Салом, номи ман Эрик Вилсон аст. Ин видео нӯҳум дар силсилаи мо: Шинос кардани ибодати ҳақиқӣ  Дар сарсухан ман фаҳмонидам, ки ман ҳамчун Шоҳиди Яҳува тарбия ёфтаам ва XNUMX сол чун пири ҷамъомад хидмат кардаам ва пас аз он ки маро ҳозир накарданд, хидмат кардам, зеро он замон нозири ноҳиявӣ онро як изҳори хушҳолӣ карда буд: " Ба Ҳайати роҳбарикунанда пурра содиқ нестам ». Агар шумо он видеои аввали ин силсиларо тамошо карда бошед, эҳтимолан шумо дар хотир доред, ки ман пешниҳод кардам, ки ҳамон диққатеро, ки ба дигар динҳо медурахшем, ба худ равона кунем, бо истифода аз панҷ меъёре, ки барои муайян кардани ҳақиқат ё дурӯғи дин истифода мебарем.

Имрӯз, мо таълимоти беназири JW оид ба гӯсфандони дигарро тафтиш карда истодаем ва ин ба мо имконият медиҳад, ки аз панҷ меъёр дутоашро дар як муҳокима татбиқ намоем: 1) Оё таълимот ба таълимоти Китоби Муқаддас мувофиқат мекунад ва 2) Бо мавъиза кардани он , оё мо хушхабарро мавъиза мекунем?

Воқеаи охирин ба шумо шояд аввал ба назар наомада бошад, пас биёед ман бо пешниҳоди сенарияи тасаввурӣ, вале эҳтимолан шарҳ медиҳам.

Марде, ки дар кунҷи кӯча кор мекунад, ба Шоҳид наздик мешавад. Ӯ мегӯяд: “Ман атеист ҳастам. Ман боварӣ дорам, ки вақте ки шумо мемиред, вай танҳо он чизе навиштааст. Анҷоми ҳикоя. Вақте ки ман мемирам, чӣ боварӣ доред?

Шоҳид бо шавқ ба ин ҷавоб мегӯяд: «Шумо ҳамчун атеист ба Худо бовар намекунед. Бо вуҷуди ин, Худо ба шумо боварӣ дорад ва мехоҳад ба шумо имконият диҳад, то ӯро бишносед ва наҷот ёбед. Китоби Муқаддас мегӯяд, ки ду эҳё мавҷуданд, яке аз онҳо одилон ва дигаре золимон. Ҳамин тавр, агар шумо пагоҳ мемиред, шумо зери Салтанати Масеҳии Исои Масеҳ зинда мешавед ».

Атеист мегӯяд: "Шумо мегӯед, ки агар ман бимирам, дубора зинда мешавам ва ҷовидона зиндагӣ хоҳам кард?"

Шоҳид ҷавоб медиҳад: «Не аниқ. Шумо ҳоло ҳам мисли ҳамаи мо нокомил мешавед. Ҳамин тавр, шумо мебудед, ки барои такомул кор кунед, аммо агар шумо дар охири ҳукмронии 1,000-солаи Масеҳ мебудед, шумо бе гуноҳ мебудед. ”

Атеист дар посух мегӯяд: “Ҳмм, пас ту чӣ? Ба гумони ман, шумо бовар мекунед, ки ҳангоми мурданатон ба осмон меравед, дуруст аст? ”

Шоҳид бо итминон табассум мекунад: «Не, аслан не. Танҳо шумораи ками онҳо ба осмон мераванд. Онҳо пас аз эҳё шуданашон ҳаёти ҷовидонӣ мегиранд. Аммо эҳёи ҳаёт дар рӯи замин низ вуҷуд дорад ва ман умедворам, ки дар он иштирок мекунам. Наҷоти ман аз дастгирии ман ба бародарони Исо, масеҳиёни тадҳиншуда вобаста аст, бинобар ин ман ҳоло дар ин ҷо хушхабарро мавъиза мекунам. Аммо ман умедворам, ки зери ҳукмронии Салтанат дар рӯи замин то абад зиндагӣ хоҳам кард ».

Атеист мепурсад: "Пас, вақте ки шумо эҳё мешавед, шумо рост мегӯед? Шумо умеди абадӣ зистанро доред? ”

“Дуруст нест. Ман то ҳол нокомил хоҳам буд; ҳанӯз ҳам гунаҳкор. Аммо ман имконият пайдо мекунам, ки то охири ҳазорсола ба сӯи комилият биравам ».

Атеист ба ханда медарояд ва мегӯяд: "Ин ба мисли қатори фурӯш садо намедиҳад."

“Чӣ мегӯӣ?” - мепурсад Шоҳид, дар ҳайрат монд.

"Хуб, агар ман бо шумо айнан ҳамон чизро хотима диҳам, ҳарчанд ман ба Худо боварӣ надорам, чаро ман бояд бо дини шумо пайравӣ кунам?"

Шоҳид сар ҷунбонд: “Аа, ман фикри шуморо мебинам. Аммо як чизро шумо нодида мегиред. Мусибати бузург меояд ва пас аз Ҳармиҷидӯн. Танҳо онҳое, ки бародарони Масеҳи тадҳиншударо фаъолона дастгирӣ мекунанд, наҷот меёбанд. Қисми боқимонда бо умеди эҳёшавӣ хоҳанд мурд ”.

«Хуб, пас, ман танҳо то охирин лаҳза интизор мешавам, ки ин« Мусибати бузург »-и шумо фаро расад ва тавба кунам. Магар як нафаре набуд, ки дар паҳлӯи Исо мурд, ки дар лаҳзаи охир тавба кард ва бахшида шуд? »

Шоҳид ҳакимона сар ҷунбонд: «Бале, аммо он вақт буд. Қоидаҳои гуногун барои мусибати бузург татбиқ карда мешаванд. Он вақт имкони тавба нахоҳад буд ».[I]

Шумо дар бораи сенарияи хурди мо чӣ фикр доред. Ҳар чизе ки ман Шоҳиди мо дар ин муколама гуфтаам, комилан дақиқ аст ва бо таълимоте, ки дар нашрияҳои Созмони Шоҳидони Яҳува оварда шудаанд, мувофиқат мекунад. Ҳар як сухани ӯ бар он эътиқод асос ёфтааст, ки ду синфи масеҳӣ вуҷуд дорад. Синфи тадҳиншуда иборат аз 144,000 нафар ва як синфи гӯсфандони дигар иборат аз миллионҳо Шоҳидони Яҳува мебошанд, ки тадҳиншуда нестанд.

Мо боварӣ дорем, ки се эҳёшавӣ мешавад, ду нафари одил ва якеи бадкор. Мо таълим медиҳем, ки эҳёи аввали одилон тадҳиншудагон ба ҳаёти ҷовидон дар осмон аст; пас эҳёи дуюми одилон ба ҳаёти нокомил дар рӯи замин аст; пас аз он, эҳёи сеюм барои золимон, инчунин барои ҳаёти нокомили рӯи замин хоҳад буд.

Ҳамин тавр, ин маънои онро дорад, ки Хабари Хуши мо, ки онро мавъиза мекунем, ба амал меоянд: Чӣ гуна дар Ҳармиҷидӯн зинда мондан!

Ин чунин маъно дорад, ки ҳама Шоҳидон дар Ҳармиҷидӯн мемиранд ва эҳё нахоҳанд шуд.

Ин Инҷили Инҷили Малакут аст, ки мо онро иҷро мекунем ва боварӣ дорем, ки Матто 24: 14:

«... Ин Инҷили Малакут дар тамоми олам мавъиза хоҳад шуд, то ки барои ҳамаи халқҳо шаҳодате шавад; ва он гоҳ интиҳо фаро хоҳад расид».

Инро мо аз омӯхтани саҳифаҳои аввали кӯмаки таълимӣ дар хизмати хона ба хона истифода мебарем: Таълимоти Китоби Муқаддас дар асл. Ин тасвирҳои ҷолиб хонандаро бо тасвири умед ба саломатӣ ва ҷавонӣ барқарор карда, абадӣ дар замини осоишта, бидуни ҷанг ва зӯроварӣ зиндагӣ мекунанд.

Барои рӯшан кардани мавқеи ман, ман боварӣ дорам, ки Китоби Муқаддас таълим медиҳад, ки замин дар ниҳоят аз миллиардҳо одамони комил, ки дар ҷавонии ҷовидонӣ зиндагӣ мекунанд, пур хоҳад шуд. Дар ин ҷо баҳс намешавад. Баръакс, саволи баррасишаванда ба он дахл дорад, ки оё ин хабари Инҷил аст, ки Масеҳ мехоҳад, ки мо онро мавъиза кунем?

Павлус ба эфсӯсиён гуфт: «Аммо ту пас аз шунидани каломи ростӣ, яъне башорат ба ӯ умед бастаӣ шумо «наҷот ...» (Эфсӯсиён 1: 13)

Ҳамчун масеҳиён, умеди мо пас аз шунидани «каломи ростӣ» дар бораи башорати наҷоти мо меояд. На наҷоти ҷаҳон, балки наҷоти мо.  Баъдтар дар Эфсӯсиён, Павлус гуфт, ки як умед ҳаст. (Эфсӯсиён 4: 4) Вай эҳёи золимонро умедворе намешуморид, ки бояд мавъиза карда шавад. Вай танҳо дар бораи умеди масеҳиён сухан мегуфт. Пас, агар танҳо як умед вуҷуд дорад, пас чаро Созмон таълим медиҳад, ки ду ҳастанд?

Онҳо ин корро бо сабаби тафаккури дедуктивӣ дар асоси биное, ки ба онҳо омадаанд, аз таъбири Юҳанно 10: 16 бармеоянд, ки мегӯяд:

Ман гӯсфандони дигар низ дорам, ки аз ин оғил нестанд; Онҳоро низ дароварда, онҳо овози Маро хоҳанд шунид, ва онҳо як рама ва як чӯпон хоҳанд шуд. (Юҳанно 10: 16)

Шоҳидон боварӣ доранд, ки "ин оғил" ё рама ба Исроили Худо, ки ҳамагӣ 144,000 10 масеҳиёни тадҳиншударо ташкил медиҳад, мувофиқат мекунад, дар сурате ки гӯсфандони дигар ба гурӯҳи масеҳиёни тадҳиншудае, ки танҳо дар рӯзҳои охир пайдо мешаванд, мувофиқат мекунанд. Аммо, дар Юҳанно 16:XNUMX дар ин ҷо чизе нест, ки дақиқ маънои Исоро нишон диҳад. Мо намехоҳем тамоми умеди наҷоти худро бар пиндоштҳое, ки аз як оят номафҳум бармеоянд, асос гузорем. Чӣ мешавад, агар фарзияҳои мо хато бошанд? Пас, ҳар як хулосае, ки мо ба он тахминҳо асос медиҳем, хато хоҳад буд. Тамоми умеди наҷоти мо бефоида хоҳад буд. Ва агар мо умеди бардурӯғи бардурӯғро мавъиза карда истода бошем, пас ... чӣ қадар вақт ва қувват барбод меравад - камтар гӯем!

Бешубҳа, агар таълимоти Гӯсфандони дигар барои фаҳмидани Хабари Хуши наҷоти мо аҳамияти муҳим дошта бошад, мо интизор будем, ки дар Китоби Муқаддас дар бораи шахсияти ин гурӯҳ равшанӣ меорад. Биёед бубинем:

Баъзеҳо пешниҳод мекунанд, ки ин рама ё рама ба яҳудиёни масеҳӣ тааллуқ дорад, ҳол он ки гӯсфандони дигар ба ғайрияҳудиён, одамони миллатҳо ишора мекунанд, ки баъдтар ба ҷамъомади масеҳӣ омада, ба масеҳиёни яҳудӣ ҳамроҳ мешаванд - ду рама як ба як мешаванд.

Қабули ҳар як эътиқод бидуни ягон далели Навиштаҳо маънои ба Эйзегезис равона шуданро дорад: Нуқтаи назари худро ба Навиштаҳо бор кардан. Аз тарафи дигар, омӯзиши тафсирӣ моро бармеангезад, ки ҷойҳои дигари Китоби Муқаддасро ёбем, то эҳтимолан шарҳи суханони Исоро фаҳмем. Пас, биёед инро ҳоло иҷро кунем. Азбаски мо бо истифодаи ибораи "Гӯсфандони дигар" чизе ёфта натавонистем, биёед кӯшиш намоем, ки калимаҳои ягона ба монанди "рама" ва "гӯсфандон" -ро, ки ба Исо дахл доранд, ҷустуҷӯ кунем.

Ин аз он хулоса бармеояд, ки сенарияи эҳтимолан ин он буд, ки Исо дар бораи яҳудиён ва ғайрияҳудиён чун як рама масеҳӣ шуда истодааст. Ягон далеле вуҷуд надорад, ки вай дар бораи гурӯҳе сухан ронд, ки дар рӯзҳои охир ба назар мерасанд. Аммо, биёед ба ягон хулосаи шитобкорона набароем. Созмони Шоҳидони Йеҳӯва ин таълимотро аз миёнаҳои асри 1930 –зиёда аз 80 сол таълим медиҳад. Шояд онҳо баъзе далелҳоеро пайдо карданд, ки моро нодида гирифтаанд. Барои одилона, биёед паҳлӯи муқоисаи таълимоти Библияро умеди масеҳиён нисбат ба таълимоти Созмон умеди гӯсфандони дигарро бисанҷем.

Инчунин хуб мебуд, ки матни ҳар як истиноди Навиштаҳо ва нашрияи Бурҷи дидбонро хонда, боварӣ ҳосил кунам, ки ман матни исботкунандаи гелос нестам. Чӣ тавре ки Китоби Муқаддас мегӯяд, 'ҳама чизро санҷед ва пас чизи хубро нигоҳ доред'. (1 Th 5:21) Ин маънои рад кардани чизи хубро дорад.

Ман инчунин бояд изҳор кунам, ки ман истилоҳи «масеҳии тадҳиншударо» ҳамчун василаи фарқ кардани масеҳии тадҳиншуда ва тадҳиншуда истифода намебарам, зеро Китоби Муқаддас ҳеҷ гоҳ дар бораи масеҳиёни тадҳиншуда сухан намегӯяд. Калимаи "масеҳӣ" дар юнонӣ, тавре ки дар Аъмол 11:26 омадааст, аз он гирифта шудааст Кристос ки маънои "тадҳиншуда" -ро дорад. Ҳамин тавр, "масеҳии бидуни тадҳин" бо ҳам зиддият дорад, дар ҳоле ки "масеҳии тадҳиншуда" тавтология аст, ба монанди гуфтани "тадҳиншудаи тадҳиншуда".

Ҳамин тавр, бо мақсади муқоиса, ман байни ин ду гурӯҳ фарқ мегузорам: аввал “масеҳиён” ва дуюмро “гӯсфандони дигар”, ҳарчанд созмон онҳоро ҳарду ҳамчун масеҳиён мешуморад.

Масеҳиён	Гӯсфандони дигар
Бо рӯҳулқудс тадҳин карда шуд. «Он ки моро тадҳин кардааст, Худо аст». (2 Co 1:12; Юҳанно 14:16, 17, 26; 1 Юҳанно 2:27)	Тадҳин нашудааст. "Исо дар бораи" гӯсфандони дигар "гуфт, ки онҳо аз" рамаи хурд "-и пайравони тадҳиншудаи худ" як қатор "нахоҳанд буд." (w10 3. саҳ. 15, сарх. 26)
Ба Масеҳ тааллуқ дорад. "Дар навбати худ шумо ба Масеҳ тааллуқ доред" (1 Co 3:23)	Ба тадҳиншудагон тааллуқ дорад. «Ҳама чиз аз они [тадҳиншудагон]» (1 Co 3:22) «Дар ин замони охир Масеҳ« тамоми дороии худ »- ҳама манфиатҳои заминии Салтанатро ба« ғуломи мӯътамад ва доно »супоридааст "Ва Ҳайати Роҳбарикунандаи он, гурӯҳи мардони масеҳии тадҳиншуда." (w10 9. саҳ. 15, сархати 23) [Соли 8 ба баъзе ашёҳои худ иваз карда шуд; алалхусус, ҳама чизҳои марбут ба ҷамъомади масеҳиён, яъне гӯсфандони дигар. W2013 13 саҳ. [7]
In аҳди нав "Ин коса маънои аҳди навро бо шарофати хуни ман дорад". (1 Co 11:25)	На дар аҳди нав. "Касоне, ки синфи" Гӯсфандони дигар "дар аҳди нав нестанд ..." (w86 2. Саҳ. 15, сарх. 14)
Исо миёнарави онҳост. "Дар байни Худо ва одамон ... як миёнарав ҳаст ..." (1 TI 2: 5, 6) "... вай миёнарави аҳди нав аст ..." (Ибр 9:15)	Не миёнаравӣ барои гӯсфанди дигар. «Исои Масеҳ, миёнарав байни Яҳува Худо ва тамоми инсоният нест. Ӯ Миёнарав дар байни Падари осмониаш, Яҳува Худо ва халқи Исроили рӯҳонӣ мебошад, ки танҳо 144,000 XNUMX аъзо дорад. ” (Амнияти умумиҷаҳонӣ таҳти «шоҳзодаи сулҳ» саҳ. 10, пар. 16)
Як умед. "... шуморо ба умеди ягона даъват карданд ..." (Эфсӯс 4: 4-6)	Ду умед "Масеҳиёне, ки дар ин замони охир зиндагӣ мекунанд, диққати худро ба яке аз ду умед равона мекунанд." (w12 3. саҳ. 15, сарх. 20)
Фарзандони Худо қабулшуда. "... ҳамаи онҳое ки рӯҳи Худо онҳоро роҳнамоӣ мекунад, дар ҳақиқат фарзандони Худо ҳастанд." (Ро 8:14, 15) “... Ӯ пешакӣ таъин кард, ки ба воситаи Исои Масеҳ моро ҳамчун фарзандони худ қабул кунанд ...” (Эфсӯсиён 1: 5)	Дӯстони Худо "Яҳува тадҳиншудагони худро одил эълон кард, чун писарон ва дигар гӯсфандонро дӯстони одил". (w12 7. саҳ. 15, сарх. 28)
Бо имон ба Исо наҷот ёфт. "Дар ҳеҷ каси дигар наҷот нест, зеро дар зери осмон номи дигаре нест ... ба воситаи он мо бояд наҷот ёбем." (Аъмол 4:12)	Бо дастгирии тадҳиншудагон наҷот ёфт. «Гӯсфандони дигар набояд фаромӯш кунанд, ки наҷоти онҳо аз дастгирии фаъолонаи бародарони тадҳиншудаи Масеҳ, ки ҳоло дар заминанд, вобаста аст» (w12 3 / 15 саҳ. 20 саҳ. 2)
Чун подшоҳон ва коҳинон мукофотонида мешаванд. «Ва моро подшоҳон ва коҳинони Худои худ қарор додед, ва мо бар замин салтанат хоҳем ронд». (Re 5:10 AKJV)	Ҳамчун тобеони Салтанат подош мегиранд. "" Анбӯҳи бузурги "шумораи зиёди" гӯсфандони дигар "умеди ҷовидона дар биҳишти рӯи замин ҳамчун тобеони Салтанати Масеҳоиро доранд». (w12 3. саҳ. 15, сарх. 20)
Эҳёшудагон ба ҳаёти ҷовидонӣ. «Хушбахт ва муқаддас аст касе ки дар эҳёи якум иштирок мекунад; бар инҳо марги дуюм ҳеҷ қудрате надорад ... ”(Re 20: 4-6)	Нокомилан эҳёшуда; ҳоло ҳам дар гуноҳ. «Онҳое, ки ҷисман мурдаанд ва дар давоми Ҳазорсола дар рӯи замин эҳё хоҳанд шуд, ҳанӯз ҳам одамони нокомил хоҳанд буд. Ғайр аз он, онҳое ки аз ҷанги Худо наҷот меёбанд, фавран комил ва бегуноҳ нахоҳанд шуд. Вақте ки онҳо дар тӯли Ҳазорсола ба Худо содиқ мемонанд, онҳое ки дар рӯи замин зинда хоҳанд монд, аз афташ тадриҷан ба сӯи камол мерасанд. (w82 12 с. 1)
Аз шароб ва нон хӯред. "... Ҳама аз ин бинӯшед ..." (Мт 26: 26-28) "Ин маънои бадани маро дорад ... .Инро ба ёдгории ман идома диҳед." (Луқо 22:19)	Аз шароб ва нон даст кашиданро рад кунед. "..." гӯсфандони дигар "аз нишони Шоми ёдбуд намехӯранд." (w06 2. саҳ. 15, сархати 22)

 

 Агар шумо инро дар видео дида бошед ё хондани мақоларо дар Пикетҳои Берёӣ вебсайт, шумо эҳтимол пай бурдед, ки дар ҳоле ки ҳар як изҳороти ман дар бораи умеди масеҳиён бо Навиштаҳо тасдиқ карда мешуд, ҳар як таълимоти Ташкилот дар бораи гӯсфандони дигар танҳо тавассути нашрияҳо дастгирӣ карда мешавад. Ба тариқи дигар, мо таълимоти Худоро бо таълимоти одамон муқоиса мекунем. Оё шумо фикр намекунед, ки агар ҳатто як ояи Инҷил вуҷуд дошт, ки гӯсфандони дигарро дӯсти Худо эълон мекарданд ва ё онҳоро аз хӯрдани рамзҳо маҳдуд мекарданд, оё ин нашрияҳо дар як дақиқаи Ню-Йорк ҳама чизро дар бар мегирифтанд?

Агар шумо ба масалҳои кӯтоҳе, ки дар ибтидо ба мо бармеояд, хоҳед дид, ки дар байни эҳёи Шоҳидон, эҳёи заминии одилон ва одамони золим фарқе надорад.

Эҳёи золимон умеде нест, ки мо онро мавъиза мекунем, балки ин оқибат аст. Он новобаста аз он ки ба он умедвор карда мешавад ё не. Кадом атеист мемирад бо умеди эҳё кардани Худое ки ба ӯ бовар надорад? Ҳамин тавр, Павлус ба мавъиза нарафтааст: «Агар шумо хоҳед, ки бихӯред, бинӯшед ва димоғчоқӣ кунед, зинокорӣ кунед, дурӯғ гӯед ва ҳатто кушторро ба ташвиш наоред, зеро шумо умеди эҳёи золимон ҳастед».

Таълими умедҳои гӯсфандони дигар бо он чизе ки Исо ба мо таълим додааст, зид аст. Ӯ моро фиристод, то умеди воқеӣ барои наҷотро мавъиза кунем - наҷот дар ин зиндагӣ, на имкони наҷот дар оянда.

Ҳоло ман медонам, ки Шоҳидон омада, хоҳанд гуфт: «Шумо ростқавл нестед. Мо мавъиза карда истодаем, ки миллиардҳо одамонро аз марги абадӣ дар Ҳармиҷидӯн наҷот диҳем ».

Як иқдоми нек, бешубҳа, вале бебаҳо.

Пеш аз ҳама, дар бораи садҳо миллион одамоне, ки Шоҳидони Яҳува дар тамоми кишварҳои арабӣ ва инчунин ҷойҳо, ба монанди Ҳиндустон, Покистон ва Бангладеш ба онҳо мавъиза намекунанд, чӣ гуфтан мумкин аст? Оё Яҳува намуди Худост, ки рӯйбинӣ намекунад? Худои Худо, ки ба ҳама одамон барои наҷот яксон имконияти баробар намедиҳад? Оё Худо мегӯяд: «Бубахшед, агар шумо ягон арӯси хурдсоли 13-соларо ба ғуломии маҷозӣ фурӯхта бошед ва ҳеҷ гоҳ имкони даст ба даст гирифтан ба масъалаи гаронбаҳои Бурҷи дидбонӣ ”. Ё, «Ман афсӯс мехӯрам, ки шумо тифле ҳастед, ки нав ба вуқӯъ омадааст, ки дар вақти хато, дар ҷои номатлуб, бо волидони нодуруст таваллуд шудааст. Хеле бад. Бисёр ғамовар. Аммо ин ҳалокати абадӣ барои шумост!

"Худо муҳаббат аст", гуфт Юҳанно; аммо ин мавъизаи Шоҳидони Худо нест. Онҳо эътироф мекунанд, ки баъзеҳо метавонанд масъулияти ҷамъиятиро аз даст диҳанд.[Ii]

Аммо интизор шавед, оё дар Китоби Муқаддас гуфта шудааст, ки ҳама дар Ҳармиҷидӯн мемиранд? Оё гуфта мешавад, ки онҳое ки бо Масеҳ мубориза мебаранд ва мемиранд, ҳеҷ гоҳ эҳё нахоҳанд шуд? Зеро, агар дар он гуфта нашудааст, мо онро мавъиза карда наметавонем - на, агар мо намехоҳем, ки оқибатҳои таблиғи дурӯғро кашем.

Ваҳй 16:14 мегӯяд, ки «подшоҳони ... замин ... ба ҷанги рӯзи бузурги Худои Қодири Мутлақ ҷамъ омадаанд». Дониёл 2:44 мегӯяд, ки Малакути Худо ҳамаи салтанатҳои дигарро несту нобуд мекунад. Вақте ки як кишвар ба давлати дигар ҳуҷум мекунад, ҳадафи он куштани тамоми мардуми он кишвар нест, балки баръакс аз байн бурдани ҳама мухолифатҳо ба ҳукмронии он мебошад. Он ҳокимон, муассисаҳои роҳбарикунанда, қудратҳои ҳарбӣ ва ҳар касе, ки бар зидди он мубориза мебарад, хориҷ мекунад; пас, он бар мардум ҳукмронӣ хоҳад кард. Чаро мо фикр мекунем, ки Малакути Худо чизи дигаре хоҳад кард? Муҳимтар аз ҳама, дар куҷо Китоби Муқаддас мегӯяд, ки Исо дар Ҳармиҷидӯн ба ҷуз гурӯҳи хурди Гӯсфандони дигар ҳамаро нобуд карданӣ аст?

Мо таълимоти Гӯсфанди дигарро аз куҷо пайдо кардем?

Он дар 1934 дар августи 1 ва августи 15 масъалаҳои худро оғоз кард «Бурҷи дидбонӣ». Мақолаи ду қисмӣ бо номи "Меҳрубонии ӯ" унвон гирифтааст. Таълимоти нав комилан ва комилан ба якчанд барномаҳои зиддимушакии дар Навиштаҳо асосёфта асос ёфтааст (ва ҳоло ҳам). Ҳикояи Еҳу ва Ҷонадаб то замони мо як барномаи зиддимонополӣ дода шудааст. Еҳу намояндаи тадҳиншудагон ва Ҷонодаб, гӯсфандони дигар аст. Аробаи Еҳу Ташкилот аст. Инчунин як аризаи тоқатомезе буд, ки бо истифода аз убури Урдун аз ҷониби коҳиноне, ки Киштӣ доштанд, навишта шудааст, аммо калиди ҳама чиз он буд, ки бо истифода аз шаш шаҳри паноҳгоҳи исроилӣ таҳия карда шуд. Гӯсфандони дигар ҳамчун одамкуши зиддимикробӣ ҳисобида мешаванд, ки барои дастгирии Ҷанги Якуми Ҷаҳон хуни онҳо гунаҳгор аст. Қасоси хун Исои Масеҳ аст. Шаҳрҳои паноҳгоҳ Созмони муосирро муаррифӣ мекунанд, ки қотил, Гӯсфандони дигар бояд ба он наҷот ёбанд. Онҳо метавонанд танҳо вақте паноҳгоҳ гиранд, ки саркоҳин саркоҳинро тарк мекунад ва саркоҳини зиддимикофӣ масеҳиёни тадҳиншуда мебошанд, ки ҳангоми ба осмон бурда шуданашон пеш аз Ҳармиҷидӯн мурданд.

Мо дар видеои қаблӣ дида будем, ки чӣ гуна узви Ҳайати Роҳбарикунанда Дэвид Сплейн мегӯяд, ки мо дигар драмаҳои зиддимикробиро, ки дар Навиштаҷот ба таври возеҳ истифода нашудаанд, қабул нахоҳем кард. Аммо барои илова кардани вазни он, дар саҳифаи 10 -и нашри омӯзишии 2017 ноябр мавҷуд аст «Бурҷи дидбонӣ» ки мефаҳмонад:

"Азбаски Навиштаҳо дар бораи ҳама гуна аҳамияти антиитикии шаҳрҳои гурезгоҳ хомӯшанд, ин мақола ва мақолаи навбатӣ ба ҷои он дарсҳои масеҳиён аз ин тартиботро таъкид мекунанд."

Ҳамин тавр, ҳоло мо таълимот дорем, ки ягон асос надорад. Он ҳеҷ гоҳ дар Библия асосе надошт, аммо ҳоло он ҳатто дар доираи нашрияҳои Шоҳидони Яҳува асос надорад. Мо татбиқи антисептикаро, ки бар он асос ёфтааст, рад кардем, дар ҳоле ки онро ба ҷои он, ки ба гайр аз изҳороти мӯйсафед ва беасос асос гузорем, иваз кардем. Аслан, мегуфтанд: «Чӣ аст, зеро мо ин тавр мегӯем».

Ғоя аввал аз куҷо пайдо шуд? Ман ду мақолаи дар боло номбаршударо омӯхтам, ки барои шинохтан - ё гуфтан, "ошкор кардан" - таълимоти дигар гӯсфандон ба Шоҳидони Яҳува буд. Мо бояд солро ба назар гирем. Ин соли 1934 буд. Ду сол пештар, кумитаи таҳририя, ки чизи нашршударо назорат мекард, барҳам дода шуд.

“Тавре ки шумо медонед, чанд сол аст дар саҳифаи сарлавҳаи ин сайт пайдо шудааст ОМӮЗИШӢ номҳои кумитаи таҳририя, ки муқаррароти онҳо чанд сол қабл таҳия шуда буд. Дар соли молиявӣ дар ҷаласаи Шӯрои директорон қарор дар бораи бекор кардани кумитаи таҳрир қабул карда шуд. ”
(1932 солонаи Шоҳидони Яҳува, саҳ. 35)

Ҳамин тавр, ҳоло Ҷозеф Рутерфорд пурра таҳти назорат гирифтани маводи интишоршударо дошт.

Инчунин масъалаи таълимоти 144,000 вуҷуд дошт, ки тибқи он шумораи тадҳиншудагон айнан буданд. Ин метавонист ба қадри кофӣ баргардонида шавад. Дар ниҳоят, ин рақам ҷамъи 12 рақами ҳар кадомаш 12,000 мебошад, ки дар Ваҳй 7: 4-8 навишта шудааст. Онҳоро ҳамчун рақамҳои рамзӣ, ки аз қабилаҳои рамзии Исроил гирифта шудаанд, ҳисоб мекунанд. Ҳамин тавр, ба осонӣ метавон баҳс кард, ки 12 рақами рамзӣ як миқдори аслиро намедиҳад. Аммо, Резерфорд роҳи дигарро интихоб кард. Чаро? Мо метавонем танҳо тахмин занем, аммо мо ин далелро барои баррасӣ дорем:

Дар китоби Ҳифз, ӯ як пешниҳоди радикалӣ кард. Азбаски Рутерфорд акнун таълим медод, ки Исо дар осмон дар соли 1914 ба тахт нишаст, ӯ хулоса баровард, ки рӯҳулқудс барои таблиғи ҳақиқати ошкоршуда дигар ниёз надорад, аммо ҳоло фариштагон истифода мешаванд. Аз саҳифаи 202, 203 аз Нигоҳ мо дорем:

«Агар рӯҳулқудс ҳанӯз ҳам кор мекард ё вазифаи адвокат ва ёварро иҷро мекард, зарур набуд, ки Масеҳ дар кори дар матни боло зикршуда фариштаҳои муқаддаси худро ба кор барад. Ғайр аз ин, азбаски Исои Масеҳ сарварӣ ё шавҳари калисои худ мебошад, вақте ки ӯ дар маъбади Яҳува барои доварӣ зоҳир мешавад ва худро барои худ ҷамъ мекунад, ҳеҷ зарурате барои ҷойгузини Исои Масеҳ, ба мисли рӯҳи муқаддас, нахоҳад буд; бинобар ин, вазифаи рӯҳулқудс ҳамчун ҳимоятгар, тасаллӣдиҳанда ва мададгор қатъ карда мешавад. Фариштагони Исои Масеҳ хизматгорони худро дар маъбад ташкил мекунанд, ки дар асл ба назар ноаёнанд, бар дӯши аъзоёни ибодатхонаҳо ҳоло дар рӯи замин гузошта шудаанд." 

Дар натиҷаи ин мантиқ, мо ҳоло таълимоте дорем, ки барои таблиғи умумиҷаҳонии Хабарҳои Хуш аз ҷониби Шоҳидони Яҳува асос ёфтааст, ки дар он замон ба Шоҳидон гуфта мешуд, ки рӯҳулқудс дигар истифода намешавад. Пас, ин ваҳй тавассути фариштагон ба амал омад.

Ин баъзе оқибатҳои хеле ҷиддӣ дорад. Танҳо то чӣ андоза ҷиддӣ? Огоҳии Павлусро ба назар гиред:

"... Баъзе аз онҳо ҳастанд, ки шуморо ба изтироб меандозанд ва мехоҳанд Хабари Хушро дар бораи Масеҳ таҳриф кунанд. ⁸ Лекин агар ҳатто мо ё фариштае аз осмон Инҷиле бар хилофи он чи мо ба шумо башорат додаем, ба шумо башорат диҳад, - малъун бод. ⁹ Чунон ки мо пештар гуфта будем, ҳозир боз мегӯям: ҳар кӣ ба шумо башорат диҳад, магар ин ки шумо қабул карда бошед. (Ғалотиён 1: 7-9)

Зери илҳоми илоҳӣ Павлус ба мо мегӯяд, ки дар хушхабар ҳеҷ чиз дигар намешавад бор. Буду шудаш ҳамин. Касе нахоҳад буд, ки илҳомро талаб кунад, то ки ӯ паёми Хабари Хушро тағир диҳад. Ҳатто фариштае аз осмон ин корро карда наметавонад. Рутерфорд, боварӣ дошт, ки фариштагон акнун бо ӯ ҳамчун Сармуҳаррири тамоми нашрияҳо ва таълимоти Ҷамъият муошират мекунанд, таълимотеро ҷорӣ карданд, ки дар Навиштаҷот дастгирӣ надоранд ва онро комилан дар асоси барномаҳои зиддимонополӣ, ки ҳоло худи Созмон рад кардаанд ки таълими ин таълимотро идома медиҳад.

Пас аз чӣ хулоса баровардан мумкин аст, ки манбаи аслии ин таълимот, ки миллионҳо масеҳиёнро водор мекунад, ки қудрати наҷотбахши бадан ва хуни Масеҳро рад кунанд?

"Пас Исо ба онҳо гуфт:" Ба ростӣ ба шумо мегӯям: агар шумо ҷисми Писари Одамро нахӯред ва хуни ӯро нанӯшед, дар худ ҳаёт надоред ». (Юҳанно 6:53)

Ин таълимот паёми аслии хушхабарро таҳриф ва таҳриф мекунад. Павлус гуфт: "... баъзеҳо ҳастанд, ки шуморо ба изтироб меандозанд ва мехоҳанд Инҷили Масеҳро таҳриф кунанд". Таҳрифот ба иваз кардан баробар нест. Ташкилот Хабари хушро иваз накардааст, аммо онро таҳриф кардааст. Исо барои роҳ ёфтан ба ҷамъомади интихобкардагон омад. Инҳо аз ҷониби Худо даъват карда шуданд, ки салтанатеро, ки барои онҳо аз таъсисёбии ҷаҳон омода шудааст, ба мерос гиранд. Паёми ӯ ба чӣ гуна наҷот ёфтан аз Ҳармиҷидӯн ҳеҷ рабте надошт. Ба ҷои ин, ӯ маъмуриятро таъсис медод, ки тавассути он тамоми ҷаҳон бо ҳукмронии Салтанат наҷот ёфта метавонад.

«Худи ӯ мувофиқи иродаи Худ тасмим гирифтааст, ки дар лаҳзаҳои таъиншуда маъмурият дошта бошад, ва ҳама чизро дар Масеҳ, он чи дар осмон ва замин аст, ҷамъ оварад». (Эфсӯсиён 1: 9, 10).

Хабаре, ки ҳаввориён мавъиза мекарданд, даъват барои фарзанди Худо шудан буд. Юҳанно 1:12 мегӯяд, ки "ҳамаи онҳое ки ба исми Исо имон меоранд, қудрат доранд, ки фарзандони Худо шаванд". Дар Румиён 8:21 гуфта шудааст, ки махлуқот - тамоми инсоният, ки аз оилаи Худо ронда шудааст - «аз ғуломии фасод халосӣ ёфта, озодии пурҷалоли фарзандони Худо хоҳад буд».

Ҳамин тавр, хушхабаре, ки мо бояд мавъиза кунем, ин аст: "Бо мо ҳамроҳ шавед, то фарзанди фарзандхондашудаи Худо бошем ва бо Масеҳ дар Малакути Осмон ҳукмронӣ кунем."

Ба ҷои ин, Шоҳидони Яҳува мавъиза карда истодаанд: «Ин хеле дер шудааст. Умедворем, ки ҳоло шумо бояд як тобеияти салтанат шавед; аз шароб ва нон шарик нашавед; худро фарзанди Худо ҳисоб накунед; фикр накунед, ки Исо барои шумо миёнарав аст. Он вақт гузашт ».

Таълимоти дигар гӯсфандони дигар на танҳо таълимоти бардурӯғанд, балки Шоҳидони Яҳуваро ба паҳн шудани хушхабари бардурӯғ оварданд. Ва ба гуфтаи Павлус, ҳар кӣ ин корро мекунад, Худо маҳкум мекунад.

Баъд аз

Вақте ки ман ин чизҳоро бо дӯстон муҳокима кардам, ман муқобилати ҳайратоварро аз сар гузарондам. Онҳо аз рамзҳо қабул кардан намехоҳанд, зеро онҳо барои худро беарзиш меҳисобиданд.

Ғайр аз ин, ба мо таълим дода шуд, ки тадҳиншудагон ба осмон ҳукмронӣ кунанд ва аз он ҷо ҳукмронӣ кунанд ва ин фикр барои аксарияти мо ҷолиб нест. Осмон чӣ гуна аст? Мо намедонем. Аммо мо зиндагиро дар рӯи замин ва хушиҳои инсон буданро медонем. Ба андозаи кофӣ одилона. Рости гап, ман ҳам дар осмон зиндагӣ кардан намехоҳам. Ман одам буданро дӯст медорам. Бо вуҷуди ин, ман то ҳол иштирок мекунам, зеро Исо ба ман гуфт. Анҷоми ҳикоя. Ман бояд ба Парвардигорам итоат кунам.

Гуфта мешавад, ки ман чанд хабари ҷолиб дорам. Ин ҳама чиз дар бораи ба осмон рафтан ва аз он ҷо ҳукмронӣ шояд на он тавре ки мо гумон мекунем. Оё тадҳиншудагон дар ҳақиқат ба осмон мераванд ё онҳо дар рӯи замин ҳукмронӣ мекунанд? Ман мехоҳам таҳқиқоти худро дар ин бора ба шумо нақл кунам ва фикр мекунам, ки он нигарониҳо ва тарсҳои шуморо рафъ хоҳад кард. Бо назардошти ин, ман аз мавзӯи худ каме мӯҳлат хоҳам гирифт Шинос кардани ибодати ҳақиқӣ ва дар ҳалли ин масъалаҳо дар видеои навбатӣ. Ҳоло, ман бояд бигзор шуморо бо чунин итминоне, ки дурӯғ гуфта наметавонад, тарк кунам:

"Чашме надидааст ва гӯш нашунидааст ва дар дили инсон чизҳое офарида нашудааст, ки Худо барои дӯстдорони Худ муҳайё кардааст." (1 Corinthians 2: 9)

_______________________________________________________________

[I] Шоҳиди мо мутобиқи ин иқтибос аз як нутқи дар анҷумани минтақавии имсола баровардашуда дуруст ҷавоб медиҳад: «Мо боварӣ дорем, ки ба ҷои хушхабар, халқи Яҳува паёми шадиди довариро эълон хоҳад кард ... Аммо, ба фарқ аз Ниневия, ки тавба карданд, мардум дар посух ба паёми жола 'Худоро куфр хоҳанд кард'. Дар лаҳзаҳои охир тағироти дил нахоҳад буд. ”
(CO-tk18-E № 46 12/17 - аз мусоҳибаи Конвенсияи минтақавии 2018)

[Ii]Вақте ки вақти доварӣ фаро мерасад, Исо то чӣ андоза масъулияти ҷамъиятӣ ва шоистагии оиларо баррасӣ хоҳад кард? (w95 10 / 15 саҳ. 28 пар. 23)