Юҳанно зери илҳоми илоҳӣ унвони / Каломи Худо »-ро дар соли 96 эраи мо ба ҷаҳон муаррифӣ кард (Ваҳй 19:13). Пас аз ду сол, дар соли 98 эраи мо, ӯ бо истифода аз шакли кӯтоҳшудаи« Калима »барои боз ҳам ба Исо супурдани ин нақши беназир. (Юҳанно 1: 1, 14) Ин дафъа ӯ мӯҳлатеро илова мекунад ва изҳор мекунад, ки ӯро "дар ибтидо" Калима меномиданд. Дар ин Навишта ҳеҷ каси дигар бо ин унвон ё ном шинохта нашудааст.
Инҳо далелҳоянд:

1. Исо Каломи Худо аст.
2. Унвон / ном "Каломи Худо" хоси Исо аст.
3. Вай ин унвон / номро "дар аввал" дошт.
4. Дар Китоби Муқаддас маънои ин нақш возеҳи аниқ дода нашудааст.

Фаҳмиши ҳозираи мо

Фаҳмиши мо аз он иборат аст, ки «Каломи Худо» номида шуданаш ба нақши Исо ҳамчун сухангӯи асосии Яҳува ишора мекунад. (w08 9/15 саҳ. 30) Мо инчунин истилоҳи "Сухангӯи универсалӣ" -ро истифода мебарем. (w67 6/15 саҳ. 379)
Азбаски ӯро ин «ибтидо» меномиданд, ин нақшро ба ӯ дар интизории сухангӯи Худо пас аз ба вуҷуд омадани махлуқоти дигари соҳибақл додаанд. Аз ин рӯ, ӯ намояндаи Худо барои фариштагон аст. Ӯ инчунин шахсе буд, ки дар боғи Адан бо ҷуфти комили инсонӣ сӯҳбат мекард. (it-2 с. 53)
Ин маънои онро дорад, ки Яҳува Исоро бо ният офаридааст, ки дар байни дигарон - ӯро ҳангоми миёнаравӣ ва офаридаҳои инсониаш ҳамчун миёнарав истифода барад. Вай бевосита бо онҳо сӯҳбат намекунад.

Хона

Асоси мо барои гуфтани Калом маънои сухангӯ буданро дар бар мегирад? Омӯхтани ду ишора ба таълимоти мо дар ин бора ҷолиб аст Фаҳмидани Навиштаҳо ҷилди дуюм. (it-2 p.53; s. 1203) Бодиққат хондани ҳарду истинод ва инчунин ҳар чизе, ки дар тӯли 60 соли охир дар нашрияҳои мо дар ин бора чоп шудааст, нишон медиҳад, ки далелҳои Навиштаҳо барои дастгирии фаҳмиши мо комилан мавҷуданд. Он ки Исо баъзан ҳамчун сухангӯи Худо хизмат кардааст, дар Навиштаҳо хуб сабт шудааст. Аммо, дар ягон нашрияи мо ягон ишорае аз Китоби Муқаддас оварда нашудааст, то нишон диҳад, ки Каломи Худо будан сухангӯи Худо будан аст.
Пас чаро мо ин фарзияро ба миён меорем? Шояд, ва ман дар ин ҷо ҳадс мезанам, ин аз он сабаб аст, ки истилоҳи юнонӣ / лого маънои "калима" -ро дорад ва калима як зарраи сухан аст, бинобар ин, мо ба ин тафсир бо нобаёнӣ мерасем. Баъд аз ҳама, он метавонад ба чӣ ишора кунад?

Таълими мо моро ба куҷо равона мекунад?

Агар калима будан сухангӯи Худо буданро дар назар дошта бошад, пас мо бояд аз худ бипурсем, ки чаро ба ӯ чунин нақшро дар замоне доданд, ки касе набуд, ки аз номи Яҳува бо ӯ сӯҳбат кунад? Мо инчунин бояд хулоса барорем, ки Яҳува, барои ҳар як падари инсон, намунаи сӯҳбат бо писарони фариштааш танҳо тавассути миёнарав мебошад. Ҳамчунин номутобиқатии ба назар намоёни Худо мавҷуд аст, ки дуоҳои гунаҳкоронро мустақиман гӯш мекунад (на тавассути миёнарав), аммо бевосита бо писарони рӯҳии комилаш сухан намегӯяд.
Номувофиқии дигар аз он сарчашма мегирад, ки унвон / ном танҳо барои Исо хос аст, аммо нақши сухангӯ чунин нест. Ҳатто душманони Худо ҳамчун сухангӯи ӯ хидмат кардаанд. (Балъам ва Қаёфо ба ёд меоранд - Ад. 23: 5; Юҳанно 11:49). Пас чӣ гуна ин истилоҳ беназир буда метавонад? Сардори Худо ё сухангӯи универсалии Худо номида шудани Исо масъаларо ҳал намекунад, зеро масъалаи нодир на миқдор, балки сифат аст. Аз ҳар каси дигар бештар сухангӯ будан, як суханро беҳамто намекунад. Мо Исоро Каломи асосии Худо ё Каломи умумиҷаҳонии Худо намегӯем. Аммо агар Калима маънои сухангӯро дошта бошад, пас ҳар фаришта ё инсоне, ки то ба имрӯз ҳамчун сухангӯи Худо хидмат кардааст, ба таври комил метавон Каломи Худо номид, ҳадди аққал барои он даме, ки ӯ аз номи Худо сухан гуфт.
Агар Исо сухангӯи умумиҷаҳонии Худо бошад, чаро ӯ ҳеҷ гоҳ дар ягон рӯъёи осмон ин нақшро нишон намедиҳад? Яҳува ҳамеша чун бевосита бо махлуқоти фариштааш сухан гуфтан тасвир шудааст. (Масалан, 1 Подшоҳон 22:22, 23 ва Айюб 1: 7) Таълим додани Исо дар ин мавридҳо ҳамчун сухангӯи Худо хидмат кардани мо ҳадсу гумонҳои беасос аст.
Ғайр аз ин, Китоби Муқаддас ба таври равшан мегӯяд, ки фариштаҳо пеш аз ба замин омадани Исо сухан мегуфтанд.

(Ибриён 2: 2, 3) Зеро, агар каломе ки ба василаи фариштагон гуфта шудааст, матин буда, барои ҳар ҷиноят ва беитоатй ҷазо дода хоҳад шуд, ³ Агар мо наҷот додани чунин бузургиро фаромӯш карда бошем, дар сурате ки он ба воситаи Худованди мо сухан ронда шуд ва аз ҷониби шунавандагони мо тасдиқ карда шуд,

Ҳеҷ далеле вуҷуд надорад, ки Исо низ дар ин вазифа хидмат кардааст. Дар асл, як боре, ки ӯ зикр карда шуд, ӯ ҳеҷ гоҳ ба ҳайси сухангӯ ифои вазифа намекард, балки баръакс, шахси калонсол даъват менамуд, ки вазифаи сухангӯи фариштаро осон кунад. (Дон. 10:13).

Аз паи далелҳо

Биёед ба чизҳо бидуни шарти пешакӣ бо диди нав назар кунем.
"Каломи Худо" чист? Биёед аз таҳқиқи маънои истилоҳ сар кунем.
Азбаски каломи Худо беназир аст, таърифи оддии луғат кофӣ нахоҳад буд. Ба ҷои ин, биёед бубинем, ки Китоби Муқаддас чӣ мегӯяд. Исо 55:11 мегӯяд, ки каломи ӯ пеш намеравад ва бидуни натиҷа ба ӯ бармегардад. Вақте ки Яҳува дар Ҳас. 1: 3 гуфт: «Бигзор нур падид ояд», ин як изҳороти оддӣ набуд, зеро чунин суханонро одам гуфтан лозим буд. Суханони ӯ бо воқеият ҳаммаъноянд. Вақте ки Яҳува чизе мегӯяд, он рӯй медиҳад.
Пас оё «Каломи Худо» номида шудан (Ваҳй 19: 13) маънои бештар аз он нест, ки каломи Худоро ба дигарон паҳн кунад?
Биёед ба матни Ваҳй боби 19 назар андозем. Дар ин ҷо Исо ҳамчун қозӣ, ҷанговар ва ҷаллод тасвир шудааст. Аслан, ӯ шахсе мебошад, ки каломи Худоро иҷро мекунад ё иҷро мекунад, на танҳо онро гӯяд.
Дар бораи контексти истиноди дуюм ба ин унвон / ном, ки дар Юҳанно 1: 1 омадааст, чӣ гуфтан мумкин аст? Дар ин ҷо мо мефаҳмем, ки Исо дар ибтидо калима номида мешуд. Вай дар ибтидо чӣ кор кард? Ояти 3 ба мо мегӯяд, ки "ҳама чиз ба воситаи ӯ ба вуҷуд омадааст". Ин бо он чизе, ки дар боби 8 – уми Масалҳо оварда шудааст, ки дар он Исо ҳамчун коргари моҳири Худо номида мешавад, мувофиқат мекунад. Вақте ки Яҳува суханоне гуфт, ки дар натиҷа ҳама чиз аз ҷиҳати рӯҳонӣ ё ҷисмонӣ офарида шудааст, Исо коргари моҳир буд, ки суханони ӯро иҷро мекард.
Аз контексти Юҳанно 1 маълум мешавад: 1-3, нақши сухангӯй зикр намешавад, аммо иҷрокунанда ё иҷрокунанда ё инъикоси каломи офаринандаи Худо, Бале.
Илова бар ин, контекст ба нақши беҳамто ишора мекунад, ки танҳо Исо дар Навиштаҳо ҳангоми иҷроиш гуфта шудааст.

A Peg мудаввар дар сӯрохи давр

Ин фаҳмиши Каломи Худо ишора ба нақш ҳамчун таҷассумгар ё иҷрокунандаи каломи Худо зарурати тахмин кардани чизҳое мебошад, ки дар Навиштаҳо далел надоранд. Мо набояд гумон кунем, ки Исо дар осмон нақш (сухангӯй) -ро иҷро мекард, вақте ки ӯ ҳеҷ гоҳ ин тавр тасвир карда нашудааст. Мо набояд гумон кунем, ки Яҳува бевосита бо фарзандони рӯҳонии маҳбуби худ сухан намегӯяд, балки танҳо тавассути миёнарав сӯҳбат мекунад, алахусус вақте ки ӯ ҳеҷ гоҳ ин тавр тасвир карда нашудааст. Мо набояд фаҳмонем, ки чӣ гуна Исо метавонад сухангӯи универсалӣ бошад, вақте ки ҳеҷ гоҳ ба таври умум дар ҳузури Яҳува сухан намегӯяд ва дар Китоби Муқаддас ӯро ҳеҷ гоҳ сухангӯи универсалӣ ва ё сухангӯи саршумор номида наметавонанд. Мо набояд шарҳ диҳем, ки чаро ба ӯ нақшеро чун сухангӯе таъин мекарданд, ки дар он замон ба он ниёзе набуд, зеро танҳо ӯ ва Яҳува дар ибтидо вуҷуд доштанд. Мо дар мавриди ишора кардани нақши умумӣ, ба монанди сухангӯи Худо, гӯё хоси Исо нестем. Хулоса, мо ҳамчун кӯшиши маҷбур кардани мехи чоркунҷа ба сӯрохи мудаввар дида намешавем.
Агар Калом будан маънои онро дошта бошад, ки барои иҷро, иҷро ва иҷрои Каломи Худо таъин шудааст, пас мо нақше дорем, ки барои Исо беназир аст, «дар ибтидо» лозим буд ва бо заминаи ҳарду матн мувофиқат мекунад.
Ин шарҳ оддӣ аст, бо оятҳо мувофиқ аст ва аз мо тахмин карданро талаб намекунад. Илова бар ин, дар ҳоле ки сухангӯи Худо будан нақши шарафноктарин аст, ин дар муқоиса бо худи таҷассумгари ин Калом ҳеҷ чиз нест.

(2 Қӯринтиён 1: 20) Ва аз ваъдаи Худо, бо вуҷуди он ки ваъдаи Худо зиёдтар аст, онҳо «оре» шуданд. Бинобар ин ба василаи Ӯ "Омин" ба Худо барои ҷалоле ки дар мо аст, гуфт:

Иловаи

Вақте ки ман ин эссеи навро навиштам, ҳангоми тайёрӣ ба мактаби панҷрӯзаи пирон ман бо ин андешаи дигар дучор шудам.
Чунин ибора дар Хуруҷ 4:16 низ оварда шудааст, ки дар он ҷо Яҳува ба Мусо дар бораи бародараш Ҳорун мегӯяд: «Ва ӯ бояд барои шумо ба мардум сухан гӯяд; ва бояд рӯй диҳад, ки вай барои шумо даҳон хоҳад буд ва шумо низ барои ӯ ҳамчун Худо хизмат хоҳед кард ». Ҳорун ҳамчун сухангӯи намояндаи асосии Худо дар замин, барои Мусо «даҳон» буд. Ҳамин тавр бо Калом ё Логос, ки Исои Масеҳ шудааст. Аз афташ, Яҳува Писарашро барои ба дигарон расонидани маълумот ва дастурҳо ба аъзоёни оилаи рӯҳониаш истифода бурд, ҳатто агар он Писарро барои ба одамон дар рӯи замин расонидани паём истифода бурд. (it-2 c. 53 Исои Масеҳ)
Якум, бояд қайд кард, ки ҳукми охир ягон далеле надорад, ки исбот мекунад, ки чӣ тавр Яҳува Писарашро «бешубҳа» истифода бурд. (Ман фаҳмидам, ки 'аз афташ' 'як калимаи рамзӣ дар нашрияҳои мо барои "Инҷо тахмин кунед") Дар асл, тамоми мавзӯъ бидуни далелҳои Навиштаҳо оварда шудааст, аз ин рӯ, мо бояд ба хонанда аз рӯи инсоф хулоса барорем, ки чизи таълимдиҳӣ ба он асос ёфтааст тахминҳои инсон.
Аммо, шумо метавонед бигӯед, ки оё муносибати Ҳорун бо Мусо далели маънои логотип нест? Бешубҳа, чизе дар он вуҷуд дорад, ки ин муносибат бо истилоҳи ба «монанд» тавсиф карда мешавад логотип?
Холаи Адвентистии рӯзи ҳафтум боре бо истифодаи мисоли тухм, ки аз се қисм иборат аст, кӯшиш кард, ки Сегонаро ба ман исбот кунад. Ман хеле ҷавон будам ва он маро маҷрӯҳ кард, то даме ки як дӯсти оқил ба ман гуфт, ки мисолро наметавон ҳамчун далел истифода бурд. Ҳадафи мисол, ташбеҳ ё масал мусоидат ба дарки ҳақиқатест, ки аллакай тасдиқ шудааст.
Аз ин рӯ, азбаски мо наметавонем маънои исбот кунем логотип чӣ тавре ки он бо истифодаи масалҳои Мусо ва Ҳорун ба Исо дахл дорад, оё мо метавонем ҳадди аққал онро барои нишон додани ҳақиқате, ки аллакай муайян шуда буд, истифода барем?
Бале, агар мо ҳақиқати муқарраршударо дошта бошем. Мо?
Аз иншои дар боло овардашуда барои хонанда бояд аён бошад, ки барои таълими расмии ҳозираи мо дар ин мавзӯъ ҳеҷ далели Навиштаҳо вуҷуд надорад. Дар бораи фаҳмиши иловагӣ, ки дар ин эссе оварда шудааст, чӣ гуфтан мумкин аст? Китоби Муқаддас дар Ишаъё 55:11 ба мо махсусан нишон медиҳад, ки Каломи Худо чист. Аз ин мо метавонем хулоса барорем, ки ҳар касе, ки ин номро дорад, бояд ин нақшро иҷро кунад. Аммо, ин ҳанӯз ҳам тарҳ аст. Бо вуҷуди ин, баръакси таълимоти ҳозираи мо, он ба контекст мувофиқат кардан ва бо боқимондаи Навиштаҳо мувофиқат кардан манфиат дорад.
Оё он чизе ки аз муносибати Ҳорун ва Мусо бармеояд, оё ҳамоҳангӣ нишон медиҳад?
Биёед мебинем. Ба Хуруҷ 7:19 назар кунед.

«Баъдтар, Яҳува ба Мусо гуфт:« Ба Ҳорун бигӯ: „Асои худро бигир ва дасти худро бар обҳои Миср, бар дарёҳои онҳо, бар каналҳои Нил ва ҳавзҳои камиш ва бар тамоми обҳои онҳо дароз кун, то онҳо битавонанд хун шав. '. . . ”

Пас Ҳорун на танҳо сухангӯи Мусо буд, балки ӯ шахсе буд, ки каломи Мусоро, ки аз Худо гирифта буд, иҷро мекард. Чунин ба назар мерасад, ки муносибати Ҳорун бо Мусо дар асл метавонад барои нишон додани маънои аслии нақши Исо ҳамчун Каломи Худо истифода шавад.

1984