Ақидаи худро ба рӯҳ равона кардан ҳаёт ва сулҳро дорад

 [Аз ws12 / 16 саҳ. 13 феврали 6-12]

«Онҳое ки ба ҳасби рӯҳ зиндагй мекунанд, дар бораи чизи рӯҳонӣ фикр меронанд» (Ro 8: 5)

Ин як мавзӯи муҳим аст, ки ба назар аз се нуқтаи гуногун ба он мувофиқи мақсад мувофиқат мекунад.

Усули Бирия Мо дида мебароем ОМӮЗИШӢ мақолаи омӯзиширо бидуни пешниҳоди далелҳои муқобил. Ба ҷои ин, мо тарзи омӯзиши пурғайрат, вале оқилонаи Китоби Муқаддасро қабул хоҳем кард, ки ягона талабашон исботи Навиштаҳо мебошад. Монанди рақамҳои рақами иёлати Миссури, мо танҳо аз шумо хоҳиш мекунем, ки "Маро нишон диҳед".[I]

Усули нависанда: Мо нуқтаи назари бародареро, ки барои навиштани чунин мақола таъин шудааст, дида мебароем, ки чӣ гуна ӯ eisegesis (гузоштани ғояҳоро ба матн) барои дастгирии таълимоти қаблан вуҷуддоштаи Созмон истифода мебарад.

Усули экзегетикӣ: Вақте ки мо ба ин мавзӯъ наздик мешавем, хоҳем дид, ки Китоби Муқаддас худ аз худ сухан мегӯяд.

Равиши Бирия

Иқтибосҳо аз ОМӮЗИШӢ мақолаи омӯзишӣ бо курсив пешниҳод карда мешавад. Шарҳҳои мо дар намуди муқаррарӣ, ки бо қавсҳои чоркунҷа сохта шудаанд, хоҳанд буд. Ҳар саволе, ки мо медиҳем, бояд ба унвони муаллифи мақола баррасӣ карда шавад.

Пар. 1: ДАР ПЕШГУФТОР бо ҷашнгирии солонаи марги Исо, оё шумо Румиён 8: 15-17-ро хондаед? Шояд ҳамин тавр. Дар ин порчаи асосӣ мо мефаҳмем, ки масеҳиён тадҳиншудаанд - рӯҳулқудс бо рӯҳи худ шаҳодат медиҳад. Ва ояти аввали ин боб ба «онҳое ки дар Исои Масеҳ ҳастанд» дахл дорад. [Дарвоқеъ, дар юнонӣ калимаҳои "иттифоқ бо" вуҷуд надорад. Бо вуҷуди ин, оё баъзе масеҳиён дар Масеҳ нестанд ва ё ҳатто дар иттифоқи Масеҳ нестанд? Агар ин тавр бошад, лутфан истиноди Китоби Муқаддасро пешниҳод кунед.] Аммо оё боби 8 Румиён танҳо ба тадҳиншудагон дахл дорад? Ё ин, он ба масеҳиёне, ки умеди дар рӯи замин зистанро доранд, сухан мегӯяд? [Ин тахмин мезанад, ки тадҳиншудагон дар осмон зиндагӣ мекунанд ва як синфи миёнаи масеҳиён, як синфи ғайримутамарказ, ки дар рӯи замин зиндагӣ хоҳанд кард. Маълумотномаҳо аз Китоби Муқаддас.]

Пар. 2: Масеҳиёни тадҳиншуда шахсоне мебошанд, ки дар ин боб пеш аз ҳама сухан ронда шудаанд. ["Асосан" маънои онро дорад, ки ба дигарон низ муроҷиат карда мешавад. Куҷост далели ҳалли бештар аз як гурӯҳ?] Онҳо «рӯҳ» -ро чун шахсоне соҳиб мешаванд, ки «фарзандони [писархондагӣ] -ро аз ҷисм [-и ҷисмашон] раҳо мекунанд» (Рум. 8: 23). Бале, ояндаи онҳо писарони Худо дар осмон хоҳанд буд. [Библия дар куҷо ишора мекунад, ки ҷои зисташон дар осмон хоҳад буд?] Ин имконпазир аст, зеро онҳо масеҳиёни таъмидёфта шуданд ва Худо фидияро барои онҳо истифода бурд, гуноҳҳои онҳоро бахшид ва онҳоро чун фарзандони рӯҳонӣ одил эълон кард (Рум. 3: 5, 6). 3: 23-26; 4: 25; 8: 30. [Оё масеҳиёне ҳастанд, ки 1) таъмид мегиранд; 2) аз фидя баҳра баред; 3) гуноҳҳояшон бахшида шаванд; 4) одил эълон карда мешаванд; 5) ва писарони рӯҳонӣ нестанд? Агар ин тавр бошад, лутфан маълумотномаҳоро пешниҳод кунед.]

Пар. 3: Аммо, боби 8 Румиён инчунин барои онҳое, ки умеди заминӣ доранд, ҷолиб аст, зеро Худо ба маънои аслӣ онҳоро одил меҳисобад. ["Ба маънои муайян"? Лутфан бо далелҳои Навиштаҳо далел оред, ки Худо одамонро ба маънои гуногун одил меҳисобад.]  Инро мо дар он чизе мебинем, ки Павлус пештар дар номаи худ навишта буд. Дар боби 4, ӯ Иброҳимро муҳокима кард. Он марде, ки имон дошт, пеш аз он ки Яҳува ба Исроил қонун диҳад, ва пеш аз он ки Исо барои гуноҳҳои мо мурд, зиндагӣ кард. Бо вуҷуди ин, Яҳува имони барҷастаи Иброҳимро дида, ӯро одил ҳисобид. (Румиён 4: 20-22-ро хонед.) [Иброҳим намунаи Худоест, ки касеро одил эълон мекунад ба маънои дигар аз рӯи адолате, ки ӯ ба масеҳиёни тадҳиншуда нишон медиҳад, лутфан фаҳмонед, ки чӣ гуна оятҳои фавран пас аз «оят хонда» -и шумо бо ин далел мухолифат намекунанд. Инҳо мехонданд: "Аммо калимаҳои" барои ӯ ҳисоб карда шуд "барои навишта нашудаанд танҳо барои ӯ, балки барои мо низ. ” - Ро 4:23, 24? Оё ин маънои онро надорад, ки ҳам масеҳиён ва ҳам Иброҳим файзи муштарак доранд ва аз ҷониби Худо барои имони худ сафед мешаванд?] Ба ин монанд, Яҳува метавонад масеҳиёни содиқеро, ки умеди бар Китоби Муқаддас асосёфтаи абадӣ дар рӯи замин доранд, қабул кунад. Аз ин рӯ, онҳо аз маслиҳати боби 8 Румиён, ки ба одамони одил дода шудаанд, манфиат гирифта метавонанд. [Шумо чунин фарзияи исботнашударо қабул мекунед, ки гӯё Иброҳим умеди масеҳиёни тадҳиншударо рад кардааст - ва онро ҳамчун «далел» -и дурӯғине истифода мебаред, ки синфи масеҳиёни тадҳиншуда бо умеди дигар нисбат ба умеди дар Румиён 8 мавҷудбуда вуҷуд дорад. Чаро шумо сари вақт аз далелҳои исботнашуда (Иброҳим ба фарзандӣ қабул карда намешавад) то номаълум мулоҳиза мекунед (дар муқобили фарзандони Худо дӯстони масеҳии Худо ҳастанд)? Ба ҷои ин, чаро аз маълум нест (фарзандони Худо ҳастанд) чунин хулоса набароранд, ки Иброҳим, ки имони ӯ бо имони онҳо муқоиса карда мешавад, бояд яке аз онҳо бошад?]

Пар. 4: Дар Румиён 8: 21, мо кафолате дорем, ки дунёи нав албатта меояд. Ин оят ваъда медиҳад, ки «худи махлуқот аз бандагии фано халосӣ ёфта, ба озодии ҷалоли фарзандони Худо шарик хоҳад шуд». Савол дар он аст, ки оё мо дар он ҷо хоҳем буд ё не, оё ин мукофотро ба даст меорем. Оё мутмаин ҳастед, ки инро мехоҳед? Боби Румиён 8 маслиҳатҳоеро медиҳад, ки ба шумо дар ин кор кӯмак мерасонанд. [Румиён 8:14, 15, 17 равшан нишон медиҳад, ки фикрронии рӯҳ ба фарзандони Худо, ки ҳаётро мерос мегиранд, натиҷа медиҳад. "Махлуқот" дар ин ҷо аз фарзандони Худо фарқ мекунад. Офариниш тавассути зуҳури фарзандони Худо наҷот хоҳад ёфт. Оятҳои 21 то 23 нишон медиҳанд, ки пайдарпаӣ мавҷуд аст. Пас, чӣ гуна шумо метавонед Румиён 8: 1-20-ро ба офариниши "ба маънои муайян" татбиқ кунед? Чӣ гуна онҳо метавонанд ба рӯҳияи сулҳ ва ҳаёт фикр кунанд, дар баробари фарзандони Худо наҷот ёбанд, аммо то ҳол онҳо фарзандони Худо набошанд?]

Пар. 5: Румиён 8-ро хонед: 4-13. [Чаро шумо дар ояти 13 истодед, вақте ки ояи дигар шахсонеро, ки рӯҳулқудси Худоро роҳнамоӣ мекунанд, ба таври равшан муайян мекунад? ("Барои ҳамаи онҳое ки рӯҳи Худо онҳоро роҳнамоӣ мекунад, дар ҳақиқат фарзандони Худо ҳастанд." (Ро 8:14)) Дар боби 8 Румиён дар бораи шахсоне меравад, ки «ба ҳасби ҷисм» рафтор мекунанд, дар муқоиса бо касоне, ки «мувофиқи рӯҳ рафтор мекунанд». Баъзеҳо чунин фикр карда метавонанд, ки ин фарқият байни онҳое, ки дар ростӣ нестанд ва касоне, ки дар байни онҳо ҳастанд, муқоиса мешавад. ки масеҳӣ нестанд ва онҳое, ки нестанд. Бо вуҷуди ин, Павлус ба «онҳое, ки дар Рум, маҳбубони Худо ҳастанд, даъват карда шудаанд, ки муқаддас бошанд» (Рум. 1: 7) [Агар Павлус бо “муқаддасон” сӯҳбат кунад, шумо чистед, ки румиён 8-ро нисбати онҳое, ки мегӯед муқаддас нестед, синфи JW дигар гӯсфандон доред?]

Пар. 8: Аммо шумо шояд ҳайрон шуда бошед, ки чаро Павлус ба масеҳиёни тадҳиншуда хатари «ба ҳасби ҷисм» зиндагӣ карданро қайд кард. Оё имрӯз низ чунин хатар ба масеҳиёне, ки Худо онҳоро дӯсти худ ва одил меҳисобад, таҳдид карда метавонад? [Навиштаҳо дар куҷо нишон медиҳанд, ки Худо масеҳиёнро ҳамчун дӯст қабул мекунад, на писарон? Навиштаҳо дар куҷо ҳастанд, ки дар бораи Худо дӯстони масеҳии худро одил эълон кардани Худо гуфта шудааст? Азбаски наҷот чунин як масъалаи асосӣ мебошад - барои кӯдакон мувофиқи Матто 11:25 фаҳмо аст - набояд барои фаҳмидани ин олими ракета бошад. Далелҳо бояд фаровон ва возеҳ бошанд.  Пас дар куҷост?]

Ариза воқеӣ

Пеш аз гузаштан ба усули дигар, мо бояд истифодаи амалии нависандаро дар бораи он ки чӣ гуна Шоҳидон имрӯзҳо метавонанд «рӯҳро ба ёд оранд», хуб дида бароем. Ин ду иқтибос махсусан сазовори қайд аст:

Як олим дар бораи ин калима дар Румиён 8 мегӯяд: 5: "Онҳо дар бораи чизҳои ҷисмонӣ бениҳоят шавқманданд, ҳамеша бо ҳам сӯҳбат мекунанд, машғул мешаванд ва ҷалол медиҳанд." - пар. 10

Чӣ барои мо бештар ҷолиб аст ва сухани мо чист? Мо дарвоқеъ чӣ меҷӯем ва ҳам рӯз? - пар. 11

(С ОМӮЗИШӢ амалияи озори ва сарпарастии худро оид ба таъмин накардани хонанда бо маълумотномаҳои таҳқиқшаванда идома медиҳад. "Як олим"? Кадом олим? "... дар бораи ин калима мегӯяд"? Кадом калима?)

Бешубҳа, Шоҳидони ин мақоларо омӯзиш мекунанд, ки онҳо аз гурӯҳи рӯҳонӣ ҳастанд. Баъд аз ҳама, ҳаёт ва сӯҳбатҳои онҳо дар бораи чизҳои рӯҳонӣ қарор мегиранд. Азбаски бедор шудан ба ҳолати ҳақиқии ба истилоҳ биҳишти рӯҳонии мо, ман имконият доштам, ки инро озмоиш кунам. Ман ҳамаро даъват мекардам, ки ҳангоми озмоиш дар гурӯҳи мошин ё дар ягон шароити иҷтимоӣ бо иштироки ҳамимонон ин озмоишро худашон санҷанд. Мавзӯи Китоби Муқаддасро интихоб кунед, шояд баъзе Навиштаҳои ҷолиберо, ки шумо ҳангоми хондани Китоби Муқаддас дучор кардед ва кӯшиш кунед, ки дар он сӯҳбат идома ёбад. Таҷрибаи ман дар он аст, ки гурӯҳ розигии худро сарҷумб мекунад, баъзе мулоҳизаҳои сатҳиро мубодила мекунад ва ҳаракат мекунад. Ин на аз он сабаб аст, ки онҳо сухани шуморо дӯст намедоранд, балки баръакс, онҳо омӯзиш надоранд, ки берун аз матни нашрияҳо муҳокимаи Китоби Муқаддас кунанд. Онҳо фақат намедонанд, ки чӣ гуна як муҳокимаи ҳақиқии Навиштаҳоро пеш бурдан мумкин аст ва ҳар гуна муҳокимае, ки берун аз хатҳо мегузарад, ҳамчун осияти марзӣ ҳисобида мешавад.

Агар шумо дар бораи анҷумани ноҳиявӣ ё анҷумани минтақавӣ сӯҳбат оғоз кунед ё дар бораи фаъолияти Созмон ва лоиҳаҳои сохтмон сӯҳбат кунед, пешравии сӯҳбат ҳеҷ мушкиле нахоҳад дошт. Ба ин монанд, агар шумо дар бораи умеди дар рӯи замин зиндагӣ кардан сӯҳбат кунед, шумо боварӣ ҳосил мекунед, ки муҳокимаҳои васеъ ба амал меоянд, ки дар он ҷо Шоҳидони ҳақиқӣ дар куҷо хобидаанд. Муҳокима аксар вақт ба намуди хонае, ки онҳо умедворанд, рӯй хоҳад дод. Шояд онҳо ҳатто ба хонае дар маҳал ишора карда, хоҳиши дар он зиндагӣ карданро изҳор мекунанд, вақте ки сокинони ҳозираи он дар Ҳармиҷидӯн нест карда шуданд. Аммо, онҳо ҳатто як лаҳза тасаввур намекунанд, ки чунин муҳокимаҳо аз ҷиҳати моддӣ ҳастанд. Онҳо онҳоро ҳамчун "фикр дар бораи рӯҳ" мешуморанд.

Агар ин гуна сӯҳбатҳо шуморо ба ташвиш оранд, роҳи қатъии қатли онҳо вуҷуд дорад. Вақте ки шумо пештар ба Яҳува муроҷиат мекардед, танҳо Исоро иваз кунед. Ин инчунин ба Исо бо унвонаш муроҷиат мекунад. Масалан, "Магар аз ҷониби Худованди мо Исои Масеҳ зинда шудан дар дунёи нав олиҷаноб нест?" Ё "Кадом барномаи ҷолибе буд. Ин танҳо нишон медиҳад, ки Худованд Исо моро то чӣ андоза хуб ғизо медиҳад "ё" Ин метавонад дар ба дар гаштан душвор бошад, аммо Исо Худованди мо бо мост. " Албатта, ин гуна изҳорот аз Навиштаҷот пурра пуштибонӣ мекунанд. (Юҳанно 5: 25-28; Мт 24: 45-47; 18:20). Бо вуҷуди ин, онҳо сӯҳбатро мурда хоҳанд баст. Шунавандагон дар ҳолати ихтилофи маърифатӣ дучор хоҳанд шуд, зеро ақли онҳо кӯшиш мекунад ҳалли садоҳои нодурустро бо он чизе, ки дуруст медонанд.

Равиши нависанда

Биёед тасаввур кунем, ки шумо барои навиштани ин супориш таъин шудаед ОМӮЗИШӢ мақолаи омӯзишӣ. Чӣ гуна шумо метавонед боберо ба монанди Румиён 8 созед, ки бешубҳа ба масеҳиёни тадҳиншуда, ки фарзандони фарзандхондаи Худо ҳастанд, дахл дорад, инчунин ба миллионҳо Шоҳидони Яҳува, ки худро дӯстони тадҳиншудаи Худо мешуморанд, дахл дорад?

Шумо аз шинохтани шунавандагони худ шурӯъ кардаед, ки аллакай ба системаи дуҷонибаи наҷот, ки JWs мавъиза мекунад, боварӣ доранд ва танҳо дар сурате ки масеҳӣ даъвати махсус, номуайян ва пурасрор аз ҷониби Худоро ба даст оварад, вай худро аз тадҳиншудагон мешуморад. Дар акси ҳол, бо нобаёнӣ, ӯ "умеди заминӣ" дорад. Бо назардошти ин, Румиён 8:16 -ро шарҳ додан душвор аст ва шумо метавонед онро аз пеши роҳи худ дур кунед.

Вазифаи асосии шумо аз он иборат аст, ки дар бораи тафаккури рӯҳӣ ба ҷои ҷисм тавре сӯҳбат кунед, ки шунавандагони шумо нуқтаҳоро, ки боиси пайдоиши фарзандони фарзандхондаи Худо, ворисони ваъда мешаванд, пайваст накунанд. Барои ноил шудан ба ин, шумо оятҳоро аз контекст мехонед, то ҳар байте, ки ҳақиқатро ифшо мекунад, нодида гирифта шавад ё ҳадди аққал нодуруст истифода шавад. Шунавандагони шумо ба он боварӣ доранд, ки ба мардон эътимоди комил доранд, аз ин рӯ, он қадар кори душвор нест, ки дар аввал чунин менамояд. (Заб. 146: 3) Аз ин рӯ, ҳангоми муҳокимаи оятҳои Румиён 8: 4 то 13, ки тафаккури ҷисмро бо фикри рӯҳ муқоиса мекунанд, шумо пеш аз ба оятҳои 14 то 17 омаданатон истодед, ки дар бораи подоши оянда сухан меронанд, зеро ин аст мукофоте, ки шумо тамошобинони худро рад мекунед. (Мт 23:13)

“Барои ҳама онҳоеро, ки бо рӯҳи Худо роҳнамоӣ мекунанд, дар ҳақиқат фарзандони Худо ҳастанд. "(Ro 8: 14)

"Ҳама" метавонад чунин калимаи нохушоянд бошад, ҳамин тавр не? Дар ин ҷо шумо кӯшиш карда истодаед, ки Шоҳидон ҷисмро рад кунанд ва рӯҳро пайравӣ кунанд, бидуни он ки ҳама фоидаҳои ба даст овардашударо интизор шаванд ва Китоби Муқаддас вазифаи шуморо душвор карда, ба хонандагони худ итминон дод, ки «ҳама», яъне «ҳама», «ҳама» мебошанд. ',' истисно нест '- онҳое ки рӯҳро пайравӣ мекунанд, онҳоро Худо қабул мекунад. Агар ягон шубҳае бошад, онро ояи оянда хориҷ мекунад, ки маънои онро равшан мекунад:

Зеро ки шумо рӯҳи бандагиро қабул накардаед, ки боз ҳаросон шавед, балки рӯҳияи фарзандхондагиро қабул кардаед, ки ба воситаи он мо нидо мекунем: “Абба, Падар! ”” (Ro 8: 15)

Чӣ дард! Шумо мехоҳед, ки хонандагони шумо худро озод, дигар ғуломи гуноҳ не, балки ҳамон рӯҳе, ки онҳоро озод мекунад, тасаввур кунанд, ки онҳоро ба фарзандӣ қабул кунанд. Кошки ягон Навиштае буд, ки гуфта мешуд, ки баъзеҳо «рӯҳияи фарзандхондагӣ ба дӯстии Худо» мегиранд, аммо албатта ин аблаҳист, ҳамин тавр не? Кас дӯстро ба фарзандӣ намегирад. Аз ин рӯ, шумо бояд ба таълимоти Шоҳидон такя кунед, то онҳо аз доираи Навиштаҳои дар боло овардашуда дурӣ ҷӯянд. Ҳанӯз, ҳангоми сухан рондан дар бораи умеди масеҳиёни тадҳиншуда ба шумо лозим аст, ки Румиён 8: 15-17-ро мисол оред, аммо шумо инро дар сархати 1 хориҷ мекунед, то вақте ки шумо ба он қисми ба шунавандагон муроҷиат мекунед , он оятҳо фаромӯш карда шудаанд.

Баъдан, шумо бояд диққататонро ба мукофоте равона кунед, ки аз рӯҳулқудс бармеояд. Мо дар мукофотпулӣ калон ҳастем. Мо ҳамеша дар бораи он сухан меронем, ки интиҳо то чӣ андоза наздик аст ва чӣ гуна аз ҳаёти ҷовидона баҳравар хоҳем шуд ва чӣ чиз ба ин маъқул нест, дуруст аст? Бо вуҷуди ин, шумо бояд тамошобинони моро подоши фарзандон ва ворисони Худо шуданро рад кунед, аз ин рӯ беҳтараш аз Румиён 8:14 то 23 канорагирӣ кунед ва танҳо бо оятҳои 6 бимонед.

"... андеша дар бораи рӯҳ маънои ҳаёт ва сулҳро дорад." (Ro 8: 6)

Мутаассифона, ҳатто ин оят идеяи фарзандхониро дастгирӣ мекунад, зеро контекст нишон медиҳад. Масалан, сулҳ сулҳ бо Худо аст, зеро ояи дигар инро бо танзими фикр оид ба ҷисм, ки маънои «душманӣ бо Худоро» дорад, муқоиса мекунад. Ба ин монанд, ҳаёти мавриди назар ҳаёти рӯҳониест, ки масеҳиён ҳатто ҳоло дар ҳолати нокомили худ ба даст меоранд, ҳамон тавре ки мо дар омӯзиши боби Румиён дар ҳафтаи гузашта омӯхтем. Ин сулҳ ба оштӣ бо Худо имкон медиҳад, ки Ӯ моро қабул кунад ва ҳаёти мо гирифтан аз ҳисоби меросе, ки аз фарзандони Худо будан ба даст меояд.

Албатта, мо намехоҳем, ки хонандагони мо ба чунин хулоса оянд. Илова бар ин, мо мехоҳем, ки хонандагони мо ҷараёнро нодида гиранд ОМӮЗИШӢ таълим медиҳанд, ки ҳатто ҳангоми эҳё шуданашон дар замин ё зинда шудани Ҳармиҷидӯн, Шоҳидони содиқ воқеан ҳаёти ҷовидонӣ ба даст намеоранд, балки танҳо як имконият барои он, ки агар онҳо дар давоми 1,000 соли оянда содиқ монанд. Пас беҳтар аст, ки обҳоро каме лой кунед. Вақте ки сухан дар бораи сулҳ меравад, мо метавонем дар бораи оромии рӯҳ ва зиндагии осоишта ҳатто ҳозир сухан ронем, ва он гоҳ дар дунёи нав сулҳ бо Худо. Мо онро дар ин ҷо мегузорем ва мушаххастар намешавем, аммо онро ба ихтиёри шунавандагони худ вогузор мекунем, ки ин чӣ маъно дорад.

Вақте ки сухан дар бораи ҳаёт меравад, мо метавонем дар бораи он сухан ронем, ки зиндагии мо дар ҳоли ҳозир хуб хоҳад буд, агар мо рӯҳро ба назар гирем ва пас аз он мо ҳама ҷовидона зиндагӣ кунем. Агар онҳо қисмати то ҳол нокомил ва гунаҳкор буданро фаромӯш кунанд ва Худо то ҳол онҳоро дар тӯли ҳазорсолаи пурра мурда ҳисобад, он қадар беҳтар аст. (Re 20: 5)

Равиши Exegetical

Румиён 8-ро алоҳида дарк кардан ғайриимкон аст, зеро ояти Румиён 8:16 -ро дар алоҳидагӣ тафсир кардан мумкин аст. Нома ба Румиён як рисолаест, ки бо назардошти шунавандагони мушаххас навишта шудааст (гарчанде ки суханони он ба тамоми ҷомеаи масеҳӣ дахл дорад) ва дар ҳоле ки он як қатор масъалаҳои паҳлӯиро дар бар мегирад, мавзӯи асосӣ ин аст василаи наҷоти мо. Павлус вақти зиёдеро ба Қонун сарф мекунад, то нишон диҳад, ки чӣ гуна он гуноҳи моро ба марг маҳкум мекунад. (Ро 7: 7, 14) Баъд ӯ нишон медиҳад, ки чӣ гуна ҳаёт аз имон ба Исо пайдо мешавад. Ин имон ба сафедкунии мо оварда мерасонад, ё тавре ки NWT мегӯяд, "одил эълон карда мешавем".

Нимаи аввали Румиён 8 -ро метавон бо як ибора ҷамъбаст кард: ҷисм ба марг меорад, ва рӯҳ ба ҳаёт мебарад.

Ин таҳлили амиқи Румиён нахоҳад буд 8. Ин бояд як лоиҳа барои оянда боқӣ мондани вақт боқӣ монад. Баръакс, мо онро дида мебароем ва бо назардошти эътиқоди эътиқодӣ ОМӮЗИШӢ кӯшиш мекунад, ки бо истифода аз усули тамғаи тиҷории омӯзиши Китоби Муқаддас ба ин боб таҳдид кунад: эйзегезис. Мо омӯзиши худро ба таври экзетикӣ мегузаронем, яъне иҷозат медиҳем, ки Китоби Муқаддас гуфтугӯ кунад ва тафсире, ки бо далелҳои Навиштаҳо воқеан дастгирӣ нашудааст, ҷорӣ накунем.

Экспертиза аз мо талаб мекунад, ки ба контекст назар андозем, муҳокимаро дар маҷмӯъ баррасӣ кунем. Мо наметавонем оят ва порчаеро аз кулл берун оварем ва тафсир кунем, ки гӯё танҳо истодааст.

Вақте ки мо тавассути Румиён мехонем, маълум мешавад, ки Румиён 8 идомаи далелҳои дар бобҳои қаблӣ овардаи Павлус мебошад, ки бобҳои 6 ва 7 асоси он чизеро, ки ӯ дар 8 ошкор мекунад, ташкил медиҳанд. Марг, ки ӯ дар ин бобҳо мегӯяд на марги ҷисмонӣ, балки марге, ки аз гуноҳ меояд. Албатта, гуноҳ марги ҷисмониро ба вуҷуд меорад, аммо сухан дар он аст, ки гарчанде ки мо худро зинда ҳисоб кунем, вале ҳанӯз ҷисман намурдаем, Худо моро аллакай мурда ҳисоб мекунад. Мутаассифона, ибораи "мурдаи роҳгард" ба тамоми инсоният дахл дорад. Аммо назари Худо ба мо метавонад дар асоси имони мо тағир ёбад. Бо имон, мо дар назари ӯ зиндагӣ мекунем. Бо имон, мо метавонем аз гуноҳ халос шавем - бегуноҳ ё бегуноҳ эълон карда шуда, дар рӯҳ зинда шавем, то ҳарчанд ҷисман бимирем ҳам, барои Худо зинда ҳастем. Ӯ моро ҳамчун хоб мебинад. Чӣ тавре ки мо дӯсти хуфтаро мурда намешуморем ва Худои мо низ. (Мт 22:32; Юҳанно 11:11, 25, 26; Ро 6: 2-7, 10)

Бо назардошти ин, Павлус ба мо мегӯяд, ки чӣ гуна бояд аз як ҳодиса (марг) пешгирӣ кунем ва ба дигараш (ҳаёт) расем. Ин на аз тариқи фикр кардани ҷисм, ки боиси марг мегардад, балки аз тариқи фикр кардани рӯҳе ба амал меояд, ки сулҳро бо Худо ва ҳаёт мебарад. (Ро 8: 6) Сулҳе, ки Павлус дар ояти 6 мегӯяд, на танҳо оромии рӯҳ, балки сулҳ бо Худо мебошад. Мо инро медонем, зеро дар ояи оянда ӯ сулҳро бо "душманӣ бо Худо", ки аз тафаккури ҷисм бармеояд, муқоиса мекунад. Павлус барои наҷот муносибати дутарафа мекунад: Ҷисм бар зидди рӯҳ; марг ба ҳаёт; сулҳ ва душманӣ. Интихоби сеюм вуҷуд надорад; мукофоти дуюмдараҷа нест.

Ояти 6 инчунин нишон медиҳад, ки фикрронии рӯҳ дар ҳаёт натиҷа медиҳад. Аммо барои чӣ? Оё зиндагӣ ҳадафи ниҳоӣ аст, ё танҳо оқибати чизи дигар?

Ин як масъалаи муҳим аст.  Ҷавоби он нишон хоҳад дод, ки идеяи JW дар бораи умеди дугона имконнопазир аст. Ин на танҳо он аст, ки дар Китоби Муқаддас ҳеҷ далеле дар бораи он пайдо намешавад, ки дӯстони Худо ҳаёти ҷовидонаро «боадолат» эълон кунанд. Норасоии далелҳо далели нодуруст будани идея нестанд; танҳо, ки инро ҳанӯз исбот кардан мумкин нест. Аммо ин ҷо чунин нест. Далелҳое, ки мо мебинем, ин аст, ки таълимоти JW Other Sheep ба Муқаддас мухолифат мекунад ва аз ин рӯ наметавонад дуруст бошад.

Агар мо румиён 8: 14, 15-ро таҳқиқ кунем, мебинем, ки рӯҳулқудс ва имон ба Исо боиси сафед шудан ё сафед шудан мегардад, ки дар навбати худ фарзандони Худо мегардад.

«Зеро ҳамаи онҳое ки роҳнамояшон рӯҳи Худо аст, дар ҳақиқат, писарони Худо ҳастанд. ¹⁵ Зеро ки шумо рӯҳи бандагиро қабул накардаед, ки боз ҳаросон шавед, балки рӯҳияи фарзандхондагиро қабул кардаед, ки ба воситаи он мо нидо мекунем: “Абба, Падар! ”” (Ro 8: 14, 15)

Чун фарзандон, мо мерос мегирем.

"Ва агар мо фарзанд бошем, ворисонаш низ ҳастем: ворисони Худо, аммо ворисони Масеҳ ҳастем. Агар мо бо ҳам азоб кашем, то ки бо Ӯ низ ҷалол ёбем" (Ro 8: 17)

Пас ҳаёт дар ҷои дуюм меистад. Фарзандхондӣ дар ҷои аввал меистад ва ҳаёти ҷовидонӣ дар натиҷа ба даст меояд. Дар асл, бе фарзандхонӣ ҳаёти ҷовидонӣ буда наметавонад.

Мерос

Бисёр чизҳоро Румиён 8:17 ошкор мекунад. Фарзандхонӣ ҳамчун фарзандони Худо ва ҳаёти ҷовидонӣ мукофотҳои алоҳида нестанд; ва инчунин ҳаёти ҷовидонӣ мукофоти аввалин нест. Мукофот ба оилаи Худо барқарор карда мешавад. Ин бо роҳи фарзандхонӣ анҷом дода мешавад. Пас аз фарзандхонӣ, мо бояд вориси мерос шавем ва он чизеро, ки Падар дорад, ба даст орем, ки ин ҳаёти ҷовидонист. ("Чунон ки Падар дар Худ ҳаёт дорад ..." - Юҳанно 5:26) Одам бо ронда шуданаш аз оилаи Худо ҳаёти ҷовидониро аз даст дод. Бепадар, ӯ аз ҳайвоноте, ки мемиранд, беҳтар набуд, зеро танҳо фарзандони Худо барои мерос гирифтани зиндагӣ ҳастанд.

"". . .Дар нисбати писарони одам ва ҳайвоноти ваҳшӣ як ҳодисае рух медиҳад ва онҳо якхелаанд. Ҳамон тавре ки яке мурд, дигаре мемирад; Ва ҳама як рӯҳ доранд, то ки одам аз ҳайвон бартарӣ надошта бошад, зеро ки ҳамааш бефоида аст »(Ec 3: 19)

Барои такрор: ҳаёти ҷовидонӣ ба ягон офаридае дода намешавад, ки ҷузъи оилаи Худо ҳисобида нашавад. Саг барои он мурд, ки барои он лозим буд. Ин фарзанди Худо нест, балки фақат офаридаи Ӯст. Одам бо ронда шудан аз оилаи Худо аз ҳеҷ узви олами ҳайвонот беҳтар набуд. Одам ҳанӯз ҳам офаридаи Худо буд, аммо дигар фарзанди Худо набуд. Мо метавонем ба ҳама одамони гунаҳкор офаридаи Худо муроҷиат кунем, аммо на ҳамчун фарзандони Худо. Агар одамони гунаҳкор ҳанӯз ҳам фарзандони Ӯ бошанд, пас ҳеҷ зарурате нест, ки Ӯ онҳоро қабул кунад. Мард фарзандони худро ба фарзандӣ намегирад, ӯ ятимон, писарон ва духтарони бепадарро ба фарзандӣ мегирад. Пас аз фарзандхонӣ - як бор ба оилаи Худо барқарор шудан, фарзандони ӯ метавонанд бори дигар он чизеро, ки ҳоло қонунии онҳост, ба даст оранд: ҳаёти ҷовидонӣ аз Падар тавассути Писар. (Юҳанно 5:26; Юҳанно 6:40)

". . .Ва ҳар касе, ки ба хотири номи ман хонаҳо ё бародарон ё хоҳарон ё падар ё модар ё фарзандон ё заминро тарк кардааст, чандин маротиба бештар хоҳад гирифт ва хоҳад меравам "Ҳаёти ҷовидонӣ."

Худо ҳаёти ҷовидониро ҳамчун мерос медиҳад, аммо танҳо ба фарзандонаш. Худро дӯсти Худо ҳисобидан хуб аст ва хуб аст, аммо агар он дар онҷо қатъ шавад - агар дар дӯстӣ қатъ шавад, пас шумо ҳақ надоред, ки мерос талаб кунед. Шумо наметавонед ҳамчун дӯст ворисӣ кунед. Шумо танҳо як қисми офариниш ҳастед.

Бо назардошти ин назар, оятҳои зерин чунин маъно доранд:

«Зеро, ба ақидаи ман, азобҳои замони ҳозира назар ба ҷалоле ки дар мо зоҳир хоҳад шуд, ҳеҷ чиз надоранд. ¹⁹ Зеро ки махлукрт бо умед ба зуҳури фарзандони Худо мунтазир аст. ²⁰ Чунки махлуқот на бо ихтиёри худ, балки ба воситаи мутеи он умед баста шудааст ²¹ Худи махлуқот ҳам аз бандагии фано халосӣ ёфта, ба озодии ҷалоли фарзандони Худо шарик хоҳад шуд. ²² Зеро медонем, ки тамоми махлуқот бо якҷоягй то алҳол оҳу нола мекунад ва азоб мекашад »(Ro 8: 18-22)

Дар ин ҷо "махлуқот" бо "фарзандони Худо" муқоиса карда мешавад. Офариниш ҳаёти ҷовидонӣ надорад. Одамони гунаҳкор ҳамон як воқеиятро бо ҳайвоноти саҳро доранд. То он даме ки фарзандони Худо наҷот ёбанд, онҳо наҷот ёфта наметавонанд. Ин ҳама дар бораи оила аст! Яҳува барои наҷоти оилаи инсонӣ аъзоёни оиларо истифода мебарад. Аввалан, вай Писари ягоназоди худ - писари Инсонро истифода бурд, то воситаи наҷот додани башариятро тавассути фарзандхонӣ таъмин кунад. Тавассути ӯ, ӯ дигар одамонро ҳамчун писар номид ва онҳоро ҳамчун подшоҳон ва коҳинон истифода хоҳад бурд, то боқимондаи инсониятро ба оилаи универсалии худ баргардонад. (Re 5:10; 20: 4-6; 21:24; 22: 5).

Бо ошкор шудани фарзандони Худо дар асри як, умеди мусолиҳаи тамоми инсоният зоҳир шуд. (Ро 8:22) Фарзандони Худо аввалинанд, зеро онҳо меваҳои аввалини рӯҳро доранд. Аммо озод шудани онҳо танҳо дар марг ё дар вақти зуҳури Худованди мо Исои Масеҳ ба амал меояд. (2Th 1: 7) То ин вақт, онҳо низ оҳ мекашанд, вақте ки онҳо фарзандхондагии худро интизор буданд. (Ро 8:23) Мақсади Худо ин аст, ки онҳо «ба сурати Писари Ӯ пайравӣ кунанд», то ки онҳо дар байни бародарон нахустзода бошанд. (Ро 8:29)

Фарзандони Худо як супориш доранд, ки бо марг тамом намешавад. Пас аз эҳё шудани онҳо, ин супориш идома дорад. Онҳо барои оштӣ додани тамоми ҷаҳон бо Худо интихоб шудаанд. (2Ко 5: 18-20) Дар ниҳоят, Яҳува фарзандони фарзандхондкардаи худро дар зери дасти Исо барои барқарор кардани тамоми инсоният дар оилаи Худо истифода хоҳад кард. (Қӯл. 1:19, 20)

Пас, паёми боби ҳаштуми Румиён ин аст, ки масеҳиён дар назди худ ду роҳ доранд. Варианти ҷисмонӣ аз тафаккури ҷисм ва варианти рӯҳоние, ки аз ақидаи рӯҳ бармеояд, вуҷуд дорад. Аввалӣ бо марг ба анҷом мерасад, ҳол он ки охирин аз ҷониби Худо қабул карда мешавад. Фарзандхонӣ ба мерос мебарад. Мерос ҳаёти ҷовидониро дар бар мегирад. Берун аз оилаи Худо ҳаёти ҷовидонӣ буда наметавонад. Худо ба махлуқот ҳаёти ҷовидонӣ ато намекунад, балки танҳо ба фарзандони худ.

Баръакси ин фаҳмиш, ин ҷо ифодаи мухтасари моҳияти таълимоти JW Other Sheep:

w98 2 / 1 саҳ. 20 пар. 7 Гӯсфандони дигар ва аҳди нав

Барои гӯсфандони дигар, одилона эълон кардани дӯстони Худо ба онҳо имкон медиҳад, ки умеди ҷовидониро дар биҳишти рӯи замин ба даст оранд - ё бо роҳи наҷот ёфтан аз Ҳармиҷидӯн дар ҳайати анбӯҳи бузург ё тавассути «эҳёи одилон». (Аъмол 24:15) Чӣ шараф аст, ки чунин умед дорем ва дӯсти Ҳокими Даҳр будан, «меҳмон дар хаймаи худ» шудан!

Румиён 8 ба таври комил исбот мекунад, ки ҳаёти ҷовидониро танҳо писарон мерос мегиранд. Ҳамин тавр, таълимоти JW Other Sheep, ки дар боло изҳор карда шуд, дурӯғ аст.

____________________________________________________________________

[I] "Аммо ин шиор аз он сарчашма гирифта, аз он замон ба маънои дигар гузашт ва ҳоло барои нишон додани хислати ҷасур, консервативӣ ва ғайриинсонӣ аз мисуриён истифода мешавад."