Нияти Яҳува иҷро хоҳад шуд!

[аз ws2 / 17 p3 апрел 3 - Апрел 9]

"Ман гуфтам ва инро иҷро хоҳам кард." Ман инро ният кардаам ва ман онро иҷро мекунам "Ишаъё 46: 11

Ҳадафи ин мақола бунёди заминаи мақола дар ҳафтаи оянда дар Фидя аст. Он дар бар мегирад, ки Яҳува нисбати замин ва инсоният чӣ ният дошт. Чизе, ки хато шуд ва он чиро, ки Яҳува ба амал овард, то нияти Ӯ вайрон нашавад. Ҳангоми иҷрои ин кор, воқеаҳои асосии Инҷил, ки ин ҳафта таъкид шуданд, хуб аст, ки онҳоро ҳам барои истифодаи шахсии худ зеҳнӣ қайд намоед, аммо аз ин рӯ моро "назари ислоҳшуда" дар омӯзиши ҳафтаи оянда гумроҳ намекунад.

Нуқтаҳои аввалини мо дар сархати 1 мебошанд «Замин хонаи беҳтарин барои мардон ва занон буд, ки ба шабоҳати Худо офарида шудааст. Онҳо фарзандони вай хоҳанд буд ва Яҳува падари онҳо шавад ».

Оё шумо пай бурдед? Аввалин нуқтаи калидӣ «Замин хонаи беҳтарин буд»

Оятҳо аз қабили Ҳастӣ 1: 26, Ҳастӣ 2: 19, Забур 37: 29, Забур 115: 16 қайд шудаанд, ҳама ин нуктаро дастгирӣ мекунанд. Забони 115: 16 ба ин ишора мекунад «Осмонҳо ба Худованд тааллуқ доранд, аммо заминро ба фарзандони одамизод додааст». Аз ин рӯ, ба ҳафтаи оянда мо бояд саволҳои зеринро дар хотир дошта бошем, то онҳо ба таври хаттӣ муроҷиат карда шаванд. Магар Яҳува таъиноти ягон инсонро тағир дода буд? (Ишаъё 46: 10,11, 55: 11) Агар ин тавр бошад, пас Писари ӯ Исо инро ба таври равшан кӣ ошкор кард? Ё яҳудиён дар 1 буданд^st садсолаҳо ҳангоми гӯш кардани Исо, фаҳмед, ки ӯ дар бораи ҳаёти ҷовидонӣ дар рӯи замин гап мезанад?

Нуқтаи дуюми калидии мо ин аст:Онҳо фарзандони вай хоҳанд буд ва Яҳува падари онҳо шавад ».

Луқо 3: 38 Одамро "писари Худо" номбар мекунад. Исо ҳамчун «писари Худо» рӯҳияи Писари комили инсонӣ буд. Ҳастӣ 2 ва 3 нишон медиҳад, ки чӣ тавр Худо бо Одам муносибати шахсӣ дошт ва Одам овози ӯро дар "салқии рӯз" мешунид. Ин бо он гуноҳ кард, ки Одам ва Ҳавво падари худро рад карданд. Азбаски ба якчанд қоидаҳои таъинкардаи Яҳува тайёр набуд, Яҳува чизи дигаре надошт, ки онҳоро аз хонаи биҳиштӣ, ки барои онҳо ва фарзандони ояндаашон сохта буд, раҳо кунад.

Исо дар Мавъизаи Болоикӯҳии Матто 5: 9 гуфта буд «Хушо сулҳҷӯён, зеро ки онҳо фарзандони Худо хонда хоҳанд шуд. Павлус инро дар Ғалотиён 3 тасдиқ кард: 26-28 вақте ки вай навишт, «Ва шумо ҳама ба воситаи имон ба Исои Масеҳ писарони Худо ҳастед». Ӯ дар идома гуфт:на яҳудӣ ҳаст, на юнонӣ; на ғулом ҳаст ва на озод ».. Ин ёдраскунии Исо ба яҳудиён дар Юҳанно 10: 16 аст «Ман гӯсфандони дигар низ дорам, ки аз ин оғил нестанд, ва онҳоро низ бояд оварам: онҳо овози Маро хоҳанд шунид, ва онҳо як рама ва як чӯпон хоҳанд шуд."Аммо, то анҷом ёфтани Дониёл 9: 27, пас аз ним ҳафта пас аз буридани Масеҳ, (3.5 сол баъд аз марги Исо), ин имконият барои ғайрияҳудиён вуҷуд нахоҳад дошт.

Мо медонем, ки дар Аъмол 10 навиштаҳои Библия чӣ гуна Исо Петрусро барои иҷрои ин пешгӯӣ истифода бурда буд. Ин иҷрошавии он тавассути табдил ёфтани Корнилюс, ғайрияҳудӣ ё «юнонӣ» буд, Рӯҳи Муқаддас нишон дод, ки ин баракати Худо буд. Навиштаҳо ба монанди Аъмол 20: 28, 1 Петрус 5: 2-4 нишон медиҳанд, ки ҷамъомади масеҳиёни пешин ҳамчун рамаи Худо ҳисоб мешуданд. Албатта, масеҳиёни юнонӣ ё ғайрияҳудӣ дар ҳақиқат бо насли Исо ва Яҳува мувофиқи масеҳиёни яҳудӣ як рама гаштанд. Аъмол 10: 28,29 мегӯяд, ки Петрус мегӯяд «Шумо хуб медонед, ки чӣ тавр ба яҳуд ҳамроҳ шудан ё ба марди қавми дигар наздик шудан, ғайриқонунӣ аст; ва Худо ба ман нишон дод, ки ман ҳеҷ касро палид ё нопок нахонам ». Дар аввал баъзе яҳудиён норозӣ буданд, аммо вақте ки Петрус ишора кард, ки Рӯҳулқудс бар онҳо нозил шудааст, ҳоло ҳатто пеш аз таъмид ба ғайрияҳудиён дода шудааст "ва онҳо Худоро ҳамду сано хонда, мегуфтанд: «Пас, Худо тавба карда ба халқҳои дигар низ ҳаёт бахшид»."(Аъмол 11: 1-18)"

Савол барои мулоҳиза. Оё дар 1935 ҳангоми намоиш додани Рӯҳулқудс, ки ду гурӯҳи гӯсфандони тадҳиншуда ва гӯсфандони дигар зоҳир шуданд, оё ин гуна намоиш буд?

Вақте ки шумо одамони комил фарзандони Худо мешавед, дақиқ муайян карда, исбот кардед, оё шумо дар банди 13 диққати махсусро дар он ҷо дидаед:Худо чораҳо андешид, то ба одамон имконият диҳанд, ки дӯстии худро бо Ӯ барқарор кунанд ». Дӯстӣ бо падар ва фарзандон муносибати хеле гуногун аст. Бо падар ва фарзандон муҳаббати тарафайн вуҷуд дорад, аммо инчунин аз ҷониби фарзандон эҳтиром аст, дар ҳоле ки дӯстӣ бештар ба ҳусни ҳамдигарфаҳмӣ асос ёфтааст ва ҳамҷоя якҷоя кор мекунанд.

Параграф 14 таъкидҳои Ҷон 3: 16-ро нишон медиҳад. Мо албатта ин оятро борҳо хондаем, аммо чанд маротиба ин контекстро мехонем. Ду ояти пешин равшан нишон медиҳанд, ки мо бояд ба Исо барои наҷот рӯ оварем. Агар мо ба Исо имон наоварем, мо ҳаёти ҷовидонаро аз даст медиҳем. Ояти 15 мегӯяд: ”«То ҳар кӣ ба Ӯ имон оварад, ҳаёти ҷовидонӣ ёбад». Калимаи юноние, ки «имон овардан» тарҷума шудааст, «пистеуон» аст, ки аз пистис (имон) гирифта шудааст, бинобар ин маънои «боварӣ дорам, бовар дорам», «боварӣ дорам», «мӯътақид шудам» мебошад. Ояти 16 инчунин қайд мекунад, ки “Худо ҷаҳонро чунон дӯст дошт, ки Писари ягонаи худро дод, то ки ҳар ба ӯ имон овардан мумкин нест, балки нобуд карда шавад ҳаёти ҷовидонӣ. "

Аз ин рӯ, агар шумо яҳудӣ ва ё шогирди яҳудии асри 1st бошед, шумо ин гуфтаҳои Исоро чӣ гуна мефаҳмидед? Тамошобинон танҳо дар бораи ҳаёти ҷовидонӣ ва эҳёшавӣ ба замин медонистанд, ҳамон тавре ки Марто ба Исо дар бораи Лаъзор гуфт: «Медонам, ки дар рӯзи охир эҳё хоҳад шуд». Онҳо фаҳмиши худро ба чунин оятҳо ба монанди Забур 37 ва Мавъизаи Исо дар кӯҳ асос карданд. Исо ҳамаро (як рама) ва ҳаёти ҷовидониро қайд кард.

Сархати навбатӣ аз Юҳанно 1 иқтибос меорад: 14, он ҷо Юҳанно навишта буд: "Ҳамин тавр, Калом ҷисм гардид ва дар миёни мо маскан гирифт (юнонӣ Interlinear 'tented'). Ин ба мо хотиррасон мекунад, ки Ваҳй 21: 3, ки овозе аз осмон аз тахт садо медиҳад, "Инак! Ва хаймаи Худо бо одамон, ва Ӯ бо онҳо сокин хоҳад шуд, ва онҳо қавми Ӯ хоҳанд буд, ва Худи Худо бо онҳо хоҳад буд ».. Ин имконнопазир хоҳад буд, агар онҳое ки дар замини нав буданд, аллакай писарони ӯ буданд, ҳатто тавре ки Ваҳй 21: 7 мегӯяд: “Ҳар касе, ки ғолиб ояд, ин чизҳоро мерос мегирад ва ман Худои ӯ хоҳам буд ва ӯ писари ман хоҳад буд."Он" дӯст "намегӯяд, балки дар ин бора гуфта шудааст:писари ман'. Румиён 5: 17-19 низ дар ин сархат иқтибос шудааст, вақте ки Павлус менависад, ки “Тавассути итоаткории як шахс [Исои Масеҳ] бисёр касон одил мешаванд ». Ва ояти 18 дар бораи он нақл мекунад "Ба воситаи як амали сафедкунӣ, натиҷаи ҳар гуна одамон барои ҳаёт одил эълон карда мешавад". Ҳардуи мо ба як амали сафедкунӣ [фидияи қурбонӣ] дучор мешавем ва сазовори ҳаёт ҳисобида мешавем, ё ин ки мо умуман имконият надорем. Дар ин ҷо ду самт ё ду синф ё ду музде нест.

Пас, чӣ тавре ки Румиён 8: 21 мегӯяд, (бо истинод ба банди 17) "махлуқот аз бандагӣ [ғуломӣ] то фасод [пӯсидан) ба озодии ҷалоли фарзандони Худо халос хоҳад шуд". Бале, дар ҳақиқат аз сабаби марг ва озодӣ аз фарзандони Худо абадан зиндагӣ кардан озод шуд.

Ҷамъбаст кардани паёми библиявӣ ба таври хуб Юҳанно 6: 40 (сархати 18) нуқтаи назари Яҳуваро нисбати ин масъала равшан мекунад. «Зеро иродаи Падари Ман ин аст, ки ҳар кӣ Писарро эътироф мекунад ва ба Ӯ имон оварад, ҳаёти ҷовидонӣ дошта бошад, ва Ман ӯро дар охирин эҳьё хоҳам кард. [Юнонӣ - esxatos, дуруст ниҳоӣ (дуртарин, ниҳоӣ) рӯз."

Аз ин рӯ, Навиштаҳо барои ҳама, ҳам яҳудиён ва ҳам ғайрияҳудиён умеди олиҷанобе мегузоранд, ки дар пеши мо ба таври равшан гузошта шудаанд. Ба Исо имон оваред, ва ӯ медиҳад ҳама Ҳаёти ҷовидони ваъдашуда, пас аз он ки дар рӯзи охирини ин тартиботи шарирона онҳоро ҳамчун фарзандони комили Худо эҳё кард. Ҳеҷ умеди ҷудогонае надорад, макони ҷудогона нест ва афзоиш ба комилият нест. Нияти аввалаи Худо дар рӯи замин, ки фарзандони одилонаи Худо дар он зиндагӣ мекарданд, амалӣ хоҳад гашт. Ӯ бо онҳо хаймаҳо хоҳад кард, то дар байни фарзандони ӯ бо Падари осмонии худ ба туфайли фидияи Писари азизи Ӯ хаймаҳо кунанд, то чӣ гуна муносибати наздиктаре пайдо шавад.

Биёед ба ҳақиқати фидия ва ба маънои он ки барои ҳар чизе ки имконпазир аст, мубодила кунем, на ин ки таълимоти одамонро, балки ҳақиқатҳои Китоби Муқаддасро равшантар нигоҳ дорем.

Тадуа

Мақолаҳо аз Тадуа.