Бо меҳрубонии беҳамтои шумо шумо озод будед

[Ҳанӯх хеле меҳрубон буд, ки бори ҳафтаи ман бо кӯмаки бештари таҳқиқот ва матн барои ин мақола таъмин кард.]

[Аз ws12 / 16 саҳ. 26 январ 30-феврал 5]

«Гуноҳ набояд бар шумо устод бошад, зеро ки шумо ҳастед. . . таҳти меҳрубонӣ ».АБЗОРИ ЁДДОШТКУНАНДАИ ДОИМӢ. 6: 14.

Мақолаи омӯзишии ин ҳафта диққати маъмулии ҳам JW ва ҳам JW-ро ба худ ҷалб намекунад, зеро он калимаи дили аксариятро яке аз проблемаҳои калонтарини созмон дар бар мегирад: Тавсифи он, ки чӣ гуна бояд гуноҳро дар ҷамоат ҳал кунад.

Узршиносони Бурҷи дидбонӣ ин мақолаи омӯзиширо ҳамчун далели равшани он нишон медиҳанд, ки Шоҳидони Яҳува аз лутфу марҳамати илоҳии Худо баҳра бурдаанд (ё файзе, ки тамоми ҷаҳони масеҳият онро дар назар дорад) пас аз интишори аввалин Бурҷи дидбонӣ дар соли 1879. Мунаққидони Бурҷи дидбонӣ аз олимони Китоби Муқаддас ба баъзе аъзои феълан фаъол мавқеи дигарро ишғол мекунанд. Онҳо чунин мешуморанд, ки ҳангоми «Бурҷи дидбонӣ» бо файз оғоз ёфтааст, ки он аз он чизе, ки дар Навиштаҳо навишта шудааст, гузаштааст ва қонунҳои худро барои омурзиши гуноҳҳо муқаррар кардааст. Онҳо фикр мекунанд, ки ба ҷои зери илтифот будан, аксарияти Шоҳидони Яҳува зери қонуни Бурҷи дидбонӣ мебошанд. (Бо Румиён 4: 3-8; 8: 1; 11: 6 муқоиса кунед) Мунаққидон барои дастгирии мавқеи худ ба системаи судии JW ишора мекунанд, ки эътимоди онҳо ба файзи Худо нисбист. Ба Шоҳидони Яҳува ҳуқуқ дода шудааст, ки тавассути Исои Масеҳ дар мавриди гуноҳҳои хурд ба Яҳува дар дуо муроҷиат кунанд, аммо амр дода мешавад, ки ба пирон ҳама гуноҳҳои ҷиддиро эътироф кунанд. Мунаққидон мегӯянд, ки ин тартиб равиши дуҷониба ба файзро ба вуҷуд меорад, зеро пирон ҳангоми иваз кардани гуноҳи ҷиддӣ ҳамчун ҷонишини Масеҳ амал мекунанд. (Бо 1Ti 2: ​​5 муқоиса кунед)

Пас, кадом мавқеъ дуруст аст? Оё унвонҳои ин ҳафтаи "Бурҷи дидбонӣ" -ро Шоҳидон таҳти файз қарор медиҳанд ё мунаққидон дуруст мегӯянд, ки JW на қонун, балки қонуни "Бурҷи дидбонӣ" ҳастанд? Умедворем, ки баррасии мазкур ба мо дар посух ба ин саволҳо кӯмак хоҳад кард.

Меҳрубонӣ ё файз.

Биёед аз фаҳмонидани он оғоз кунем, ки чаро Шоҳидон истилоҳи «меҳрубонии пазируфта» -ро нисбат ба «файзи» бештар маъмул бартарӣ медиҳанд.

Дар ҳоле ки аксарияти Библия калимаи юнониро тарҷума мекунанд харис or харис чун NWT ҳамчун "лутф" ба забони англисӣ бартарӣ медиҳад, ки Шоҳидон тарҷумаи дақиқи "меҳрубонӣ" -ро дурусттар шуморанд. (Нигаред ба "Фаҳмиши Навиштаҳо", ҷилди II, саҳ. 280 зери сарлавҳа Меҳрубонии беҳамто.) Шоҳидон дар муносибат бо муҳаббати Худо тафаккури "Мо сазовор нестем" -ро қабул мекунанд. Оё ин нуқтаи назарест, ки Яҳува мехоҳад, ки фарзандонаш аз муҳаббати падаронии ӯ бархурдор бошанд? Дуруст аст, ки мо ҳамчун гунаҳкорон бар пояи хидматҳои худ сазовори меҳрубонӣ нестем, аммо оё шоистагии маҳбуб ҳатто ба андешаи файз ва неъмати Худо таъсир мекунад? Новобаста аз посух, назари мо бояд тобеи назари Худо бошад.

Таҳқиқи истифодаи калимаи юнонӣ тавассути истиноди дар боло овардашуда ба хонандаи серғайрат имкон медиҳад, ки тағир додани исм бо сифати "номатлуб" маънои маҳдудкунандаеро дар назар дорад харис ки он боигарии зиёди онро ғорат мекунад. Сухан танҳо бо амали зоҳир кардани меҳрубонон маҳдуд намешавад. Аз тарафи дигар, файз барои Шоҳиди Яҳува маъно надорад. Он омӯзиши мулоҳизакоронро барои фаҳмидани кадом файз ё харис маънои онро дорад, ки барои масеҳӣ махсус ва барои ин масъала барои тамоми ҷаҳон. Шояд ба мо беҳтар хидмат мекарданд, агар корҳое кунем, ки гӯишварони англис дар тӯли асрҳо анҷом додаанд ва як калимаи бегонаро ба забони худ қабул карда, мафҳуми навро беҳтар баён кунем. Шояд чарис номзади хубе пешкаш кунад. Хуб мебуд, ки калимае дошта бошем, ки танҳо ба Худо дахл дошта бошад, аммо ин бори дигар мавзӯъ аст. Дар ҳоли ҳозир, мо файзеро, ки дар ҷаҳони масеҳият фаҳмида шудааст, бо файзи фазилате, ки Шоҳидони Яҳува мавъиза мекунанд, муқоиса хоҳем кард.

Мо бояд ба худ савол диҳем, ки диққати мо бояд ба куҷо равона карда шавад?

Барои мисол:

Тасаввур кунед, ки шумо як хонаву ватан ҳастед. Шумо гум, хунук, гурусна ва танҳо ҳастед. Як шаб бегона ба назди кӯрпачаҳои гарм, нон ва шӯрбои гарм наздик мешавад. Ғайр аз ин, шахси бегона ба шумо каме пул медиҳад, то ба шумо кӯмак расонад. Шумо ба ӯ аз таҳти дил миннатдорӣ мекунед ва мегӯед, ки "ман шуморо баргардонида наметавонам".

Он шахси бегона ҷавоб медиҳад: "Ман медонам, ки шумо ба ман баргардонида наметавонед. Шумо аслан ба меҳрубонии ман сазовор нестед. Дар асл, ман аслан ба шумо тамоман кӯмак намекунам. Ин корро на барои шумо, балки ба хотири шахси саховатманд мекунам, ки ман ин корро мекунам. Умедворам миннатдор ҳастед.

Оё ин он суратест, ки Худо мехоҳад, ки мо аз некиҳои Ӯ ва файзи Ӯ дошта бошем? Биёед инро бо ҷавоби дигар муқоиса кунем.

Марди ношинос дар посух мегӯяд: “Ман интизор нестам, ки пардохт баргардонида шавад. Ман инро аз рӯи муҳаббат мекунам. Вақте ки шумо метавонед, ба ман тақлид кунед ва ба дигарон муҳаббат зоҳир кунед. ”

Кадоме аз ин ду мисол ба шумо бештар бо шумо ҳамоҳанг аст? Кадом бегонаро марди хайрхоҳ меномед? Як Шоҳиди дарозмуддат чунин гуфт: "Истифодаи NWT ба ман маъқул нест, зеро ман чунин мегӯям, ки ман муҳаббати Худоро сазовор нестам, аммо сазовори марг ҳастам. Дар сурате ки ман калимаи" файз "-ро мебинам, ин маро водор мекунад Ман ҳис мекунам, ки Худо сахт мехоҳад муҳаббатро дароз кунад ». (Юҳанно 3: 16)

Қонуни ҷорӣ

Биёед ба тарзи мақолаи Румиён 6: 14 ҳамчун матни мавзӯии он ишора кунем.

"Гуноҳ набояд бар шумо ҳукмфармояд, зеро ки шумо ... зери файз ҳастед".

Нависандаи мақола ин навиштаҷотро бо эллипс кӯтоҳ кардааст ва калимаҳои "на дар доираи қонун" -ро буридааст. Чаро? Оё калимаҳо ҷойро аз ҳад зиёд мегиранд? Узрхоҳони WT эҳтимолан мегӯянд, ки ин ба мавзӯъ возеҳияти бештар додан аст, аммо эҳтимолияти истилоҳе, ки тартиботи судии Созмон дар мавриди гуноҳро дастгирӣ намекунад, истисно карда намешавад. Системаи судии JW на дар бораи лутфе мебошад, ки дар Китоби Муқаддас инъикос ёфтааст, балки ҷорӣ кардани қонунҳои одамон, ҳам хаттӣ ва ҳам шифоҳӣ мебошад.

Ғизо дар вақти муносиб?

Шоҳидон таълим медиҳанд, ки онҳо ғизои заруриро ҳангоми зарурат мегиранд. Ин ғизоро Исо медиҳад. Агар мо ин таълимотро қабул кунем, пас мо бояд қабул кунем, ки Исо бештар дар бораи он фикр мекунад, ки мо аз баъзе намудҳои мусиқӣ ва вақтхушӣ, чизпарастӣ ва робитаи иҷтимоӣ канорагирӣ кунем. Инчунин, ба назарам, нигаронии асосии ӯ ин аст, ки мо ба фармонҳои Созмон итоат мекунем. Инкишофи сифатҳои масеҳӣ, ба монанди муҳаббат, ба ҳамон дараҷа таъкид карда намешавад. Ин мақола мисоли равшан аст. Дар ин ҷо мо яке аз муҳимтарин ҳақиқатҳои ошкоркардаи Исоро меомӯзем ва ба он диққати ҷиддӣ медиҳем, ҳатто ба бародарон ва хоҳарон барои фаҳмидани калимаи воқеии юнонии таҳқиқшаванда кӯмак намекунем. Агар мо дар ҳақиқат мехостем, ки онҳо васеъӣ, амиқӣ ва баландии мӯҳлатро ба даст оранд, мо онҳоро бо истинодҳои беруна ба истинодҳои беруна таъмин мекардем.

Дар ин ҷо боз пайванд ба якчанд лексикҳо ва конкорданҳо аст, бинобар ин шумо метавонед барои худ чӣ гуна будани худро бинед харис он дар Навиштаҳо истифода мешавад.

Ҳадди аққал мақола як таърифи моро медиҳад харис. 

Ӯ калимаи юнониро истифода бурд, ки тибқи як маълумотномаи истинодӣ, маънои "неъматест, ки озодона иҷро карда мешавад, бидуни даъво ё интизори бозгашт". - пар. 4

Чаро мақола ба мо асари истинодии овардаашро намегӯяд, то онро худамон бубинем. Шояд аз он сабаб, ки агар мо ин маълумотро медоштем, мефаҳмидем, ки изҳорот, ки харис аст, ки "ноаён ва бесабр" фаҳмиши каҷро медиҳад, ки комилан дуруст нест.

Магар чунин нест, ки неъмате бидуни ироакунанда дар бораи он ки оё сазовори он аст ё не, озодона анҷом дода мешавад? Пас чаро ин тасмимро маҷбур мекунад? Чаро тӯҳфаро на дар бораи муҳаббати тӯҳфакунанда, балки дар бораи нолоиқии гиранда месозед?

Дар параграфи 5, WT истифодаи Ибораи Созмони Милали Муттаҳидро бо иқтибоси донишманд Ҷон Пархурст изҳор дошт, ки «Тарҷумаи меҳрубонии меҳрубонона» дар тарҷумаи дунёи нав бамаврид аст ».  Аз рӯи инсоф, мо бояд ин иқтибосро дастӣ рад кунем, зеро WT ба мо маълумотномае надод, ки мо метавонем худро тафтиш кунем. Ҳатто агар мо ба онҳо манфиати шубҳаро диҳем, дар сурати надодани маълумотнома, мо ҳеҷ роҳе намедонем, ки Паркхурст ба кадом маъно ин тарҷумаро муносиб мешуморад ва мо намедонем, ки вай тарҷумаи дигарро бештар мувофиқтар ва саҳеҳтар мешуморад.

Миннатдорӣ барои меҳрубонии беҳамтои Худо

Дар Библия намунаҳои зиёди шахсоне ҳастанд, ки барои ҳар гуна ҷиноятҳои ҷиддӣ бахшида шуданд. Ба ин мисолҳо чунин гуноҳҳо, ба монанди куштор ва зино (шоҳ Довуд), омезиш (Лот), қурбонии кӯдакон ва бутпарастӣ (Менашше) дохил мешаванд. Ин мисолҳо барои кам кардани гуноҳ сабт карда нашудаанд, аммо онҳо эътимод мебахшанд, ки ходимони Худо метавонанд ҳатто барои гуноҳҳои ҷиддӣ ва азим, то тавба карда тавонанд, бахшида шаванд.

Шояд шумо фикр кунед, ки дар як таҳқиқот таҳти унвони «Бо меҳрубонии беҳамто шуморо озод карданд», нависанда аз ин гуна намунаҳои бахшиши Худо истифода хоҳад кард, аммо мақола ба самти дигар равона шуда, файзро на аз рӯи он чизе, ки балки баръакс, он чизе ки нест. Масалан, агар шумо аз дӯсте пурсидед, ки зани ӯ бо чӣ дӯст доштани занро дар бар мегирад ва ӯ гуфт, ки «ин зарба задан, ба ӯ фарёд назадан ва фиреб накардан аст», оё шумо розӣ мешавед? Дӯсти ту муҳаббатро на бо он чиз муайян мекунад, балки бо он ки не. Нигоҳи мутавозин нишон додани ҳарду ҷониб аст, чунон ки Павлус дар 1 Қӯринтиён 13: 1-5 мегӯяд.

Дар сархати 8, мо мисоли фарзонаи Шоҳиди Яҳуваро мегирем, ки мегӯяд “Ҳатто агар ман ягон кори хато кунам, - чизе ки онро Худо гуноҳ ҳисоб мекунад, ман дар ин бора ташвиш надорам. Яҳува маро мебахшад. " Агар масеҳӣ зери файз бошад ва гуноҳҳои худро пушаймон кунад, он гоҳ ин изҳорот дуруст аст, аммо ба ҷои мақола хонандагон ба Яҳудо 4 ишора мекунанд.

«Сабаби ман ин аст, ки баъзеҳо ба миёни шумо афтоданд, ки кайҳо Навиштаҳо ба ин ҳукм таъин карда шудаанд; онҳо одамони худоёне ҳастанд, ки файзи Худои моро ба узри рафтори бешармона табдил медиҳанд ва ба соҳиби ягона ва Худованди мо Исои Масеҳ дурӯғ мегӯянд ». (Яҳудо 4)

Дар ин оят, Яҳудо на узви миёнаи ҷамъомадро дар назар дорад, ки метавонад ба гуноҳи ҷиддӣ дучор ояд, балки «мардони лағжанда» -ро дар назар дорад. Тамоми контексти Яҳудо нишон медиҳад, ки ин одамон масеҳиёни самимӣ набуданд, ки гуноҳ кардаанд, балки фиребгарони шарир, «сангҳое, ки дар зери об пинҳон шудаанд». Ин "сангҳо" ба гуноҳи барқасдона ва тавбанакарда машғуланд. Оё нависанда дар назар дорад, ки касе дар ҷамъомад гуноҳи ҷиддӣ содир мекунад, бо он яҳудиён ишора мекунад?

Сарфи назар кардани матн

Яке аз мушкилоти омӯзиши нашрияҳо мисли мо он аст, ки он моро ба таъсири манфии эйзегезис дучор мекунад. Ба мо чанд оят дар ин ҷо ва он ҷо додаанд ва ба хулосаҳое расиданд, ки бо контекст дастгирӣ намешаванд. Ҷамъоварии оятҳои гелос як роҳи хубест барои каҷ кардани Китоби Муқаддас ба таълимоти шахсӣ ҳангоми таълим додани шахсони боэътимод ва беэҳтиёт, аммо он таҳти назорат қарор намегирад.

Масалан:

Агар онҳо содиқ мемонданд, онҳо бо Масеҳ дар осмон зиндагӣ мекарданд ва ҳукмронӣ мекарданд. Аммо Павлус дар бораи он сухан гуфта метавонист, ки онҳо ҳанӯз дар вақти зинда буданашон ба Худо хидмат мекарданд ва ӯ «ба сабаби гуноҳ мурда» мурд. Вай аз Исо, ки ҳамчун инсон мурда буд ва баъдтар ҳамчун рӯҳи намиранда дар осмон эҳё шуд, истифода бурд. Марг дигар бар Исо ҳукмронӣ накард. Чунин вазъият ба масеҳиёни тадҳиншуда монанд буд, ки метавонистанд худро «гуноҳ барои мурдагон ҳисоб кунанд, вале бо истинод ба Худо, ки Исои Масеҳ аст». (Рум. 6: 9, 11)

Павлус дар бораи масеҳиёни тадҳиншуда дар ин ҷо сухан мегӯяд. Ҳатто мақола инро эътироф мекунад. Он инчунин эътироф мекунад, ки марги дар ин ҷо зикршуда на марги ҷисмонӣ, балки марги рӯҳонии муҳимтар аст. Ин масеҳиён гарчанде ки ҷисман зинда буданд, пеш аз қабули Исо мурда буданд, аммо ҳоло онҳо зинда буданд; зинда ба Худо. (Мт 8:22 ва Re 20: 5 муқоиса кунед)

Мушкилоти нависанда дар он аст, ки хонандагони ӯ худро масеҳиёни тадҳиншуда намешуморанд. Сархати навбатӣ бо калимаҳои: "Чӣ мо?" Дар ҳақиқат! Мо таълим медиҳем, ки мисли тадҳиншудагон, онҳое ки Ҳайати Роҳбарикунанда гӯсфандони дигарест, ки умеди заминӣ доранд бо истинод ба Худо низ зиндаанд? Онҳо мувофиқи ин мақола ҳастанд, аммо чӣ гуна онҳо метавонанд, вақте ки худи ҳамон Ҳайати Роҳбарикунанда ба мо таълим медиҳад, ки Гусфандони дигар ҳанӯз дар ҳолати гуноҳ, дар назари Худо мурдаанд ва дар давоми ҳазор сол боқӣ хоҳанд монд, ба дунёи нав эҳё мешаванд ? (Ниг.) re боб 40 саҳ. 290)

Барои боз ҳам печидатар кардани вазъ, Ҳайати Роҳбарикунанда тавассути ин мақола ба мо таълим медиҳад, ки марг ва ҳаёт дар ин боби Румиён ривоҷ дода шудааст, аммо онҳо гелос ояти 7-ро интихоб мекунанд ва мегӯянд, ки дар ин ҳолат, баръакси матн, марг маънои аслист.

"Чунки мурда аз гуноҳаш сафед карда шудааст." (Ro 6: 7)

Китоби фаҳмиш мегӯяд:

Эҳёшудагон аз аъмоле, ки дар зиндагии пешинаашон доварӣ карда мешаванд, доварӣ карда намешаванд, зеро қоида дар Румиён 6: 7 мегӯяд: "Мурда аз гуноҳаш сафед шудааст." (It-2 саҳ. 138 рӯзи доварӣ )

 

Ҷанге, ки шумо метавонед ғолиб оед

Ҳангоми муҳокимаи мавзӯи файз, Инҷил миқёси ғарқкунандаи гуноҳҳоро намедиҳад, баъзеҳо файзи Худоро талаб мекунанд, баъзеҳо не. Ҳама гуноҳ дар зери файз аст. Ба одамон барои баргардонидан ба гуноҳҳои ҷиддӣ бахшида мешаванд, аммо онҳо инчунин баъд аз қабул кардани онҳо гуноҳҳои ҷиддӣ бахшида мешаванд. (Бо 1Jo 2 муқоиса кунед: 1,2; Re 2: 21, 22; Ec 7: 20; Ro 3: 20)

Дар сархатҳои 13-16, мақола гардиши ҷолибро мегирад. Он дар бораи гуноҳҳои ҷиддӣ қабл аз табдил шудан, сухан меронад ва баъд ба гуноҳҳое, ки онро ҳамчун "камтар ҷиддӣ" гурӯҳбандӣ мешавад, меравад.

"Бо вуҷуди ин, мо бо иродаи қавӣ ҳар кори аз дастамон меомадаро мекунем, то «аз самими қалб итоат» кунем.  - пар. 15

Китоби Муқаддас возеҳу равшан мегӯяд, ки ҳама гуноҳҳо ба файз дохил мешаванд, ба истиснои гуноҳҳо бар зидди Рӯҳулқудс. (Марқӯс 3:29; Ma 12:32) Вақте ки шореҳони масеҳӣ зери илтифот буданро муҳокима мекунанд, онҳо ба гуноҳи дуқабата ишора намекунанд, пас чаро Созмон ин дастгоҳи мушаххасро мегирад?

Яке аз сабабҳои имконпазир метавонад дар оғози ин баррасӣ гуфта шавад, ки файз барои Шоҳидони Яҳува танҳо барои гуноҳҳое мебошад, ки онҳо хурдтар (камтар ҷиддӣ) ҳисоб мекунанд, аммо дар ҳолатҳои гуноҳи ҷиддӣ, чизи бештаре лозим аст. Афви Худо танҳо дар сурате дода мешавад, ки дар он кумитаи додгоҳӣ ширкат дошта бошад.

Дар параграфи 16 пешниҳод карда мешавад, ки Павлус ҳеҷ гоҳ гуноҳеро содир накардааст, ки пас аз ислоҳ шуданаш ҷиддӣ бошад ва дар ҳолати нокомилии худ дар Румиён 7: 21-23 Павлус танҳо дар бораи гуноҳе сухан ронад, ки «камтар ҷиддӣ» бошад.

«Аммо, оё мо ҳам азми қавӣ дорем, ки аз таҳти дил итоаткор бошем, то аз гуноҳҳое, ки баъзеҳо он қадар ҷиддӣ намебошанд, канорагирӣ кунем? 6: 14, 17. Дар бораи Павлуси ҳавворӣ фикр кунед. Мо метавонем итминон дошта бошем, ки ӯ дар хатогиҳои вазнине, ки дар 1 Corinthians 6, 9-11 зикр шудааст, иштирок накардааст. Бо вуҷуди ин, ӯ иқрор шуд, ки ҳоло ҳам гунаҳкор аст. 

Гарчанде ки дуруст аст, ки Павлус ҳеҷ гоҳ яке аз гуноҳҳои дар 1 Қӯр 6: 9-11 зикршударо содир накардааст, вай ҳанӯз марди нокомил буд ва аз ин рӯ бо васвасаи содир кардани гуноҳи хурд ва ҷиддӣ мубориза мебурд. Дар асл, оятҳои Румиён 7: 15-25 эҳтимолан яке аз тасвирҳои беҳтарине мебошанд, ки чаро ҳамаи мо гунаҳкорон ба файз ниёз доранд. Суханони Павлус дар оятҳои 24 ва 25 масеҳиёни самимиро итминон медиҳанд, ки онҳо метавонанд бо вуҷуди ҳар гуна гуноҳ содир кардани онҳо аз ҷониби Исо қабул карда шаванд. Муҳим он аст, ки навъи гуноҳ нест, балки омодагӣ ба тавба ва омодагии дигарон. (Матто 6:12; 18: 32-35).

Дар сархатҳои охирин, 17-22, мақола моро бо мисолҳои гуноҳҳои "камтар ҷиддӣ" шинос мекунад. Ба гуноҳҳо, ба гуфтаи нависанда, чунин гуноҳҳо, аз қабили нисфи ҳақиқатҳо; барзиёд нӯшидан, аммо на ба мастӣ ва ба бадахлоқӣ гирифтор нашудан, балки дар шакли вақтхушии зишт тамошо кардан.

Ташкилот ба пайравонаш мегӯяд, ки онҳо дар биҳишти рӯҳонӣ ҳастанд, зеро тартиби аз ҷамъомад хориҷ намудани ҷамъомад тозаро нигоҳ медоранд. Аммо дар ин ҷо ба таври ошкоро эътироф карда мешавад, ки аъзоёни Созмон коре мекунанд, ки ба дараҷаи кофӣ ҷиноятҳои аз ҷамъомад хориҷшуда ҳисоб карда намешавад. Сабаб дар он аст, ки системаи судие, ки JW.org сохтааст, файзро иваз кард ва боиси он гардид, ки баъзе аъзоҳо худро дар назди Худо хуб меҳисобанд, то он даме, ки онҳо қоидаҳои шифоҳӣ ва хаттии Ташкилотро вайрон накунанд. Оё ин нишондиҳандаи он аст, ки Шоҳидон қонунӣ гашта, файзи Худоро ба қоидаҳои инсонӣ иваз карданд?

Барои намуна. Ду JW барои бегоҳ баромада, ба нӯшокии аз ҳад зиёд машғуланд. Яке мегӯяд, ки ӯ маст буд, аммо дигаре мегӯяд, ки ба ин танҳо нарасидааст. Шояд ӯ аз ҳад зиёд маст буд, аммо гумон намекард, ки ба остонаи мастӣ расидааст. Шоҳиди аввал бояд гуноҳи худро ба пирон эътироф кунад, дар сурате ки дуввумӣ ин корро талаб намекунад.

Ин мақола тавзеҳи нисбатан печида дар бораи файзро пешниҳод мекунад, ки гӯё ба созишномаи судӣ ё дохилии худи Созмон оид ба баррасии гуноҳ равона карда шудааст, на аз ҷониби Масеҳ. Ба ҷои он ки мисолҳо оварда шавад, ки чаро гуноҳкоронро бахшидан мумкин аст, мақола ба ҳолатҳое диққат медиҳад, ки онҳо на танҳо ба Худо тавба карда метавонанд, балки бояд пиронро ба ин раванд ҷалб кунанд. Дар ҳоле ки мо эътиқоди католикиро маҳкум карда, онро беэътибор донистем, зеро ҳеҷ кас гуноҳи каси дигарро бахшида наметавонад, мо онро бо чизи бадтаре иваз кардем.

Мулоҳизоти Созмон оид ба баррасии гуноҳ дар ҷамоат дар сатҳи хеле сатҳӣ ба назар мерасад, аммо таҳқиқи амиқи онҳо нишон медиҳад, ки онҳо файзи Худоро барои сохтори доварии инсонӣ ғасб кардаанд ва қурбонро аз меҳрубонӣ болотар гузоштаанд.

"". . Пас биёед ва бифаҳмед, ки ин чӣ маъно дорад: "Марҳамат мехоҳам, на қурбонӣ". Ман омадаам, ки на одилонро, балки гуноҳкоронро ... даъват кунам. . "(Mt 9: 13)