[Барои дидани Қисми 1-и ин силсила ин ҷо клик]
Ҳайати Роҳбарикунандаи имрӯзаи мо таълимотро дастгирӣ мекунад, ки ҷамъомади асри якро ҳайати роҳбарикунандае, ки аз ҳаввориён ва пирони Ерусалим иборат буданд, идора мекард. Ин дуруст аст? Оё дар тамоми ҷамъомади асри як ҳокимияти маъмурӣ вуҷуд дошт?
Аввалан, мо бояд он чизеро таъсис диҳем, ки маънои "ҳайати роҳбарикунанда" -ро дар назар дорем. Аслан, он як мақомест, ки ҳукмронӣ мекунад. Он метавонад ба як Шӯрои директорони корпоративӣ монанд карда шавад. Дар ин нақш, Ҳайати Роҳбарикунанда як корпоратсияи фаромиллии миллиард долларро бо филиалҳо, заминҳо, биноҳо ва таҷҳизот дар тамоми ҷаҳон идора мекунад. Он бевосита коргарони ихтиёриеро дар бар мегирад, ки шумораи онҳо ҳазорҳо нафарро дар шумораи зиёди кишварҳо ташкил медиҳанд. Ба онҳо кормандони филиал, миссионерон, нозирони сайёр ва пешравони махсус дохил мешаванд, ки ҳамаи онҳо ба дараҷаи гуногун аз ҷиҳати моддӣ дастгирӣ карда мешаванд.
Ҳеҷ кас инкор нахоҳад кард, ки як созмонҳои мухталиф, мураккаб ва густурдае, ки мо дар боло тавсиф кардем, ба касе лозим аст, ки дар сари фармон фаъолият кунад. [Мо намегӯем, ки чунин як созмон барои иҷрои кори умумиҷаҳонии мавъиза лозим аст. Охир, сангҳо метавонистанд фарёд зананд. (Луқо 19:40) Танҳо дар сурате, ки чунин як созмон дода шудааст, барои идоракунии он як мақоми роҳбарикунанда ё шӯрои директорон лозим аст.] Аммо, вақте ки мо мегӯем, ки ҳайати ҳозираи роҳбарикунандаи мо ба модели асри I асос ёфтааст, оё мо дар бораи шабеҳи корпоративии дар асри аввал мавҷудбуда?
Ҳар як донишҷӯи таърих худи ҳамон пешниҳодро хандаовар хоҳад ёфт. Корпоратсияҳои трансмиллӣ ихтирооти ба қарибӣ бадастомада мебошанд. Дар Навиштаҳо ҳеҷ чизе нест, ки ҳаввориён ва мардони калонсоли Ерусалим як империяи фаромиллии корпоративиро бо замин, биноҳо ва дороиҳои молиявии бо асъори гуногун дошта идора мекарданд. Дар асри аввал ягон инфрасохтор барои идоракунии чунин чиз вуҷуд надошт. Ягона шакли алоқа мукотиба буд, аммо Хадамоти алоқаи почта вуҷуд надошт. Мактубҳо танҳо вақте интиқол дода мешуданд, ки касе ба саёҳат рафтанӣ буд ва бо назардошти хусусияти хатарноки сафар дар он рӯзҳо, ҳеҷ гоҳ ба мактуби расида умед бастан мумкин набуд.
Пас, ҳайати роҳбарикунандаи асри як чиро дар назар дорад?
Он чизе, ки мо дар назар дорем, ҳамтои барвақти он чизе аст, ки имрӯз бар болои мо ҳукмронӣ мекунад. Ҳайати Роҳбарикунандаи муосир мустақиман ё тавассути намояндагони худ ҳамаи таъинотҳоро иҷро мекунад, оятҳоро тафсир мекунад ва моро бо тамоми фаҳмишҳо ва таълимоти расмии худ таъмин менамояд, қонунҳоро дар мавзӯъҳои дар Навиштаҳо возеҳ ифодаёфта қонунгузорӣ намекунад, судро барои иҷрои ин қонун ташкил ва идора мекунад ҷазо барои ҷиноятҳо. Он инчунин ҳуқуқи итоати мутлақро дар нақши худидоракунанда ҳамчун канали таъиншудаи иртиботи Худо талаб мекунад.
Аз ин рӯ, ҳайати роҳбарикунандаи қадим ҳамин нақшҳоро иҷро мекард. Дар акси ҳол, мо намунаи муқаддаси Китоби Муқаддасро барои он чизе, ки имрӯз моро идора мекунад, намедоштем.
Оё чунин як ҳайати роҳбарикунандаи асри як вуҷуд дошт?
Биёед инро аз нақшҳои гуногун тақсим кардани Ҳайати Роҳбарикунандаи мавҷуда таҳти салоҳияти худ оғоз намоем ва сипас ҷиҳатҳои муқоисаи қадимаро ҷустуҷӯ кунем. Аслан, мо равандро баръакс муҳандисӣ мекунем.
Имрӯз: Он кори умумиҷаҳонии мавъизаро назорат мекунад, нозирони филиал ва сайёрро таъин мекунад, миссионерон ва пешравони махсусро мефиристад ва ниёзҳои молиявии онҳоро таъмин мекунад. Ҳамаи инҳо дар навбати худ ба Ҳайати роҳбарикунанда бевосита ҳисобот медиҳанд.
Асри як: Ягон сабти филиалҳо дар ягон кишваре, ки дар Навиштаҳои Юнонӣ гузориш дода шудаанд, вуҷуд надорад. Аммо, миссионерон буданд. Павлус, Барнаббо, Силас, Марк, Луқо ҳама намунаҳои дорои аҳамияти таърихӣ мебошанд. Оё ин одамонро Ерусалим фиристодааст? Оё Ерусалим онҳоро аз ҳисоби маблағҳое, ки аз тамоми ҷамъомадҳои ҷаҳони қадим гирифтаанд, аз ҷиҳати моддӣ дастгирӣ кард? Оё онҳо пас аз бозгашт ба Ерусалим баргаштанд?
Соли 46-и эраи мо, Павлус ва Барнаббо бо ҷамъомади Антиёхия, ки на дар Исроил, балки дар Сурия буд, робита доштанд. Онҳоро бародарони саховатманд ба Антиёхия бо мақсади сабукӣ ба Ерусалим дар замони гуруснагии азим дар замони Клавдий фиристода буданд. (Аъмол 11: 27-29) Рисолати худро ба итмом расонда, онҳо Ҷон Маркро бо худ бурданд ва ба Антиёхия баргаштанд. Дар он лаҳза, эҳтимолан дар давоми як соли аз Ерусалим баргаштан, рӯҳулқудс ба ҷамъомади Антиохия дастур дод, ки Павлус ва Барнабборо супориш диҳанд ва онҳоро ба сафари аввалини се миссионерӣ бароранд. (Аъмол 13: 2-5)
Азбаски онҳо тоза дар Ерусалим буданд, чаро рӯҳулқудс пирон ва ҳаввориёнро барои фиристодани онҳо ба ин вазифа равона накард? Агар ин одамон канали таъиншудаи иртиботи Худоро ташкил медоданд, магар Яҳува ҳукмронии таъинкардаи онҳоро халалдор намекунад, балки муоширати худро тавассути бародарони Антиёхия мегузаронад?
Пас аз ба итмом расонидани сафари аввалини миссионерӣ, ин ду миссионери барҷаста ба куҷо баргаштанд, то гузориш диҳанд? Ба ҳайати роҳбарикунандаи Ерусалим? Аъмол 14: 26,27 нишон медиҳад, ки онҳо ба ҷамъомади Антиёхия баргаштанд ва ҳисоботи пурра доданд ва дар он ҷо каме вақт бо шогирдон сарф карданд.
Бояд қайд кард, ки ҷамъомади Антиёхия ин ва дигаронро ба сафари миссионерӣ фиристод. Дар бораи он ки пирон ва ҳаввориён дар Ерусалим мардонро ба сафари миссионерӣ мефиристанд, сабт нашудааст.
Оё ҷамъомади асри якуми Ерусалим ба маънои роҳбарӣ ва идоракунии кори умумиҷаҳонии рӯз ҳамчун як ҳайати роҳбарикунанда амал мекард? Мо мефаҳмем, ки вақте ки Павлус ва ҳамроҳонаш мехостанд дар минтақаи Осиё мавъиза кунанд, ба онҳо ин корро на баъзе мақомоти роҳбарикунанда, балки рӯҳи муқаддас манъ карда буданд. Ғайр аз он, вақте ки онҳо баъдтар мехостанд дар Битуния мавъиза кунанд, рӯҳи Исо ба онҳо монеъ шуд. Ба ҷои ин, онҳо ба воситаи рӯъё барои ба Македония рафтан равона карда шуданд. (Аъмол 16: 6-9)
Исо як гурӯҳи мардонро дар Ерусалим ва ё дигар ҷойҳо барои роҳбарии кори умумиҷаҳонии он рӯз истифода накард. Вай худаш комилан қодир буд. Дар асл, ӯ ҳоло ҳам ҳаст.
Имрӯз: Ҳамаи ҷамъомадҳо тавассути намояндагони сайёр ва филиалҳо, ки ба Ҳайати роҳбарикунанда ҳисобот медиҳанд, назорат карда мешаванд. Молияро Ҳайати роҳбарикунанда ва намояндагони он назорат мекунанд. Ҳамин тавр, хариди замин барои толорҳои Салтанат ва тарҳрезӣ ва сохтани онҳо аз ҷониби Ҳайати Роҳбарикунанда тавассути намояндагонаш дар филиал ва Кумитаи минтақавии сохтмон назорат карда мешавад. Ҳар як ҷамъомади ҷаҳон ба Ҳайати Роҳбарикунанда ҳисоботи омории мунтазам медиҳад ва ҳамаи пирони дар ин ҷамъомад хидматшударо худи ҷамъомадҳо не, балки Ҳайати Роҳбарикунанда тавассути филиалҳо таъин мекунанд.
Асри як: Дар асри як барои ҳеҷ кадоми дар боло зикршуда мувозӣ вуҷуд надорад. Биноҳо ва заминҳо барои ҷойҳои мулоқот зикр нашудаанд. Чунин ба назар мерасад, ки ҷамъомадҳо дар хонаҳои аъзоёни маҳаллӣ ҷамъ меомаданд. Ҳисоботҳо мунтазам тартиб дода намешуданд, аммо тибқи одатҳои он замон, хабарҳоро мусофирон мерасонданд, бинобар ин масеҳиёне, ки ба ин ё он ҷо сафар мекарданд, ба ҷамъомади маҳаллӣ дар бораи корҳое, ки дар куҷо буданд, гузориш медиҳанд. Аммо, ин тасодуфӣ буд ва ҷузъи маъмурияти назоратии муташаккил набуд.
Имрӯз: Ҳайати роҳбарикунанда нақши қонунгузорӣ ва судиро иҷро мекунад. Дар ҷое, ки чизе дар Навиштаҳо ба таври возеҳ ифода нашудааст ва дар он ҷо шояд виҷдон бошад, қонунҳо ва қоидаҳои нав ҷорӣ карда шуданд; масалан, амри зидди тамокукашӣ ё тамошои порнография. Муайян карда шуд, ки чӣ гуна бародарон аз хидмати ҳарбӣ канорагирӣ кардан мувофиқанд. Масалан, он амалияи ришваситонӣ ба мансабдоронро дар Мексика барои гирифтани Корти хидмати ҳарбӣ тасдиқ кард. Он ҳукм баровардааст, ки чӣ барои талоқ асос дорад. Бадбинӣ ва ҳамҷинсбозӣ танҳо моҳи декабри соли 1972 асос пайдо карданд. (Рости гап, ин Ҳайати роҳбарикунанда набуд, зеро он то соли 1976 ба вуҷуд наомадааст.) Аз ҷиҳати судӣ, он барои иҷрои фармонҳои қонунгузории худ қоидаҳо ва расмиёти зиёдеро эҷод кардааст. Кумитаи се нафарии додгоҳӣ, ҷараёни шикоят, ҷаласаҳои пӯшида, ки ҳатто нозирони дархостшудаи айбдоршавандаро манъ мекунанд, ҳама намунаҳои салоҳиятест, ки гӯё аз ҷониби Худо гирифтааст.
Асри як: Бо як истиснои назаррасе, ки ҳоло баррасӣ хоҳем кард, пирон ва ҳаввориён ҳеҷ чизеро дар ҷаҳони қадим қонунгузорӣ накардаанд. Ҳама қоидаҳо ва қонунҳои нав маҳсули ашхосе буданд, ки таҳти илҳом амал мекарданд ё менависанд. Дар асл, ин истисноест, ки қоидаеро исбот мекунад, ки Яҳува ҳамеша барои муошират бо халқаш шахсонро истифода мебурд, на кумитаро. Ҳатто дар сатҳи ҷамъомади маҳаллӣ, дастури илҳомбахшидаи Худо на аз ҷониби ягон мақомоти марказонидашуда, балки аз ҷониби мардон ва занон, ки пайғамбар буданд, дода мешуд. (Аъмол 11:27; 13: 1; 15:32; 21: 9).
Истисно, ки қоидаро исбот мекунад
Ягона асоси таълимоти мо, ки дар асри як ҳайати роҳбарикунанда дар Ерусалим мавҷуд буд, аз баҳс оид ба масъалаи хатна кардани он бармеояд.
(Аъмол 15: 1, 2) 15 БАЪЗЕ касон аз Яҳудо омада ва бародаронро таълим дода, мегуфтанд: «Агар мувофиҳи оини Мусо махтун нашавед, наҷот ёфта наметавонед». 2 Пас аз он ки Павлус ва Барнаббо бо онҳо баҳсу мунозира карданд, Павлус ва Барнаббо ва чанд нафари дигар аз онҳо хоҳиш карданд, ки назди ҳаввориён ва пирон дар Ерусалим бираванд, .
Ин дар ҳоле буд, ки Павлус ва Барнаббо дар Антиёхия буданд. Мардон аз Яҳудо омада, як таълимоти навро оварданд, ки боиси ихтилофи назар шуданд. Онро ҳал кардан лозим буд. Онҳо ба Ерусалим рафтанд. Оё онҳо ба он ҷо рафтанд, ки дар он ҷо мақомоти ҳокимият мавҷуданд ё ба он ҷо рафтанд, ки манбаи мушкилот дар он буд? Чӣ тавре ки мебинем, охирин сабаби эҳтимолияти сафари онҳост.
(Хонум 15: 6) . . .Ва ҳаввориён ва пирон ҷамъ омаданд, то ин ҳодисаро бубинанд.
Бо назардошти он, ки понздаҳ сол пеш ҳазорон яҳудиён дар Пантикост таъмид гирифтанд, то ин вақт, дар шаҳри муқаддас бояд ҷамъомадҳои зиёде буданд. Азбаски ҳамаи пиронсолон дар ҳалли низоъ ширкат доштанд, ин шумораи зиёди пирони ҳузурдоштаро тақозо мекунад. Ин гурӯҳи хурди мардони таъиншуда нестанд, ки аксар вақт дар нашрияҳои мо тасвир ёфтаанд. Дар асл, ҷамъомад ҳамчун издиҳом номида мешавад.
(Хонум 15: 12) Дар ин тамоми қавм хомӯш монданд, ва онҳо ба гӯш кардани Барнаббо ва Павлус аломоту аломатҳои зиёде нишон доданд, ки Худо дар миёни халқҳо ба василаи онҳо ба амал овардааст.
(Хонум 15: 30) Вақте ки фиристодагон ба Антиёхия рафтанд, мардумро ҷамъ карданд ва номаро ба онҳо супурд.
Ҳар як нишонае вуҷуд дорад, ки ин маҷлис на барои он даъват шудааст, ки ҳамаи пирони Ерусалим аз ҷониби Исо таъин карда шуда буданд, ки бар ҷамъомади асри якуми ҷаҳонӣ ҳукмронӣ кунанд, балки онҳо аз он сабаб сарчашмаи мушкилот буданд. То он даме, ки ҳамаи масеҳиёни Ерусалим дар ин бора ба мувофиқа расанд, мушкилот рафъ нахоҳад шуд.
(Аъмол 15: 24, 25) . . .Азбаски мо шунидаем, ки баъзе аз мо бо нутқҳо Шуморо ба изтироб овардаанд, то ки ҷони худро ШУМО гардонанд, гарчанде ки мо ба онҳо ягон дастур надодаем, 25 мо омадем созиши якдилона Ва ба шумо касоне интихоб карданд, ки ҳамроҳи наздикони Барнаббо ва Павлус ба назди шумо фиристед.
Созишномаи якдилона ба даст омад ва ҳарду мард ва тасдиқи хаттӣ фиристода шуданд, то ин масъаларо ба поён расонанд. Танҳо аз он ҷиҳат маъно дорад, ки пас аз он ҷое ки Павлус, Сило ва Барнаббо рафтанд, онҳо мактубро мегирифтанд, зеро ин яҳудиён ҳанӯз анҷом наёфта буданд. Чанд сол пас, дар номае ба Ғалотиён, Павлус дар бораи онҳо ёдоварӣ кард, ки мехоҳанд худро фишурда гиранд. Суханони сахт, ки нишон медиҳанд, ки сабри Худо суст шудааст. (Ғал. 5:11, 12).
Тамоми расмро дидан
Биёед як лаҳза фикр кунем, ки ягон мақомоти роҳбарикунандаи кори умумиҷаҳонӣ набуд ва ҳамчун канали ягонаи иртиботи Худо хидмат мекард. Пас чӣ? Павлус ва Барнаббо чӣ кор мекарданд? Оё онҳо кори дигаре мекарданд? Албатта на. Баҳсро мардон аз Ерусалим ба вуҷуд оварданд. Ягона роҳи ҳалли он дубора ба Ерусалим баргардонидани масъала хоҳад буд. Агар ин далели як ҳайати роҳбарикунандаи асри як бошад, пас бояд дар боқимондаи Навиштаҳои Масеҳӣ далелҳои тасдиқкунанда дошта бошанд. Бо вуҷуди ин, он чизе ки мо пайдо мекунем, чизе ғайр аз он аст.
Далелҳои зиёде ҳастанд, ки ин нуқтаи назарро дастгирӣ мекунанд.
Павлус ҳаввории халқҳо таъиноти махсусе дошт. Ӯро мустақиман Исои Масеҳ таъин кардааст. Магар ӯ бо ягон ҳайати роҳбарикунанда машварат намекард? Ба ҷои ин ӯ мегӯяд:
(Ғалотиён 1: 18, 19) . . .Баъд аз се сол ман ба Ерусалим барои зиёфати Кифо рафтам ва понздаҳ рӯз назди ӯ истодам. 19 Аз ҳаввориён, ғайр аз Яъқуби бародари Худованд, каси дигарро надидаам.
Чӣ қадар аҷиб аст, ки вай бояд аз ҳайати роҳбарикунанда худдорӣ кунад, агар чунин шахс вуҷуд надошта бошад.
Номи "масеҳиён" аз куҷо пайдо шудааст? Оё ин дастуре буд, ки аз ҷониби ягон мақомоти роҳбарикунандаи Ерусалим содир шудааст? Не! Ин ном бо ризояти илоҳӣ омадааст. Аҳ, аммо оё он ҳадди аққал тавассути ҳаввориён ва пирони Ерусалим ҳамчун канали таъиншудаи иртиботи Худо омадааст? Ин накард; он тавассути ҷамъомади Антиохия омадааст. (Аъм. 11:22). Дар асл, агар шумо мехостед, ки дар ҳайати роҳбарикунандаи асри як мавқеъ гузоред, шумо диққати худро ба бародарони Антиохия ҷалб карда, вақти онро осонтар мекардед, зеро ба назар чунин мерасид, ки онҳо ба таъсири бештаре доштанд кори мавъизаи умумиҷаҳонии он рӯз назар ба пирони Ерусалим.
Вақте ки Юҳанно рӯъёеро дид, ки дар он Исо ба ҳафт ҷамъомад муроҷиат кард, дар бораи ҳайати роҳбарикунанда чизе гуфта намешавад. Чаро Исо намегузошт, ки каналҳо пайравӣ кунанд ва ба Юҳанно супориш доданд, ки ба ҳайати роҳбарикунанда нома нависанд, то онҳо нақши назоратро иҷро кунанд ва ин масъалаҳои ҷамъомадро ҳал кунанд? Соддатар гӯем, далели асосии он аст, ки Исо дар тӯли асри як бо ҷамъомадҳо мустақиман муносибат мекард.
Дарс аз Исроили қадим
Вақте ки Яҳува бори аввал як халқро ба худ гирифт, ӯ роҳбар таъин кард ва ба ӯ қудрату қудрати бузурге дод, то халқи худро озод кунад ва онҳоро ба замини ваъдашуда роҳнамоӣ кунад. Аммо Мусо ба он замин надаромад. Ба ҷои ин, ӯ ба Еҳушаъ супориш дод, ки бар зидди қавми худ дар ҷанг бо канъониён сарварӣ кунад. Аммо, вақте ки ин кор ба анҷом расид ва Еҳушаъ мурд, як чизи аҷибе рӯй дод.
(Доварон 17: 6) . . .Дар он айём дар Исроил подшоҳ набуд. Дар бораи ҳама, он чизе ки дар назари ӯ дуруст буд, ӯ ба кор одат карда буд.
Оддӣ карда гӯем, ки бар халқи Исроил ягон ҳокими инсонӣ набуд. Сардори ҳар хонавода рамзи қонун дошт. Онҳо намуди ибодат ва рафтор доштанд, ки ба таври хаттӣ аз ҷониби Худо навишта шуда буд. Дуруст аст, ки судяҳо буданд, вале нақши онҳо на идора, балки ҳалли баҳсҳо буд. Онҳо инчунин дар замонҳои ҷанг ва низоъҳо раҳбарии мардумро мекарданд. Аммо бар Исроил подшоҳ ё ҳайати роҳбарикунанда мавҷуд набуд, зеро подшоҳи онҳо Яҳува буд.
Гарчанде ки халқи Исроил, ки дар замони доварон зиндагӣ мекард, комилиятро аз даст надод, Яҳува онро бо намунаи ҳукумате, ки тасдиқ кардааст, барпо кард. Аз ин рӯ маъно хоҳад дошт, ки ҳатто ба нокомилӣ роҳ додан, ҳар гуна шакли идоракунии Яҳуваро ҷойгузин кардан ба он чизе, ки вай дар аввал барои инсони комил пешбинӣ карда буд, то ҳадди имкон наздиктар хоҳад буд. Яҳува метавонист ҳукумати мутамаркази ягон шакл таъсис диҳад. Аммо ба Еҳушаъ, ки бевосита бо Яҳува муошират мекард, супориш дода нашуда буд, ки пас аз маргаш чунин коре кунад. Ҳеҷ як монархия ҷорӣ карда намешуд, на демократияи парлумонӣ ва ё дигар шаклҳои бешумори ҳукумати инсонӣ, ки мо кӯшиш кардем ва дидем, ноком мешавад. Муҳим он аст, ки ҳеҷ гуна муқаррарот барои кумитаи марказӣ - мақомоти идоракунӣ вуҷуд надошт.
Бо назардошти маҳдудиятҳои ҳама гуна ҷомеаи нокомил ва камбудиҳои хоси муҳити фарҳангӣ, ба мисли он замон, исроилиён тақрибан беҳтарин тарзи ҳаёти имконпазирро доштанд. Аммо одамон, ҳеҷ гоҳ бо як чизи хуб қаноат намекунанд, мехостанд бо ташкили подшоҳи инсон, ҳукумати мутамарказ онро беҳтар кунанд. Албатта, ин ҳама хеле паст аз он ҷо буд.
Ин аз он бармеояд, ки дар асри як, вақте ки Яҳува боз як халқи навро ба худ гирифта буд, вай ба ҳамон тарз ҳукумати илоҳӣ пайравӣ хоҳад кард. Мусои бузургтар халқи худро аз асирии рӯҳонӣ раҳо кард. Ҳангоми рафтанаш Исо ба дувоздаҳ расулаш супориш дод, ки корро давом диҳанд. Баъд аз он ки мурданд, ҷамъомади умумиҷаҳонии масеҳӣ буд, ки Исо мустақиман аз осмон ҳукмронӣ мекард.
Онҳое, ки дар ҷамъомадҳо роҳбариро ба ӯҳда доштанд, дастурот навишта, мунтазам бо илҳоми илоҳӣ навишта мешуданд ва инчунин каломи бевоситаи Худо, ки тавассути пайғамбарони маҳаллӣ гуфта шуда буданд. Идоракунии мутамаркази одамонро идора кардани онҳо ғайриимкон буд, аммо муҳимтар он аст, ки ҳокимияти марказӣ ногузир ба фасодкории ҷамоати масеҳӣ оварда расонад, ҳамон тавре ки ҳокимияти марказии подшоҳони Исроил боиси фасодкории ҷамоатҳо гардид. Яҳудиён.
Ин далели таърих ва инчунин пешгӯиҳои Китоби Муқаддас мебошад, ки дар ҷамъомади масеҳӣ мардон бархоста, онро бар ҳамимонони худ ҳукмфармо мекарданд. Бо гузашти вақт, як ҳайати роҳбарикунанда ё шӯрои роҳбарикунанда ташкил шуд ва ба ҳукмронии рама шурӯъ кард. Одамон худро ҳамчун подшоҳ таъин карданд ва изҳор доштанд, ки наҷот танҳо дар сурате имконпазир аст, ки агар онҳо пурра итоаткор бошанд. (Аъмол 20: 29,30; 1 Тим. 4: 1-5; Заб. 146: 3)
Вазъияти имрӯза
Имрӯз чӣ? Оё ин маънои онро дошт, ки як ҳайати роҳбарикунандаи асри як имрӯз вуҷуд надошт? Агар онҳо бидуни ҳайати роҳбарикунанда оштӣ шаванд, чаро мо наметавонем? Оё вазъияти имрӯза он қадар фарқ мекунад, ки ҷамоати муосири масеҳӣ бе як гурӯҳи мардон роҳбарӣ карда наметавонад? Агар ин тавр бошад, ба чунин як мақоми одам чӣ қадар ҳокимият бояд гузошта шавад?
Мо кӯшиш мекунем, ки дар посухи навбатии худ ба ин саволҳо посух гӯем.
Ваҳйи ҳайратовар
Шумо шояд аз он ҳайрон шавед, ки бисёр намунаҳои оятҳои дар ин параллелҳои баъдӣ овардашуда, ки дар нутқи бародар Фредерик Франс дар синфи панҷоҳуми нӯҳуми Ҷилъод ҳангоми хатмашон дар 7, 1975 сентябр оварда шудаанд, пайдо кардаанд. Ин пеш аз таъсиси ҳайати роҳбарикунандаи муосир дар моҳи январ 1, 1976 буд. Агар шумо хоҳед, ки ин муҳокимаро барои худ бишнавед, онро ба осонӣ дар youtube.com ёфтан мумкин аст.
Мутаассифона, ҳамаи далелҳои асосии нутқи ӯ ба назар гирифта намешуданд ва ҳеҷ гоҳ дар ягон нашрия такрор карда намешуданд.
Барои рафтан ба Қисми 3 ин ҷо клик кунед
Нуктае, ки Ерусалим сарчашмаи мушкилот аст, аммо салоҳияти ҳалли он нест, як масъалаи хеле хуб аст. Он чизе, ки маро ба андеша водор месозад, ибораҳои «ба онҳое ки мо чунин фармон надодаем» ва «Зеро ба назарам Рӯҳулқудс ва барои мо бори гаронтаре бар души шумо гузоштан хуб буд» мебошанд, ки гӯё як навъ идоракуниро дар назар доранд. Павлус бо Исо мустақиман сӯҳбат мекард (2 Қӯр. 12: 8,9) ва баъзан фармоишҳои шахсиро аз ӯ ё рӯҳулқудс мегирифт. Ман ҳайронам, ки чаро дар ин ҳолат талаб кардани адвокат лозим шуд?... Маълумоти бештар "
Ман боварӣ дорам, ки ин ба Ерусалим рабт дошт, зеро мушкил аз ҳамин ҷо сарчашма мегирад. Азбаски мардуми Ерусалим ҳама норозигиро барангехтанд ва азбаски Павлус дарк кард, ки ин кор идома хоҳад ёфт, агар ба он муносибат карда нашавад, ӯ ба Ерусалим рафт, то онро бо онҳо фаҳмонад.
[…] [Iii] Re: Узвияти эҳтимолии Пол, ниг. W67 6/1 саҳ. 334 қ. 18. Барои далелҳо дар бораи он, ки ҳайати роҳбарикунандаи асри якум вуҷуд дошт ё не, ба "Муайян кардани ғуломи вафодор" нигаред. […]
Қисми охирини изҳороти ман бояд хонда шавад, "барои ин шарҳ ҳеҷ гуна мушкилот ё овезонҳо вуҷуд надоштанд". Бубахшед, Мелети.
Масъалае нест. Ман онро собит кардам.
Бале, anderestimme, ним соат бебаҳо хоҳад буд. Дар қисми BH-и Аъмол, ман қайд кардам, ки чӣ гуна ман ба «ризқи илоҳӣ» эҳтироми зиёд дорам, тавре ки дар боби 11-уми Аъмол зикр шудааст. Ман гуфтам, ки «масеҳӣ» ҷузъи он чизе нест, ки мо худамон меномем, шояд эҳтиром надошта бошем иродаи Худо чӣ гуна буд. Ба ин шарҳ ҳеҷ мушкиле ё эътирозе вуҷуд надошт.
[…] Як навиштаи қаблӣ, мо муқаррар кардем, ки ҳеҷ далели муқаддас дар бораи мавҷудияти асри аввал вуҷуд надорад […]
Мо ним соат дар китоби Ирмиё, ки асосан фикру мулоҳизаҳои одамони нокомилро дар бар мегирад ва даҳ дақиқа ба Каломи комили Худо мегузарем.
Эҳтимол бо ҳамин сабаб: BH ягона қисмест, ки маърӯзачӣ нақша надорад. Чор дақиқаи нутқи сабтнашуда аллакай бо хатар ишора мекунад; як ним соат тасаввур кунед!
Ман онро "таблиғот" намегуфтам, зеро бародарон дар ҷамъомади ман кӯшиш мекунанд, ки маълумотро ба ҷамъомад истифода баранд. Ба фикри ман, инчунин иҷозат додан ба бародароне, ки супориши №1 доранд, тарҷумаҳои гуногуни Китоби Муқаддасро тароват мебахшад; шунидани тарҷумаи Румиён дар тарҷумаи Филлипс шояд ҷолиб бошад. Ман ин ҳафта шарҳ додам, ки Юҳанно 10:16 метавонад ба муттаҳидшавии яҳудиён ва ғайрияҳудиён дар як рама муроҷиат кунад. Ман пас аз мулоқот ба эроди ман ҳеҷ гуна эътирозро нашунидам ва умедворам, ки ин ба баъзе дӯстон водор кард, ки ҳадди аққал алтернатива кунанд... Маълумоти бештар "
Шумо дуруст Андроник ҳастед, қайдҳои Библия ягона ҷойест, ки шумо метавонед шарҳ диҳед. Шояд онҳо онро ба дақиқаи 10 тафсир дароз кунанд, то мо маҷбур нашавем, ки дақиқаҳои 4-и таблиғотро гӯш кунем.
Барои «барҷастаи Китоби Муқаддас» ба Яҳува ташаккур! Ин ягона имконият барои озодии суханони ҳақиқӣ ва ғайри скриптӣ мебошад, ки мо дорем. Ман онро дӯст медорам, зеро кас метавонад аз рӯи ягон оят аз таҳти дил сухан гӯяд, бе иҷозат диҳад, ки ягон кас барои шумо тафсир кунад.
Агар FDS дар соли 1919 таъин шуда бошад, ин маънои онро дошт, ки бародар Рутерфорд аз соли 1919 то маргаш дар соли 1942 буд. Ҳама нашрияҳо дар ин давра ӯро ҳамчун манбаъ мешуморанд. Ман тасаввур карда метавонам, ки як бародари тадҳиншудаи азиз, ба истилоҳ, дар соли 1960 ба осмон эҳё карда мешавад, ва Исо ӯро дар судҳои осмонӣ истиқбол мекунад. Вай иттилоъ дод, ки ӯ ба синфи FDS дохил нашудааст, зеро ӯ боварӣ дошт. Вай аз Исо мепурсад, ки ин маълумот ба дигар бародарони тадҳиншудаи рӯи замин чӣ гуна расонида мешавад ва Исо ҷавоб медиҳад, ки «На танҳо то соли 2012». Садо каме аҷиб аст, ҳамин тавр не?
Бародарони азизи ман дар Масеҳ, барои ин саҳифа ба шумо ташаккур мегӯям, ки ин ҷо хеле ором аст. (ва боз барои забони ман бахшиш 😉 Бигзор Ҷаҳ ҳамаи шуморо баракат диҳад
Ман фикр мекунам, ки ин ҷараёни озоди рӯҳи Худоро ба ҳар як бародари дорои дониши хуби Каломи Худо монеъ мекунад. Мусаввадаҳо андеша ва эҳсосоти шахс ё шахсеро дар бар мегирад, ки дар бораи чӣ будани мавзӯъ тафсири хоси худро доранд. Ин имкон намедиҳад, ки оятҳои нав бо мақсади барангехтани бародарон ба амал татбиқ карда шаванд. Ман дидам, ки Пирон дар байни шунавандагон аз паи сухбати як бародар бо контур дар паҳлӯи онҳо буданд, то боварӣ ҳосил кунанд, ки ӯ аз он дур намешавад. Оё тааҷҷубовар аст, ки шумо дар вақти Сӯҳбати оммавӣ бо ишораи дӯстон мебинед?
Ман ҳамин чизро дидаам. Ман дар тӯли даҳсолаҳо як контури нутқро пайгирӣ накардаам. Ман мавзӯъ ва баъзе мавзӯъҳоро мегирам ва нутқи худро таҳия мекунам. Ман ҳеҷ гоҳ ягон шикоят надоштам.
Ман бо сухани илҳомбахши Павлус, ки дар ин ҷо аз Тарҷумаи Филлипс мавҷуд аст, розӣ ҳастам. "Тӯҳфаҳои ӯ ба мардум" гуногун буданд. Баъзеи онҳоро фиристодагони худ, баъзеи дигарро пайғамбарон ва баъзеи онҳоро воизони Инҷил сохт; ба баъзеҳо қудрати роҳнамоӣ ва таълим додани халқашро додааст ». Ман истифода мекардам, ки бародарон дар бораи баъзе оятҳои Китоби Муқаддас, ки онҳо намефаҳманд, ба ман саволҳо медоданд, аммо ин чанд сол боз рӯй надодааст. Ҳоло онҳо барои ҷавоб ба CD ё Китобхонаи онлайн мераванд ва новобаста аз он ки Навиштаҳо ва оқилона бошанд ҳам, ҳеҷ гоҳ нуқтаи назари алтернативиро баррасӣ намекунанд. Ин, ман ҳис мекунам, ки овози бонуфузро аз... Маълумоти бештар "
Бубахшед дар бораи хатогиҳои вуруд дар шарҳи охирин. Клавиатураи ман ҳиллаҳоро ба ман бозӣ мекард.
Масъалае нест. Ман озодии ислоҳкуниҳои лозимаро гирифтам.
Ташаккур Ман ба ҳеҷ ваҷҳ садои манфӣ надорам. Ин танҳо он аст, ки ман худро бештар ҳамчун Пири корпоративӣ ҳис мекунам, на як шахси рӯҳонӣ.
Андроникус, шарҳи шумо ҷолиб аст. Ман дигар дар маҷлисҳо иштирок намекунам ва акнун, вақте ки як қадам ба қафо рафтам ва ба манзараи калон нигаристам, нуқтаи назари аниқтаре ба вохӯриҳо ва анҷуманҳо пайдо кардам. Бо дили соф гуфта метавонам, ки ман ҳеҷ гоҳ аз вохӯриҳо ё анҷуманҳо лаззат намебарам. Ман ҳамеша пеш аз вохӯриҳо ва анҷуманҳо бо дӯстон муошират карданро дӯст медоштам, аммо худи онҳо вохӯриҳо буданд, ба ҷои он ки ҳаловат баранд. Агар маҷлис барои ҳавои номусоид бекор карда шуда бошад, ман хурсанд шудам. Сабаби ин дар чист? Тавре ки шумо мегӯед, набудани маълумоти воқеӣ, ки... Маълумоти бештар "
Ташаккур барои истиноди дар бораи cultҳо. Агар хонанда бовиҷдонона ва бо ақли солим ба назар гирад, ин хеле оқилона аст.
Салом Эрик. Танҳо фикр карда будам, ки ман медонам, ки ман дар вазъияти якхела ҳастам. Ман тақрибан ду сол дар маҷлисҳо иштирок накардаам! .Ман душвор мешудам, ки дар маҷлис бе нишаст ҳис мекунам, ки чизе бад аст. дастуре, ки тавассути нашрияҳои ҷомеа мерасанд, каломи Худоро пурра истифода намебаранд. Гарчанде ки ман ин моҳ бо ҳамсарам ба анҷуман хоҳам рафт. Умедворам, ман аломатҳои беҳтаршавиро мебинам. Шумо гуфтед “Муттаҳидӣ ҳамчун қувват дида мешавад. Ҳоло ман медонам, ки ин як заифӣ аст. Ягонагӣ бо рангорангӣ боз ҳам бештар аст... Маълумоти бештар "
Кӯшиши тартиб додани нақшаи аллакай омодашуда мушкил аст. Баъзеҳо мисли нони ҳафта кӯҳна ҳастанд ва ниёзҳои freindsро қонеъ намекунанд.
Салом smolderingwick1. Ман мушкилоти шуморо мефаҳмам, алалхусус дар муносибат бо он, ки ман «осият» -и ГБ-ро сар кардам. Ман низ бо мушкилоти депрессия мушкилиҳои зиёд дорам. Кашф, ки WT ба таври мунтазам моро дар сатҳҳои зиёд гумроҳ карда истодааст, мо боварӣ дорем, ки “Ҳақиқат” дорем, баъзан барои парешон кардани миқёс кофӣ аст. Ман медонам, ки онҳо ин иқтибосро аз Ададҳо 16: 3 истифода бурда, ягон саволро дар бораи қудрати худ нест мекунанд. Аммо, вақте ки Мусо Масеҳро тасвир кардааст, онҳо мегӯянд, ки мо бо онҳо савол медиҳем, ки бо ягон роҳ аз Масеҳ савол медиҳем ё танҳо як гурӯҳи таъинкардаи худ, қудратро... Маълумоти бештар "
Салом emjeff, "Дурӯғ гуфтан ба мо" шояд дуруст набошад ё не, аммо азбаски ин қазия аст, ман "фиреб додани моро" тарҷеҳ медиҳам, зеро ин талаб намекунад, ки таъин кардани ангезаи манфӣ талаб карда шавад. "Таъиншуда" хуб аст, зеро мо танҳо аз далелҳои мавҷуда хулоса мебарорем "Гуруснагӣ" аз тарафи дигар аз мо талаб мекунад, ки ангеза диҳем. Шояд ин хеле хуб бошад, аммо пас бори дигар, ин тавр нест. Ин амали онҳоро сафед намекунад ва онҳоро аз оқибатҳои озоре, ки бо исрори таълими дурӯғ расонидаанд, озод намекунад. Оё онҳо "дурӯғро дӯст медоранд ва онро идома медиҳанд"? Рӯзи қиёмат... Маълумоти бештар "
Шӯъбаҳои ҳуқуқии ҷамъияти Бурҷи дидбонӣ аз ибтидои хоксорона афзоиш ёфтанд: «Муҳофизат ва қонунӣ кардани хушхабар», то як филиали авторитарӣ, ки масъулияти эҳтимолиро, ки аз ҷониби шахсони таъиншуда дар сафҳои он ба миён меоянд, назорат мекунад. яъне пирони ҷамъомадҳо, ки бояд аввал дастур оид ба парвандаҳои таҷовуз ба кӯдаконро талаб кунанд, то худи аъзои мақомоти роҳбарикунанда кафолат диҳанд, ки гуфтаҳо ва амалҳо бидуни ҳеҷ гуна масъулияти хусусӣ ё давлатӣ мебошанд. Ин бюрократия девона шудааст. Теократия оҳиста бо корпоратсия ва принсипҳои Китоби Муқаддас бо қонуниятҳо иваз карда шуданд.
Яке сухани Фред Францро дар Стадиони Янки соли 1971 бо ҳаяҷон ба ёд меорад, ки дар он асосҳои Навиштаҳо дар бораи тағирёбии сохтори ҷамъомад гузошта шудааст, бо як ҳайати пирони Теократӣ таъиншуда, бо раиси даврӣ, ба мисли ҳайати роҳбарикунандаи асри як, бо Яъқуб дар Аъмол боби 15. Аммо ҳоло мо ба хубӣ мебинем, ки Яъқуб тавонист "қарори маро" ҳатмӣ кунад, зеро ӯ сарчашмаи мушкили доварон аз Ерусалим буд, бар хилофи роҳнамоии рӯҳулқудс. Павлус ва дигарон аз Антиёхияи Сурия, ки рӯҳулқудс онҳоро роҳнамоӣ мекард... Маълумоти бештар "
Кас беихтиёр наметавонад ҳайрон шавад, ки Павлус имрӯз чӣ гуна рафтор мекунад? Агар нозири минтақавӣ ё узви кумитаи филиал узви ҳайати роҳбарикунандаро дар назди мардум сарзаниш мекарданд, оё ӯ мисли Павлус сазовори таъриф мешуморид?
Бо дарназардошти он, ки ягона номае, ки воқеан аз Ерусалим баромадааст (имрӯз мо онро хонда метавонем) ин мактуби Яъқуб аст ва он барои танқиди ҳар гуна намуна ба рама танқидӣ лозим аст, танҳо бояд ҳайрон шавем, ки чаро «Шарҳи китоби Ҷеймс »ҳеҷ гоҳ барои пирон хондани китобро талаб намекард. Хуб, шояд барои ҳамин ҳам латукӯбҳо то беҳтар шудани ахлоқ идома хоҳанд ёфт?
Азбаски "Шарҳи Мактуби Ҷеймс" навишта шудааст (ҳама 3 саҳифаро Рэй Франц навиштааст) Эд Данлап, ки чанде пас аз "осият" аз ҲК хориҷ карда шуд.
Ман илова карда метавонам, ки ин китоб дар муқоиса бо дигар китобҳое, ки солҳои тӯли солҳои тӯлонӣ нашршуда ба назар мерасанд, як нафаси ҳавои тоза аст. Ман ҳайронам, ки чаро?
Омин, ин як тавзеҳи олиҷаноб аст. Аҷибаш он аст, ки ҷомеа ҳеҷ гоҳ чунин тафсирро, масалан, барои мисол, галотиягӣ пешкаш накардааст. 😉
Агар аксарияти шоҳидон бидуни истифодаи филтсияи WTS филмҳои гуногуни Китоби Муқаддасро хонда бошанд, он метавонад бо фаҳмиши Китоби Муқаддас синну соли навро оғоз кунад. Хобҳо ройгонанд.
Чӣ қадар аҷиб аст, гарчанде ки он ҳоло ҳам дар китобхонаи WT боқӣ мемонад (нофаҳмо, вале нишаста нест)
Салом смолдерингвик. Агар шумо ба хондани ягон чизи дигар манфиатдор бошед Эд Данлап навиштааст w77 12/1 саҳ. 712-16. Ин як муҳокимаи Румиён аст. Он аз тарзи догматикӣ ва танги мақолаҳои WT, ки дар он оятҳои Навиштаҳо муҳокима мешаванд, ба тарзи гуногун хонда мешавад, Вай инчунин яке аз муаллифони китоби Aid буд. Вақте ки ӯ инҳо ва китоби Яъқубро навишт, вай худро аз анбӯҳи бузург эътироф кард. Тақрибан солҳои 14-1979, ӯ ҳис мекард, ки баъд аз даҳсолаҳо дар Байт-Ил буданаш вай тадҳиншудагон аст. Вай дар байни дигарон ҷуръат кард, ки бидуни истифода дар ин мавзӯъ ва дигар мавзӯъҳо сӯҳбатҳои рӯҳонӣ кунад... Маълумоти бештар "
Тарси аз ҳама ман ин аст, ки депрессия маро ба болои худ равон мекунад. Вақте ки ман кӯшиш мекунам худро тавассути Масеҳ шинос кунам, ман маҷбур мешавам, ки кӯшишҳои Ҳайати Роҳбарикунандаро дар тахти Масеҳ нишинам. Ҳамин тавр, борҳо шунида будам, ки ман мисли Қӯраҳ, ки ба муқобили Мусо исён мебурд ва чунин мегуфтам: «Ин барои шумо кофист, зеро тамоми ҷамоат ҳама муқаддасанд ва Худованд дар миёни онҳост. Чаро шумо худро аз ҷамоати Худованд болотар мегузоред? » (Ададҳо 16: 3). Саволи хубе буд. Аммо... Маълумоти бештар "
smolderingwick1: Маро дарвоқеъ мустақиман аз саҳна Кораҳ номиданд, то ҷуръат дошта бошам, ки ақида дошта бошам. Ба ман гуфтанд, ки агар таслим нашавам, маро фурӯ мебаранд. Ба ман пирон ишора карданд ва танҳо фритиҳинкерони ҷамъомад ҷуръат мекунанд, ки ҳатто бо тарс ва ё бевафоӣ бо ман сӯҳбат кунанд. Чунин ба назар мерасад, ки шумо чунин таҷрибае дошта бошед. Ин ғамгинкунанда аст. Дидани як созмоне, ки дӯсташ медорам, аз ҷониби ин ашхоси ҳавобаланд пора-пора мешавад, ғамангез аст. Ман дидам, ки дар чанд соли охир ин қадар одамони хуб рафтанд. Ин маро ғамгин мекунад... Маълумоти бештар "
Ман ин қиёсро худам борҳо шунидаам ва ман бо шумо дар ин бора комилан розӣ ҳастам. Хато кардани Китоби Муқаддас барои мақсадҳои шахсӣ осон аст, аммо чӣ тавре ки Исо огоҳ карда буд, «бигзор хонанда (ё шунаванда) оқилро истифода барад». Қӯраҳ ба ҷои Мусо мондан мехост. Мусо бо Худо гап зад ва Қӯраҳ мехост, ки ҷойгоҳи худро байни Худо ва ҷамъомад гирад. Ҳоло Мусо на Ҳайати Роҳбарикунанда, балки Исои Масеҳро, ки Мусои бузургтар аст, ифода мекунад. Оё касе имрӯз кӯшиш мекунад, ки Исоро миёнарав ё канали байни Худо ва одамон иваз кунад? Онҳо мегӯянд, ки тасвир арзиш дорад а... Маълумоти бештар "
Инчунин, вақте ки Мусо дар Ададҳо 20: 10-12 бемулоҳиза сухан гуфт ва амал кард
Яҳува ӯро насиҳат кард. Ин як амали худсарона маънои онро дошт, ки ӯ намунаи комили Масеҳро комилан тасвир карда наметавонад ва манъ карда шудааст, ки исроилиёнро ба замини ваъдашуда роҳнамоӣ кунад. GB зуд мисоли Қӯраҳро қайд мекунад, аммо онҳо кӯр-кӯрона намебинанд, ки чӣ тавр онҳо пайравӣ кардани амалҳои Мусоро дар Мериба пайравӣ карданд.
Ман худамро дар ҳамин киштӣ дидам. Агар шумо медонистед, ки ман дар куҷо зиндагӣ мекардам (ба HQ хеле наздик буд), шумо мефаҳмед, ки чаро ман баъзан дар ақл буда метавонам. Он чизе, ки маро дар ин масъала наҷот медиҳад, Юҳанно 6: 60-69 аст. Донистани Петрус ҷавоби фаврии мустақимро нагирифтааст, ба ман тасаллӣ мебахшад. Ӯ бояд интизор мешуд, бинобар ин ман низ интизор мешавам. Шояд ин баъзан аз ашк ҳам бошад, аммо ман дар хизмат ва омӯзиши шахсӣ банд ҳастам. Мулоқот бо омӯзиш; рӯҳафтода. Ғайр аз ин, ман дар бораи пайғамбарон ва чӣ гуна онҳо қисми чунин халқи фасодзада бисёр фикр мекунам. Аммо... Маълумоти бештар "
Ташаккур ба шумо барои мубодила, ки Эндрю. Ман то ҳол қайд нашудаам, зеро ман шарҳҳои худро бодиққат муттаҳам мекунам (на барои он, ки шумо лутфан нафаҳмед). Вазъияти ҳама гуногун аст ва азбаски ман дар як ҷамъомад, ки ман дар он ҷо зиндагӣ мекунам, вақте ки пир таъин шуда будам, ба ман эҳтироми зиёд дода мешуд, аз ин рӯ, вазъиятҳо маро аз тарафи онҳое, ки ҳоло бар ман ҳукмронӣ мекунанд, сахт доварӣ мекунанд. Бале Мелети, ман инро аниқ мебинам. Ҳар рӯз ман ба Худо дуо мегӯям, ки дар рӯи замин одами инкор нагардам, ки Исо ба Петрус амр фармояд... Маълумоти бештар "
Эҳтимол, ман мисли он ки эҳтиёт набошам. Агар ман хато кунам, ислоҳ кунед, аммо ман фикр мекунам, ки сабаби он, ки шумо бо фикрҳои худ муносибати паст доред, дар он аст, ки шумо мехоҳед ба бародарону хоҳарон кӯмак карда тавонед. Ман инро писандида меҳисобам. Чӣ тавре ки шумо мегӯед, вазъияти ҳар шахс фарқ мекунад ва муносибати мо ба вазъияти беназир дар байни мо ва Яҳува вобаста аст. Ман медонистам, ки соли 2008 бо ду сабаб тафсири «ғуломи мӯътамад» рӯй додааст. 1) Нозири ноҳиявӣ дар соли 2008 нутқ кард, ки дар он ӯ номҳоро номбар кард... Маълумоти бештар "
Эндрю, ман аз суханони ту ҳайронам. Чанд ҳафта қабл ба сарам омад, ки бо таъбири кӯҳнаи "ғуломи мӯътамад" тадҳиншудагон метавонанд занг зананд ва гӯянд, ки "ман мехоҳам мулоқотро бо ГБ гузаронам". ГБ, дар ниҳоят, намояндагони онҳо буд, бинобар ин, онҳо ҳуқуқ доштанд, ки шуниданро талаб кунанд. Ин фаҳмиши нав онҳоро бодиққат аз ин банд мебарорад. Аммо то он даме, ки шумо дар боло навиштед, ҳамааш назариявӣ буд.
Ин дар ҳақиқат як пайванд буд. Аз ҷумла, бо зиёд шудани шумораи шариконе, ки бисёриҳо ҳоло ҳам даъват мекунанд, ба гуфтаи манбаъҳои Байт-Ил. Онҳо исрор меварзанд, ки онҳоро бо зарбаи қалам танҳо аз синфи ғулом хориҷ кардан мумкин нест. Тафсири нав ду мушкилоти азимеро аз байн мебарад: (1) Ба ҳар як шарики нав метавон гуфт, ки онҳо ғуломи мӯътамад нестанд, аз ин рӯ барои даъват кардан ягон сабабе нест. (2) Ҳоло роҳ барои бародарони тадҳиншуда қисми Ҳайати Роҳбарикунанда аст. Оё ин ҳоло ҳам рух додааст? Ман узвияти он пайравӣ намекунам... Маълумоти бештар "
Ман рӯзи 6 май дар бораи нутқи Фред Франц дар моҳи сентябри соли 1975 ба синфи 59-уми Ҷилъод дар пости Мелети «Ғизохӯрии бисёриҳо тавассути дасти кам» шарҳ додам. Ҳоло такрор мекунам, ки Франс баръало медонист, ки дар асри 1 ГБ набуд. То соли 1975 тамоми қудрат дар ихтиёри президенти WT буд ва ин бо азнавташкилдиҳӣ тағир меёбад ва тамоми фаъолияти ташкилотро зери назорати ГБ мегузошт (1 январи 1976). Норр ва Франц бар зидди ин ҳодиса мурда буданд ва аз ин рӯ, Франц ин нутқро дар ин замина дод.... Маълумоти бештар "
Оё ин ҳоло маънои онро дорад, ки мувофиқи фаҳмиши нави онҳо дар бораи он, ки FDS (aka GB) воқеан дар 1976 таъин шудааст? Ва то он даме, ки FSS вуҷуд надошт?
Метавонад хандаовар ба даст наояд 🙂
Аъмол 15:19 менависад, ки Яъқуб гуфтааст, ки қарори ниҳоӣ "қарори ман" аст, юнонӣ Ман доварӣ мекунам, на мақомоти роҳбарикунанда. Чунин ба назар мерасад, ки ӯ дар ҷамъомадҳои Ерусалим мавқеи намоён дорад, ба Аъмол 12:17; 21:18; Ғал 1:19; 2: 9; 2:12. Аъмол 15:25 пас ба "мо" ва "ризояти якдилонаи" ҳаввориён, мардони солхӯрда ва "тамоми ҷамъомад" барои дастгирии қарори Яъқуб ишора мекунад. Ҳайати роҳбарикунанда Петрусро ба Корнилюс ё Филиппус ба хоҷасарои Эфиопия равона накардааст, бинобар ин дар Навиштаҳо хеле равшан гуфта шудааст, ки кори башоратдиҳӣ чӣ гуна буд. Ҳаст... Маълумоти бештар "
Фикри он, ки як созмони иерархии заминӣ (берун аз созмони ҷамъиятии маҳаллӣ, ки дар Навиштаҳо гуфта шудааст) барои мавъизаи умумиҷаҳонӣ зарур аст, ҳатман маънои онро дорад, ки ташкилоти осмонии нонамоёни Худо бо роҳбарии Масеҳ қодир нест, ки корҳоро бидуни кӯмаки ташкилотчиёни инсон. Кӣ беҳтар аз Исо ва фариштагон «куҷо эҳтиёҷ бештар аст» -ро медонад? Ба гумони ман, ба Исо ва фариштагон бовар кардан мумкин нест, ки дар рӯи замин бидуни ниёзҳои ташкилотчиёни инсон чизҳоро тартиб диҳанд? Оё ин маънои номатлуби он мулоҳизаро надорад, ки барои ба даст овардани як созмони намоёни заминӣ лозим аст... Маълумоти бештар "
Ташаккур барои мақолаи асосноке. Бисёре аз ҷамъомадҳо дар Ерусалим, ки сарчашмаи мушкилот ва ба монанди он ба маслиҳат ниёз доштанд, торафт бештар ба таври васеъ паҳн мегарданд. Бо васеъкунӣ, агар он дар ҳақиқат ба модели асри 1 асос ёфта бошад, оё ГБ имкон медиҳад, ки маслиҳат дода шавад? Ман фикр намекунам! Ҳатто вақте ки намунаҳои тағирот дар фаҳмиш ба вуҷуд омаданд, ки норозигӣ дар байни гурӯҳҳои пирон ё шахсони хуб гузошта шуданд, ҳеҷ гуна иқдоми мустақим дар бораи хато гум намешавад. Дар гузашта, ман зуд-зуд дар баъзе аз онҳо хандида буд... Маълумоти бештар "