дар охирин видео, мо умеди Гӯсфанди дигареро, ки дар Юҳанно 10: 16 зикр шудааст, омӯхтем.
«Ман гӯсфандони дигар низ дорам, ки аз ин оғил нестанд; ман ҳам бояд онҳоро ворид кунам, ва онҳо овози Маро хоҳанд шунид, ва онҳо як рама ва як чӯпон хоҳанд шуд »(Юҳанно 10: 16)
Ҳайати Роҳбарикунандаи Шоҳидони Яҳува таълим медиҳад, ки ин ду гурӯҳи масеҳиён - «ин оғил» ва «гӯсфандони дигар» бо мукофоте, ки мегиранд, фарқ мекунанд. Аввалинҳо бо рӯҳ тадҳин карда ба осмон мераванд, дуввумӣ бо рӯҳ тадҳин нашудаанд ва дар замин ҳамчун гунаҳкорони нокомил зиндагӣ мекунанд. Мо аз Навиштаҳо дар видеои охирини худ дидем, ки ин таълимоти бардурӯғ аст. Далелҳои Навиштаҳо хулосаро тасдиқ мекунанд, ки гӯсфандони дигар аз «ин оғил» на бо умеди худ, балки аз рӯи пайдоиш фарқ мекунанд. Онҳо масеҳиёни ғайрияҳуд ҳастанд, на масеҳиёни яҳудӣ. Мо инчунин фаҳмидем, ки Китоби Муқаддас ду умедро таълим намедиҳад, балки як чизро:
". . .Дар як ҷисм ва як рӯҳ вуҷуд дорад, чунон ки шумо ба умеди ягонаи даъвати худ даъват шудаед; як Худованд, як имон, ва як таъмид; як Худо ва Падари ҳама, ки бар ҳама ва ба воситаи ҳама ва дар ҳама чиз аст. " (Эфсӯсиён 4: 4-6)
Бояд иқрор шуд, ки барои ба ин воқеияти нав мутобиқ шудан каме вақт лозим аст. Вақте ки ман бори аввал фаҳмидам, ки ман умедворам, ки яке аз фарзандони Худо мешавам, ин бо эҳсосоти омехта буд. Ман то ҳол дар теологияи JW ғарқ шуда будам, аз ин рӯ ман фикр мекардам, ки ин фаҳмиши нав маънои онро дорад, ки агар ман содиқ монам, ман ба осмон меравам ва дигар ҳеҷ гоҳ дида намешавам. Ман дар хотир дорам, ки ҳамсарам - кам-кам ашк мерехт - аз умед умедвор гиря мекард.
Савол чунин аст, ки оё фарзандони тадҳиншудаи Худо ба мукофоти худ ба осмон мераванд?
Хуб мебуд, ки ба як оят ишора кунам, ки ба ин савол яквақт ҷавоб диҳад, аммо афсӯс, ки ин гуна навиштаҷот ба қадри дониши ман вуҷуд надорад. Барои бисёриҳо, ин кофӣ нест. Онҳо донистан мехоҳанд. Онҳо мехоҳанд ҷавоби сиёҳу сафедро бигиранд. Сабаб дар он аст, ки онҳо аслан ба осмон рафтан намехоҳанд. Ба онҳо идеяи дар рӯи замин зиндагӣ кардан ҳамчун одамони комил, ки то абад зиндагӣ мекунанд, маъқул аст. Ҳамин тавр ман низ. Ин хоҳиши хеле табиӣ аст.
Ду сабаб вуҷуд дорад, ки мо фикри худро нисбат ба ин савол осонтар кунем.
Сабаби 1
Аввалин чизеро, ки ман ба шумо беҳтарин савол дода метавонам. Ҳоло, ман намехоҳам, ки шумо дар бораи ҷавоб фикр кунед. Танҳо аз рӯдаи худ посух диҳед. Ин сенария.
Шумо муҷаррадед ва дар ҷустуҷӯи ҳамсар. Шумо ду роҳ доред. Дар варианти 1, шумо метавонед аз байни миллиардҳо одамони рӯи замин дилхоҳ ҳамсарро интихоб кунед - ҳар нажод, эътиқод ва замина. Интихоби Шумо. Маҳдудиятҳо. Чеҳраи аз ҳама зебо, оқилтарин, сарватмандтарин, меҳрубонтарин ё хандовартарин ва ё омезиши инҳоро интихоб кунед. Ҳар чизе, ки қаҳваи шуморо ширин мекунад. Дар варианти 2, шумо наметавонед интихоб кунед. Худо интихоб мекунад. Ҳар он чизе, ки Яҳува ба шумо ҳамсар медиҳад, шумо бояд қабул кунед.
Аксуламали рӯда, ҳозир интихоб кунед!
Шумо варианти 1-ро интихоб кардед? Агар не ... агар шумо варианти 2-ро интихоб кардед, оё шумо то ҳол ба варианти 1 наздик шудаед? Оё шумо дуюмбора интихоби худро гумон мекунед? Оё шумо эҳсос мекунед, ки қабл аз тасмими ниҳоии худ бояд каме андеша кунед?
Нокомии мо дар он аст, ки мо интихоби худро бар асоси он чизе, ки мехоҳем, интихоб мекунем, на он чизе ки ба мо лозим аст - на он чизе ки барои мо беҳтарин. Мушкилот дар он аст, ки мо кам ба назар менамоем, ки барои мо чӣ беҳтар аст. Бо вуҷуди ин, мо аксар вақт ҳуброниеро дорем, ки фикр кунем, ки мекунем. Рости гап, вақте ки сухан дар бораи интихоби ҳамсар меравад, ҳамаи мо зуд-зуд интихоби хато мекунем. Сатҳи баланди талоқ гувоҳи ин аст.
Бо назардошти ин воқеият, ҳамаи мо мебоист ба варианти 2 ҷаҳида, ҳатто аз фикри варианти аввал меларзидем. Худо барои ман интихоб кард? Онро дароваред!
Аммо мо не. Мо шубҳа дорем.
Агар мо дар ҳақиқат боварӣ дошта бошем, ки Яҳува аз мо дар бораи худамон бисёртар медонад, ва агар мо дар ҳақиқат боварӣ дошта бошем, ки Ӯ моро дӯст медорад ва чизеро, ки бароямон беҳтар аст, талаб намекунад, пас чаро мо намехоҳем, ки ӯ барои мо ҳамсар интихоб кунад? ?
Оё дар бобати мукофоте, ки мо ба Писари Ӯ имон овардан мехоҳем, магар чизи дигаре нест?
Он чизе ки мо ҳоло тасвир кардем, ҷавҳари имон аст. Ҳамаи мо Ибриён 11: 1 -ро хондаем. Дар Тарҷумаи Дунёи Нави Навиштаҳои Муқаддас чунин оварда шудааст:
"Имон эътиқоди қавӣ ба чизест, ки мо ба он умед мебандем ва намоиши воқеии воқеият намоён нестанд." (Ибриён 11: 1)
Вақте ки сухан дар бораи наҷоти мо меравад, он чиз беш аз ҳама умедвор аст не равшан дида мешавад, новобаста аз тасвирҳои зебои зиндагӣ дар дунёи нав, ки дар нашрияҳои Ҷамъияти Бурҷи дидбонӣ ҷой доранд.
Оё мо дар ҳақиқат чунин мешуморем, ки Худо миллиардҳо одамони ноинсофро, ки барои тамоми фоҷиаҳо ва ваҳшигариҳои таърих масъуланд, эҳё хоҳад кард ва ҳама чиз аз лаҳзаи гумномӣ хоҳад буд? Ин танҳо воқеӣ нест. Чанд маротиба мо дарёфтем, ки тасвири таблиғ бо маҳсулоти фурӯхташуда мувофиқат намекунад?
Далели он, ки мо наметавонем воқеияти мукофотеро, ки фарзандони Худо мегиранд, дақиқ донем, аз ин сабаб мо ба имон ниёз дорем. Намунаҳои боби боқимондаи Ибриёнро дида мебароем.
Ояти чаҳорум дар бораи Ҳобил гуфта шудааст: «Бо имон Ҳобил ба Худо қурбонии арзандатар аз Қобилро қурбонӣ кард ...» (Ибриён 11: 4). Ҳарду бародарон фариштагон ва шамшери оташинро диданд, ки дар даромадгоҳи боғи Адан посбон буданд. На мавҷудияти Худо ба шубҳа афтод. Дар асл, Қобил бо Худо гап мезад. (Ҳастӣ 11: 6, 9-16) Ӯ бо Худо сухан гуфт !!! Бо вуҷуди ин, Қобил имон надошт. Ҳобил бошад, ба туфайли имонаш мукофоти худро ба даст овард. Ҳеҷ далеле вуҷуд надорад, ки Ҳобил тасаввуроти возеҳе дар бораи он мукофоте дошта бошад. Дар асл, Китоби Муқаддас онро сирри муқаддас номидааст, ки то ҳазорсолаҳо пас аз он ки Масеҳ ошкор шуд, пинҳон буд.
"". . . сирри муқаддасие, ки аз системаҳои гузашта ва наслҳои гузашта пинҳон буд. Аммо ҳоло ин ба муқаддасонаш ошкор шудааст "(Қӯлассиён 1: 26)
Эътиқоди Ҳобил аз эътиқод ба Худо иборат набуд, зеро ҳатто Қобил чунин дошт. Инчунин эътиқоди ӯ махсус ба он набуд, ки Худо ваъдаҳояшро иҷро мекунад, зеро ҳеҷ далеле вуҷуд надорад, ки ба ӯ ваъда дода шудааст. Бо ягон роҳе, ки Яҳува қурбониҳои Ҳобилро маъқул донист, зоҳир шуд, аммо мо метавонем бо итминони комил аз китоби илҳомбахшишуда ин гуфта бошем, ки Ҳобил медонист, ки ӯ ба Яҳува писанд аст. Ба ӯ шаҳодат дода шуд, ки ӯ дар назари Худо одил аст; аммо ин дар натиҷаи ниҳоӣ чӣ маъно дошт? Ҳеҷ далеле вуҷуд надорад, ки ӯ медонист. Чизи муҳиме, ки мо дарк мекунем, ин аст, ки ба ӯ донистан лозим набуд. Тавре ки нависандаи Ибриён мегӯяд:
"". . .Аммо, бе имон ба вай писанд омадан имконнопазир аст, зеро ҳар кӣ ба Худо наздик мешавад, бояд имон дошта бошад, ки Ӯ ҳаст ва ба толибони ҷустуҷӯаш подош хоҳад дод. "(Ибриён 11: 6)
Ва ин мукофот чӣ гуна аст? Мо бояд донем. Дар асл, имон ҳама чизро дар бораи надонистан аст. Имон аз эътимод ба некиҳои олии Худо иборат аст.
Биёед бигӯем, ки шумо сохтмончӣ ҳастед ва одаме назди шумо омада мегӯяд: "Ба ман хонае созед, аммо шумо бояд тамоми хароҷотро аз ҷайби худ пардохт кунед ва ман то гирифтани молу мулк ба шумо ҳеҷ чиз пардохт нахоҳам кард. он чизеро, ки ман мебинам, ба шумо месупорад ”.
Оё шумо дар он шароит хона месохтед? Оё шумо метавонистед ин гуна эътимодро ба некӣ ва эътимоднокии як инсони дигар эътимод кунед?
Ин аст он чизе ки Яҳува Худо аз мо хоҳиш мекунад.
Гап дар сари он аст, ки оё шумо бояд аниқ донед, ки мукофот то гирифтани он чӣ гуна хоҳад буд?
Библия мегӯяд:
"Аммо, чунон ки навишта шудааст:" Чашм чизе надидааст ва гӯш нашунидааст ва дар дили инсон чизҳое офарида нашудааст, ки Худо барои дӯстдорони Худ муҳайё кардааст. "" (1 Co 2: 9)
Албатта, мо назар ба Ҳобил мукофоти беҳтарро тасаввур мекунем, аммо мо то ҳол тасвири пурраи онро надорем ва ҳатто наздик нестем.
Гарчанде ки сирри муқаддас дар рӯзҳои Павлус ошкор шуда буд ва ӯ зери илҳоми илоҳӣ якчанд тафсилотро навишт, ки дар муайян кардани хусусияти мукофот кӯмак мерасонд, ӯ то ҳол тасвири норавшане дошт.
"Ҳоло мо дар тарҳҳои бебаҳо тавассути оинаи оҳанӣ мебинем, аммо баъд он рӯ ба рӯ мешавад. Дар айни замон ман қисман медонам, аммо баъд ман дақиқ медонам, чуноне ки ман аниқ медонам. Аммо ҳоло, ин се чиз боқӣ мемонад: имон, умед, муҳаббат; вале муҳаббат бузургтарин аст. ”(1 Corinthians 13: 12, 13)
Ниёзи имон ба поён нарасидааст. Агар Яҳува гӯяд: "Агар ба ман вафодор бошӣ, ман туро мукофот хоҳам дод", оё мо чунин ҷавоб медиҳем: "Пеш аз он ки қарор қабул кунам, Падар, оё шумо метавонед дар бораи чизҳои пешниҳодкардаатон каме дақиқ бошед?"
Пас, сабаби аввал дар бораи мукофоти худ хавотир нашудан ин имон ба Худо аст. Агар мо дар ҳақиқат боварӣ дошта бошем, ки Яҳува бениҳоят хуб ва бениҳоят хирадманд аст ва дар муҳаббати бепоён нисбати мо ва хоҳиши моро хурсанд кардан мехоҳад, он гоҳ мо баракатҳоро ба дасти ӯ хоҳем гузошт, итминон дорем, ки ҳар он чӣ хоҳад буд. лаззат бурдан аз чизе ки мо тасаввур мекунем.
Сабаби 2
Сабаби дуввуми хавотирӣ ин аст, ки бештари ташвишҳои мо аз боварӣ дар бораи мукофот вобастаанд, ки воқеан воқеӣ нест.
Ман бо изҳороти хеле ҷасур оғоз мекунам. Ҳар як дин ба ягон намуди мукофоти осмонӣ боварӣ дорад ва ҳамаи онҳо нодурустанд. Ҳиндуҳо ва буддоиён ҳавопаймоҳои мавҷудияти худро доранд, Ҳинду Бҳува Лока ва Сварга Лока ё Нирванаи Буддоӣ, ки ин на он қадар осмон аст, балки як навъ фаромӯшии хушбахтона. Чунин ба назар мерасад, ки нусхаи исломии зиндагии баъдӣ ба манфиати мардон моил аст ва бо фаровонии бокираҳои зебо издивоҷ мекунад.
Дар боғҳову чашмаҳо, либосҳои абрешими зебо ва бофанда мепӯшанд ва бо ҳам рӯ меоранд ... Мо издивоҷ мекунем ... бо занони зебо бо чашмони калон ва зебо. (Қуръон, 44: 52-54)
Дар он ҷост заноне, ки ҷуз ба шавҳари худ нанигаранд ва пеш аз биҳиштиён ҳеҷ одамиву ҷинне ба онҳо даст назадааст. Монанди ёқуту марҷон. (Қуръон, 55: 56,58)
Ва он гоҳ мо ба ҷаҳони масеҳият меоем. Аксари калисоҳо, аз ҷумла Шоҳидони Яҳува, боварӣ доранд, ки ҳама одамони некӯкор ба осмон мераванд. Фарқият дар он аст, ки Шоҳидон боварӣ доранд, ки шумораи онҳо танҳо бо 144,000 XNUMX маҳдуд аст.
Биёед ба Китоби Муқаддас баргардем, то ҳамаи таълимоти бардурӯғро нест кунем. Биёед 1 Қӯринтиён 2: 9 -ро бори дигар хонем, аммо ин дафъа дар контекст.
«Ҳоло мо дар байни одамони комил хирад мегӯем, вале на ҳикмати ин ҷаҳон ва на ҳокимони ин ҷаҳон, ки ба нестшавӣ дучор меоянд. Аммо мо ҳикмати Худоро дар сирри муқаддас, ҳикмати ниҳоние, ки онро Худо дар назди оламҳо барои ҷалоли мо муқаррар кардааст, мегӯем. Ин ҳикматест, ки ҳеҷ яке аз ҳокимони ин ҷаҳон намедонистандзеро, агар медонистанд, Худованди ҷалолро ба амал намеоварданд; Аммо, чунон ки навишта шудааст: "Чашм надидааст ва гӯш нашунидааст ва дар дили инсон чизҳое офаридааст, ки Худо барои дӯстдорони Худ муҳайё кардааст." Зеро ки Худо онҳоро барои мо ошкор кардааст. зеро ки рӯҳ ҳама чизро, ҳатто дониши чуқури илоҳиро, таҳқиқ мекунад »(1 Corinthians 2: 6-10)
Пас, «ҳокимони ин дунё» кистанд? Онҳо ҳамон касонанд, ки "Худованди ҷалолро ба қатл расонданд". Исоро кӣ ба қатл расонд? Дар ҳақиқат, румиён дар даст даст доштанд, аммо онҳое, ки аз ҳама гунаҳкортар буданд, ки Понтий Пилатусро ба қатл маҳкум кардани Исоро исрор мекарданд, роҳбарони Созмони Яҳува буданд, ба гуфтаи Шоҳидон - халқи Исроил. Азбаски мо даъво дорем, ки халқи Исроил ташкилоти заминии Яҳува аст, аз ин бармеояд, ки ҳокимони он - ҳайати роҳбарикунандаи он коҳинон, китобдонон, саддуқиён ва фарисиён буданд. Инҳо «ҳокимони ин тартибот» мебошанд, ки Павлус ба онҳо ишора мекунад. Ҳамин тариқ, вақте ки мо ин порчаро мехонем, биёед тафаккури худро бо ҳокимони сиёсии имрӯза маҳдуд накунем, балки онҳоеро дохил кунем, ки ҳокимони динӣ ҳастанд; зеро маҳз ҳокимони динӣ бояд мавқеи дарки «ҳикмати Худо дар сирри муқаддас, ҳикмати ниҳониро» дошта бошанд, ки Павлус дар бораи он сухан мегӯяд.
Оё роҳбарони низоми Шоҳидони Яҳува, Ҳайати Роҳбарикунанда, сирри муқаддасро мефаҳманд? Оё онҳо ҳикмати Худоро мешиносанд? Шояд чунин тахмин кардан мумкин аст, зеро ба мо таълим медиҳанд, ки онҳо рӯҳи Худоро доранд ва аз ин рӯ, боз ҳам тавре ки Павлус мегӯяд, бояд «умқҳои амиқи Худоро» биомӯзанд.
Аммо, тавре ки мо дар видеои қаблии худ дидем, ин мардон ба миллионҳо масеҳиёни самимӣ дар ҷустуҷӯи ҳақиқат таълим медиҳанд, ки онҳо аз ин сирри муқаддас хориҷ карда шудаанд. Қисми таълимоти онҳо аз он иборат аст, ки танҳо 144,000 144,000 нафар бо Масеҳ ҳукмронӣ хоҳанд кард. Ва онҳо инчунин таълим медиҳанд, ки ин қоида дар осмон хоҳад буд. Ба ибораи дигар, XNUMX XNUMX нафар заминро ба абадӣ тарк мекунанд ва ба осмон мераванд, то бо Худо бошанд.
Мегӯянд, ки дар амволи ғайриманқул, шумо бояд се омилро ҳангоми хариди хона ҳамеша дар хотир доред: Аввалин маҳалли ҷойгиршавӣ аст. Дуюм ҷойгиршавӣ, сеюмӣ, шумо тахмин кардед, макон. Оё мукофоти масеҳиён чунин аст? Ҷойгоҳ, макон, макон? Оё мукофоти мо ҷои беҳтар барои зиндагӣ аст?
Агар ин тавр бошад, пас дар бораи Забур 115: 16:
"". . ... осмонҳо аз они Худованд аст, аммо заминро ба фарзандони одамизод додааст. "(Забур 115: 16)
Ва ӯ ба масеҳиён, фарзандони Худо ваъда надод, ки заминро ба мерос гиранд?
«Хушо ҳалимон, зеро ки онҳо вориси замин хоҳанд шуд» (Матто 5: 5)
Албатта, дар ҳамон як порча, ки маънояш Beatities маълум аст, Исо гуфтааст:
«Хушо покдилон, зеро ки онҳо Худоро хоҳанд дид» (Матто 5: 8)
Оё ӯ бо истиора сухан мегуфт? Шояд, аммо ман чунин фикр намекунам. Бо вуҷуди ин, ин танҳо фикри ман ва андешаи ман аст ва $ 1.85 ба шумо қаҳваи хурдро дар Starbucks дастрас мекунад. Шумо бояд ба далелҳо назар кунед ва хулосаи худро бароред.
Саволе ба миён меояд: оё музди масеҳиёни тадҳиншуда, хоҳ яҳудии яҳудӣ ва хоҳ бузургҷуссаи дигар, заминро тарк карда дар осмон зиндагӣ хоҳад кард?
Исо гуфт:
«Хушо онҳое ки аз ҷиҳати рӯҳонӣ эҳтиёҷ доранд, зеро ки Малакути Осмон аз они онҳост» (Матто 5: 3)
Ҳоло ибораи «Малакути Осмонҳо» дар китоби Матто 32 маротиба омадааст. (Ин дар ҷои дигаре дар Навиштаҳо дида намешавад.) Аммо диққат диҳед, ки ин «салтанат нест in осмон ». Матто на дар бораи маҳал, балки манбаъ - манбаи ҳокимияти салтанат аст. Ин Малакут на аз замин, балки аз осмон аст. Бинобар ин салоҳияти он аз ҷониби Худо нест, на аз одамон.
Шояд ин вақти хубе барои таваққуф кардан ва нигоҳ кардани калимаи «осмон», ки он дар Навиштаҳо истифода шудааст, бошад. "Осмон", ки дар шакли ягонагӣ дар Китоби Муқаддас тақрибан 300 маротиба ва "осмон" зиёда аз 500 маротиба омадааст. "Осмонӣ" наздик ба 50 маротиба рух медиҳад. Истилоҳҳо маънои гуногун доранд.
"Осмон" ё "осмон" метавонад маънои оддии осмони болои моро дошта бошад. Марқӯс 4:32 дар бораи паррандагони осмон сухан мегӯяд. Осмонҳо инчунин метавонанд ба олами физикӣ ишора кунанд. Аммо, онҳо аксар вақт барои ишора ба соҳаи рӯҳонӣ истифода мешаванд. Дуои Худованд бо ибораи "падари мо дар осмонҳо ..." оғоз меёбад (Матто 6: 9) дар он ҷо ҷамъи зиёд истифода мешавад. Аммо, дар Матто 18:10 Исо дар бораи «фариштагони осмон, ки ҳамеша рӯи Падари маро, ки дар осмон аст, нигоҳ мекунанд» мегӯяд. Дар он ҷо, яккаса истифода мешавад. Оё ин ба он чизе ки мо аз подшоҳони аввал хондаем, ки дар бораи Худо ҳатто дар осмони осмон вуҷуд надорад, зид аст? Умуман не. Инҳо танҳо ибораҳое ҳастанд, ки ба мо каме фаҳмиш дар бораи табиати Худо медиҳанд.
Масалан, вақте ки дар бораи Исо сухан меронем, Павлус дар боби 4 ояти 10 ба эфсӯсиён мегӯяд, ки ӯ «аз тамоми осмонҳо болотар баромадааст». Оё Павлус ишора мекунад, ки Исо аз болои худи Худо боло рафт? Роҳе нест.
Мо мегӯем, ки Худо дар осмон аст, аммо вай ин тавр нест.
«Оё Худо дар замин сокин хоҳад шуд? Инак! Осмон, ҳа, осмони осмон, наметавонад шуморо дар бар гирад; пас аз ин хонае ки ман бино кардаам! »(1 Kings 8: 27)
Китоби Муқаддас мегӯяд, ки Яҳува дар осмон аст, аммо ҳамчунин гуфта шудааст, ки осмон наметавонад онҳоро дар бар гирад.
Тасаввур кунед, ки мекӯшед ба марди кӯр таваллуд фаҳмонед, ки рангҳои сурх, кабуд, сабз ва зард чӣ гунаанд. Шумо метавонед бо муқоисаи рангҳо ба ҳарорат кӯшиш кунед. Сурх гарм, кабуд сард аст. Шумо мекӯшед, ки ба марди нобино як чанд истинод диҳед, аммо вай ҳанӯз ҳам рангро дарк намекунад.
Мо метавонем маконро фаҳмем. Ҳамин тавр, гуфтан, ки Худо дар осмон аст, маънои онро дорад, ки вай дар ин ҷо бо мо нест, балки дар ҷои дигаре аст, ки аз мо дастнорас аст. Аммо, ин ба маънии надоштани осмон ва табиати Худо оғоз намешавад. Агар мо дар бораи умеди осмонии худ чизе бифаҳмем, мо бояд маҳдудиятҳои худро ба назар гирем.
Биёед ман инро бо мисоли амалӣ шарҳ диҳам. Ман ба шумо нишон медиҳам, ки аксари онҳо аксҳои муҳимтарини ҳар як акс гирифтаанд.
Бозгашт дар 1995, мардум дар NASA хатари калон ба даст оварданд. Вақт дар бораи телескопи Hubble хеле гарон буд ва рӯйхати интизории одамонеро, ки аз он истифода бурдан мехостанд. Бо вуҷуди ин, онҳо қарор доданд, ки онро ба як қисми ночизи осмон, ки холӣ буд, нишон диҳанд. Тасаввур кунед, ки андозаи тӯби теннисро дар як паҳлӯи майдони майдони футболбозӣ дар дигараш тасаввур кунед. Ин чӣ қадар ночиз хоҳад буд. Ҳамин тариқ, масоҳати осмонро, ки онҳо тадқиқ карданд, хеле калон буданд. Дар давоми 10 рӯз нури ногаҳон аз он қисми осмон, ба воситаи фотон, ки дар сенсори телескоп муайян карда мешавад, фурӯхта шуд. Онҳо метавонистанд бо ҳеҷ чиз кор кунанд, аммо ба ҷои ин онҳо ба даст оварданд.
Ҳар як нуқта, ҳар як лақаби сафед дар ин тасвир, на ситора, балки галактика аст. Галактика бо садҳо миллионҳо, агар миллиардҳо ситораҳо надорад. Аз он вақт инҷониб онҳо сканерҳои амиқтар дар гӯшаҳои мухталифи осмонро анҷом додаанд ва ҳар дафъа як натиҷа медиҳанд. Ба фикри мо, Худо дар ҷое зиндагӣ мекунад? Олами моддӣ, ки мо онро дида метавонем, чунон калон аст, ки онро мағзи сари инсон тасаввур карда наметавонад. Чӣ тавр Яҳува дар ҷое зиндагӣ карда метавонад? Бале, фариштагон. Онҳо мисли шумо маҳдуданд. Ман бояд дар ҷое зиндагӣ кунем. Чунин ба назар мерасад, ки дигар паҳлӯҳои мавҷудият, ҳавопаймоҳои воқеият ҳастанд. Боз ҳам, кӯр кӯшиш мекунад рангро фаҳмад - ин ҳамон чизест, ки мо ҳастем.
Ҳамин тавр, вақте ки Библия дар бораи осмон ё осмон сухан мегӯяд, ин муқаррарӣест, ки барои фаҳмидани чизҳое, ки мо намефаҳмем, кӯмак мекунад. Агар мо кӯшиши ёфтани таърифи умумиро пайдо кунем, ки ҳамаи намудҳои гуногуни "осмон", "осмон", "осмонӣ" -ро мепайвандад, шояд чунин бошад:
Осмон он чизест, ки аз замин нест.
Ғояи осмон дар Китоби Муқаддас ҳамеша фикри чизест, ки аз замин ва / ё чизҳои заминӣ бартарӣ дорад, ҳатто ба тариқи манфӣ. Эфсӯсиён 6:12 дар бораи "қувваҳои рӯҳии шарир дар ҷойҳои осмонӣ" ва 2 Петрус 3: 7 дар бораи "осмон ва замин, ки ҳоло барои оташ захира шудаанд" мегӯяд.
Оё дар Китоби Муқаддас ягон ояте ҳаст, ки бидуни шак мегӯяд, ки подоши мо аз осмон ҳукмронӣ кардан ё дар осмон зиндагӣ кардан аст? Диндорон дар тӯли асрҳо аз Навиштаҳо хулоса баровардаанд; аммо дар хотир доред, инҳо ҳамон мардоне мебошанд, ки таълимотҳое ба мисли ҷаҳаннам, рӯҳи намиранда ё ҳузури Масеҳро дар соли 1914 таълим додаанд - танҳо чандеро номбар кунед. Барои бехатарӣ, мо бояд ҳама гуна таълимоти онҳоро ҳамчун «меваи дарахти заҳролудшуда» нодида гирем. Ба ҷои ин, биёед бе ягон фарзия ба Китоби Муқаддас равем ва бубинем, ки он моро ба куҷо мебарад.
Ду савол вуҷуд дорад, ки моро истеъмол мекунад. Мо дар куҷо зиндагӣ хоҳем кард? Ва мо чӣ гуна хоҳем буд? Биёед кӯшиш кунем, ки аввал масъалаи ҷойгоҳро ҳал кунем.
макон
Исо гуфт, ки мо бо ӯ ҳукмронӣ хоҳем кард. (2 Тимотиюс 2:12). Оё Исо аз осмон ҳукмронӣ мекунад? Агар ӯ аз осмон ҳукмронӣ карда тавонад, пас чаро ӯ бояд ғуломи мӯътамад ва доноеро таъин кунад, ки пас аз рафтанаш рамаашро ронад? (Мт 24: 45-47) Дар масал пас аз масал - талантҳо, минаҳо, 10 бокира, идоракунандаи вафодор - мо ҳамон як мавзӯи маъмулро мебинем: Исо рафтааст ва то баргаштанаш хизматгоронашро дар ихтиёри худ мегузорад. Барои пурра идоракунӣ, ӯ бояд ҳузур дошта бошад ва тамоми масеҳият дар интизори бозгашти ӯ ба замин барои ҳукмронӣ мебошад.
Баъзеҳо мегуфтанд: “Ҳа, Худо ҳар кореро, ки мехоҳад, карда метавонад. Агар Худо мехоҳад, ки Исо ва тадҳиншудагон аз осмон ҳукумат кунанд, онҳо метавонанд ».
Дуруст аст. Аммо масъала дар он нест, ки Худо метавонад бикун, аммо он чи Худо дорад интихоб кардан. Мо бояд ба сабти илҳомбахшида назар афканем, то бубинем, ки чӣ гуна Яҳува инсониятро то имрӯз идора мекунад.
Масалан, воқеаи Садӯм ва Амӯро гиред. Сухангӯи фариштагони Яҳува, ки ба шакли мард табдил ёфт ва ба Иброҳим ташриф овард, ба ӯ гуфт:
«Даъвои зидди Садӯм ва Амӯро бузург аст ва гуноҳи онҳо хеле вазнин аст. Ман ба поён фуроям, то бубинам, ки онҳо амал мекунанд мувофиқи фарёд, ки ба ман расидааст. Дар акси ҳол, ман метавонам бо ин шинос шавам. "(Ҳастӣ 18: 20, 21)
Чунин ба назар мерасад, ки Яҳува аз дониши худ истифода накарда, ба фариштагон гуфт, ки воқеан дар он шаҳрҳо чӣ гуна вазъ буд, балки баръакс, бигзор онҳо худашон бифаҳманд. Онҳо бояд барои омӯхтан фароянд. Онҳо бояд ба ҳайси мард амалӣ мешуданд. Ҳузури ҷисмонӣ лозим буд ва онҳо бояд ба маҳал ташриф оваранд.
Ба ин монанд, вақте ки Исо бармегардад, вай дар рӯи замин барои ҳукмронӣ ва доварӣ кардани инсоният хоҳад буд. Китоби Муқаддас танҳо дар бораи фосилаи кӯтоҳи он ҷое ки ӯ омада, интихобкардаҳояшро ҷамъ мекунад ва дар бораи осмон пичиррос мезанад, ҳеҷ гоҳ барнагардад. Ҳоло Исо нест. Ӯ дар осмон аст. Вақте ки ӯ бармегардад, вай Парусия, ҳузури ӯ оғоз меёбад. Агар ҳузури ӯ ҳангоми бозгашт ба замин сар шавад, пас чӣ гуна ҳузури ӯ метавонад ба осмон баргардад? Чӣ гуна мо инро пазмон шудем?
Ваҳй ба мо мегӯяд, ки «хаймаи Худо бо одамон хоҳад буд; истикомат мекунанд бо онҳо…" "Бо онҳо зиндагӣ кунед!" Чӣ гуна Худо метавонад бо мо зиндагӣ кунад? Зеро Исо бо мо хоҳад буд. Ӯро Имануил меномиданд, ки маънояш "Худо бо мост" аст. (Мт 1:23) вай «намояндаи дақиқи» мавҷудияти Яҳува мебошад ва «ҳама чизро бо каломи қудрати худ нигоҳ медорад». (Ибриён 1: 3) вай "сурати Худо" аст ва онҳое ки ӯро мебинанд, Падарро мебинанд. (2 Қӯринтиён 4: 4; Юҳанно 14: 9).
Исо на танҳо бо одамон зиндагӣ мекунад, балки тадҳиншудагон, подшоҳон ва коҳинони ӯ. Ба мо инчунин гуфтанд, ки Ерусалими нав, ки тадҳиншудагон дар он ҷо зиндагӣ мекунанд, аз осмон фаромадааст. (Ваҳй 21: 1-4)
Фарзандони Худо, ки ҳамроҳи Исо чун подшоҳон ва коҳинон ҳукмронӣ мекунанд, мегӯянд дар рӯи замин, дар осмон нест. NWT Ваҳй 5: 10-ро, ки калимаи юнониро тарҷума кардааст, нодуруст тарҷума мекунад элита ки маънояш "дар ё бар" ҳамчун "бар" аст. Ин гумроҳкунанда аст!
Ҷойгиршавӣ: Дар Хулоса
Гарчанде ки ин ба назар чунин метобад, ман ягон чизро қатъиян изҳор намекунам. Ин хато мебуд. Ман танҳо нишон медиҳам, ки вазни далелҳо ба куҷо оварда мерасонад. Гузаштан аз он, маънои суханони Павлусро, ки мо чизҳоеро, ки қисман мебинем, рад мекунем. (1 Corinthians 13: 12)
Ин моро ба саволи зерин мебарорад: мо чӣ гуна хоҳем буд?
Мо чӣ гуна хоҳем буд?
Оё мо одамони комил мешавем? Масъала дар он аст, ки агар мо танҳо инсон бошем ҳам, комил ва беайб ҳастем, пас чӣ тавр мо подшоҳон ҳукмронӣ карда метавонем?
Китоби Муқаддас мегӯяд: «Одам бар одам ба зарари вай ҳукмронӣ мекунад» ва «ба одам нест, ки қадами худро ҳидоят кунад». (Воиз 8: 9; Ирмиё 10: 23)
Китоби Муқаддас мегӯяд, ки мо одамонро доварӣ хоҳем кард ва зиёда аз ин, ҳатто фариштагонро доварӣ хоҳем кард, ки ба фариштагони афтода бо шайтон шариканд. (1 Corinthians 6: 3) Барои ин ва бештар аз он, мо ба қудрат ва фаҳмиши ғайр аз он чизе ки инсон қодир аст, ниёз дорем.
Библия дар бораи Офариниши нав сухан меронад, ва он чизе ишора мекунад, ки қаблан вуҷуд надошт.
". . .Бинобар ин, агар касе бо Масеҳ ҳамбастагӣ дошта бошад, вай махлуқи навест; чизҳои кӯҳна гузаштанд; бубин! чизҳои нав ба вуҷуд омаданд ”. (2 Қӯринтиён 5:17)
". . .Аммо ман ҳеҷ гоҳ фахр намекунам, магар он ки дар сутуни шиканҷаи Худованди мо Исои Масеҳ, ки ба воситаи ӯ ҷаҳон барои ман кушта шудааст ва ман дар ҷаҳон. Зеро ки на хатна ҳеҷ чиз аст ва на номахтунӣ, балки махлуқи навест. Дар бораи ҳамаи онҳое ки мувофиқи ин қоидаҳои рафтор боинсофона рафтор мекунанд, осоиштагӣ ва раҳм бар онҳо бод, бале бар Исроили Худо ». (Ғалотиён 6: 14-16)
Оё Павлус дар инҷо метафора сухан мегӯяд ё ба чизи дигаре ишора мекунад. Саволе боқӣ мондааст, ки мо дар офариниши наве, ки Исо дар Матто 19:28 гуфта буд, чӣ гуна хоҳем буд?
Мо инро дар вақти дида баромадани Исо фаҳмидан мумкин аст. Мо инро барои он гуфта метавонем, ки он чизе, ки Юҳанно дар яке аз китобҳои охирини Китоби Муқаддас навиштааст, ба мо расидааст.
". . .Бубинед, ки Падар ба мо чӣ гуна муҳаббатеро ато кардааст, ки моро фарзандони Худо хонанд! Ва ин аст он чизе ки мо ҳастем. Барои ҳамин, ҷаҳон моро намешиносад, зеро вайро нашинохтааст. Азизон, мо ҳоло фарзандони Худо ҳастем, аммо ҳанӯз маълум нашудааст, ки мо чӣ гуна хоҳем буд. Мо медонем, ки ҳангоми зоҳир шудани ӯ мо ба ӯ монанд хоҳем буд, зеро ӯро тавре ки ҳаст, хоҳем дид. Ва ҳар касе, ки аз ӯ чунин умед дорад, худро пок мекунад, ҳамон тавре ки он пок аст ». (1 Юҳанно 3: 1-3)
Ҳангоме ки Исо зоҳир шуд, вай онест, ки бояд ҳазор сол дар рӯи замин ҳукмронӣ кунад ва инсониятро ба оилаи Худо баргардонад. Он вақт мо мисли ӯ хоҳем буд.
Вақте ки Исоро Худо эҳё кард, ӯ акнун на инсон, балки рӯҳ буд. Зиёда аз он, ӯ ба рӯҳе мубаддал гашт, ки дар худ ҳаёт дошт, ҳаётеро, ки ӯ метавонад ба дигарон бахшад.
". . .Ҳамин тавр навишта шудааст: "Одами аввалин Одам одами зинда гашт". Одами охирин ба рӯҳи ҳаётбахш мубаддал гашт ». (1 Қӯринтиён 15:45)
«Зеро, ҳамчунон ки Падар дар Худ ҳаёт дорад, ба Писар низ ончунон ато кардааст, ки дар Худ ҳаёт дошта бошад» (Юҳанно 5: 26)
"Дарвоқеъ, сирри муқаддаси садоқати динӣ бузург аст:" Вай дар ҷисм зоҳир шуд, ва рӯҳи одил эълон шуд, ва ба фариштагон зоҳир шуд, дар миёни халқҳо мавъиза карда шуд, дар ҷаҳон имон овард, ва дар ҷалол боло бурда шуд; . "" (1 Тимотиюс 3: 16)
Исо аз ҷониби Худо эҳё карда шуд ва бо рӯҳи одил эълон карда шуд.
". . .бояд ба ҳамаи шумо ва ба тамоми халқи Исроил маълум шавад, ки ба исми Исои Масеҳи Носирӣ, ки шумо ӯро дар сутун куштаед, аммо Худо аз мурдагон эҳё кардааст, ... . . ” (Аъмол 4:10)
Бо вуҷуди ин, ӯ дар шакли эҳёшуда ва пурҷалоли худ тавонист, ки ҷисми худро эҳё кунад. Вай «ба ҳасби ҷисм зоҳир шуд».
"". . .Исо дар ҷавоби онҳо гуфт: "Ин маъбадро вайрон кунед ва дар се рӯз Ман онро барпо хоҳам кард". Яҳудиён гуфтанд: "Ин маъбад дар 46 сол сохта шудааст, ва шумо дар се рӯз онро аз нав барқарор мекунед?" вай дар бораи маъбади Бадани Ӯ сухан мегуфт. "(Юҳанно 2: 19-22)
Аҳамият диҳед, ки ӯро Худо эҳё кард, аммо ӯ-Исо-бадани худро боло мебурд. Инро ӯ такрор ба такрор ба амал овард, зеро наметавонист худро ба шогирдонаш ҳамчун рӯҳ нишон диҳад. Одамон қобилияти ҳиссии дидани рӯҳро надоранд. Ҳамин тавр, Исо бо хоҳиши худ ҷисм гирифт. Дар ин шакл, ӯ акнун на рӯҳ, балки мард буд. Чунин ба назар мерасад, ки ӯ метавонист бадани худро бо хоҳиши худ дон ва дофф кунад. Вай метавонист аз ҳаво пайдо шавад ... бихӯрад, бинӯшад, ламс кунад ва ба ӯ даст расонад ... ва дубора ба ҳаво нопадид шавад. (Ба Юҳанно 20: 19-29 нигаред)
Аз тарафи дигар, дар ҳамон вақт Исо ба арвоҳи зиндон, девҳоеро, ки ба замин партофта шуда буданд, зоҳир карданд. (1 Петрус 3: 18-20; Ваҳй 12: 7-9) Ин корро ӯ ҳамчун рӯҳ иҷро мекард.
Сабаби ба мардӣ зоҳир шудани Исо дар он буд, ки ӯ бояд ба ниёзҳои шогирдонаш майл кунад. Масалан, шифо ёфтани Петрусро гиред.
Петрус марди шикаста буд. Ӯ Парвардигорашро нофармонӣ карда буд. Вай се бор ӯро рад карда буд. Исо медонист, ки Петрус бояд ба саломатии рӯҳонӣ барқарор карда шавад, Исо сенарияи меҳрубонона ба амал овард. Ҳангоме ки онҳо моҳидорӣ мекарданд, дар соҳил истода, онҳоро ба онҳо фармуд, ки тӯрҳои худро ба тарафи баҳрии киштӣ партоянд. Дарҳол тӯр аз моҳӣ лабрез шуд. Петрус дарк кард, ки ин Худованд аст ва аз қаиқ ҷаҳида, ба соҳил шино кард.
Дар соҳил вай Худовандро оромона нишаста дид, ки дар оташи ангишт менишаст. Он шабе ки Петрус Худовандро инкор кард, оташи ангишт низ рӯй дод. (Юҳанно 18:18).
Исо якчанд моҳии сайдкардаи онҳоро бирён кард ва онҳо якҷоя хӯрданд. Дар Исроил хӯрокхӯрии якҷоя маънои онро дошт, ки шумо бо ҳам тинҷ будед. Исо ба Петрус гуфт, ки онҳо осоиштаанд. Пас аз хӯрокхӯрӣ, Исо танҳо аз Петрус пурсид, ки оё вай ӯро дӯст медорад. Вай на як бор, балки се бор аз ӯ пурсид. Петрус се маротиба Худовандро инкор карда буд, бинобар ин бо тасдиқи ҳар як муҳаббати худ, вай инкори қаблии худро бартараф мекард. Инро ягон рӯҳ карда наметавонист. Ин як ҳамкории хеле инсон ба инсон буд.
Биёед дар хотир дорем, ки дар вақти омӯхтани чизе, ки Худо барои баргузидагони Худ интихоб кардааст, ба назар гирифта мешавад.
Ишаъё дар бораи подшоҳе меравад, ки бар адолат ҳукмронӣ хоҳад кард;
". . .Бинед! Подшоҳ барои адолат салтанат хоҳад ронд,
Ва шоҳон барои адолат ҳукм хоҳанд кард.
Ва ҳар кас ба ҷои паноҳ аз бод хоҳад буд.
Ҷои пинҳон аз тӯфон
Ба мисли ҷӯйҳои об дар замини хушк,
Мисли сояи кӯҳи калон дар замини хушкшуда ».
(Ишаъё 32: 1, 2)
Мо ба осонӣ муайян карда метавонем, ки Подшоҳи дар ин ҷо зикршуда Исо аст, аммо мирони кистанд? Ташкилот таълим медиҳад, ки инҳо пирон, нозирони ноҳиявӣ ва аъзоёни кумитаҳои филиал мебошанд, ки дар дунёи нав дар рӯи замин ҳукмронӣ хоҳанд кард.
Дар дунёи нав, Исо «дар тамоми замин салтанатҳо» таъин хоҳад кард, то дар байни ходимони Яҳува сарварӣ кунад. (Забур 45: 16) Бешубҳа, вай бисёриҳоро аз байни пирони содиқи имрӯза интихоб хоҳад кард. Азбаски ин мардон ҳоло худро исбот мекунанд, вай дар оянда нақши синфи сарварро дар дунёи нав нишон медиҳад, вай дар оянда ба бисёриҳо имтиёзҳои бештарро месупорад.
(w99 3 / 1 саҳ. 17 пар. 18 "Маъбад" ва "Сарбозон" имрӯз)
"Синфи сарвар" !? Чунин ба назар мерасад, ки ташкилот синфҳои худро дӯст медорад. "Синфи Ирмиё", "Синфи Ишаъё", "Синфи Ҷонадаб" ... рӯйхат идома дорад. Оё мо дар ҳақиқат боварӣ дорем, ки Яҳува Ишаъёро илҳом бахшид, ки дар бораи Исо чун Подшоҳ пешгӯӣ кунад, тамоми бадани Масеҳ - Фарзандони Худоро аз назар гузаронад ва дар бораи пирон, нозирони ноҳиявӣ ва пирони Байт-Или Шоҳидони Яҳува нависад ?! Оё ягон бор пирони ҷамъомад дар Китоби Муқаддас ҳамчун шоҳзодаҳо номида шудаанд? Онҳое, ки шоҳзодаҳо ё подшоҳон номида мешаванд, интихобшудагон, фарзандони тадҳиншудаи Худо мебошанд ва ин танҳо пас аз эҳё шуданашон ба ҷалол аст. Ишаъё пайғамбарона дар бораи Исроили Худо, фарзандони Худо, на одамони нокомил ишора мекард.
Гуфта мешавад, ки чӣ гуна онҳо ҳамчун манбаи тароватбахши оби ҳаётбахш ва харсангҳои муҳофизатӣ хизмат хоҳанд кард? Агар ба гуфтаи созмон, дунёи нав аз ибтидо биҳишт шавад, ба чунин чизҳо чӣ зарурате хоҳад буд?
Биёед дида бароем, ки Павлус дар бораи ин подшоҳон ё подшоҳон чӣ мегӯяд.
"". . .Зеро махлуқот бо умед ба зуҳури фарзандони Худо мунтазиранд. Зеро ки махлуқот на бо ихтиёри худ, балки ба воситаи Он мутеи муттаҳид шуда, ба умеди он ки худи махлуқот ҳам аз бандагии фано халосй ёфта, ба озодии ҷалоли фарзандони Худо шарик хоҳад шуд . Зеро медонем, ки тамоми махлуқот бо якҷоягй то алҳол оҳу нола мекунад ва азоб мекашад »(Румиён 8: 19-22)
"Офариниш" аз "Фарзандони Худо" фарқ мекунад. Офаринише, ки Павлус дар борааш мегӯяд, афтодааст, инсонияти нокомил - золимон. Инҳо фарзандони Худо нестанд, балки аз Худо бегонаанд ва ба мусолиҳа ниёз доранд. Ин одамон, бо миллиардҳо, бо тамоми фоилҳо, ғаразҳо, камбудиҳо ва бағоҷи эмотсионалии худ ба замин эҳё хоҳанд шуд. Худо бо иродаи озод бетартибӣ намекунад. Онҳо бояд мустақилона давр зананд ва бо хоҳиши худ қарор қабул кунанд, ки қудрати наҷотдиҳандаи фидияи Масеҳро қабул кунанд.
Мисли Исо, ки бо Петрус карда буд, инҳо бояд ба ғамхории меҳрубонона ниёз доранд, то ки дар назди Худо файз бардоранд. Ин нақши коҳин хоҳад буд. Баъзеҳо қабул намекунанд, исён хоҳанд кард. Барои муҳофизати сулҳ ва муҳофизати онҳое, ки худро дар назди Худо фурӯтан месозанд, дасти мустаҳкам ва тавоно лозим аст. Ин нақши Подшоҳон аст. Аммо ин ҳама нақши инсонҳост, на фариштаҳо. Ин мушкили инсониро фариштагон ҳал нахоҳанд кард, балки одамоне, ки Худо интихоб намудааст, дар мавриди фитнес озмуда шудаанд ва ба онҳо қудрат ва ҳикмат додаанд, то ҳукмронӣ ва табобат кунанд.
Дар ҷамъбаст
Агар шумо дар ҷустуҷӯи посухҳои дақиқ оид ба он ки мо дар куҷо зиндагӣ мекунем ва ҳангоми гирифтани мукофоти худ, чӣ гуна хоҳем буд, афсӯс мехӯрам, ки ман ба онҳо дода наметавонам. Худованд ин чизҳоро ба мо ошкор накардааст. Чи хеле ки Павлус гуфтааст:
". . .Дар ҳоли ҳозир мо дар мусаввадаи оҳанин тавассути оинаи металлӣ мебинем, аммо он гоҳ он рӯ ба рӯ хоҳад буд. Дар ҳоли ҳозир ман қисман медонам, аммо он гоҳ дақиқ хоҳам донист, чунон ки худамро дақиқ мешиносам ».
(1 Corinthians 13: 12)
Ман гуфта метавонам, ки ягон далели равшани он ки мо дар осмон зиндагӣ хоҳем кард, вуҷуд надорад, аммо далелҳои фаровон фикри моро дар рӯи замин дастгирӣ мекунанд. Яъне, пас аз ҳама, ҷой барои инсоният.
Оё мо метавонем байни осмон ва замин, байни ҷаҳони рӯҳӣ ва ҷаҳони ҷисмонӣ гузарем? Кӣ барои боварӣ гуфта метавонад? Чунин ба назар мерасад, ки ин эҳтимоли возеҳ аст.
Баъзеҳо шояд бипурсанд, ки ман намехоҳам подшоҳ ва коҳин бошам. Чӣ мешавад, агар ман фақат мехоҳам, ки дар рӯи замин ҳамчун як одами оддӣ зиндагӣ кунам?
Ин аст он чизе ки ман медонам. Яҳува Худо тавассути писари худ Исои Масеҳ ба мо имконият медиҳад, ки ҳатто ҳоло дар ҳолати гуноҳамон фарзандони фарзандхондаи ӯ шавем. Юҳанно 1:12 мегӯяд:
"Аммо, ба ҳамаи онҳое, ки Ӯро қабул карданд, ба ӯ қудрат дод, ки фарзандони Худо шаванд, зеро онҳо ба исми Ӯ имон оварданд" (Юҳанно 1: 12)
Ва ҳар чизе ки бо вуҷуди он, ки ҷисми навамон хоҳад буд, ба Худо тааллуқ дорад. Ӯ ба мо пешниҳод мекунад ва аз ин пурсидан оқилона нест, ки гӯем, "ин Худо хуб аст, аммо дар паси дари ду чӣ истодааст?"
Биёед ба воқеияти худ боварӣ дорем, гарчанде ки онро надидаем ва ба Падари меҳрубони худ боварӣ дорем, ки моро аз орзуи деринаи худ хушбахт мекунад.
Тавре Форрест Гамп гуфтааст: "Ҳаминро ман бояд дар ин бора гӯям."
