Салом, номи ман Эрик Вилсон аст.

Дар видеои аввалини худ, ман идеяи истифодаи меъёрҳоеро пешниҳод кардам, ки мо, Шоҳидони Яҳува барои муайян кардани он ки дигар динҳо нисбати худамон ҳақиқӣ ё дурӯғ ҳисобида мешаванд, истифода мебарем. Ҳамин тавр, ҳамон меъёрҳо, он панҷ нуқта - ҳоло шашто - мо барои муайян кардани он, ки оё мо низ ба меъёрҳое, ки мо интизорем, ки ҳамаи динҳои дигар онҳоро иҷро мекунанд, ҷавобгӯ хоҳем буд. Чунин ба назар мерасад як озмоиши одилона. Ман мехоҳам рост ба он даст ёбам, аммо дар ин ҷо мо дар видеои сеюм ҳастем, ки ин корро намекунем; ва сабаб дар он аст, ки дар роҳи мо ҳанӯз ҳам чизҳо мавҷуданд.

Ҳар гоҳе ки ман ин мавзӯъҳоро ба дӯстон мерасонам, ман як эътирози эътирозӣ ба даст меорам, ки дар саросари олам ба дараҷае мувофиқ аст, ки ба ман мегӯяд, ки инҳо воқеан фикрҳои худи онҳо нестанд, балки фикрҳое, ки дар тӯли солҳои зиёд ба вуқӯъ омадаанд - ва ман нафрат дорам калимаро истифода баред - таълимдиҳӣ, зеро онҳо қариб калима ба калима бо ҳамон тартиб мебароянд. Биёед ман ба шумо якчанд мисол орам.

Шояд аз он оғоз шавад: "Аммо мо ташкилоти ҳақиқӣ ҳастем ... Мо созмони Яҳува ҳастем ... Ташкилоти дигаре нест ... Боз ба куҷо хоҳем рафт?" Пас аз он чунин чизе пайдо мешавад, ки "Оё мо бояд ба ташкилот вафодор набошем? ... Охир, кӣ ба мо ҳақиқатро таълим додааст? ..." ва "Агар чизе нодуруст бошад, мо бояд танҳо Яҳуваро интизор шавем ... Мо набояд пеш равем бешубҳа ... Ғайр аз ин, кӣ ташкилотро баракат медиҳад? Оё ин Яҳува нест? Оё маълум нест, ки баракати ӯ бар мост?… Ва вақте ки шумо дар бораи он фикр мекунед, ки боз дар тамоми ҷаҳон хушхабарро мавъиза мекунад? Ҳеҷ каси дигар ин корро намекунад. '

Он танҳо дар ин шакл, танҳо дар ҷараёни шуур пайдо мешавад. Ва ман мефаҳмам, ки ҳеҷ кас дар ҳақиқат нишаста ва дар ин бора фикр накардааст. Пас биёед инро кунем. Оё инҳо эътирозҳои дуруст доранд? Биёед мебинем. Биёед онҳоро як ба як дида бароем.

Ҳоло, яке аз аввалинҳоест, ки ба ҷуз ин "Ин созмони ҳақиқӣ", ки дар ҳақиқат танҳо як изҳорот аст, савол медиҳад: "Боз ба куҷо мерафтем?" Одатан, мувофиқи он, одамон суханони Петрусро ба Исо иқтибос меоранд. Онҳо мегӯянд: 'Ба ёд оред, вақте ки Исо ба мардум гуфт, ки онҳо бояд гӯшти ӯро бихӯранд ва хуни ӯро бинӯшанд ва ҳама ӯро тарк карданд ва ӯ ба шогирдони худ рӯ овард ва ӯ аз онҳо пурсид: "Шумо ҳам мехоҳед равед?" Ва Петрус чӣ гуфт? »

Ва тақрибан бидуни истисно - ва ман дар тӯли ин солҳо бо муҳокимаҳои мухталиф гуфтугӯ кардам - ​​онҳо ҳамон суханони Петрусро хоҳанд гуфт: "Боз ба куҷо хоҳем рафт?" Оё ин ҳамон чизе нест, ки шумо гуфтед? Хуб, биёед бубинем, ки ӯ дар асл чӣ гуфт. Шумо онро дар китоби Юҳанно боби 6 ояти 68 пайдо мекунед. "Кӣ", ӯ калимаи "кӣ" -ро истифода мебарад. Ки мо ба меравем? На, ки дар мо равем?

Ҳоло, дар он ҷо фарқи калон вуҷуд дорад. Бубинед, новобаста аз он ки дар куҷо ҳастем, мо метавонем ба назди Исо равем. Мо метавонем худамон бошем, мо метавонем дар байни зиндон бандем, ягона ибодати ҳақиқӣ дар он ҷо ва ба Исо рӯ оварем, Ӯ ​​роҳнамои мост, Ӯ Парвардигори мост, ӯ Подшоҳи мост, Ӯ Устоди мост, ӯ Ҳама чиз барои мо. На "дар куҷо". "Дар куҷо" ҷойро нишон медиҳад. Мо бояд ба назди гурӯҳи одамон равем, мо бояд дар ҷое бошем, дар ташкилот бошем. Агар мо наҷот ёбем, мо бояд дар ташкилот бошем. Дар акси ҳол, мо наҷот нахоҳем ёфт. Не! Наҷот тавассути рӯй овардан ба Исо меояд, на аз рӯи узвият ё мансубият ба ягон гурӯҳ. Дар Китоби Муқаддас чизе нест, ки нишон диҳад, ки шумо бояд ба гурӯҳи муайяни одамон мансуб бошед, то наҷот ёбед. Шумо бояд ба Исо тааллуқ дошта бошед ва дар ҳақиқат ин чизест, ки Китоби Муқаддас мегӯяд. Исо аз они Яҳува аст, мо аз они Исо ва ҳама чиз аз они мо.

Бо сабаби он, ки мо бояд ба одамон эътимод накунем, Павлус ба қӯринтиён, ки ин корро мекарданд, гуфт: 1 Қӯринтиён 3:21 то 23:

«Пас, набояд ҳеҷ кас бо одамон фахр кунад; Зеро ҳама чиз аз они шумост, хоҳ Павлус, хоҳ Аполлос, хоҳ Кифо, хоҳ ҷаҳон, хоҳ ҳаёт, хоҳ мамот, хоҳ он чи дар ин ҷо ва ё оянда, ҳама чиз аз они шумост; дар навбати худ шумо ба Масеҳ тааллуқ доред; Масеҳ бошад, аз они Худост ». (1 Co 3: 21-23)

Хуб, пас ин нуқтаи 1. Аммо ба ҳар ҳол шумо бояд дуруст ташкил карда шавед? Шумо бояд кори муташаккилона дошта бошед. Ин тарзи фикрронии мо ҳамеша дар бораи он аст ва пас аз он бо эътирози дигаре, ки ҳамеша ба миён меояд, пайравӣ карда мешавад: «Яҳува ҳамеша ташкилот дошт». Хуб, ин комилан дуруст нест, зеро то ташаккули миллати Исроил, 2500 сол қабл, вай миллат ё қавм ё созмоне надошт. Ӯ шахсоне мисли Иброҳим, Исҳоқ, Яъқуб, Нӯҳ, Ҳанӯх ба Ҳобил бармегашт. Аммо вай соли 1513 пеш аз милод таҳти роҳбарии Мусо созмоне ташкил кард.

Ҳоло, ман медонам, ки одамоне пайдо мешаванд, ки мегӯянд: 'Ҳа, каме сабр кунед, каме истед. Калимаи "ташкилот" дар Китоби Муқаддас дида намешавад, бинобар ин шумо гуфта наметавонед, ки ӯ ташкилот дошт. '

Хуб, ин дуруст аст, калима ба назар намерасад ва мо метавонем дар ин бора қаҳрамон шавем; аммо ман намехоҳам аз болои калимаҳо баҳс кунам. Пас, биёед танҳо як чизро қабул кунем, ки мо гуфта метавонем, ки созмон бо миллат ҳаммаъно аст, бо мардум ҳаммаъно аст. Яҳува халқ дорад, халқ дорад, ташкилот дорад, ҷамъомад дорад. Биёед фақат фарз кунем, ки онҳо ҳаммаъно ҳастанд, зеро он дарвоқеъ далели пешниходкардаамонро дигар намекунад. Хуб, аз ин рӯ, ӯ ҳамеша созмоне дошт, зеро Мусо он касе буд, ки аҳди қадимиро ба халқи Исроил муаррифӣ кард - аҳдеро, ки онҳо риоя накарданд.

Хуб, хуб, хуб, пас аз паи ин мантиқ рафтан, вақте ташкилот бад мешавад, чӣ мешавад? Зеро Исроил чандин бор бад шуд. Он хеле хуб оғоз ёфт, онҳо Замини ваъдашударо ишғол карданд ва пас аз Китоби Муқаддас мегӯяд, ки дар тӯли якчанд сад сол, ҳар як мард он чизеро, ки дар назари худ дуруст буд, кард. Ин маънои онро надорад, ки онҳо ҳама чизи дилхоҳашонро карданд. Онҳо тибқи қонун буданд. Онҳо бояд ба қонун итоат мекарданд ва иҷро мекарданд - вақте ки онҳо содиқ буданд. Аммо онҳо он чизеро, ки дар назари худашон дуруст буд, карданд. Ба ибораи дигар, дар болои онҳо касе набуд, ки ба онҳо бигӯяд: 'Не, не, шумо бояд қонунро ин тавр риоя кунед; шумо бояд қонунро ҳамин тавр риоя кунед. '

Масалан, фарисиён дар рӯзҳои Исо, ба мардум мегуфтанд, ки ба қонун чӣ гуна итоат мекунанд. Медонед, ки шумо рӯзи шанбе чӣ қадар кор карда метавонед? Оё шумо метавонед рӯзи шанбе як магасеро ба қатл расонед? Онҳо ҳамаи ин қоидаҳоро ба вуҷуд оварданд, аммо дар ибтидои бунёди Исроил, дар ин чанд садсолаи аввал, сарварони оила сарвари оила буданд ва ҳар як оила асосан мустақил буд.

Вақте ки байни оилаҳо ихтилофҳо ба вуҷуд омаданд, чӣ шуд? Хуб, онҳо доварон доштанд ва яке аз доварон зан, Дебора буд. Пас, ин нишон медиҳад, ки нуқтаи назари Яҳува нисбати занон шояд он чизе нест, ки мо занонро онҳо мешуморем. (Вай дар ҳақиқат як занро судяи Исроил дошт. Зане Исроилро доварӣ мекунад. Ин як фикри ҷолиб аст, чизе барои мақолаи дигар ё видеои дигаре дар оянда. Аммо биёед инро танҳо ҳамин тавр гузорем.) Пас аз он чӣ шуд? Онҳо аз тасмимгирӣ барои худ, татбиқи қонун барои худ хаста шуданд. Пас, онҳо чӣ кор карданд?

Онҳо шоҳ мехостанд, мехостанд, ки мард бар онҳо ҳукмронӣ кунад ва Яҳува гуфт: "Ин фикри бад аст." Ӯ Самуилро истифода бурда, онҳоро ба онҳо гуфт ва онҳо гуфтанд: 'Не, не, не! Мо то ҳол бар мо подшоҳ хоҳем дошт. Мо подшоҳ мехоҳем. '

Ҳамин тавр, онҳо подшоҳ гирифтанд ва воқеан пас аз он кор бад шудан гирифт. Ҳамин тавр, мо ба назди яке аз подшоҳон, подшоҳи халқи даҳ сибт, Аҳъоб, ки бо Изабел ном аҷнабӣ издивоҷ кард, омадем; ки ӯро ба ибодати Баал водор кардааст. Ҳамин тавр, ибодати Баал дар Исроил авҷ гирифт ва дар ин ҷо шумо Илёси бечора доред, ӯ содиқ будан мехоҳад. Акнун ӯ ӯро фиристод, то ба қудрати подшоҳ мавъиза кунад ва ба ӯ гӯяд, ки хато мекунад, Беҳуда нест, ки корҳо хуб набуданд. Одамоне, ки дар қудратанд, ба онҳо гӯё хато кардани онҳоро дӯст намедоранд; хусусан вақте ки шахсе ба онҳо мегӯяд рост мегӯяд. Ягона роҳи мубориза бо ин дар зеҳни онҳо хомӯш кардани пайғамбар аст, ки онҳо бо Илёс мехостанд ин корро кунанд. Ва ӯ маҷбур буд, ки барои ҷони худ гурезад.

Аз ин рӯ, вай аз тамоми роҳи кӯҳи Ҳореб гурехта, аз Худо роҳнамоӣ хост ва дар 1 Подшоҳон 19:14 мехонем:

“Дар ин бора ӯ гуфт:“ Ман барои Худованд Худои лашкарҳо боғайрат будам. зеро ки банӣИсроил аҳди Туро тарк карданд, қурбонгоҳҳои Туро вайрон карданд ва анбиёи шуморо бо шамшер куштанд, ва ман танҳоям. Ҳоло онҳо мехоҳанд ҷони маро бигиранд »(1 Подш. 19:14).

Хуб, ӯ ба назар каме ба корҳое афтод, ки фаҳмо аст. Дар поёни кор, ӯ танҳо як марди дорои тамоми заифии мардон буд.

Мо метавонем дарк кунем, ки танҳо будан танҳо чӣ гуна мебуд. Барои таҳдиди ҷони худ. Фикр кардан, ки ҳама чизҳои шумо гум шудаанд. Аммо Яҳува ба ӯ суханони рӯҳбаландкунанда дод. Ӯ дар ояти ҳаждаҳум гуфтааст:

"Ва ман то ҳол дар Исроил 7,000 касро тарк кардаам, ва ҳамаашон ба Баал хам нарасидаанд ва даҳонаш Ӯро бӯ накардаанд." (1Под 19:18)

Ин барои Илёс хеле шок буд ва эҳтимолан ин низ рӯҳбаландӣ буд. Ӯ танҳо набуд; монанди ӯ ҳазорҳо нафар буданд! Ҳазорон нафар, ки ба Баал хам нашудаанд ва худои козибро парастиш накардаанд. Чӣ фикр! Ҳамин тавр, Яҳува ба ӯ қувват ва далерӣ бахшид, то баргардад ва ӯ ин корро кард ва он бомуваффақият анҷом ёфт.

Аммо ин як чизи ҷолиб: Агар Илёс мехост ибодат кунад ва агар он ҳафт ҳазор марди содиқ ибодат кардан мехостанд, онҳо ба куҷо мепарастиданд? Оё онҳо метавонанд ба Миср раванд? Оё онҳо метавонистанд ба Бобил раванд? Оё онҳо метавонистанд ба Эдом ё ягон халқи дигар раванд? Не. Ҳамаи онҳо ибодати бардурӯғ доштанд. Онҳо бояд дар Исроил бимонанд. Ин ягона ҷойе буд, ки қонун вуҷуд дошт - қонуни Мусо ва дастурҳо ва ибодати ҳақиқӣ. Аммо, Исроил ибодати ҳақиқиро риоя намекард. Онҳо ибодати Баалро машқ мекарданд. Пас, он мардҳо бояд роҳи ибодати Худоро ба тариқи худ пайдо мекарданд. Ва аксар вақт пинҳонӣ, зеро онҳо муқобилат ва таъқибот ва ҳатто кушта мешуданд.

Оё Яҳува гуфтааст: "Хуб, азбаски шумо ягона шахсони содиқ ҳастед, ман мехоҳам аз шумо як созмоне созам. Ман мехоҳам ин ташкилоти Исроилро партоям ва аз шумо ҳамчун як созмон оғоз кунам '? Не, ӯ ин корро накард. Дар тӯли 1,500 сол, ӯ бо халқи Исроил ҳамчун созмони худ бо роҳи нек ва бад идома дод. Ва он чизе ки рух дод, аксар вақт бад буд, аксар вақт муртад буданд. Бо вуҷуди ин, ҳамеша шахсони содиқ буданд ва онҳое буданд, ки Яҳува онҳоро пай бурд ва дастгирӣ кард, чунон ки Илёсро дастгирӣ кард.

Пас, нӯҳ аср ба сӯи замони Масеҳ зуд пеш равед. Дар ин ҷо Исроил то ҳол ташкилоти Яҳува мебошад. Ӯ Писари худро ҳамчун як имконият фиристод, ки ин барои онҳо тавба кардани онҳо имкони охирин аст. Ва ин ҳамон чизест, ки ӯ ҳамеша мекард. Шумо медонед, ки мо дар бораи он гуфтугӯ кардем, ки "Мо бояд Яҳуваро интизор шавем ва ин ақида дар он аст, ки ӯ чизҳоро ислоҳ мекунад". Аммо Яҳува ҳеҷ гоҳ чизҳоро ислоҳ накардааст, зеро ин маънои дахолат ба иродаи озодро дорад. Вай ба зеҳни роҳбарон намедарояд ва онҳоро ба кори дуруст водор намекунад. Он чизе ки ӯ мекунад, вай ба онҳо одамон, пайғамбаронро мефиристад ва дар тӯли ин садсолаҳо ин корро мекард, то тавба кунад. Баъзан мекунанд ва баъзан не.

Ниҳоят, ӯ Писарашро фиристод ва ба ҷои тавба онҳо ӯро куштанд. Ҳамин тавр, ин пахоли охирин буд ва аз ин сабаб Яҳува халқро нест кард. Ҳамин тавр ӯ бо як созмоне муносибат мекунад, ки роҳи ӯ, фармонҳои ӯро риоя намекунад. Вай оқибат, пас аз ба онҳо додани имкониятҳои зиёде, онҳоро нест мекунад. Вай ташкилотро нест мекунад. Ва ин буд, ки ӯ кард. Ӯ халқи Исроилро нест кард. Дигар ин созмони ӯ набуд. Аҳди қадим дигар эътибор надошт, вай аҳди нав баст ва онро бо шахсоне, ки исроилӣ буданд, баст. Ҳамин тавр, вай то ҳол аз насли Иброҳим мардони содиқро гирифтааст. Аммо акнун ӯ аз байни халқҳо мардони содиқтарро овард, дигаронро, ки исроилӣ набуданд ва онҳо ба маънои рӯҳӣ исроилӣ шуданд. Инак, ҳоло ӯ як созмони нав дорад.

Пас ӯ чӣ кор кард? Вай ин ташкилотро дастгирӣ мекард ва дар охири асри як Исо ба Юҳанно илҳом мебахшад, ки ба ҷамъомадҳои гуногун, ба ташкилоти худ нома нависад. Масалан, ӯ ҷамъомади Эфсӯсро барои набудани муҳаббат танқид кард; он муҳаббатро тарк кард, ки онҳо аввал онро доштанд. Он гоҳ Пергам, онҳо таълимоти Билъомро қабул мекарданд. Дар хотир доред, ки Билъом исроилиёнро ба бутпарастӣ ва бадахлоқии ҷинсӣ водор карда буд. Онҳо ин таълимро қабул мекарданд. Инчунин як мазҳаби Николас вуҷуд дошт, ки онҳо таҳаммул мекарданд. Пас сектантчигӣ ба ҷамъомад, ба ташкилот ворид мешавад. Дар Тиатира онҳо бадахлоқии ҷинсӣ ва бутпарастӣ ва таълими Изебал ном занеро таҳаммул мекарданд. Дар Сардис онҳо рӯҳан мурда буданд. Дар Лаодикия ва Филаделфия онҳо бепарво буданд. Ҳамаи ин гуноҳҳое буданд, ки Исо онҳоро ислоҳ карда наметавонист. Ӯ ба онҳо ҳушдор дод. Ин боз ҳамон раванд аст. Пайғамбаре фиристед, дар ин ҳолат навиштаҷоти Юҳанно барои огоҳ кардани онҳо. Агар онҳо ҷавоб диҳанд ... хуб ... ва агар ҷавоб надиҳанд, пас ӯ чӣ кор мекунад? Аз дар! Бо вуҷуди ин, он вақт дар ташкилот шахсони алоҳида буданд, ки содиқ буданд. Чӣ тавре ки дар замони Исроил шахсоне буданд, ки ба Худо содиқ буданд.

Биёед бихонем, ки Исо ба он шахсон чӣ гуфт.

"" Бо вуҷуди ин, дар Сардис якчанд нафар ҳастанд, ки либоси худро палид накардаанд ва онҳо дар либоси сафед бо Ман хоҳанд рафт, чунки онҳо сазовори ин мебошанд. Касе ки ғолиб ояд, либоси сафед дар бар хоҳад кард; ва Ман номи вайро аз дафтари ҳаёт пок нахоҳам кард, аммо номи вайро дар назди Падари Худ ва дар назди фариштагони Ӯ эътироф хоҳам кард. "Ҳар кӣ гӯш дорад, бишнавад, ки Рӯҳ ба калисоҳо чӣ мегӯяд" »» (3: 4-6).

Ин суханон ба дигар шахсони содиқи ҷамъомадҳои дигар низ дахл доранд. Афрод наҷот меёбанд, на гурӯҳҳо! Вай шуморо наҷот медиҳад, зеро шумо дар ягон ташкилот корти узвият доред. Ӯ шуморо наҷот медиҳад, зеро шумо ба ӯ ва ба Падари ӯ содиқед.

Хуб, аз ин рӯ мо эътироф мекунем, ки ташкилот акнун ҷамъомади масеҳӣ буд. Ин дар асри як буд. Ва мо эътироф менамоем, ки Яҳува ҳамеша созмон дорад. Дуруст?

Хуб, пас созмони ӯ дар асри чорум чӣ гуна буд? Дар асри шашум? Дар асри даҳум?

Ӯ ҳамеша ташкилот дошт. Калисои католикӣ вуҷуд дошт, калисои ортодоксии юнонӣ вуҷуд дошт. Дар ниҳоят, калисоҳои дигар ташкил шуданд ва ислоҳоти протестантӣ ба вуқӯъ омад. Аммо дар тӯли ин вақтҳо Яҳува ҳамеша ташкилот дошт. Ва аммо, ҳамчун Шоҳид, мо даъво дорем, ки ин калисои осиён буд. Масеҳияти муртад.

Хуб, Исроил, созмони ӯ, борҳо аз осият баромадааст. Дар Исроил ҳамеша шахсони содиқ буданд ва онҳо бояд дар Исроил мемонданд. Онҳо ба дигар миллатҳо рафта наметавонистанд. Дар бораи масеҳиён чӣ гуфтан мумкин аст? Як масеҳӣ дар калисои католикӣ, ки идеяи дӯзах ва азоби ҷовидонаро дӯст намедошт, бо абадияти рӯҳ ҳамчун таълимоти бутпарастӣ розӣ набуд, ки сегона таълимоти бардурӯғ буд; он шахс чӣ кор мекард? Ҷамъомади масеҳиро тарк кунед? Равед ва мусалмон шавед? Ҳинду? Не, ӯ бояд масеҳӣ боқӣ мемонд. Ӯ бояд ба Худо Худо ибодат мекард. Ӯ бояд Масеҳро ҳамчун Парвардигор ва Устоди худ эътироф мекард. Ҳамин тавр, ӯ бояд дар ташкилоте, ки масеҳият буд, бимонад. Мисли Исроил, ин ҳоло буд ба ташкилот.

Ҳамин тавр, ҳоло мо ба сӯи асри нуздаҳум пеш рафта истодаем ва шумо одамони зиёде доред, ки бори дигар ба калисоҳо шубҳа мекунанд. Онҳо гурӯҳҳои омӯзиши Китоби Муқаддасро ташкил медиҳанд. Ассотсиатсияи Тадқиқотчиёни Китоби Муқаддас яке аз онҳост, аз гурӯҳҳои гуногуни омӯзиши Библия дар саросари ҷаҳон, ки ба ҳам пайвастанд. Онҳо то ҳол фардияти худро нигоҳ медоранд, зеро онҳо ба ҷуз Исои Масеҳ тобеъи касе набуданд. Онҳо ӯро ҳамчун Парвардигори худ мешиносанд.

Рассел яке аз онҳое буд, ки ба нашри китобу маҷаллаҳо сар кард-«Бурҷи дидбонӣ» масалан, - ки Тадқиқотчиёни Китоби Муқаддас ба пайравӣ сар карданд. Ҳамааш нағз. Ҳамин тавр, Яҳува ба поён нигариста гуфт: 'Ҳмм, хуб, шумо бачаҳо дуруст кор карда истодаед, пас ман шуморо ба ташкилоти худ табдил медиҳам, чунон ки ман 7000 мардеро, ки ба Баал баргашта, дар Исроил зону нанишаста будам, ташкилот? ' Не, зеро ӯ он вақт ин корро накард, ҳоло ҳам накардааст. Чаро ӯ ин корро мекард? Вай созмоне дорад - масеҳият. Дар дохили он ибодаткунандагони козиб ва ибодаткунандагони ҳақиқӣ ҳастанд, аммо як созмон вуҷуд дорад.

Ҳамин тавр, вақте ки мо дар бораи Шоҳидони Яҳува фикр мекунем, мо чунин фикр кардан мехоҳем: «Не, мо ягона ташкилоти ҳақиқӣ ҳастем». Хуб, барои ба миён гузоштани ин фарзия чӣ асос хоҳад буд? Ки мо ҳақиқатро таълим медиҳем? Хуб, хуб аст, ҳатто Илёс ва 7000, онҳо аз ҷониби Худо эътироф карда шуданд, ки онҳо ибодати ҳақиқӣ буданд, аммо ӯ онҳоро ба ташкилоти худ дохил накард. Аз ин рӯ, ҳатто агар мо танҳо ҳақиқатро таълим диҳем, ба назар чунин мерасад, ки гӯё мо ягона ташкилоти ҳақиқӣ ҳастем.

Аммо биёед бигӯем, ки вуҷуд дорад. Биёед бигӯем, ки барои ин замина ҳаст. Хуб, ба қадри кофӣ одилона. Ва чизе нест, ки моро аз омӯзиши Навиштаҳо бозмедорад, то боварӣ ҳосил кунем, ки мо ташкилоти ҳақиқӣ ҳастем, таълимоти мо дуруст аст, зеро агар онҳо чунин набошанд, пас чӣ? Он гоҳ мо ташкилоти ҳақиқӣ бо таърифи худамон нестем.

Хуб, пас дар бораи эътирозҳои дигар чӣ гуфтан мумкин аст, ки мо бояд содиқ бошем? Мо имрӯзҳо ин чизро зиёд мешунавем - садоқат. Конвенсияи пурра дар бораи вафодорӣ. Онҳо метавонанд ибораи Мико 6: 8-ро аз "меҳрубонии муҳаббат" ба "вафодории муҳаббат" иваз кунанд, ки ин тарзи ибораи ибронӣ набуд. Чаро? Зеро сухан дар бораи садоқат ба ҳайати роҳбарикунанда, вафодорӣ ба ташкилот меравад. Хуб, дар мавриди Илёс, ҳайати роҳбарикунандаи замони ӯ подшоҳ буд ва подшоҳро Худо таъин кард, зеро ин пай дар пай подшоҳон буд ва Яҳува подшоҳи аввалро таъин кард, ӯ подшоҳи дуюмро таъин кард. Он гоҳ ба воситаи хатти Довуд подшоҳони дигар омаданд. Ва аз ин рӯ, шумо метавонед ба тариқи Навиштаҷот баҳс кунед, ки онҳоро Худо таъин кардааст. Новобаста аз он ки онҳо некӣ карданд ё бад, онҳоро Худо таъин кардааст. Оё Илёс ба подшоҳ содиқ буд? Агар ӯ мебуд, пас Баалро парастиш мекард. Вай ин корро карда наметавонист, зеро садоқати ӯ тақсим мешуд.

Оё ман ба подшоҳ содиқам? Ё ман ба Яҳува содиқам? Ҳамин тавр, мо танҳо ба ҳама ташкилотҳо содиқ буда метавонем, агар ин ташкилот комилан 100 фоиз ба Яҳува мувофиқат кунад. Ва агар ин тавр бошад, пас мо метавонем танҳо ба Яҳува содиқ гӯем ва онро тарк кунем. Ҳамин тавр, мо каме дур рафтанро сар мекунем, агар мо фикр кунем, ки "Оҳ, не, ман бояд ба мардум содиқ бошам. Аммо кӣ ба мо ҳақиқатро таълим дод? »

Ин далели шумо медонед. 'Ман ҳақиқатро мустақилона нафаҳмидам. Ман инро аз ташкилот омӯхтам. ' Хуб, пас, агар шумо инро аз ташкилот омӯхтед, акнун шумо бояд ба ташкилот содиқ бошед. Ин асосан далелест, ки мо мегӯем. Хуб, як католик метавонист аз ҳамон як ақида ё методист ё баптист ё мормон истифода барад. 'Ман аз калисои худ омӯхтам, ман бояд ба онҳо содиқ бошам.

Аммо шумо мегуфтед, ки "Не, не, ин фарқ дорад."

Хӯш, чӣ фарқ дорад?

"Хуб, ин гуногун аст, зеро онҳо чизҳои бардурӯғро таълим медиҳанд."

Ҳоло мо ба майдони аввал бармегардем. Ҳадафи аслии ин силсилаи видеоҳо ин аст, то боварӣ ҳосил кунем, ки мо чизҳои ҳақиқиро таълим медиҳем. Ва агар мо бошем, хуб аст. Баҳс метавонад обро нигоҳ дорад. Аммо агар мо набошем, пас баҳс бар зидди мо бармегардад.

"Дар бораи хушхабар чӣ гуфтан мумкин аст?"

Ин чизи дигаре аст, ки ҳамеша пайдо мешавад. Ин ҳамон ҳикояест, ки 'Бале, мо танҳо дар тамоми ҷаҳон хушхабарро мавъиза мекунем'. Ин он далелро нодида мегирад, ки сеяки ҷаҳон худро масеҳӣ мешуморад. Чӣ тавр онҳо масеҳӣ шуданд? Дар тӯли асрҳо кӣ ба онҳо хушхабарро таълим медод, то сеяки ҷаҳон, беш аз 2 миллиард нафар масеҳӣ бошанд?

'Бале, онҳо масеҳиёни козиб ҳастанд' шумо мегӯед. 'Ба онҳо як хушхабари бардурӯғ таълим дода шуд.'

Хуб, чаро?

'Зеро ба онҳо хушхабарро дар асоси таълимоти бардурӯғ таълим медоданд ».

Мо рост ба майдони аввал бармегардем. Агар хушхабари мо ба таълимоти ҳақиқӣ асос ёфта бошад, мо метавонем даъво кунем, ки онҳо танҳо хушхабарро мавъиза мекунанд, аммо агар мо дурӯғро таълим диҳем, пас мо чӣ фарқ дорем?

Ва ин як саволи хеле ҷиддӣ аст, зеро оқибатҳои таълимоти бардурӯғ бардурӯғ хеле вазнин аст. Биёед ба Ғалотиён 1: 6-9 назар андозем.

«Ман ҳайронам, ки шумо зуд аз шахсе, ки шуморо бо меҳрубонии беҳамтои Масеҳ даъват намудааст, ба намуди дигари башорат дур шуда истодаед На ин аст, ки як хушхабари дигар аст; Ва баъзе аз шумо ҳастанд, ки шуморо ба изтироб меандозанд ва таъқиб кардани Инҷил дар бораи Масеҳро мехоҳанд. Лекин агар ҳатто мо ё фариштае аз осмон Инҷиле бар хилофи он чи мо ба шумо башорат додаем, ба шумо башорат диҳад, - малъун бод. Ҳамон тавре ки дар боло гуфта будем, ҳоло боз мегӯям: ҳар кӣ ба шумо башорат диҳад, магар ин ки шумо қабул намудед, лаънат шавад. "(Ға 1: 6-9)

Ҳамин тавр, мо боз ба интизори Яҳува бармегардем. Хуб, биёед дар ин ҷо як дақиқа вақт ҷудо кунед ва танҳо дар бораи интизори Яҳува каме таҳқиқ кунед - ва дар омади гап, ман бояд қайд кунам, ки ин ҳамеша бо истифодаи нодурусти дӯстдоштаи ман вобаста аст: 'Мо набояд пеш давем'.

Хуб, пеш рафтан маънои онро дорад, ки мо таълимоти худро пешкаш мекунем, аммо агар мо кӯшиш кунем, ки таълимоти ҳақиқии Масеҳро пайдо кунем, пас агар чизе ба ақиб баргардем. Мо ба Масеҳ, ба ҳақиқати аввал бармегардем, на бо андешаҳои худ.

Ва «мунтазири Худованд»? Хуб, дар Инҷил. . . хуб, биёед танҳо ба китобхонаи Бурҷи дидбонӣ равем ва бубинем, ки чӣ тавр он дар Китоби Муқаддас истифода мешавад. Ҳоло, он чизе ки ман дар ин ҷо кардам, ин истифодаи калимаҳои "интизор" ва "интизор" аст, ки бо сатри амудӣ ҷудо шудаанд, ки ин ба мо ҳар гуна ҳодисаро медиҳад, ки дар он ду калима дар ҷумла бо номи "Яҳува" вуҷуд дошта бошад. Дар маҷмӯъ 47 ҳодиса мавҷуд аст ва барои сарфаи вақт ман намехоҳам ҳамаи онҳоро гузарам, зеро баъзеи онҳо мувофиқанд, баъзеи онҳо чунин нестанд. Масалан, ҳодисаи аввал дар Ҳастӣ муҳим аст. Дар он гуфта шудааст: «Ман, эй Худованд, наҷоти туро интизорам». Пас, вақте ки мо «Яҳуваро интизор шавем» мегӯем, мо метавонем инро дар заминаи интизории Ӯ барои наҷоти мо истифода барем.

Аммо, ҳодисаи навбатӣ дар Ададҳо аст, ки Мусо гуфтааст: "Дар он ҷо мунтазир шавед ва бигзоред, ки Яҳува нисбати шумо чӣ фармояд". Пас, ин ба муҳокимаи мо дахл надорад. Онҳо мунтазири Яҳува нестанд, аммо ин ду калима дар ҷумла омадаанд. Аз ин рӯ, барои сарфаи вақти гузаштан аз ҳар ҳодиса ва хондани ҳар як феълан, ман мехоҳам он чизеро пайдо кунам, ки ба ягон маъное ба интизории Яҳува иртибот доранд. Аммо, ман тавсия медиҳам, ки ин ҷустуҷӯро худатон бо суръати худ анҷом диҳед, то мутмаин бошед, ки ҳама чизи шунидаатон мувофиқи таълимоти Китоби Муқаддас дақиқ аст. Пас, он чизе ки ман дар ин ҷо кардам, дар Навиштаҳо гузоштед, ки барои баррасии шумо барои муҳокимаи мо мувофиқанд. Ва мо аллакай Ҳастӣ хондаем, 'Интизории наҷот аз Яҳува'. Дигараш тарона. Ин хеле дар як ришта аст, ба монанди ӯ дар Забур 33:18 интизории наҷотро интизор аст, ки дар он дар бораи интизории муҳаббати вафодории ӯ сухан меравад, дар ҳоле ки муҳаббати содиқаш ба ваъдаҳои ӯ ишора мекунад. Вақте ки ӯ моро дӯст медорад, ваъдаҳои ба мо додаашро иҷро мекунад. Дигараш низ ҳамон идея, муҳаббати садоқатмандонаи ӯ, Забур 33:22. Ҳамин тавр, боз ҳам сухан дар бораи наҷот меравад.

Дар Забур 37: 7 гуфта шудааст: «Барои Худованд сукут кунед ва мунтазири Ӯ бошед ва аз марде, ки нақшаҳои худро ба даст меорад, ғамгин нашавед». Пас, дар ин ҳолат, агар касе моро фиреб диҳад ё сӯиистифода кунад ё бо ягон роҳ аз мо истифода барад, мо мунтазирем, ки Яҳува мушкилотро ислоҳ мекунад. Дигарӣ дар бораи он мегӯяд: "Бигзор исроилиён мунтазири Яҳува бошанд, то ки Яҳува дар муҳаббати худ содиқ бошад ва қудрати бузурге барои наҷот дорад". Пас, халосӣ, ӯ бори дигар дар бораи наҷот сухан меронад. Ва дигаре дар бораи муҳаббати вафодор, дигаре дар бораи наҷот сӯҳбат мекунад. Ҳамин тавр, дар ҳақиқат, ҳама чиз, вақте ки мо дар бораи интизории Яҳува сухан мерондем, ҳама чиз ба интизории Ӯ барои наҷоти мо вобаста аст.

Пас, агар мо тасодуфан дар як дине бошем, ки ботилро таълим медиҳад, ғоя ин нест, ки мо кӯшиш кунем, ки ин динро ислоҳ кунем, ин ақида нест. Ҳадаф аз он иборат аст, ки мо ба Яҳува содиқ мемонем ва ба Ӯ содиқем. Ин маънои онро дорад, ки мо мисли Илёс ба ҳақиқат пайравӣ мекунем. Ва мо аз ҳақиқат дур намешавем, гарчанде ки атрофиён ин корро мекунанд. Аммо аз тарафи дигар, мо шитоб намекунем ва кӯшиш мекунем, ки чизҳоро худамон ислоҳ кунем. Мо интизорем, ки ӯ моро наҷот медиҳад.

Оё ин ҳама шуморо метарсонад? Аён аст, ки мо пешниҳод мекунем, аммо то ҳол исбот накардаем, ки баъзе таълимоти мо дурӯғанд. Ҳоло, агар ин тавр шавад, мо дубора ба саволи "Боз ба куҷо хоҳем рафт?" Хуб, мо аллакай гуфта будем, ки ба ҷои дигаре намеравем, ба назди каси дигар меравем. Аммо ин чӣ маъно дорад?

Шумо мебинед, ки ҳамчун Шоҳиди Яҳува ва ман барои таҷрибаи худ нақл мекунам, мо ҳамеша фикр мекардем, ки мо дар як киштӣ ҳастем. Ташкилот шабеҳи киштиест, ки ба сӯи биҳишт меравад; он ба сӯи биҳишт равон аст. Ҳама киштиҳои дигар, ҳамаи динҳои дигар - баъзеи онҳо киштиҳои калонанд, баъзеҳо киштиҳои бодбонии хурданд, аммо ҳамаи динҳои дигар - онҳо ба самти муқобил мераванд. Онҳо ба сӯи шаршара мераванд. Онҳо инро намедонанд, дуруст аст? Ҳамин тавр, агар ногаҳон ман дарк кунам, ки киштии ман ба таълимоти бардурӯғ асос ёфтааст, пас ман ҳамроҳи дигарон шино мекунам. Ман сӯи шаршара меравам. Ман ба куҷо меравам? Фикр кунед, ки ман бояд дар киштӣ бошам. Агар ман дар киштӣ набошам, чӣ гуна ба биҳишт меравам? Ман тамоми роҳ шино карда наметавонам.

Ва он гоҳ ин ногаҳон ба ман зад, мо ба имон ба Исои Масеҳ ниёз дорем. Ва он чизе, ки ин имон ба мо медиҳад, ин ба мо имкон медиҳад, имкон медиҳад, ва ба мо қудрат медиҳад, ки болои об қадам занем. Мо метавонем дар рӯи об қадам занем. Инро Исо кард. Вай ба маънои аслӣ бар об қадам мезад - ба василаи имон. Ва ӯ ин корро на бо намоиши қудрати қудрат, балки барои баён кардани як нуктаи хеле ва хеле муҳим кард. Бо имон мо метавонем кӯҳҳоро ҳаракат кунем; бо имон мо метавонем рӯи об қадам занем. Мо ба ягон каси дигар ё чизи дигар ниёз надорем, зеро мо Масеҳро дорем. Ӯ метавонад моро ба он ҷо барад.

Ва агар ба воқеаи Илёс баргардем, мо дида метавонем, ки чӣ гуна ин фикр олиҷаноб аст ва ғамхории Падари мо ва то чӣ андоза Ӯ ба мо таваҷҷӯҳ зоҳир кардан аст. Дар 1 Подшоҳон 19: 4 мо мехонем:

«Вай рӯзи якшанбе ба биёбон рафта, омада, дар зери дарахти алафҳо нишаст ва илтимос кард, ки мурд. Ӯ гуфт: «Кифоя аст! Акнун, эй Худованд, ҷони маро бигир, зеро ки ман аз падарони худ беҳтар нестам »(1 Подш. 19: 4).

Ҳоло, ин чӣ тааҷҷубовар аст, ки ин посух ба таҳдиди Изабел алайҳи ҷони ӯст. Ва аммо ин мард аллакай якчанд мӯъҷиза нишон дода буд. Вай боридани боронро манъ кард ва коҳинони Баалро дар як мусобиқа байни Яҳува ва Баал мағлуб кард, ки дар он қурбонгоҳи Яҳуваро оташ аз осмон фурӯ бурд. Бо ҳамаи он чизе, ки дар паси ӯст, шумо шояд фикр кунед, ки «Чӣ гуна ин мард якбора ин қадар бадбахт шуд? Пас тарсед? ”

Ин танҳо нишон медиҳад, ки ҳамаи мо инсон ҳастем ва новобаста аз он ки мо рӯзе чӣ қадар хуб кор мекунем, рӯзи дигар мо метавонем шахси тамоман дигар бошем. Яҳува камбудиҳои моро дарк мекунад. Вай камбудиҳои моро дарк мекунад. Вай мефаҳмад, ки мо танҳо хокем ва бо вуҷуди ин моро дӯст медорад. Ва ин бо он рӯй медиҳад, ки баъд чӣ мешавад. Оё Яҳува фариштаеро фиристод, то Илёсро ҷазо диҳад? Оё ӯ ӯро сарзаниш мекунад? Оё ӯ ӯро заиф меномад? Не, баръакс. Он дар ояти 5 мегӯяд:

«Ва Ӯ хобида, дар зери дарахти алаф хуфта буд. Аммо ногаҳон фаришта ба ӯ даст расонд ва гуфт: «Бархез ва бихӯр». Ва ҳангоме ки Ӯ назар андохт, дар сари вай нон мудаввар дар сангҳои тафсон ва кӯзаи об буд. Ва ӯ хӯрд ва нӯшид, ва боз нишаст. Баъдтар, фариштаи Яҳува бори дигар баргашта, ба ӯ даст расонд ва гуфт: «Бархез ва бихӯр, зеро ки сафар барои ту хеле зиёд аст» »(1 Подш. 19: 5-7).

Китоби Муқаддас нишон медиҳад, ки ӯ бо қуввати он ғизо чил рӯз ва чил шабро идома дод. Пас, ин ғизои оддӣ набуд. Дар он ҷо чизи махсусе буд. Аммо ҷолиб он аст, ки фаришта ду бор ба ӯ даст расонд. Новобаста аз он ки ӯ дар ин кор Илёсро бо қудрати махсус барои идомаи ҳаёт ба воя расонд ва ё ин танҳо як амали раҳмдилии ҳақиқӣ ба марди заиф буд, мо намедонем. Аммо мо аз ин воқеа мефаҳмем, ки Яҳува нисбати шахсони содиқаш алоҳида ғамхорӣ мекунад. Вай моро ба таври дастаҷамъӣ дӯст намедорад, алоҳида дӯст медорад, ҳамон тавре ки падар ҳар як фарзандро ба тарзи худ дӯст медорад. Пас, Яҳува моро дӯст медорад ва ҳатто вақте ки мо ба марг расидан мехоҳем, моро дастгирӣ мекунад.

Пас, дар он ҷо шумо онро доред! Ҳоло мо ба видеои чоруми худ мегузарем. Мо дар ниҳоят ба дастгоҳҳои мис биравем, чунон ки мегӯянд. Биёед бо чизе оғоз кунем, ки диққати маро ба худ ҷалб кард. Соли 2010 нашрияҳо бо фаҳмиши нави насл баромаданд. Ва ин барои ман аввалин нохуни тобут буд, ба гуфтан. Биёед инро дида бароем. Мо инро барои видеои навбатии худ тарк мекунем. Ташаккури зиёд барои тамошо. Ман Эрик Уилсон ҳастам, алҳол.