Салом номи ман Эрик Уилсон аст ва ин ҳоло видеои чоруми ман аст, аммо ин аввалин видеоест, ки дар он мо воқеан тавонистем ба чӯбҳои биринҷӣ бирасем; омӯхтани таълимоти худамон дар партави Навиштаҳо ва ҳадафи тамоми ин силсила воқеан муайян кардани ибодати ҳақиқӣ бо истифода аз меъёрҳое мебошад, ки мо ҳамчун Шоҳидони Яҳува дар тӯли даҳсолаҳои зиёд дар нашрияҳои худамон муқаррар кардаем.
Ва аввалин таълимот ё таълимоте, ки мо онро баррасӣ хоҳем кард, яке аз тағйироти охирини мост ва ин таълимоти наслҳои такроршаванда аст. Он ёфт шудааст, ё он бар Матто 24:34 асос ёфтааст, ки дар он Исо ба шогирдонаш мегӯяд: «Ба ростӣ ба шумо мегӯям, ки ин насл то даме ки ҳамаи ин чизҳо воқеъ нашавад, аз олам нагузаштааст».
Пас насле, ки ӯ дар назар дорад? Ӯ дар бораи кадом мӯҳлат сухан меронад ва «ҳамаи ин чизҳо» чист? Пеш аз он ки мо ба он ворид шавем, мо бояд дар бораи методология қарор қабул кунем. Ҳамчун шоҳидон, мо аслан намефаҳмем, ки методологияҳои гуногун мавҷуданд, мо танҳо боварӣ дорем, ки шумо Китоби Муқаддасро меомӯзед ва ин анҷоми он аст, аммо маълум мешавад, ки ду методологияи рақобаткунанда барои омӯзиши Библия васеъ истифода мешаванд. Аввалин ҳамчун eisegesis маълум аст, ки ин истилоҳи юнонӣ аст ва маънои аслии "тафсир кардан дар" ё тафсири матни аз Библияро тавассути хондани ғояҳои шахсии худ, аз ин рӯ, аз дарун дорад. методологияе, ки имрӯз аксарияти динҳои масеҳӣ дар ҷаҳон истифода мебаранд.
Роҳи дигар тафсир аст. Ин "тафсир кардан аз" ё берун овардан аст. Ҳамин тавр, дар ин ҳолат ин тафсирро на одамон, балки Китоби Муқаддас иҷро мекунад. Ҳоло касе метавонад бигӯяд: «Чӣ гуна мумкин аст, ки Библия тафсир кунад? Баъд аз ҳама, он танҳо як китоб аст, он зинда нест." Хуб, Китоби Муқаддас бо ин розӣ нест. Дар он гуфта мешавад, ки «Каломи Худо зинда аст» ва агар мо фикр кунем, ки ин Каломи илҳомбахшидаи Худост, пас ин аст, ки Яҳува бо мо сухан мегӯяд. Яҳува зинда аст, бинобар ин каломи Ӯ зинда аст ва бешубҳа, Худо, Офаридгори ҳама чиз қодир аст китобе бинависад, ки ҳар кас фаҳмад ва воқеан, ҳар кас метавонад барои фаҳмидани ҳақиқат истифода кунад, бидуни он ки барои тафсир ба каси дигар муроҷиат кунад.
Ин аст асосе, ки мо дар он кор мекунем ва он дар худи Библия гуфта шудааст, агар мо ба Ҳастӣ 40:8 равем, суханони Юсуфро пайдо мекунем. Ӯ то ҳол дар зиндон аст, ду рафиқи зиндониаш хоб дидаанд ва онҳо таъбир мепурсанд. Дар он омадааст: «Дар ин сурат ба ӯ гуфтанд: «Ҳар яки мо хоб дид ва моро таъбиркунандае нест» Юсуф ба онҳо гуфт: «Оё таъбир аз они Худо нест? Лутфан инро ба ман нақл кунед.”
Тафсирҳо аз они Худост. Акнун Юсуф васила ва миёнараве буд, агар хоҳед, Яҳува ба василаи ӯ сухан мегуфт, зеро дар он айём ҳеҷ навиштаҷоти муқаддас вуҷуд надошт, вале ҳоло мо Навиштаҳои муқаддасро дорем. Мо Китоби Муқаддасро пурра дорем ва имрӯз мо одамонеро надорем, ки аз ҷониби Худо илҳом хӯрда бо мо сӯҳбат кунанд. Чаро? Азбаски мо ба онҳо эҳтиёҷ надорем, мо он чизеро, ки дар Каломи Худо дорем, дорем ва ба он чизе ки дорем, ниёз дорем.
Хуб, бо назардошти ин, биёед барои баррасии ин таълимоти наслҳои такроршаванда пеш равем. Оё он ба таври экзетикӣ ба даст омадааст? Ба ибораи дигар, Библия онро барои мо тафсир кардааст, ки мо танҳо мехонем ва мефаҳмем ё ин тафсирест, ки ба таври eisegeticically меояд, ба ибораи дигар, мо дар матн чизе мехонем, ки мо дар он ҷо бошем.
Мо бо Кеннет Флодин дар як видеои нав оғоз хоҳем кард. Ӯ ёвари кумитаи таълим аст ва дар як навори ахир дар бораи насл чизеро шарҳ дод, биёед як дақиқа ӯро гӯш кунем.
“Матто 24:34 “Ин насл ҳеҷ гоҳ аз олам нагузашта, то ҳамаи ин чизҳо воқеъ нахоҳанд шуд” Хуб, мо дарҳол ба нашри JW Broadcasting дар моҳи сентябри соли 2015 баргардем. Вай чунин кори зебоеро анчом дод. Ман кӯшиш намекунам, ки онро такрор кунам. Аммо шумо медонед, ки солҳои зиёд мо ҳис мекардем, ки ин насл ба яҳудиёни бевафо дар асри як ишора мекунад ва дар иҷрошавии имрӯза эҳсос мешуд, ки Исо насли шарирро дар назар дорад, ки хусусиятҳои анҷоми ин тартиботро хоҳанд дид. . Хуб, ин эҳтимол буд, зеро аксар вақт дар Библия ҳангоми истифодаи калимаи насл он ба маънои манфӣ истифода мешуд. Насли шарир, насли каҷкори зинокор ва аз ин рӯ чунин тахмин мезаданд, ки насле, ки пеш аз фаро расидани охират намегузарад, насли шарири имрӯза хоҳад буд. Аммо ин мафҳум дар шумораи 15 феврали соли 2008 «Бурҷи дидбонӣ» ислоҳ карда шуд. Дар он ҷо Матто 24 32 ва 33 истинод карда, биёед бихонем, ки: Матто 24, Дар хотир доред, ки Исо бо шогирдони худ сӯҳбат мекард, ки мо дар ояти 3 медонем, маҳз шогирдон дар бораи анҷоми система пурсиданд, бинобар ин онҳо ба онҳо муроҷиат мекунанд. Ин ҷо дар Матто 24 32 ва 33. Дар он гуфта шудааст: «Акнун ин мисолро аз дарахти анҷир омӯзед. Ҳамин ки шохаи навраси он нарм нашъунамо ёфта, баргҳояшро сабзид, шумо (На беимонон, балки шогирдони Ӯ) шумо медонед, ки тобистон наздик аст. Ҳамчунин шумо, (шогирдони Ӯ), вақте ки ҳамаи ин чизҳоро мебинед, бидонед, ки Ӯ наздик ба дар аст». – Хуб, ин дуруст аст, ки вақте ӯ ин калимаҳоро дар банди навбатии ояти 34 гуфт. Ӯ бо кӣ сӯҳбат мекунад? Ӯ ҳанӯз бо шогирдонаш сӯҳбат мекард. Ҳамин тавр, «Бурҷи дидбонӣ» фаҳмонд, ки на шарирон, балки тадҳиншудагон аломатро медиданд, ки ин наслро ташкил медиҳанд».
Хуб, пас ӯ аз муайян кардани ки насл оғоз мекунад. Дар тӯли даҳсолаҳои зиёд, воқеан дар тамоми асри бистум, мо боварӣ доштем, ки насл одамони шарири замони Исо ҳастанд ва мо боварӣ доштем, ки ҳар боре, ки Исо калимаи наслро истифода мебарад, он ба он одамон дахл дорад. Аммо дар ин ҷо мо як тағйирот дорем. Ҳоло асоси ин дигаргунӣ дар он аст, ки Исо бо шогирдонаш сӯҳбат мекард ва аз ин рӯ, калимаи «ин насл»-ро истифода бурда, эҳтимол онҳоро дар назар дошта бошад.
Хуб Акнун, агар Исо ин корро намекард, агар ӯ мехост, ки ин наслро ҳамчун як гурӯҳи алоҳида номбар кунад, чӣ тавр ӯ инро ба таври дигар ифода мекард? Оё ӯ айнан ҳамин тавр ифода намекард, оё шумо ҳам ҳамин фикрро баён мекардед? Вай бо шогирдонаш дар бораи каси дигар гап мезад. Чунин ба назар мерасад, ки ин маъно дорад, аммо ба гуфтаи бародар Флодин, не, не, ин бояд бошад ... онҳо бояд насл бошанд. Хуб, ин як фарзия аст ва дарҳол мо бо андешаи эизгетикӣ оғоз мекунем. Мо тафсир карда истодаем, ки ба матн чизе ворид кардаем, ки дар матн ба таври возеҳ ифода карда нашудааст.
Ҳоло ҷолиб он аст, ки ин фаҳмиш дар соли 2008 пайдо шуд, ӯ мақолаеро, ки дар он чоп шудааст, зикр мекунад ва ман он мақоларо дақиқ дар ёд дорам. Ман фикр мекардам, ки ин як мақолаи аҷиб аст, зеро тамоми ҳадафи як мақолаи омӯзишӣ, як мақолаи омӯзишии яксоата ин буд, ки тадҳиншудагон ҳоло насл ҳастанд, на шарирон ва ман фикр кардам: «Пас? Ин ба кадом мақсад хизмат мекунад? Тадҳиншудагон мисли шарирон як умр зиндагӣ мекарданд. Чунин нест, ки тадҳиншудагон дарозтар ё камтар зиндагӣ мекунанд. Ин ҳама як аст, бинобар ин, хоҳ тадҳиншудагон бошад, хоҳ насли шарир, хоҳ тамоми занони рӯи замин, ё тамоми мардони рӯи замин ва ё ҳар чизи дигар, аслан муҳим нест, зеро ҳамаи мо ҳамзамонем ва ҳамаи мо аслан бо он зиндагӣ мекунем. якхела, дар як вақт ва ба ҳисоби миёна ҳамон вақт, пас чаро он ҷо гузошта шуд?» - Пас аз шаш сол буд, ки ман ҳадафи ин мақоларо фаҳмидам ва он чӣ маъно дорад.
Ҳоло, мушкилоте, ки созмон дар ибтидои аср рӯ ба рӯ шуд, ин буд, ки насле, ки онҳо тақрибан дар тӯли асри 20 ҳамчун воситаи чен кардани то чӣ андоза наздик будани мо ба интиҳо вобаста буданд, дигар эътибор надоранд. Ман ба шумо таърихи мухтасар медиҳам. Мо дар солҳои 60-ум мо фикр мекардем, ки насл одамоне хоҳанд буд, ки барои фаҳмидани синну солашон кофӣ ҳастанд, шояд аз 15-сола ва боло. Ин ба мо дар соли 1975 анҷоми хубе дод, бинобар ин он бо фаҳмиши соли 1975 ҳамчун охири 6,000 сол хеле хуб мувофиқат кард. Бо вуҷуди ин, дар солҳои 70-ум ҳеҷ чиз рӯй надодааст, аз ин рӯ мо ревалютсияро нашр кардем ва синну солро паст кардем, ки мо метавонем ба ҳисоб кардани насл шурӯъ кунем. Ҳоло, ҳар касе, ки бигӯем, 10 сола аст, эҳтимол барои фаҳмидани синну соли кофӣ хоҳад буд. На кӯдакон, ин ғайримантиқӣ буд, аммо даҳсола, бале онҳо синну соли кофӣ хоҳанд буд, зеро меъёр ин буд, ки шумо бояд фаҳмед, ки чӣ рӯй дода истодааст.
Албатта, бо пешравии солҳои 80-ум, чунин ба назар намерасид, ки ин ҳам кор намекунад, бинобар ин мо фаҳмиши нав пайдо кардем ва ҳоло мо барои кӯдакон иҷозат додем, аз ин рӯ ҳатто кӯдаки соли 1914 таваллудшуда як қисми насл хоҳад буд. . Ин ба мо вақти бештаре дод. Аммо, албатта, ҳеҷ чиз рӯй надодааст, ки мо то солҳои 90-ум расидем ва дар ниҳоят ба мо гуфтанд, ки насли Матто 24:34 наметавонад ҳамчун роҳи ҳисоб кардани замони охир аз соли 1914 истифода шавад. Ҳоло мушкил дар он аст, ки ин оят як воситаи андозагирии вақт аст. Барои ҳамин Исо онро ба шогирдонаш дод. Ҳамин тавр, мо мегӯем: хуб, не, ин тавр истифода намешавад, мо воқеан ба суханони Худованди худ мухолифем."
Бо вуҷуди ин, алтернатива ин буд, ки насл то ҳол эътибор дорад, ки албатта мо медонистем, ки ин аз он сабаб набуд, ки он миёнаҳои солҳои 90-ум буд ва дар ин ҷо мо дар соли 2014 ҳастем, аз ин рӯ ҳар касе, ки таваллуд шудааст ё синну соле, ки дар соли 1914 чӣ рӯй дода истодааст, дарк мекунад. кайхо мурдаанд. Ҳамин тавр, ба назар чунин мерасад, ки мо аризаро хато кардаем. Суханони Исо нодуруст буда наметавонанд, аз ин рӯ мо хато кардем. Ба ҷои он ки эътироф кунем, мо тасмим гирифтем, ки чизи наверо пешниҳод кунем.
Ҳоло касе метавонад ба ин эътироз кунад ва онҳо метавонанд бигӯянд: "Як дақиқа сабр кунед, мо медонем, ки рӯшноӣ бо наздик шудани рӯз равшантар мешавад, бинобар ин ин танҳо як қисми он аст. Ин аст, ки Яҳува оҳиста-оҳиста ба мо ҳақиқатро ошкор мекунад». Хуб, боз, оё мо худро ба Эйзегесис ҷалб мекунем? Ба ибораи дигар дар тафсири инсон. Ояте, ки бародарон ҳангоми ин суханонро дар назар доранд, Масалҳо 4:18 аст. Биёед ба он назар андозем
Дар он гуфта шудааст: «Аммо роҳи одилон монанди нури равшанест, ки то равшании рӯз равшантар ва равшантар мегардад. Ин хусусияти эизгезис аст. Ин дар оят хондани чизест, ки дар он ҷо нест ва онро чидани гелос меноманд. Шумо як оятро интихоб мекунед ва контекстро нодида мегиред ва он оят пас аз он барои дастгирии ҳама гуна назар истифода мешавад. Ин оят дар бораи тафсири нубувват чизе намегӯяд. Пас, мо бояд ба контекст назар кунем, то бифаҳмем, ки ин роҳи росткорон чӣ маъно дорад. Оё ин роҳи маърифат ба маънии тафсири нубувват аст ё роҳи дигар? Пас биёед ба контекст назар андозем.
Дар ояти 1-уми он боб мо мехонем: «Ба роҳи бадкорон дохил нашав ва бо роҳи бадкорон нарав. Нагузоред, ки онро нагиред; аз он рӯй гардонед ва аз он мегузарад. Зеро онҳо хоб карда наметавонанд, магар он ки кори бад кунанд. Онҳоро аз хоб ғорат мекунанд, магар ин ки боиси шикасти касе нашаванд. Онҳо худро бо нони бадӣ мехӯранд ва аз шароби зӯроварӣ менӯшанд. Аммо роҳи одил мисли нури дурахшонест, ки то равшан шудани рӯз то равшантар меафзояд. Роҳи бадкорон мисли зулмот аст. Онҳо намедонанд, ки чӣ чиз онҳоро ба васваса меандозад».
Хмм. Оё ин ба мисли Навиштаҷоте, ки нишон медод, ки одил дар фаҳмидани ҳақиқати Китоби Муқаддас ва тафсири пешгӯиҳо мунаввар хоҳанд шуд? Ин хеле возеҳ аст, ки сухан дар бораи бадкорон ва роҳи зиндагии онҳо меравад, ки он дар торикӣ аст, ки боиси пешпо хӯрдани онҳо мегардад, курсе, ки бо зӯроварӣ ва зарар ба дигарон нишон дода шудааст. Баръакс, одилон, роҳи зиндагии онҳо равшан аст ва ба ояндаи дурахшону дурахшон мебарад. Раванди ҳаёт он чизест, ки дар ин ҷо гуфта мешавад, на тафсири Библия.
Боз эизгезис моро ба душворӣ меорад. Мо кӯшиш мекунем, ки ояти Китоби Муқаддасро истифода барем, ки барои асоснок кардани роҳи амал мувофиқат намекунад. Дар ҳолати мо, тафсири пешгӯии ноком идома дорад.
Хуб, инак ҳоло; мо борҳо ноком шудаем, ки таърифи дурусти ин наслро, ки имрӯз ба мо дахл дорад, пайдо кунем. Мо ҳатто метавонем савол диҳем, ки оё он имрӯз ба мо дахл дорад? Аммо ин саволҳо ба миён намеоянд, зеро зарурати идомаи доштани ин таълимот вуҷуд дорад. Чаро? Чунки тамоми умри мо моро дар гавғо нигоҳ медоштанд. Мо ҳамеша ҳадди аксар аз 5 то 7 сол дур ҳастем. Ба наздикӣ дар анҷуман ба мо гуфтанд, ки анҷомаш наздик аст ва бародар Сплейн дар ин видео ҳаминро хоҳад гуфт. Хуб, мо бовар карда наметавонем, ки ин охират наздик аст, магар он ки мо ягон роҳи чен кардани он то чӣ андоза наздик будани онро надошта бошем ва насл дар тӯли асри 20 ба ин ҳадаф хидмат мекард, аммо баъд ин тавр нашуд. Пас, ҳоло мо бояд роҳи дигареро пайдо кунем, ки ин оятро дубора татбиқ кунем.
Пас, бародар Сплейн чӣ кор мекунад? Ӯ бояд роҳи дароз кардани наслро пайдо кунад, аз ин рӯ аз мо мепурсад, ки мо барои муайян кардани насл кадом оятро истифода мебарем. Биёед гӯш кунем, ки ӯ чӣ мегӯяд:
«Аммо албатта мо бояд бидонем, ки насл чист? ва Исо дар бораи кадом насл сухан меронд? Акнун, агар касе аз шумо хоҳиш кунад, ки оятеро муайян кунед, ки ба мо мегӯяд, насл чист, шумо ба кадом оят муроҷиат мекунед? Ман ба шумо лаҳзае медиҳам. Дар бораи он фикр кунед. Интихоби ман боби 1 ва ояти 6 Хуруҷ аст. Биёед инро хонем. Хуруҷ боби 1 ва ояти 6. Дар он гуфта шудааст: “Оқибат Юсуф ва ҳамаи бародаронаш ва тамоми он насл мурд”».
Hmm хуб он ҷо шумо онро доред. Шумо кадом Навиштаҳоро истифода мебаред, мегӯяд ӯ? Ман ба шумо лаҳзае медиҳам, ки дар ин бора фикр кунед, мегӯяд ӯ ва кадом Навиштаҳоро истифода мебарад? Ман мегӯям, ки чаро мо ба Навиштаҳои Юнонӣ намеравем? Исо дар бораи насл сухан меронад. Чаро мо албатта ба гуфтаҳои ӯ намеравем? Дар ҷое дар Навиштаҳои юнонӣ ӯ калимаи наслро тавре истифода мебарад, ки ба мо кӯмак мекунад, ки фаҳмем, ки ӯ дар бораи чӣ гап мезанад.
Бародар Сплейн чунин мешуморад, ки ин беҳтарин роҳ аст. Вай фикр мекунад, ки беҳтарин оят 1500 сол пеш аз он навишта шудааст. Он воқеаеро дар бар мегирад, ки 2,000 сол пеш аз он сана буд. Хуб, кофӣ одилона. Биёед ба он Навиштаҳо назар андозем (Хуруҷ 1:6). Оё шумо дар он чизеро мебинед, ки ба ғайр аз он чизе, ки мо ҳоло наслро мефаҳмем, чизи дигареро нишон медиҳад? Оё дар ин оят ягон таъриф вуҷуд дорад?
Агар мо ба он назар кунем, ки Китоби Муқаддас дар бораи насл чӣ мегӯяд, мо хуб мебуд, ки луғати Китоби Муқаддасро истифода барем, ҳамон тавре ки мо дар забони англисӣ истифода мебарем, луғате, ки ба юнонӣ дохил мешавад ва барои мо чӣ гуна истифода шудани ин калимаро дар мавридҳои гуногун муайян мекунад. Мо метавонем аз лексикони юнонии Тайер оғоз кунем, гарчанде ки агар хоҳед, шумо метавонед лексикаи дигарро истифода баред; якчанд таъриф вуҷуд доранд ва мо чор таърифро хоҳем ёфт ва ҳамаи онҳо аз ҷониби Навиштаҳо дастгирӣ мешаванд, агар мо мехоҳем, ки барои ҷустуҷӯи онҳо вақт ҷудо кунем. Аммо дар ҳақиқат ба мо лозим нест, зеро сеюм воқеан ҳамонест, ки бародар Сплейн бо он розӣ аст, зеро мо ба зудӣ хоҳем дид:
«Тамоми шумораи одамон ё одамоне, ки дар як вақт зиндагӣ мекунанд: як гурӯҳи муосирон».
Хуб, ҳоло биёед гӯш кунем, ки ӯ ин оятро барои мо чӣ гуна шарҳ медиҳад.
«Мо дар бораи оилаи Юсуф чӣ медонем? Мо медонем, ки Юсуф ёздаҳ бародар дошт, даҳ нафари онҳо аз Юсуф калонтар буданд. Яке аз онҳо, Бинёмин, ҷавонтар буд ва мо медонем, ки ҳадди аққал ду бародари Юсуф воқеан назар ба Юсуф дарозтар зиндагӣ мекарданд, зеро Китоби Муқаддас мегӯяд, ки ӯ дар бистари маргаш бародарони худро, ҷамъ ба наздаш даъват кардааст. Аммо ҳоло Юсуф ва бародаронаш чӣ умумие доштанд? Хамаи онхо хамзамон буданд. Ҳамаи онҳо дар як вақт зиндагӣ мекарданд, ҷузъи як насл буданд».
Хуб, шумо онро доред. Худи у мегуяд: одамоне, ки дар як вакт зиндагй мекунанд, як гурУхи хамзамонон. Ҳоло ӯ мепурсад: «Юсуф ва ҳамаи бародаронаш чӣ умумият доштанд?» Хуб, ин аст, ки мо ба он чизи чидани гелос бармегардем. Вай як байт баргузид ва ба чизи дигар нигоҳ намекунад ва намехоҳад, ки мо ба чизи дигар нигоҳ кунем. Аммо мо ин корро мекунем. Мо контекстро мехонем, то ба ҷои танҳо ояти шашум мо аз ояти як хонем.
«Ва инҳоянд номҳои писарони Исроил, ки бо Яъқуб ба Миср омаданд, ҳар яке бо аҳли байти худ: Реубен, Шимъӯн, Левӣ ва Яҳудо, Иссокор, Забулун ва Биньёмин, Дон ва Нафталӣ, Ҷод ва Ошер. Ва ҳамаи зодагони Яъқуб 70 нафар буданд, вале Юсуф аллакай дар Миср буд. Дар ниҳоят Юсуф ва ҳамаи бародаронаш ва ҳамаи он насл мурд».
Ҳамин тавр, бародар Сплейн мегӯяд, ин як гурӯҳи одамонест, ки дар як вақт зиндагӣ мекунанд, як гурӯҳи ҳамзамонон. Чаро онҳо муосир буданд? Зеро ки ҳама дар як вақт ба Миср омаданд. Пас кадом насл аст? Насле, ки дар як вақт ба Миср омада буд. Аммо ин тавр нест, ки ӯ ба он нигоҳ мекунад. Акнун биёед бубинем, ки ӯ онро чӣ тавр татбиқ мекунад.
«Акнун фарз мекунем, ки марде буд, ки даҳ дақиқа пеш аз таваллуди Юсуф мурд. Оё ӯ як қисми насли Юсуф мебуд? Не. Азбаски ӯ ҳеҷ гоҳ дар як вақт бо Юсуф зиндагӣ намекард, вай ҳамзамонони Юсуф набуд. Фарз мекунем, ки кӯдаке буд, ки пас аз даҳ дақиқа пас аз марги Юсуф таваллуд шуд. Оё кӯдак як қисми насли Юсуф хоҳад буд? Боз ҳам не, зеро кӯдак дар як вақт бо Юсуф зиндагӣ намекард. Барои он ки он мард ва кӯдак як қисми насли Юсуф бошанд, онҳо бояд ҳадди ақалл дар тӯли умри Юсуф зиндагӣ мекарданд».
Хуб. Пас, тифле, ки даҳ дақиқа пас аз Юсуф ба дунё омад, аз насли ӯ набуд, зеро онҳо ҳамзамон набуданд, зиндагии онҳо ба ҳам мувофиқ набуд. Марде, ки даҳ дақиқа пеш аз таваллуди Юсуф вафот кардааст, ҳамзамон нест, зеро боз ҳам зиндагии онҳо ба ҳам наомад. Юсуф 110 сол умр дид. Агар он мард, биёед ӯро Ларри бихонем, агар Ларри .... пас аз даҳ дақиқа пас аз таваллуди Юсуф вафот кунад, Ларри ҳамзамон мебуд. Ба гуфтаи бародар Слейн, ӯ як қисми насли Юсуф хоҳад буд. Агар кӯдак бошад, биёед ӯро Саманта бигӯем; агар Саманта даҳ дақиқа пеш аз марги Юсуф таваллуд мешуд, вай низ як қисми насли ӯ хоҳад буд. Фарз мекунем, ки Саманта баробари Юсуф 110 сол умр дидааст, пас акнун шумо Ларри, Ҷозеф ва Саманта ҳама 110 сол умр ба сар бурдаед, шумо насле доред, ки 330 сол тӯл мекашад. Оё ин маъно дорад? Оё ин ҳамон чизест, ки Библия кӯшиш мекунад, ки онро бифаҳмад? Аммо дар ин ҷо як чизи ҷолибтар аст. Ин хилофи таърифи худи Сплейн аст, маҳз дар ин видео, ки ӯ ду маротиба изҳор кардааст. Вай дарҳол пас аз ин боз таъкид мекунад, биёед инро гӯш кунем.
«Ҳоло мо фаҳмидем, ки насл доштан чӣ маъно дорад, наслро аз чӣ ташкил медиҳад. Ин як гурӯҳи ҳамзамонон аст. Ин як гурӯҳи одамонест, ки дар як вақт зиндагӣ кардаанд.”
Ва дар он ҷо шумо онро доред, пашша дар равғани атрафшон. Бародар Сплайн таърифи нав эҷод карда наметавонад. Таъриф барои наслҳо дар тӯли ҳазорсолаҳо буд, он дар Библия хуб муқаррар шудааст. Он дар адабиёти дунявӣ хуб ҷой гирифтааст. Бо вуҷуди ин, ӯ ба таърифи нав ниёз дорад, аз ин рӯ вай кӯшиш мекунад, ки таърифи нави худро ба таърифи ҳозира мувофиқ созад ва умедвор аст, ки мо пайхас нахоҳем кард. Ин як навъ хокус-покуси шифоҳӣ аст.
Шумо мебинед, ки ӯ мегӯяд, ки насл як гурӯҳи одамонест, ки дар як вақт зиндагӣ мекунанд, ҳамзамонон. Сипас ӯ мефаҳмонад, ки ин чӣ гуна кор мекунад ва мо инро бо мисоли Ларри Ҷозеф ва Саманта тасвир кардем. Оё онҳо ҳамзамон ҳастанд? Оё Ларри ва Ҷозеф ва Саманта як гурӯҳи одамоне ҳастанд, ки ҳама дар як вақт зиндагӣ мекунанд? На бо зарбаи дур. Ларри ва Саманта як аср фарқ доранд. Зиёда аз сад сол. Шумо гуфтан мумкин нест, ки онҳо як гурӯҳи одамоне ҳастанд, ки дар як вақт зиндагӣ мекунанд.
Он чизе ки ӯ мехоҳад, ки мо нодида бигирем, ин аст, ки як гурӯҳи… як гурӯҳи одамоне, ки тасодуфан бо як шахс, Юсуф зиндагӣ мекарданд, ҳамон чизест, ки гурӯҳи одамоне, ки дар як вақт зиндагӣ мекунанд. Ӯ мехоҳад, ки мо фикр кунем, ки ин ду идея синоним ҳастанд, онҳо нестанд. Аммо мутаассифона, аксари бародарону хоҳарони мо чандон амиқ фикр намекунанд, онҳо бо омодагӣ ҳар чизеро, ки ба онҳо гуфта мешавад, қабул мекунанд.
Хуб, биёед бигӯем, ки онҳо инро қабул карданд, ҳоло мо чӣ дорем? Мо мушкили дигар дорем. Бародар Сплейн мехост, ки дарозии наслро дароз кунад, то мушкилотеро, ки ҳангоми нокомии шарҳи қаблӣ ба вуҷуд омада буд, ҳал кунад. Дар тӯли асри 20 мо бо ҳаракат додани нуқтаи ибтидоии он, мо танҳо муайян кардани чанд вақт будани наслро давом медодем, мо сутунҳои дарвозаро ҳаракат мекардем, аммо дар ниҳоят вақтамон тамом шуд. То охири аср мо дигар онро дигар дароз карда наметавонистем, мо маҷбур шудем, ки аз тамоми идея даст кашем. Мушкилот дар он аст, ки онҳо ба насл ниёз доранд, ки ҳама моро нигарон кунанд ва ин таъхирро эҳсос кунанд.
Хуб, пас наслро аз нав муайян кунед, онро дароз кунед ва ҳоло шумо метавонед соли 1914 ва Ҳармиҷидӯнро ба як насл дохил кунед. Хуб, мушкилот дар он аст, ки ҳоло хеле дароз аст. Фарз мекунем, ки шумо бародар Францро ҳамчун ҷонишини муосири Ҷозеф мегиред, ки маҳз ҳамон чизест, ки бародар Сплейн баъдтар дар ин видео мекунад. Франц соли 1893 таваллуд шудааст ва соли 1992 дар синни 99-солагӣ вафот кардааст. Пас касе, ки тибқи таърифи Сплейн, ки даҳ дақиқа пеш аз марги Франц таваллуд шудааст, аз насли Франц, аз насли ҳамон насли такрорист.
Он шахс, агар онҳо 99 соли дигар зиндагӣ мекарданд, ҳоло мо ба охири асри 2091 расидаем, гумон мекунам, ки ин тавр хоҳад буд. Ҳатто агар онҳо умри миёнаи занро дар Амрикои Шимолӣ ҳаштоду панҷ сол дошта бошанд ҳам, шумо ба ҳар ҳол ба охири солҳои 2070-ум дар аввали солҳои 2080-ум менигаред. Ин шаст сол пас аз роҳ аст, ин як умр аст, базӯр чизеро ташвиш додан лозим нест. Мо вақти зиёд дорем., Ва ин он чизе нест, ки онҳо мехоҳанд.
Ҳамин тавр, ин насли мушкилсозро эҷод карда, барои худ як мушкили дуюмро эҷод кардааст. Ин хеле дароз аст. Вай бояд онро кӯтоҳ кунад, вай чӣ гуна ин корро мекунад? Хуб, ин як навъ ҷолиб аст, ки ӯ чӣ гуна кор мекунад ва мо инро дар видеои оянда хоҳем дид.
«Акнун гап дар ин ҷост, ки соли 1914 танҳо онҳо ин паҳлӯҳои гуногуни аломатро дида, хулосаи дуруст бароварданд, ки ягон чизи ноаён рӯй дода истодааст. Танҳо тадҳиншудагон, яъне «ин насл» аз тадҳиншудагон иборатанд, ки аломатро мебинанд ва фаҳмиши рӯҳонӣ доранд, то дар бораи аломат хулосаи дуруст баранд».
Хуб, ба тавре ки иқтибос каме техникаи кӯтоҳ кардани наслро нишон медиҳад. Пеш аз ҳама шумо аз нав муайян мекунед, ки он кист. Ҳоло мо инро қаблан дар ин видео фаро гирифта будем, аммо танҳо барои таъкид кардан, тухмии ин ҳафт сол пеш кошта шуда буд. Хеле пеш аз он ки ин таърифи нав пайдо шавад, онҳо дар ин мақола дар соли 2008 тухми ин корро карданд. Эҷоди насле, ки танҳо аз тадҳиншудагон иборат буд, ки дар он вақт ба назар маъное надошт, ҳеҷ тафовуте надошт. Ҳоло ин фарқияти калон дорад, зеро ҳоло вай ин корро карда метавонад.
"Оё шумо мехоҳед роҳи осони дуруст нигоҳ доштани наслро дошта бошед? Роҳи осон ин аст, ки вазъияти бародар Фред В. Францро баррасӣ кунед. Акнун шумо хоҳед дид, ки ӯ дар диаграмма FWF аст. Ҳоло, тавре ки мо қаблан гуфта будем, ки бародар Франц дар соли 1893 таваллуд шудааст, Ӯ дар моҳи ноябри соли 1913 таъмид гирифт, аз ин рӯ, чун яке аз тадҳиншудаи Худованд дар соли 1914, ин аломатро дид ва ӯ фаҳмид, ки ин аломат чӣ маъно дорад. Акнун бародар Франц умри дароз дошт. Ӯ дар соли 1992 дар наваду нӯҳсолагиаш давраи заминии худро ба анҷом расонд. Барои он ки қисми ин насл бошад, касе бояд то соли 1992 тадҳин шуда бошад, зеро ӯ бояд ҳамзамон бо баъзе гурӯҳи аввал бошад».
Хуб, аз ин рӯ, он дигар умр ба ҳам намеояд, акнун он тадҳинҳоро такрор мекунад. Шахсе метавонист 40-сола бошад ва дар тӯли 40 сол зиндагии як каси дигарро ба мисли Франц такрор кунад, аммо агар ӯ дар соли 1993 тадҳин шуда бошад, вай узви насл нест, гарчанде ки умри ӯ бо Франц 40 сол баробар буд. Ҳамин тавр, ки калимаи наслро аз нав муайян кард, бародар Сплейн таърифро аз нав муайян кард ва дар ҳоле ки таърифи аввал ҳеҷ асоси Навиштаҷот надошт, дуюмаш ҳатто ба Навиштаҷот мувофиқ нест. Ҳадди ақал дар аввал ӯ бо Хуруҷ 1:6 кӯшиш кард, аммо ин ояте вуҷуд надорад, ки ин идеяро дастгирӣ кунад.
Ҳоло хеле ҷолиб аст, ки чӣ гуна ҷомеа ба ин нодида мегирад. Биёед ба сухбати бародар Флодин баргардем.
«Дар шумораи 15 апрели соли 2010 «Бурҷи дидбонӣ» дар бораи Исо гуфта буд: «Ӯ аз афташ дар назар дошт, ки ҳаёти тадҳиншудагоне, ки ҳангоми дар соли 1914 намоён шудани ин аломат буданд, бо ҳаёти дигар тадҳиншудагон, ки оғози саршавии аз мусибати бузург». ва баъдтар дар 15 январи соли 2014 ин тавсифи дақиқе, ки бародар Сплейн бо мо нақл кард, барои мо муфассалтар буд. Гурӯҳи дуюми тадҳиншудагон ба ҳам мепайвандад, онҳо аз соли 1914 баъдтар бо гурӯҳи якум ҳамзамон буданд».
Пас, «аз афташ» Исо инро дар назар дошт. Ҳоло, вақте ки шумо калимаи "аз афташ" -ро дар нашрияҳо мехонед ва ин аз касест, ки дар тӯли 70 соли охир онҳоро мехонад, ин калимаи рамзӣ барои "Ин тахмин аст." Аён аст, ки ба далелҳо асос ёфтааст, аммо ҳеҷ далеле вуҷуд надорад. Мо танҳо дидем, ки ҳеҷ далеле вуҷуд надорад. Пас, он чизе, ки воқеан маъно дорад, "мо дар ин ҷо тахмин мезанем" ва дар ин ҳолат хеле ваҳшӣ аст.
Пас, инро ба дурнамо гузоред. Дар ин ҷо Исо бо шогирдонаш сӯҳбат мекунад ва мегӯяд, ки ин насл ҳеҷ гоҳ аз олам нагузаштааст. Ҳоло ӯ ҳамон рӯз "ин насл" -ро истифода бурд. Ӯ дар бораи «ҳамаи ин чизҳо ба сари ин насл хоҳанд омад» гуфт. Ҳамон суханҳо. Ӯ дар бораи харобшавии Ерусалим ва насли шарир сухан меронд, ки "ҳамаи ин ба сари ин насл хоҳад омад". Ӯ гуфт, ки он рӯз, вақте ки аз маъбад берун мешуд. Гуфтанд: «Инак, Худованд биноҳои зебо!» Ва Ӯ гуфт: «Ба ту мегӯям, ки ҳамаи ин чизҳо вайрон хоҳанд шуд, дар болои санг санге ҳам намемонад». Боз ҳамон ибораро, бинобар ин, вақте ки худи ҳамон рӯз аз Ӯ пурсиданд, «ҳамаи ин кай мешавад?», онҳо дар бораи нубувват ба маънои аломати ҳузури Ӯ напурсиданд, зеро ки ҳанӯз инро нашунидаанд. Онҳо мепурсиданд, ки ӯ чӣ гуфта буд, ҳамаи ин чизҳо несту нобуд хоҳанд шуд ва ин ҳама чизҳо кай нобуд мешаванд, мепурсанд. Ҳамин тавр, вақте ки ӯ "Ин насл" гуфт, онҳо набояд фикр кунанд, ки "Бурҷи дидбонӣ" пешниҳод мекунад, ки "Оҳ, вай ба мо ишора мекунад, аммо на танҳо ба мо, балки ба одамоне, ки баъд аз мо зиндагӣ хоҳанд кард. Онҳо як қисми ин насл ҳастанд, зеро онҳо умри моро ба ҳам мепайвандад, аммо мунтазир бошед, на айнан бо умри мо, балки тадҳини моро такрор мекунанд.
Аммо каме сабр кунед, тадҳин чист? Зеро дар бораи тадҳинкунӣ то ҳол ҳарф назадааст. Мо намедонем, ки мо тадҳин мешавем, ӯ Рӯҳи Муқаддасро зикр накардааст, ҳамин тавр…?” Шумо мебинед, ки ин хеле зуд хандаовар мешавад? Ва аммо онҳо мехоҳанд, ки мо ин ҳамаро нодида бигирем ва инро кӯрона ҳамчун таълимоти ҳақиқӣ қабул кунем.
Хуб, биёед бори дигар ба Флодин нигоҳ кунем, то бубинем, ки он оянда ба куҷо меравад.
"Ҳоло ман дар ёд дорам, вақте ки фаҳмиши кунунии мо бори аввал пайдо шуд, баъзеҳо зуд тахмин мекарданд. Хуб гуфтанд, ки агар соли 40 одами 1990-сола тадҳин шуда бошад-чӣ? Он гоҳ ӯ як қисми гурӯҳи дуюми ин насл хоҳад буд. Аз ҷиҳати назариявӣ ӯ метавонист то 80-солагиаш зиндагӣ кунад. Оё ин маънои онро дорад, ки ин системаи кӯҳна то соли 2040 идома хоҳад кард? Хуб, дар ҳақиқат ин тахминӣ буд ва Исо дар хотир доред, ки ӯ гуфт, ки мо набояд кӯшиш кунем, ки формулаи замони охирро пайдо кунем. Дар Матто 24:36, танҳо ду оят баъдтар, ду оят баъдтар. Вай гуфт, "Дар бораи он рӯз, як соат ҳеҷ кас намедонад" Ва ҳатто агар тахминҳо имконпазир бошанд ҳам, дар ин гурӯҳ шумораи ками одамон хоҳад буд. Ва ин нуктаи муҳимро баррасӣ кунед. Дар пешгӯии Исо ҳеҷ чиз нест, чизе нест, ки онҳое, ки дар замони охир зиндаанд, ҳама пир, фарсуда ва наздик ба марг хоҳанд буд. Ягон ишора ба синну сол вуҷуд надорад. ”
Эй ман…. Ин дар ҳақиқат хеле аҷиб аст. Вай ба мо мегӯяд, ки ба тахминҳо дар бораи кай анҷоми интиҳо муроҷиат накунем. Ӯ ҳатто мегӯяд, ки Исо ба мо гуфт, ки формула надорем, ва он гоҳ ба мо формула медиҳад. Дар худи ҳамон ҷумлаи навбатӣ ӯ мегӯяд: "Албатта Ҳайати Роҳбарикунанда, ки ҳоло нимаи дуюми наслро тавсиф мекунад" (Оҳ, бале, ҳоло наслҳо нисф мешаванд), "Ҳайати Роҳбарикунанда пир ва фарсуда нахоҳад шуд ва ба марг наздик аст, вақте ки охират фаро мерасад». Хуб, мо медонем, ки Ҳайати Роҳбарикунанда чандсола аст, синну соли онҳо нишон дода шудааст. Ҳамин тавр, анҷом додани ҳисобкунии каме хеле осон аст ва агар онҳо пир нашаванд ва фарсуда нашаванд, он қадар дуртар аз роҳ буда наметавонад ва аз ин рӯ, анҷоми он бояд хеле наздик бошад. Оҳ, аммо ин тахмин аст ва мо набояд формулае дошта бошем. (Оҳ)
Савол ин аст, ки Исо чиро дар назар дошт? Ҳамааш хуб ва хуб аст, ки мо бигӯем, ки "Ин ҳушёр аст". Аммо ин барои мо чизи дигар аст, ки ин чӣ маъно дорад. Азбаски мо намехоҳем танҳо як таълимоти кӯҳнаро вайрон кунем, мо мехоҳем бо чизи нав, чизи пурарзише бунёд кунем, ки чизеро таҳрик медиҳад ва беҳтарин роҳи ин рафтан ба Каломи Худо аст, зеро роҳи беҳтаре вуҷуд надорад. Барои он ки мо обод шавем ё дар имон бунёд шавем, назар ба омӯзиши Каломи Худо, аммо мо онро ба таври эзегетикӣ омӯхтан нахоҳем дошт, бо он ки аллакай дар майнаи худ фикрҳо дорем, ки мо кӯшиш мекунем ба матн таҳмил кунем. Мо онро ба таври экзетикӣ меомӯзем ва бигзорем, ки Библия бо мо гап занад. Мо иҷозат медиҳем, ки онро барои мо тафсир кунад.
Ин маънои онро дорад, ки мо бояд бо тафаккури тозае, ки аз пешгузаштаҳо, озод аз таассубҳо, озод аз ғояҳои ба вуҷуд омадаанд, ворид шавем ва омода бошем, ки ҳақиқатро ба ҳар ҷое, ки моро бирасонад, пайравӣ кунем, ҳатто агар он моро ба ҷое, ки мо намерасонад, пайравӣ кунем. ҳатман рафтан мехоҳанд. Ба ибораи дигар, мо бояд ҳақиқатро бихоҳем, ҳар ҷое ки он моро ба куҷо мебарад ва мо дар видеои навбатии худ ҳамин корро хоҳем кард. Мо ба Матто 24:34 ба таври тафсирӣ назар хоҳем кард ва шумо хоҳед дид, ки ҷавоб комилан маъно дорад ва моро ба ҷои мусбӣ мебарад. Ҳоло, ташаккур барои гӯш кардан. Номи ман Эрик Вилсон аст. Мо ба зудӣ вомехӯрем.
