Омӯзиши WT: Аз никоҳи Барра хурсандӣ кунед

[Омӯзиши Бурҷи дидбонӣ дар ҳафтаи аз 14 апрели соли 2014 - w14 2. P.15]

Ин ҳафта ОМӮЗИШӢ омӯзиш муҳокимаро дар 45 идома медиҳад^th Тарона, бо назардошти издивоҷи Подшоҳ.
Мо пеш аз он ки ба ҳар як унсури таърихии Китоби Муқаддас аҳамияти пешгӯӣ қоил шавем, моилем. Мо ба онҳо ҳамчун "драмаи пешгӯӣ" муроҷиат мекардем ва бо нигоҳ кардани манзараи умумӣ қаноат накарда, барои ба дақиқаҳои дақиқтарин додани аҳамияти махсус азоб мекашем. Ин метавонад баъзан ба баъзе тафсирҳои воқеан заиф оварда расонад. Масалан, дар мақолаи «Бурҷи дидбонӣ» дар соли 1967 дар бораи ҳаёти Шимшӯн, шери ҷавони кушташуда гуфта мешавад, ки «протестантизмро тасаввур кунед, ки дар ибтидои худ далерона бар зидди баъзе аз сӯиистифодаҳои католикӣ бо номи масеҳият баромад кард ...». Аммо ин "шер" -и протестантӣ чӣ гуна кард? «Рӯҳи Яҳува бар [Шимшӯн] таъсир расонд, ба тавре ки вай онро ду пора кард, чунон ки касе кӯдаки нарро дар ду пора мекунад ва дар дасташ чизе набуд». (Дов. 14: 6) Пеш аз Ҷанги Якуми Ҷаҳон, ғалабаи «ғуломи» Яҳува бар протестантизм ҳамон тавре ҳалкунанда буд. Ин аз рӯҳи Худо буд. (w67 2. саҳ. 15, сарх. 107, 11)
Агар шумо фикр кунед, ки ин ба даст омадааст, хонед, то бубинед, ки мо асалро, ки аз чӯбчаи занбӯри Шимшӯн пайдо шудааст, баъдтар дар лошаеи шер мурда пайдо шудааст. (сархати 14)
Вақте ки нуфузи бародар Франц коҳиш ёфт, ҳодисаҳои ин мақолаҳо кам шуданд. Аммо, чунин ба назар мерасад, ки шояд тағир ёбад. Чӣ тавре ки мо ҳафтаи гузашта дидем, ҳар як унсури шеъри нубувват, ки 45 мебошад^th Ба Забур баъзе замимаҳо дода мешаванд. Барои бисёре аз ин тафсирҳои рамзӣ ягон дастгирӣ дода намешавад. Интизор меравад, ки аз сабаби салоҳияти манбаъ, ба назар чунин мерасад. Ин барои масеҳие, ки дорои тафаккури берояст, қобили қабул нест, агар манбаъ худи Исо набошад.
Пар. 4 - Намунаи инро дар ин параграф метавон дид, ки мо бо таври возеҳан инро изҳор мекунем «Созмони шоҳона» қисми осмонии созмони Худо мебошад, ки ба он духтарони подшоҳон, яъне фариштагони муқаддас дохил мешаванд.
Ман ду сол пеш ҷоизаи Тони Тунисро тамошо мекардам ва онҳо яке аз сурудҳои Китоби Мормонро месароиданд: Бовари дорам. Мо метавонем биноро ба чунин эътиқоди кӯрона ба мардон моил созем, аммо оё мо тафсирҳои дастгирнашавандаро ҳамчун ҳақиқат қабул мекунем, зеро онҳо аз манбае, ки мо ба онҳо эътимод дорем, гунаҳгор нестем? Албатта, «духтарони подшоҳон» фариштаҳои муқаддасро тасвир мекунанд ё не, оқибати бузурге надорад. Аммо, худсарӣ, ки ба мардон имкон медиҳад далерона чунин чизро тасдиқ кунанд, аз эҳтимол дур нест, ки бетаъсир бимонанд. Аз ин мо бояд эҳтиёт шавем.
Пар. 5-7 - Мо баъзе идеяҳоро дастгирӣ мекунем, ки арӯси дар Забур тасвиршуда ҳамон як Ваҳйест, ки он аз масеҳиёни тадҳиншудаи рӯҳонӣ иборат аст. Розӣ шуд! Албатта, бо ин маънои онро дорад, ки танҳо 144,000 ҳазор нафар арӯсро ташкил медиҳанд. Мо дастур дорем, ки аз Эфсӯсиён 5: 23, 24 бихонем, то арӯс будани ҷамъомадро нишон диҳем. Ин дуруст аст, аммо ин барои мо каме ғамгин аст. Дар қисми дуюми боби панҷуми Эфсӯсиён, Павлус ба занону шавҳарони масеҳӣ дар бораи муносибати онҳо дастур медиҳад, ки Исо ва ҷамъомадро (ҳамчун зани ӯ нишон медиҳанд) ҳамчун дарси ибрат истифода барад. Ҷамъомад арӯси Исо мебошад ва чӣ тавре ки ӯ бо ӯ муносибат мекунад, ҳамин тавр шавҳари масеҳӣ бояд бо занаш муносибат кунад. Исо ҷони худро барои арӯсаш, ҷамъомадагӣ бахшид. Чаро? Павлус мефаҳмонад:
"... то ки онро ба воситаи калом тақдис карда, бо ванна об тоза кунад, 27 то ки ҷамоатро дар ҷалоли худ бе ягон доғ, доғе ва доғе ва монанди инҳо муаррифӣ кунад, аммо «пок ва беайб» мебошанд (Эфсӯсиён 5:26, 27)
Шумо сарбаста мебинед? Агар ҷамъомад арӯс бошад ва арӯс танҳо 144,000 нафар тадҳиншудагон ва тадҳиншудагон мебошанд, пас Исо танҳо барои 144,000 нафар шахсро муқаддас мекунад, пок мекунад ва мемирад.  Бо дигарон чӣ гуфтан мумкин аст?
Ё ин порча дар Эфсӯсиён боз як далели дигарест, ки ду синфи масеҳӣ вуҷуд надорад?
Пар. 14 - Ҳоло мо ба иштибоҳе даст мезанем, ки дар гузашта ба мо хидмати хуб кардааст. Барои дастгирии тафсири нав, мо пешгӯии дигареро, ки мо аллакай (худсарона) тафсир кардаем, тавре истифода мебарем, ки таълимоти таълимоти моро дастгирӣ кунад. Дар тафсире, ки "далели қабулшуда" дар халтачаи мост, пас мо онро барои таҳкими фаҳмиши навтаринамон истифода мебарем. Ин намуди зоҳириро медиҳад, ки мо онро дар болои кӯҳҳо месозем, на реги тахминҳои инсон. Дар ин ҳолат, «даҳ мард» -и пешгӯии Закарё дар Забур 45 «духтари Сӯр» мешавад. «Даҳ мард» «гӯсфандони дигар» мебошанд, масеҳиёни заминӣ, ки чун «ёрони содиқи масеҳиёни тадҳиншуда» хидмат мекунанд. Ин ҳамчун ҳақиқат кайҳо «собит» шудааст. Мо дар ҷустуҷӯи ҷое ҳастем, ки онҳоро дар Забур гузорем ва ҳамроҳони "бокира" -и арӯс меоянд. Чунин ба назар мерасад. Ягона мушкил ин аст, ки ин масеҳиёни заминӣ, ҳамроҳони бокира, арӯсро рост ба қасри Подшоҳ, ки афсӯс, дар осмон аст, пайравӣ мекунанд. Тӯйи охир дар осмон, дар ҳузури Худо баргузор мешавад. Мо ин муаммои охиринро чӣ гуна ҳал хоҳем кард?
Пар. 16 - Барои оғоз, мо бармегардем ба як пораи кӯҳнаи роҳнамоӣ. Мо мефаҳмонем, ки «ба таври мувофиқ китоби Ваҳй аъзои« анбӯҳи бузург »-ро (яъне гӯсфандони дигар, ҳамроҳони бокира) ҳамчун« дар пеши тахт ва дар назди Барра »тасвир мекунад. Онҳо дар саҳни заминии ин маъбади рӯҳонӣ ба Яҳува хидмати муқаддас мекунанд ». Ҳамин тавр ҳамроҳони бокира аслан ба маъбад намедароянд (юнонӣ: naos, маъбади дарунӣ, ки дар осмон аст, аммо дар саҳни заминӣ истодан (юнонӣ: Аулен). Мушкилот дар он аст, ки агар анбӯҳи бузург гӯсфандони дигар бошанд ва агар гӯсфандони дигар дар замин бошанд, пас чаро издиҳоми бузург дар назди тахт дар naos (қудсҳои дохилӣ) ва дар ягон ҳавлӣ (Аулен)?
Вақте ки Яҳудо 30 тангаи нуқраро ба маъбад партофт (naos), ӯ бояд онро ба маъбаде андохт, ки он ҷо танҳо коҳинон медароянд, на ба ягон ҳавлӣ, ки исроилии миёнаҳол он ҷо қадам зада метавонист. Маблағи кофӣ барои харидани қитъаи замини назди як ҳавлии ҷамъиятӣ боиси кашмакаши девона мешуд, аммо Китоби Муқаддас нишон медиҳад, ки инро танҳо коҳинон медонистанд. (Мат. 27: 5-10)
Ҳамин тавр, ҳангоми кӯшиши фаҳмидани ихтилофоти тафсири пешгӯии таронаи 45, мо хатогии худро боз ҳам зиёдтар карда, хонандагони худро гумроҳ мекунем ва ҷойгоҳи аз ҷониби Худо таъиншудаи анбӯҳи бузургро аз маъбади осмонӣ ба ҳавлии бароҳати заминии тасаввуркардаи Китоби Муқаддас мегузорем. ёдовар нест.
Пар. 19 - Тадҳиншудагони боқимонда дар замин умед доранд, ки бо бародарон ва домод бо онҳо дар осмон якҷоя хоҳанд шуд. Гӯсфандони дигар ба он равона карда шудаанд доимо итоаткорона ба Подшоҳи ҷалоли онҳо ва онҳо ҳастанд барои имтиёз миннатдор аст бо аъзои боқимондаи ин арӯс дар рӯи замин шарик шудан мумкин аст ».
Мо ҳама барои подшоҳи пуршарафи худ итоат мекунем. Аммо, дар ҳақиқат ин пешниҳоди нест, ки барои ин ҷо даъват карда мешавад. Дар акси ҳол, чаро гӯсфандони дигар ҳамчун «зиёдтар итоаткор» карда мешаванд? Оё тадҳиншудагони боқимонда низ ба зиёдтар итоаткорӣ зоҳир намегарданд? Не, маънои ин ибора дар он аст, ки гӯсфандони дигар «барои шарафи тадҳиншудагони боқимонда» будан миннатдоранд.
Исо «ҳалим ва фурӯтан» буд. Барои ягон инсон ҳеҷ гуна имтиёзи бузургтаре аз доштани вақт надоштан буд. Касоне, ки бешубҳа барои ин имтиёз миннатдор буданд, аммо ӯ ҳеҷ гоҳ чунин фикрро баён накардааст. Ҳаввориён ва дигар нависандагони Китоби Муқаддас, ки мувофиқи дастуроти Исо амал мекарданд, худро ғуломи «чизи бебаҳо» меҳисобиданд ва ҳеҷ гоҳ нагуфтанд, ки аъзоёни ҷамъомад бояд барои имтиёзи ҳамкорӣ бо онҳо миннатдор бошанд. Ман боварӣ дорам, ки бародарони ҷамъомадҳо миннатдор буданд. Онҳо ба гардани Павлус афтоданд ва ӯро бо бӯсида бӯсида, ҳангоми аз он ҷо рафтанашон гиря карданд. Аммо, ӯ ҳеҷ гоҳ нагуфт, ки муошират бо ӯ як навъ имтиёз аст. (Мат. 11: 29; Луқо 17: 10; Гал. 6: 3)
Ин изҳороти параграфи 19 боиси ташвишовар аст, ки идеяи системаи синфи дувоздаро дар Ташкилоти Шоҳидони Яҳуваро мустаҳкам менамояд; як синф, ки дар он синфи хурдтар афзалият дорад. Ман наметавонам дар бораи он чизе ки аз идеали масеҳӣ дуртар аст, фикр кунам, гарчанде ки он дар байни калисоҳои мо хеле маъмул аст, ки онро якчоягии ҷаҳони масеҳият ном мебаранд. (Ниг Мат. 23: 10-13 - Оё ин ҷолиб нест, ки дар оянда оят Исо касонеро, ки осмонро бастаанд, маҳкум мекунад?)

Дар ҷамъбаст

Мо бояд худро аз ин Рассел / Рутерфорд / фундаменталисте, ки кӯшиши пайдо кардани маънои ҳар як пораи хурди ояти Китоби Муқаддасро дорад, озод кунем. Ҳеҷ хабаре ба мисли Да-Винчи мавҷуд нест, ки дар қисмҳои Библия пинҳон карда шудааст, то онро шахсони имтиёзнок боз кунанд. Китоби Муқаддас ба ҳама хизматгорони Худо дода шудааст: аз хурдтарин то бузургтарин ва шояд пасттаринҳо ба паҳлӯтаринҳо. 45^th Забур як пораи зебо ва илҳомбахши кинояҳои шоирона аст. Тасвири шоҳзодаи ҷавони зебо бо духтари зебое, ки дар либоси олиҷаноби шоҳӣ қарор гирифтааст, ҳам дар қасри шоҳ дар иҳотаи издиҳоми шодии бинандагон, тарафдорон ва дӯстон меистад, мо ҳама чизро дарк карда метавонем ва он чизест, ки ба мо медиҳад каме лаҳзае аз манзараи бузургтар ва тасаввурнашаванда дар осмони воқеии оянда. Агар мо кӯшиш кунем, ки онро ҷудо кунем, тасвирҳоро пора-пора карда, танҳо камшавӣ бошад. Мо беҳтар мекунем, ки онро танҳо гузорем ва аз оне ки Яҳува ба мо пешниҳод кардааст, лаззат барем.
 

Мелети Вивлон

Мақолаҳо аз Мелети Вивлон.