்களின் கோட்பாடுகளையும் மற்றவர்கள் மீது திணிக்க முயற்சிப்பது துரதிர்ஷ்டவசமானது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரே இடத்தில் வேதம் கூறுகிறது, எங்களுக்கு ஆசிரியர்கள் தேவையில்லை. நாம் பொறுமையுடன் கற்றுக் கொள்ளவும், கிறிஸ்துவின் மூலம் கடவுளுடைய சித்தத்தைப் புரிந்துகொள்ளவும் முயன்றால், ஒரு படத்தைப் பெறலாம். ஒரு முழுமையானவர் அல்ல என்றாலும், நாம் பரிபூரணத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இருக்கிறோம், ஆயினும்கூட, நம் வாழ்வில் நாம் விண்ணப்பிக்கக்கூடிய மற்றும் செய்ய வேண்டிய உண்மைகள் உள்ளன. நாம் அவ்வாறு செய்தால், பைபிளின் மீது நமக்கு மிகுந்த மரியாதை இருக்க முடியும்.

எரிக் வில்சன்: இந்த சுவாரஸ்யமான உண்மைகளையும் நுண்ணறிவுகளையும் எங்களுடன் பகிர்ந்து கொண்டதற்கு நன்றி ஜிம்.

ஜிம் பென்டன்: மிக்க நன்றி எரிக், விவிலிய சத்தியங்களுக்காகவும், கடவுளின் அன்பின் உண்மைக்காகவும், கிறிஸ்துவின் அன்புக்காகவும், முக்கியத்துவத்துக்காகவும் துன்புறுத்தும் பலருக்கும், பலருக்கும் ஒரு செய்தியில் இங்கு வந்து உங்களுடன் பணியாற்றுவதில் நான் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைகிறேன். நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து, நம் அனைவருக்கும். மற்றவர்களிடமிருந்து நமக்கு வேறுபட்ட புரிதல்கள் இருக்கலாம், ஆனால் கடவுள் இறுதியில் இவை அனைத்தையும் வெளிப்படுத்துவார், அப்போஸ்தலன் பவுல் சொன்னது போல், நாம் ஒரு கண்ணாடியில் இருட்டாகப் பார்க்கிறோம், ஆனால் பின்னர் அனைத்தையும் புரிந்துகொள்வோம் அல்லது அறிவோம்.

மெலேட்டி விவ்லான்

மெலேட்டி விவ்லான் எழுதிய கட்டுரைகள்.

நீ கூட விரும்பலாம்:

மத்தேயு 24, பகுதி 7 ஐ ஆராய்வது: பெரும் உபத்திரவம்

திரித்துவம்: கடவுளால் கொடுக்கப்பட்டதா அல்லது சாத்தானால் உண்டாக்கப்பட்டதா?

உண்மையான வழிபாட்டை அடையாளம் காணுதல், பகுதி 4: மத்தேயு 24 ஐ ஆராய்தல்: 34 Exegetically